{"id":31275,"date":"2022-06-20T14:22:09","date_gmt":"2022-06-20T19:22:09","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-2-juan-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-20T14:22:09","modified_gmt":"2022-06-20T19:22:09","slug":"comentario-de-2-juan-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-2-juan-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de 2 Juan 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

El anciano a la se\u00f1ora elegida y a sus hijos, a quienes yo amo en verdad\u2014y no s\u00f3lo yo, sino tambi\u00e9n todos los que han conocido la verdad\u2014<\/i><\/b><\/h3>\n

1:1<\/span> \u2014 \u201cEl anciano\u201d, jo presbuteros. El art\u00edculo definido ante la palabra anciano indica una persona y no un oficio. Juan se refiere a su edad avanzada, y escribe como padre a hijos. Pedro, al escribir a ancianos (de oficio), dice que \u00e9l tambi\u00e9n es uno (1Pe 5:1<\/span>). Pero tal no es el punto de Juan en este pasaje. <\/p>\n

\u2014 \u201ca la Se\u00f1ora elegida\u201d V\u00e9ase Introducci\u00f3n, V. La interpretaci\u00f3n m\u00e1s aceptable al juicio m\u00edo es la segunda mencionada. Parece que Juan escribi\u00f3 a una hermana en la fe de eminencia, con hijos fieles, y dada a la hospitalidad (el vers\u00edculo 10). (La interpretaci\u00f3n n\u00famero 4 en la lista tambi\u00e9n tiene m\u00e9rito). <\/p>\n

En las porciones simb\u00f3licas de las Escrituras una mujer puede representar a la iglesia (V\u00e9ase Apo 12:1-17<\/span>), pero esta carta no es simb\u00f3lica y por eso no hemos de entender que Juan se dirija a una iglesia local bajo el s\u00edmbolo de una mujer y sus hijos. <\/p>\n

No obstante, conviene evitar el dogmatismo en el asunto. <\/p>\n

\u2014 \u201cy a sus hijos,\u201d Ten\u00eda hijos fieles, el vers\u00edculo 4. El no ser mencionado el marido da lugar a la suposici\u00f3n de que \u00e9l era incr\u00e9dulo, o ella viuda. <\/p>\n

\u2014 \u201ca quienes yo amo en la verdad;\u201d Om\u00edtase el art\u00edculo definido \u201cla.\u201d No aparece en el texto griego. Dice Juan que les ama \u201cen verdad\u201d, o sinceramente. No dice que les ama en la doctrina (verdad), sino en la esfera de la verdad, o sea, libre de hipocres\u00eda o mera profesi\u00f3n. V\u00e9ase 1Jn 3:18<\/span>. <\/p>\n

La palabra que emplea Juan para decir amar es agapao. El griego tiene tres palabras distintas para decir amar. agapao indica el amor por preferencia y producido por el Esp\u00edritu Santo que reside en uno. Juan escogi\u00f3 amarles y no lo hizo por atracci\u00f3n humana. No era \u201camor\u201d como el mundo de hoy muchas veces habla de amar, refiri\u00e9ndose a lo carnal. Juan les amaba porque eran cristianos fieles, y los cristianos se aman unos a otros (el vers\u00edculo 5). V\u00e9ase 1Jn 4:11<\/span>. <\/p>\n

\u2014 \u201cy no solo yo, sino tambi\u00e9n todos los que han conocido la verdad.\u201d Ella y sus hijos usaban de la hospitalidad (el vers\u00edculo 10), y por eso evidentemente eran conocidos y amados de hermanos de una \u00e1rea extensa, y ser\u00edan amados de todos los que son de la verdad. (\u00a1Qu\u00e9\u201a grande la bendici\u00f3n de ser amados de tantos! Tal es el fruto natural de una vida p\u00eda de servicio a Dios y al hombre). Todos los que han llegado a conocer la verdad gozan de la comuni\u00f3n que tiene por base el amor que Dios manda (agapao).<\/p>\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento por Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

Exhorta a la se\u00f1ora elegida, con sus hijos, que perseveren en amor y convicci\u00f3n cristiana,<\/i><\/b> 2Jn 1:1-7<\/span>,<\/p>\n

\npara que no pierdan el premio de su profesi\u00f3n;<\/i><\/b> 2Jn 1:8<\/span>, 2Jn 1:9<\/span>;<\/p>\n

y que no tengan nada que ver con seductores que no traen la verdadera doctrina de Jesucristo.<\/i><\/b> 2Jn 1:10-13<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

A\u00f1o 90 d.C.<\/p>\n

\nEl anciano.<\/i><\/b> 1Pe 5:1<\/span>; 3Jn 1:1<\/span>.<\/p>\n

\na la se\u00f1ora elegida.<\/i><\/b> 2Jn 1:5<\/span>, 2Jn 1:13<\/span>; Luc 1:3<\/span>; Efe 1:4<\/span>, Efe 1:5<\/span>; 1Ts 1:3<\/span>, 1Ts 1:4<\/span>; 2Ts 2:13<\/span>, 2Ts 2:14<\/span>; 1Pe 1:2<\/span>.<\/p>\n

\na los cuales yo amo en la verdad.<\/i><\/b> 2Jn 1:2<\/span>, 2Jn 1:3<\/span>; 1Pe 1:22<\/span>, 1Pe 1:23<\/span>; 1Jn 3:18<\/span>; 3Jn 1:1<\/span>.<\/p>\n

los que han conocido la verdad.<\/i><\/b> Jua 8:32<\/span>; G\u00e1l 2:5<\/span>, G\u00e1l 2:14<\/span>; G\u00e1l 3:1<\/span>; G\u00e1l 5:7<\/span>; Col 1:5<\/span>; 2Ts 2:13<\/span>; 1Ti 2:4<\/span>; Heb 10:26<\/span>; 1Jn 2:21<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014<\/p>\n

<\/p>\n

LA IGLESIA PRIMITIVA ESTABA PLAGADA DE FALSOS MAESTROS. primero estaban los judaizantes, que sosten\u00edan que los gentiles que no observaban los rituales judaicos no pod\u00edan ser cristianos. Tambi\u00e9n hab\u00eda falsos ap\u00f3stoles, que se especializaban en atacar la credibilidad de Pablo. Despu\u00e9s aparecieron los docetistas, los gn\u00f3sticos y muchos otros que tergiversaban la verdad. Cada uno tra\u00eda su propia versi\u00f3n de la verdad.<\/p>\n

<\/p>\n

La Segunda Ep\u00edstola de Juan es un testimonio del hecho de que ninguna pregunta consum\u00eda m\u00e1s tiempo que \u00ab\u00bfQui\u00e9n es Jes\u00fas?\u00bb Los falsos maestros que provocaron a Juan a escribir esta carta, promov\u00edan una herej\u00eda acerca de esta pregunta. Esta herej\u00eda, llamada docetismo, ense\u00f1aba que Cristo no vino realmente en carne. En otras palabras, Cristo no ten\u00eda cuerpo, sino solamente parec\u00eda tener un cuerpo, y tambi\u00e9n era una apariencia su sufrimiento y muerte en la cruz (v. 2Jn 1:7<\/span><\/span>). Sin embargo, estos maestros pretend\u00edan ser cristianos que ense\u00f1aban las verdades de la vida y muerte de Jes\u00fas.<\/p>\n

<\/p>\n

Juan no quer\u00eda nada de eso. Exhorta a los creyentes a aferrarse de la verdad: Jes\u00fas vino en la carne. La palabra\u00a0verdad<\/i>\u00a0aparece cinco veces en los primeros cuatro vers\u00edculos. Juan quer\u00eda que los creyentes se cuidaran de cometer este error y el mejor modo de hacerlo era armarse con la verdad.<\/p>\n

<\/p>\n

La iglesia primitiva hizo una pr\u00e1ctica del sostenimiento de los ministros y maestros itinerantes con donaciones y con la hospitalidad. Los cristianos de cada iglesia quer\u00edan acoger a estos misioneros y proveerles para sus necesidades (3Jn 1:5<\/span><\/span>, 3Jn 1:6<\/span><\/span>). Dado que los falsos maestros tambi\u00e9n esperaban esa hospitalidad, Juan les exhorta para que usen el discernimiento y no apoyen a los maestros viajeros \u00abque no confiesan que Jesucristo ha venido en carne\u00bb (v. 2Jn 1:7<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Juan dirige su carta \u00aba la se\u00f1ora elegida y a sus hijos\u00bb. Esta carta es una referencia figurada a una comunidad eclesi\u00e1stica o una referencia literal a una persona espec\u00edfica. Diversos argumentos favorecen el sentido figurado y varios el literal. En defensa del figurado, los problemas ha que se hacen referencia parecen reflejar el problema que enfrenta una iglesia m\u00e1s que a un individuo. Los pronombres en plural en los vv. 2Jn 1:6<\/span><\/span>, 2Jn 1:8<\/span><\/span>, 2Jn 1:10<\/span><\/span>\u00a0y 2Jn 1:12<\/span><\/span>\u00a0dan a entender una audiencia de m\u00e1s de una persona. No se nombran directamente la dama ni sus hijos, aunque en 3 Juan aparecen tres nombres. El hecho de que tanto Pablo como Juan personificaran a la iglesia como una mujer en otros pasajes da apoyo a la teor\u00eda de que su carta se dirig\u00eda a la iglesia como un todo (2Co 11:2<\/span><\/span>; Efe 5:25-27<\/span><\/span>, Efe 5:31<\/span><\/span>, Efe 5:32<\/span><\/span>; Apo 21:2<\/span><\/span>, Apo 21:9<\/span><\/span>; Apo 22:17<\/span><\/span>). Finalmente el saludo del v. 2Jn 1:13<\/span><\/span>\u00a0tiene mejor sentido cuando se entiende como el saludo de una congregaci\u00f3n a otra, en lugar del de un grupo de familiares a su t\u00eda.<\/p>\n

<\/p>\n

Tambi\u00e9n es igualmente posible que Juan escribiera esta carta a una mujer literal. La frase \u00abse\u00f1ora elegida\u00bb tiene sentido como de t\u00edtulo para una mujer bien conocida y respetada. La referencia a sus hijos que andan en la verdad tambi\u00e9n tiene sentido cuando se toma literalmente. Los saludos de los hijos de su hermana en el v. 2Jn 1:13<\/span><\/span>\u00a0tambi\u00e9n podr\u00edan encajar en esta interpretaci\u00f3n. La palabra griega que se traduce\u00a0elegida<\/i>\u00a0podr\u00eda ser un nombre de mujer, al que se le a\u00f1ade\u00a0se\u00f1ora<\/i>\u00a0como un t\u00edtulo de respeto, como en \u00abse\u00f1ora Ekklesia\u00bb. En cuanto al saludo, Pablo transmiti\u00f3 saludos de otros en su carta personal a Filem\u00f3n (Flm 1:23-25<\/span><\/span>), de modo que no es sin precedentes que Juan lo hiciera as\u00ed en el v. 2Jn 1:13<\/span><\/span>\u00a0de su carta. Finalmente, las referencias en plural en los vv. 2Jn 1:6<\/span><\/span>, 2Jn 1:8<\/span><\/span>, 2Jn 1:10<\/span><\/span>\u00a0y 2Jn 1:12<\/span><\/span>\u00a0bien podr\u00edan referirse a la mujer y a sus hijos. La demostraci\u00f3n no es concluyente para ninguna de las dos opciones, de modo que la verdadera identidad de los receptores de esta carta de Juan probablemente permanezca en inc\u00f3gnito. Sin embargo, el mensaje es claro: mantenerse vigilantes contra las falsas ense\u00f1anzas y perseverar en la verdad.<\/p>\n

<\/p>\n

La evidencia es de que el ap\u00f3stol Juan escribi\u00f3 esta carta. Algunos afirman que hab\u00eda dos \u00abJuanes\u00bb, el ap\u00f3stol y un l\u00edder eclesi\u00e1stico conocido como Juan el Anciano. Pero como en el caso de 1 Juan, la evidencia de los padres de la iglesia primitiva identifica esta carta con el ap\u00f3stol. Otras evidencias favorables a Juan el ap\u00f3stol como el autor de esta ep\u00edstola son la similitud del lenguaje y del contenido de 1 y 2 Juan. Juan pudo usar el t\u00edtulo de anciano como una descripci\u00f3n afectiva de s\u00ed, puesto que su autoridad apost\u00f3lica no estar\u00eda en cuesti\u00f3n en una fecha tan avanzada.<\/p>\n

<\/p>\n

Esta ep\u00edstola probablemente se escribi\u00f3 poco despu\u00e9s de 1 Juan, porque supone que los lectores entender\u00edan el significado de \u00abanticristo\u00bb en el (v. 2Jn 1:7<\/span><\/span>). No se puede dar una fecha definitiva porque la informaci\u00f3n es insuficiente tanto en la ep\u00edstola misma como proveniente de los padres de la iglesia. Ser\u00eda apropiada una fecha entre los a\u00f1os 80 a 100 d.C. Los escritores de la iglesia primitiva afirman que Juan, despu\u00e9s de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n (a\u00f1o 70 d.C. viv\u00eda en \u00c9feso y es probable que esta carta se escribiera desde all\u00ed.<\/p>\n

<\/p>\n

\"[image]\"<\/p>\n

<\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

I. Saludos iniciales\u00a0<\/b>2Jn 1:1-3<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

II. Andar en la verdad <\/b>2Jn 1:4-11<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Andar en la verdad y el amor <\/b>2Jn 1:4-6<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Respuesta a los enga\u00f1adores <\/b>2Jn 1:7-11<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

III. Saludos finales <\/b>2Jn 1:12<\/span><\/span>, <\/b>2Jn 1:13<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

La introducci\u00f3n de esta ep\u00edstola sigue la formula griega cl\u00e1sica de identificar al autor y receptor y de presentar un saludo. La introducci\u00f3n de Juan es similar a las introducciones de las cartas de Pablo: se identifica s\u00ed mismo y a sus lectores y les da seguridades de la\u00a0<\/span>gracia<\/span>,\u00a0<\/span>misericordia<\/span>\u00a0y\u00a0<\/span>paz<\/span>\u00a0de Dios. En el (v.<\/span> 2Jn 1:3<\/span><\/span>) hay dos temas distintivos de esta carta:<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

(1) la verdad sobre Jesucristo y<\/p>\n

<\/p>\n

(2) la necesidad de\u00a0<\/span>amar<\/span>\u00a0a los dem\u00e1s.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

El anciano<\/span>\u00a0es probablemente el ap\u00f3stol Juan. El t\u00edtulo se puede referir a un anciano, a una persona mayor que merece respeto o a un jefe de la iglesia. Aqu\u00ed probablemente la palabra se refiere a la autoridad del autor en la iglesia. La se\u00f1ora elegida puede ser una persona espec\u00edfica o la frase puede ser una descripci\u00f3n figurada de la iglesia local.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

yo amo en la verdad:<\/span>\u00a0Juan une la verdad y el amor. El segundo uso de\u00a0<\/span>verdad<\/span>\u00a0se refiere al corpus de la doctrina que es la verdad. Esta es la revelaci\u00f3n de Dios, las evidentes ense\u00f1anzas y mandamientos de las Escrituras.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

SENORA ELEGIDA<\/b>. Algunos creen que esto da a entender que Juan dirigi\u00f3 la carta a una mujer piadosa llamada Kiria<\/i> (palabra griega que significa: \u00abse\u00f1ora\u00bb) y su familia. Sin embargo, \u00aba la se\u00f1ora elegida y a sus hijos\u00bb es probablemente una manera figurada de decir: \u00aba la iglesia y sus miembros\u00bb<\/p>\n

(cf. 1Pe 5:13<\/span>).<\/p>\n

AMO EN LA VERDAD<\/b>. Juan ama y se interesa por los dem\u00e1s de manera compatible con la revelaci\u00f3n neo testamentaria acerca de Cristo. Es posible amar a otros, aunque no se est\u00e9 consagrado a la verdad de la Palabra de Dios. Dichas personas ponen el amor, la aceptaci\u00f3n, la amistad y la unidad por encima de la verdad y de los mandamientos de Dios (vv. 2Jn 1:5-6<\/span>). Por otra parte, es tambi\u00e9n posible que una persona de la iglesia promueva la verdad b\u00edblica y defienda sus doctrinas, pero no muestre amor e inter\u00e9s por otros. Lo que Dios requiere es que se demuestre amor a su verdad y a los dem\u00e1s. Se debe expresar la verdad con amor (Efe 4:15<\/span>; cf. 1Co 13:6<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

Introducci\u00f3n a 2 Juan<\/b><\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

Saludos (2Jn 1:1-3<\/span>)<\/p>\n

A. A la se\u00f1ora elegida y a sus hijos (2Jn 1:1<\/span>)<\/p>\n

B. A nombre de la verdad (2Jn 1:2-3<\/span>)<\/p>\n

I. Encomio y mandamiento (2Jn 1:4-6<\/span>)<\/p>\n

A. Encomio de la pasada fidelidad a la verdad (2Jn 1:4<\/span>)<\/p>\n

B. Mandamiento al amor y a la obediencia (2Jn 1:5-6<\/span>)<\/p>\n

II.<\/b> Consejo y advertencia (2Jn 1:7-11<\/span>)<\/p>\n

A. Reconocer a los enga\u00f1adores<\/p>\n

B. Cuidarse de su influencia (2Jn 1:8-9<\/span>)<\/p>\n

C. No recibirlos en casa (2Jn 1:10-11<\/span>)<\/p>\n

Conclusi\u00f3n (2Jn 1:12-13<\/span>)<\/p>\n

Autor:<\/b> Juan<\/p>\n

Tema:<\/b> Seguir la verdad<\/p>\n

Fecha:<\/b> 85-95 d.C.<\/p>\n

Trasfondo<\/b><\/p>\n

El autor se identifica como \u00abel anciano\u00bb (v. 2Jn 1:1<\/span>). Ese probablemente era un t\u00edtulo honorifico asignado al ap\u00f3stol Juan durante las \u00faltimas dos d\u00e9cadas del primer siglo debido a su edad avanzada ya su venerable posici\u00f3n de autoridad, por ser el \u00fanico ap\u00f3stol de los primeros doce que aun viv\u00eda.<\/p>\n

Juan dirige esta ep\u00edstola a \u00abla se\u00f1ora elegida y a sus hijos\u00bb (v. 2Jn 1:1<\/span>). Algunos interpretan \u00abla se\u00f1ora elegida\u00bb en sentido figurado como una iglesia local, \u00absus hijos\u00bb como los creyentes y su \u00abhermana, la elegida\u00bb (v. 2Jn 1:13<\/span>) como una congregaci\u00f3n asociada. Otros interpretan a la destinataria como una viuda prominente que era creyente en Cristo, conocida de Juan, de una de las iglesias cercanas de Asia Menor bajo su autoridad espiritual. Su familia (v. 2Jn 1:1<\/span>) y los hijos de su hermana (v. 2Jn 1:13<\/span>) ser\u00edan personas importantes entre las iglesias de esa regi\u00f3n. Como las otras ep\u00edstolas de Juan, esta tal vez se escribi\u00f3 en \u00c9feso a fines de la d\u00e9cada de los ochenta o a principios de los noventa.<\/p>\n

Prop\u00f3sito<\/b><\/p>\n

Juan escribi\u00f3 esta ep\u00edstola para advertir \u00aba la se\u00f1ora elegida\u00bb que no diera hospitalidad, saludos ni respaldo a los predicadores itinerantes (maestros, evangelistas y profetas) que se alejaban de la verdad apost\u00f3lica y propagaban falsas ense\u00f1anzas, no fuera que ella difundiera su error y de ese modo compartiera su culpa. Aqu\u00ed se repudia la misma falsa ense\u00f1anza que se denuncia en Juan.<\/p>\n

Visi\u00f3n panor\u00e1mica<\/b><\/p>\n

Esta ep\u00edstola subraya una advertencia que se encuentra tambi\u00e9n en 1 Juan acerca del peligro de los falsos maestros que niegan la encamaci\u00f3n de Jesucristo y se alejan del mensaje apost\u00f3lico (\u00ab. 2Jn 1:7-8<\/span>). Juan felicita a \u00abla se\u00f1ora elegida\u00bb y a sus hijos por seguir \u00abandando en la verdad\u00bb (v. 2Jn 1:4<\/span>). El verdadero amor incluye la obediencia a los mandamientos de Cristo y el amor mutuo (v. 2Jn 1:6<\/span>). El amor cristiano debe distinguir entre la verdad y el error y no abrir la puerta a los falsos maestros (\u00ab. 2Jn 1:7-9<\/span>). Recibir amablemente a los falsos maestros es participar en su error (vv. 2Jn 1:10-11<\/span>). La ep\u00edstola es breve debido a que Juan pensaba visitar pronto a la se\u00f1ora y hablar con ella \u00abcara a cara\u00bb (v. 2Jn 1:12<\/span>).<\/p>\n

Caracter\u00edsticas especiales<\/b><\/p>\n

Las principales caracter\u00edsticas de esta ep\u00edstola son tres:<\/p>\n

(1) Es el libro m\u00e1s breve del NT<\/p>\n

(2) Se parece mucho a 1 y 3 Juan en su mensaje, vocabulario y estilo sencillo.<\/p>\n

(3) Presenta un equilibrio importante al mensaje de 3 Juan al recomendar prudencia respecto al respaldo indiscriminado de predicadores que no pertenezcan a la congregaci\u00f3n de quienes los apoyan. Insiste en el cuidadoso discernimiento a la luz de las ense\u00f1anzas de Cristo y los ap\u00f3stoles antes de respaldar a tales predicadores.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

Capitulo \u00danico.<\/p>\n

Encabezamiento, 1-3.
\n El encabezamiento de la carta se adapta perfectamente al modelo usual de las ep\u00edstolas cristianas. Esta 2 Jn sigue el modelo paulino, cambiando \u00fanicamente el t\u00edtulo de ap\u00f3stol por el de Presb\u00edtero. La ep\u00edstola va dirigida a la \u201cse\u00f1ora Electa\u201d y a sus hijos, es decir, a una iglesia del Asia Menor.<\/p>\n

1 El presb\u00edtero, a la se\u00f1ora Electa y a sus hijos, a los cuales amo en la verdad; y no s\u00f3lo yo, sino tambi\u00e9n cuantos conocen la verdad, 2 por amor de la verdad, que mora en nosotros y con nosotros est\u00e1 para siempre. 3 Con vosotros sea la gracia, la misericordia y la paz de parte de Dios Padre y de Jesucristo, Hijo del Padre, en la verdad y en la caridad.<\/p>\n

El autor de la 2 Jn se llama a s\u00ed mismo el Presb\u00edtero. El art\u00edculo indica que el que llevaba este nombre era una persona bien conocida y reverenciada por los lectores: era el Presb\u00edtero, el Anciano, por excelencia. El servirse de este seud\u00f3nimo para no revelar su propio nombre es una nota que conviene perfectamente a San Juan Ap\u00f3stol, que en el cuarto evangelio siempre se designa con el apelativo de \u201cel disc\u00edpulo a quien Jes\u00fas amaba.\u201d Quien dice presb\u00edtero no significa que quiera designar necesariamente un ap\u00f3stol, pero tampoco lo excluye, pues San Pedro se llama a s\u00ed mismo \u201ccopresb\u00edtero\u201d l. En los Padres apost\u00f3licos, el t\u00edtulo \u03c0\u03c1\u03b5\u03c3\u03b2\u03cd\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03c2 es caracter\u00edstico para designar a los jefes espirituales de la comunidad (sacerdotes y a veces obispos). En esta designaci\u00f3n interviene mucho menos la edad que la autoridad. De igual modo, el t\u00edtulo de el Presb\u00edtero por excelencia dado al ap\u00f3stol San Juan proven\u00eda m\u00e1s bien de su extraordinaria autoridad que de su ancianidad.
\nSan Juan escribe a la se\u00f1ora Electa y a sus hijos (v.1). Esta direcci\u00f3n constituye un t\u00edtulo de honor y de cortes\u00eda, que se encuentra en los papiros en el encabezamiento de cartas dirigidas a mujeres. En la 2 Jn este t\u00edtulo probabil\u00edsimamente no se refiere a una persona determinada, sino que es un s\u00edmbolo para designar una iglesia del Asia Menor. El significado colectivo de este apelativo se deduce del hecho de que San Juan se dirige a esta se\u00f1ora tanto en singular como en plural (v.12-13). Los hijos de esta se\u00f1ora son amados por todos aquellos que han conocido la verdad (v.1-2). El precepto que ella recibe de la caridad fraterna es el precepto dado a todos los cristianos de amarse los unos a los otros (v.5). El ap\u00f3stol exhorta a los hijos de la Electa, es decir, a los fieles, a precaverse contra los peligros de los falsos doctores (v.7.5ss). Una hermana de la Electa es llamada tambi\u00e9n la Elegida o Electa (v.15). El ap\u00f3stol San Pedro tambi\u00e9n llama a la iglesia romana la Coelecta 2.
\nLa personificaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y del pueblo de Israel bajo la figura de una mujer es frecuente en los profetas 3. Tambi\u00e9n en el Apocalipsis est\u00e1n personificadas las siete iglesias o comunidades del Asia Menor 4; y la Iglesia en su totalidad est\u00e1 personificada en, la mujer vestida de sol5.
\nEl ap\u00f3stol de la caridad comienza expresando el amor sincero que tiene a la se\u00f1ora Electa y a sus hijos: la ama en la verdad cristiana, en Cristo6. Este amor en la verdad ser\u00eda semejante al amor en Cristo Jes\u00fas de San Pablo 7. Ser\u00eda un amor aut\u00e9ntico, un amor santo, que une entre s\u00ed a todos los hijos de Dios 8. San Juan les quiere decir que los ama profundamente. Se trata, por consiguiente, de un amor propiamente divino, pero humanamente asimilado por el ap\u00f3stol. Este ama a los fieles en Dios 9, y, sin embargo, es \u00e9l mismo el que ama 10. Y este amor se lo tienen todos cuantos conocen la verdadt es decir, todos los cristianos que han llegado a conocer a Dios con un conocimiento vital, de comuni\u00f3n \u00edntima con la Verdad.
\nLa raz\u00f3n profunda de este amor es la verdad que mora en nosotros (v.2). La verdad es considerada como un hu\u00e9sped, o mejor, como un principio activo que permanece en el alma, como la palabra de Dios en 1Jn 2:14. La verdad casi personificada de que nos habla el ap\u00f3stol parece identificarse – si nos atenemos a lo que dicen algunos autores – con el Esp\u00edritu Santo, que mora en nosotros n y es tambi\u00e9n Esp\u00edritu de verdad 12. Sin embargo, parece m\u00e1s probable que la verdad de este vers\u00edculo haya que identificarla con la doctrina de Cristo. Mientras que la verdad revelada por Jesucristo permanezca en el cristiano, \u00e9ste se conservar\u00e1 unido a Dios.
\nLa presencia de la verdad en el fiel, o la inhabitaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, verdad divina, en el alma del cristiano, atraer\u00e1 sobre \u00e9l toda clase de dones. Esos dones est\u00e1n resumidos en un trinomio: gracia, misericordia y paz (v.3). La gracia no es la alegr\u00eda que los griegos deseaban en el saludo, sino la gracia en el sentido general de favor divino. La misericordia designa la disposici\u00f3n ben\u00e9vola de Dios hacia nosotros, pobres pecadores; e implica tambi\u00e9n el perd\u00f3n divino de nuestras faltas y el auxilio que Dios otorga a los cristianos en sus necesidades espirituales y temporales. La paz no es s\u00f3lo el saludo sem\u00edtico, sino que supone mucho m\u00e1s: implica los bienes mesi\u00e1nicos que Cristo nos vino a traer, especialmente el don de la reconciliaci\u00f3n que Jesucristo nos mereci\u00f3 con su muerte, y que el mundo no puede dar 13. Esta reconciliaci\u00f3n con Dios confiere al Cristiano una gran seguridad sobrenatural en medio de las pruebas de este mundo. La paz que Cristo nos ha tra\u00eddo del Padre es algo que el mundo no conoce 14.
\nTodos estos dones nos vienen de Dios Padre y de Jesucristo, su Hijo. Esta f\u00f3rmula expresa claramente la consubstancialidad de las dos personas divinas. Por eso escribe muy bien San Beda: \u201cJuan. atestigua que tambi\u00e9n de Cristo, como de Dios Padre, proviene la gracia, la misericordia y la paz, y para demostrar que es igual y co-eterno al Padre, dice que cuanto puede dar el Padre puede darlo tambi\u00e9n el Hijo\u201d15. Las palabras de San Juan parecen como un eco del serm\u00f3n de la \u00faltima cena, en que Jes\u00fas anunciaba que El y el Padre enviar\u00edan al Esp\u00edritu Santo 16. San Juan ense\u00f1a en varios lugares que el Padre envi\u00f3 a su Hijo al mundo para darnos la verdad y la vida 17 y para ‘ser propiciaci\u00f3n por nuestros pecados 18. Los dones que el Padre comunica a los fieles por medio del Hijo crecen y se expansionan en la vida de los cristianos por el ejercicio de la fe y de la caridad: en la verdad y en la caridad 19.<\/p>\n

Exhortaci\u00f3n a la caridad fraterna, 4-11.
\n 4 Mucho me he alegrado al saber que tus hijos caminan en la verdad, conforme al mandato que hemos recibido del Padre. 5 Ahora te ruego, se\u00f1ora, no como quien escribe un precepto nuevo, sino el que desde el principio tenemos, que os am\u00e9is unos a otros; 6 y \u00e9sta es la caridad, que caminemos seg\u00fan sus preceptos. Y el precepto es que andemos en caridad, seg\u00fan hab\u00e9is o\u00eddo desde el principio.7 Ahora se han levantado en el mundo muchos seductores, que no confiesan que Jesucristo ha venido en carne. Este es el seductor y el anticristo. 8 Guardaos, no vay\u00e1is a perder lo que hab\u00e9is trabajado, sino haced por recibir un galard\u00f3n cumplido. 9 Todo el que se extrav\u00eda y no permanece en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios; el que permanece en la doctrina, \u00e9se tiene al Padre y al Hijo. 10 Si alguno viene a vosotros y no lleva esa doctrina, no le recib\u00e1is en casa ni le salud\u00e9is, n pues el que le saluda comunica en sus malas obras.<\/p>\n

El ap\u00f3stol manifiesta su alegr\u00eda por haber encontrado (\u03b5\u03c5\u03c1\u03b7\u03ba\u03b1) 20, en Efeso o durante sus peregrinaciones apost\u00f3licas, fieles de la Iglesia a la cual escribe que caminan en la verdad (v.4). San Juan se regocija, porque la fidelidad de \u00e9stos le permite juzgar de toda la comunidad. No es un reproche, sino m\u00e1s bien una alabanza. Caminar en la verdad es un hebra\u00edsmo que significa vivir seg\u00fan los mandamientos 21. Esos cristianos conforman su conducta a la doctrina evang\u00e9lica y al mandato que hemos recibido del Padre (v.4) 22, que comporta la creencia en Jesucristo y la pr\u00e1ctica de la caridad fraterna.
\nEl precepto de la caridad fraterna no es recomendado como una cosa nueva, sino como un recuerdo de la catequesis tradicional (v.5). Es el gran mandamiento que ellos han recibido desde el principio de su iniciaci\u00f3n en la religi\u00f3n cristiana. Las expresiones que emplea San Juan y la doctrina son las mismas que encontramos en 1Jn 2:7. Despu\u00e9s de hablar en general de caminar seg\u00fan los preceptos del Se\u00f1or, el ap\u00f3stol los resume todos en el gran precepto de la caridad (v.6). El amor se prueba con la observancia de los preceptos. La expresi\u00f3n y \u00e9sta es la caridad puede referirse al vers\u00edculo precedente y a 1Jn 5:2, en cuyo caso la caridad es el amor del pr\u00f3jimo. En cambio, si tenemos presente su semejanza con 1Jn 5:3, parece m\u00e1s bien referirse al amor del cristiano hacia Dios. Tal vez se refiera a ambos, y quiera designar de un modo general la esencia del amor, la participaci\u00f3n de la caridad misma de Dios 23, propia de todos sus hijos, y que constituye el alma misma de la vida cristiana 24.
\n\u201cSi el amor aut\u00e9ntico y .religioso s\u00e9 manifiesta en la fidelidad al conjunto de los preceptos del Se\u00f1or, existe un mandamiento excepcional, esencial, predominante, al cual todos los dem\u00e1s se refieren, el de amar a su pr\u00f3jimo. San Juan repite la ense\u00f1anza de su primera ep\u00edstola: es sobre todo amando a sus hermanos como se prueba el amor que profesamos a Dios, y en primer lugar que somos sus hijos.\u201d 25
\nLo que hace m\u00e1s urgente la exhortaci\u00f3n a la caridad es la presencia de seductores en la comunidad cristiana. Estos negaban que Jesucristo fuese el verdadero Hijo de Dios, encarnado y muerto por los hombres (v.7) 26. Negando la encarnaci\u00f3n, desconoc\u00edan el amor que Dios hab\u00eda manifestado a los hombres. Amor que es la fuente y el modelo del que nosotros hemos de profesar a nuestros hermanos 27. San Juan considera la caridad como inseparable de la verdadera fe. Los herejes son los mismos ya denunciados en 1 Jn y que all\u00ed llamaba seudoprofetas 28. Sin embargo, el ap\u00f3stol en su primera ep\u00edstola consideraba la encarnaci\u00f3n como un hecho acaecido en el pasado 29; en cambio, en esta segunda ep\u00edstola la considera como actual y permanente: la uni\u00f3n del Verbo con la naturaleza humana es un hecho que permanece 30. Los falsos doctores constituyen colectivamente el anticristo: Este es el seductor y el anticristo, que ya desde ahora ejercita su influjo sat\u00e1nico sobre el mundo. El art\u00edculo delante de seductor y de anticristo indica que se trata de un personaje conocido. En 1Jn 2:18 llamaba a los seudoprofetas anticristos. \u00e9stos seduc\u00edan lo mismo que el anticristo de 2 Jn, pues ambos representan un mismo personaje escatol\u00f3gico, que ya est\u00e1 actuando entre los hombres por medio de sus secuaces.
\nEl error es tan enga\u00f1oso, que el ap\u00f3stol exhorta a los fieles 31 a mantenerse en guardia para no dejarse arrastrar por \u00e9l. Porque en caso contrario perder\u00edan lo que han ganado con tanto trabajo (v.8). La vida del cristiano supone trabajo y renuncia, que delante de Dios le merecer\u00e1n un gran galard\u00f3n 32. Los cristianos que permanezcan fieles hasta el final en la fe recibida de los ap\u00f3stoles y no sacrifiquen absolutamente nada de ella, obtendr\u00e1n una recompensa plena. Por el contrario, el que se deja llevar por el error habr\u00e1 trabajado en vano 33. El galard\u00f3n cumplido es la vida eterna, que Dios ha prometido a los que le sean fieles 34. Si la vida eterna es llamada galard\u00f3n, recompensa, salario, esto quiere significar, que los justos, por medio de las obras buenas hechas en gracia, la pueden realmente merecer.
\nAnte todo, es necesario permanecer en la doctrina tradicional, es decir, en la ense\u00f1anza dada por los ap\u00f3stoles. Cuando se pretende poseer – como hac\u00edan los seudoprofetas- – una revelaci\u00f3n m\u00e1s perfecta, una gnosis m\u00e1s sublime, con el prop\u00f3sito de apartarse de la ense\u00f1anza de la Iglesia, se demuestra que no se tiene a Dios, que no se permanece en la comuni\u00f3n vital con Dios. La doctrina de Cristo (v.9) es la que Jes\u00fas predic\u00f3 y confi\u00f3 a sus ap\u00f3stoles 35, o tambi\u00e9n la doctrina referente a Cristo, es decir, la que reconoce en Cristo al Hijo de Dios 36. En el cuarto evangelio, San Juan presenta a Cristo hablando de su doctrina 37, y a Caigas preguntando a Jes\u00fas por su doctrina 38. El que, por el contrario, permanece en la doctrina, \u00e9se tiene al Padre y al Hijo; o sea, est\u00e1 en comuni\u00f3n vital con el Padre y el Hijo 39. Con esta afirmaci\u00f3n, San Juan quiere ense\u00f1ar e inculcar que la comuni\u00f3n vital con Dios s\u00f3lo se alcanza por el Hijo 40.
\nEn aplicaci\u00f3n de la advertencia dada en el v.8, el ap\u00f3stol establece una regla de conducta: cuando alg\u00fan predicador viene a casa de alg\u00fan fiel y no confiesa que Jes\u00fas es el Hijo de Dios encarnado y muerto por los hombres, San Juan manda al cristiano no recibirlo en casa ni saludarlo (v.10-11). Estas severas palabras del ap\u00f3stol hay que entenderlas a la luz del ambiente oriental. Entre los orientales, el saludo no era un simple signo de urbanidad, al estilo moderno, sino que era una se\u00f1al de simpat\u00eda, : de solidaridad y de familiaridad. La hospitalidad tampoco era un simple acto de cortes\u00eda o un medio de lucro, como sucede hoy d\u00eda, sino un deber sagrado, un acto de caridad41, una verdadera demostraci\u00f3n de solidaridad para con el hu\u00e9sped. Sin embargo, en nuestro caso, una tal demostraci\u00f3n de simpat\u00eda y de solidaridad para con los falsos doctores constitu\u00eda un grave peligro para la fe. El contacto con ellos pod\u00eda ser motivo de seducci\u00f3n para los fieles. La prohibici\u00f3n de tener contacto con los herejes y con los falsos hermanos es bastante com\u00fan en la Iglesia primitiva 42. El mismo San Juan rehu\u00eda todo contacto con los herejes. San Ire-neo43 narra c\u00f3mo el ap\u00f3stol puso en pr\u00e1ctica dicha advertencia al encontrarse una vez con Cerinto: \u201cJuan, el disc\u00edpulo del Se\u00f1or, habiendo entrado en el ba\u00f1o en Efeso y habiendo visto all\u00ed a Cerinto, diose prisa a salir de all\u00ed sin ba\u00f1arse, diciendo: Huyamos, no sea que el ba\u00f1o se hunda por encontrarse en \u00e9l Cerinto, el enemigo de la verdad. Y el mismo Policarpo, encontr\u00e1ndose un d\u00eda con Marci\u00f3n, \u00e9ste le pregunt\u00f3: \u00bfNo me reconoces? Y el Santo le respondi\u00f3: Reconozco en ti al primog\u00e9nito de Satan\u00e1s.\u201d San Ignacio de Antioqu\u00eda tambi\u00e9n aconseja a los cristianos huir el contacto con los falsos maestros 44.
\nEl que recibe y saluda a los herejes – en el sentido indicado m\u00e1s arriba – se hace c\u00f3mplice de sus malas obras. Se solidariza (\u03ba\u03bf\u03b9\u03bd\u03c9\u03bd\u03b5\u03af) con los males de otro, comunica en sus perversas obras (v.11). De ah\u00ed que el ap\u00f3stol se esfuerce por librar a los cristianos del peligro de contaminaci\u00f3n que les amenazaba.
\nLo que San Juan dice de los herejes podemos extenderlo a los malos amigos, a los libros y peri\u00f3dicos que constituyen un peligro para la fe y para las buenas costumbres45.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n, 12-13.
\n 12 Mucho m\u00e1s tendr\u00eda que escribiros, pero no he querido hacerlo con papel y tinta, porque espero ir a vosotros y hablaros cara a cara, para que sea cumplido nuestro gozo* 13 Te saludan los hijos de tu hermana Electa.<\/p>\n

El ap\u00f3stol explica por qu\u00e9 no les escribe m\u00e1s, aunque tendr\u00eda muchas m\u00e1s cosas que decirles. Pero las deja para su pr\u00f3xima visita, en que les podr\u00e1 ver y dec\u00edrselas de viva voz (v.12). Su visita les proporcionar\u00e1 mayor alegr\u00eda que una larga carta. El encuentro del ap\u00f3stol con sus fieles ser\u00e1 motivo de gozo rec\u00edproco. San Pablo tambi\u00e9n deseaba ver a los romanos \u201cpara consolarse con ellos por la mutua comunicaci\u00f3n de nuestra com\u00fan fe.\u201d 46
\nSan Juan concluye la carta enviando saludos a la se\u00f1ora Electa de parte de los hijos de su hermana, llamada tambi\u00e9n Electa (v.13). Los hijos representan los miembros de la iglesia – la Electa, madre de esos fieles – desde donde escrib\u00eda el ap\u00f3stol, probablemente Efeso. Si San Juan no manda su saludo personal, es porque \u00e9l mismo se incluye entre los miembros de la iglesia.<\/p>\n

1 1Pe 5:1. – 2 1Pe 5:13. – 3 Os 2; Isa 49:22; Isa 49:54; Jer 4:30; Jer 6:2; Eze 16:23, etc. – 4 Ap 2-3. – 5 Ap 12. – 6 Cf. J. Bonsirven, O.C. p.283. – 7 Gf. Rom 16:3.7.10. – 8 Cf. 1Jn 5:1-2. – 9 1 Jn 4:21-5:1. – 10 C. Spicq, \u00c1gape III p.30Q- – 11Jn 14:17; 1Jn 15:26. – 12x Jua 14:17; 1Jn 5:6. – 13Jn 1:14 :27. – 14 Jua 14:17; Jua 16:33. – 15 San Beda: PL 93:121. – 16 Jua 14:26; Jua 15:26. – 17 Jua 1:17; 1 Jns,12. – 18 1Jn 2:2. – 19 Cf. I. De La Potterie, L’arri\u00e9re-fond du th\u00e9me johannique de la vent\u00e9: Studia Evang\u00e9lica P-285. – 20 N\u00e1car-Colunga traduce: a? saber que (liter. es: encontr\u00e9). – 21 Cf. 1 Jn i;6-7; 1Jn 2:6-11. – 22 Cf. Jua 10:18; Jua 12:49; Jua 12:14:31; Jua 15:10. No se trata de un precepto dado individualmente en forma c\u00ede inspiraciones interiores, sino de un mandamiento inculcado externamente a todos ios cristianos. ‘ – 23 1 Jn4:7; Jn 17:26- – 24 Jua 17:26. Cf. C. Spicq, o.c. p.510. Los cr\u00edticos discuten sobre la frase \u03b5\u03bd \u03b1\u03cd\u03c4\u03b7 del final del v.6. Para unos se refiere al precepto. Y la traducci\u00f3n ser\u00eda: \u201cEste es el precepto, que camin\u00e9is en \u00e9l\u201d (Vulgata, Brooke, B\u00fcchsel, De Ambroggi). Charue adopta la lecci\u00f3n m\u00e1s f\u00e1cil de BLP: \u03ba\u03b1\u03b8\u03ce\u03c2. \u03af\u03bd\u03b1 \u03b5\u03bd \u03b1\u03c5\u03c4\u03ae.: \u201cTal es el mandamiento, que, as\u00ed como hab\u00e9is aprendido desde el comienzo, march\u00e9is por \u00e9l.\u201d El sentido es excelente, pero el texto no es seguro. Parece mejor referirse \u03b5\u03bd \u03b1\u039f\u03c4\u03ae = \u201cen \u00e9l,\u201d al amor, pues estos vers\u00edculos tratan del amor: \u201cEste es el precepto., que camin\u00e9is en el amor.\u201d – 25- C. Spicq, o.c. p.511. – 26 Cf. 1Jn 4:2. – 27 Cf. 1Jn 4:7.955. – 28 1Jn 4:1 – 29 1Jn 4:2. – 30 El participio presente \u03b5\u03c1\u03c7\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd – \u201cque viene,\u201d indica que San Juan considera la encarnaci\u00f3n de Cristo como presente y actuando en la Iglesia y en los cristianos. – 31 El plural indica que el ap\u00f3stol se dirige a la comunidad. – 32 Mt 12:49; Jua 4:36. – 33 Gal 3:4; 1Co 15:2; cf. Mat 10:42; Me 9:41. – 34 Cf.Jn6:27; 1Jn 2:25. – 35 Jua 7:16; Jua 18:19; 1Jn 2:22. – 36 A. Charue, o.c. p.558. – 37 Jua 7:16. – 38 Jua 18:19. – 39 cf. 1Jn 2:22s;’4:2s. – 40 Cf. 1Jn 2:23; 1Jn 5:12. – 41 Cf. Rom 12:13; 1Ti 5:10; Heb 13:1-2: 1 Pe 4,0. – 42 Cf. Jud 1:23. – 43 Adv. haer. 3:3:4: PG 7:853. – 44 San Ignacio Ant., Ad Eph. 7:1; 8:1; 9:1; Ad Smirn. 4:1; 5:1; 7:2. – 45 De Ambroggi, o.c. p.283. – 46 Rom 1:12.\u00b7<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

La Segunda Ep\u00edstola de Juan<\/b><\/P>T\u00edtulo<\/b><\/p>\n

\nEl t\u00edtulo de la ep\u00edstola es \u00ab2 Juan\u00bb. Es la segunda en una serie de tres ep\u00edstolas que llevan el nombre del ap\u00f3stol Juan. Segunda y Tercera Juan presentan la aproximaci\u00f3n m\u00e1s cercana en el NT a la forma de la carta convencional del mundo Grecorromano contempor\u00e1neo, debido a que fueron dirigidas de un individuo a individuos. Segunda y Tercera Juan son las ep\u00edstolas m\u00e1s cortas en el NT, cada una de ellas contiene menos de trescientas palabras griegas. Cada carta pod\u00eda caber en una sola hoja de papiro (cp. 3Jn 1:13<\/span>).<\/p>\n

\nAutor y fecha<\/b><\/p>\n

\nEl autor es el ap\u00f3stol Juan. \u00c9l se describe a s\u00ed mismo en 2Jn 1:1<\/span> como \u00abEl anciano\u00bb lo cual expresa la edad avanzada del ap\u00f3stol, su autoridad y estatus durante el per\u00edodo de fundaci\u00f3n del cristianismo cuando \u00e9l estaba involucrado con el ministerio de Jes\u00fas. La fecha precisa de la ep\u00edstola no puede ser determinada. Debido a que la manera de ordenar las palabras, tema, y circunstancias de 2 Juan se aproximan mucho a 1 Juan (v. 2Jn 1:5<\/span> [cp. 1Jn 2:7<\/span>; 1Jn 3:11<\/span>]; v. 2Jn 1:6<\/span> [cp. 1Jn 5:3<\/span>]; v. 2Jn 1:7<\/span> [cp. 1Jn 2:18-26<\/span>]; v. 2Jn 1:9<\/span> [cp. 1Jn 2:23<\/span>]; v. 2Jn 1:12<\/span> [cp. 1Jn 1:4<\/span>]), con toda probabilidad Juan compuso la carta al mismo tiempo o poco despu\u00e9s de 1 Juan; ca. 90 95 d.C., durante su ministerio en \u00c9feso en la \u00faltima parte de su vida.<\/p>\n

\nContexto hist\u00f3rico<\/b><\/p>\n

\nSegunda Juan lidia con el mismo problema que 1 Juan (vea la Introducci\u00f3n a 1 Juan: Contexto hist\u00f3rico). Falsos maestros influenciados por los comienzos del pensamiento gn\u00f3stico estaban amenazando a la iglesia (v. 2Jn 1:7<\/span>; cp. 1Jn 2:18-19<\/span>; 1Jn 2:22-23<\/span>; 1Jn 4:1-3<\/span>). La diferencia estrat\u00e9gica es que mientras que 1 Juan no tiene un individuo o iglesia espec\u00edfica a quien fue dirigida, 2 Juan tiene un grupo local particular o casa-iglesia en mente (v. 2Jn 1:1<\/span>).<\/p>\n

\nEl enfoque de 2 Juan es que los falsos maestros estaban conduciendo un ministerio itinerante entre las congregaciones de Juan, buscando convertir a personas, y abusando de la hospitalidad cristiana para extender su causa (vv. 2Jn 1:10-11<\/span>; cp. Rom 12:13<\/span>; Heb 13:2<\/span>; 1Pe 4:9<\/span>). El individuo a quien se dirige en la salutaci\u00f3n (v. 2Jn 1:1<\/span>) sin saberlo o sin ser sabio pudo haber estado mostrando a estos falsos profetas hospitalidad, o Juan pudo haber temido que los falsos maestros tratar\u00edan de aprovecharse de su bondad (vv. 2Jn 1:10-11<\/span>). El ap\u00f3stol advierte seriamente a sus lectores en contra de mostrar hospitalidad a tales enga\u00f1adores (vv. 2Jn 1:10-11<\/span>). Aunque su exhortaci\u00f3n puede aparecer en la superficie como \u00e1spera o no amorosa, la naturaleza altamente peligrosa de su ense\u00f1anza justificaba tales acciones, especialmente debido a que amenazaba destruir los cimientos mismos de la fe (v. 2Jn 1:9<\/span>).<\/p>\n

\nTemas hist\u00f3ricos y teol\u00f3gicos<\/b><\/p>\n

\nEl tema general de 2 Juan es un paralelo cercano del tema de 1 Juan de \u00abotro llamado a los fundamentos de la fe\u00bb o \u00abregreso a los principios b\u00e1sicos del cristianismo\u00bb (vv. 2Jn 1:4-6<\/span>). Para Juan, los elementos b\u00e1sicos del cristianismo est\u00e1n resumidos por adherencia a la verdad (v. 2Jn 1:4<\/span>), amor (v. 2Jn 1:5<\/span>), y obediencia (v. 2Jn 1:6<\/span>).<\/p>\n

\nNo obstante, el ap\u00f3stol, expresa un tema adicional pero relacionado en 2 Juan: \u00ablas gu\u00edas b\u00edblicas para la hospitalidad\u00bb. No solo deben adherirse los cristianos a los fundamentos de la fe, sino que la hospitalidad amorosa que se les manda (Rom 12:13<\/span>) debe ser discriminante. La base de la hospitalidad debe ser el amor com\u00fan de o inter\u00e9s en la verdad, y los cristianos deben de compartir su amor dentro de los confines de esa verdad. No son llamados a una aceptaci\u00f3n universal de cualquier persona que diga ser un creyente. El amor debe discernir. La hospitalidad y la bondad deben estar enfocadas en aquellos que se est\u00e1n apegando a los fundamentos de la fe. De otra manera, los cristianos pueden de hecho ayudar a aquellos que est\u00e1n tratando de destruir esas verdades b\u00e1sicas de la fe. La doctrina sana debe servir como la prueba de comuni\u00f3n y la base de separaci\u00f3n entre aquellos que profesan ser cristianos y aquellos que de hecho lo son (vv. 2Jn 1:10-11<\/span>; cp. Rom 16:17<\/span>; G\u00e1l 1:8-9<\/span>; 2Ts 3:6<\/span>; 2Ts 3:14<\/span>; Tit 3:10<\/span>).<\/p>\n

\nRetos de interpretaci\u00f3n<\/b><\/p>\n

\nSegunda Juan permanece en ant\u00edtesis directa al clamor frecuente por ecumenismo y unidad cristiana entre creyentes. El amor y la verdad son inseparables en el cristianismo. La verdad siempre debe guiar el ejercicio del amor (cp. Efe 4:15<\/span>). El amor debe permanecer de pie ante la prueba de la verdad. La lecci\u00f3n principal de este libro es que la verdad determina los l\u00edmites del amor, y como consecuencia, de unidad. Por lo tanto, la verdad debe existir antes de que el amor pueda unir, ya que la verdad genera amor (1Pe 1:22<\/span>). Cuando alguien hace concesiones con la verdad, el amor cristiano verdadero y la unidad son destruidos. Solo un sentimentalismo superficial existe en donde la verdad no es el fundamento de la unidad.<\/p>\n

\nLa referencia a la \u00abse\u00f1ora elegida y a sus hijos\u00bb (v. 2Jn 1:1<\/span>) debe ser entendida en un sentido normal, claro refiri\u00e9ndose a una mujer en particular y a sus hijos en lugar de ser interpretada en un sentido no literal como una iglesia y su membres\u00eda. De la misma manera, la referencia a \u00abLos hijos de tu hermana la elegida\u00bb (v. 2Jn 1:13<\/span>) debe ser entendida como una referencia a las sobrinas o sobrinos del individuo a quien se hace referencia en el vers\u00edculo 2Jn 1:1<\/span>, en lugar de tomarse metaf\u00f3ricamente en referencia a una hermana iglesia y su membres\u00eda. En estos vers\u00edculos, Juan expresa saludos a conocidos personales a quien ha llegado a conocer a trav\u00e9s de su ministerio.<\/p>\n

\nBosquejo<\/b><\/p>\n

I) <\/B>La base de la hospitalidad cristiana (2Jn 1:1-3<\/span>)<\/p>\n

II) <\/B>La conducta de la hospitalidad cristiana (2Jn 1:4-6<\/span>)<\/p>\n

\nIII) <\/B>Los l\u00edmites de la hospitalidad cristiana (2Jn 1:7-11<\/span>)<\/p>\n

IV) <\/B>Las bendiciones de la hospitalidad cristiana (2Jn 1:12-13<\/span>)<\/p>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

El anciano.<\/b> Juan emplea este t\u00edtulo para llamar la atenci\u00f3n no solo sobre su edad avanzada, sino a su autoridad espiritual sobre las congregaciones en Asia Menor, as\u00ed como para fortalecer su propio testimonio personal como testigo ocular de la vida de Jes\u00fas y todo lo que \u00c9l ense\u00f1\u00f3 (vv. 2Jn 1:4-6<\/span>). a la se\u00f1ora elegida y a sus hijos.<\/b> Algunos piensan que esta frase es una referencia metaf\u00f3rica a una iglesia local en particular y que \u00absus hijos\u00bb alude a los miembros de esa congregaci\u00f3n. Sin embargo, la interpretaci\u00f3n m\u00e1s natural en contexto es que se refiere a cierta mujer y a sus hijos, quienes eran bien conocidos por Juan. a quienes yo amo en la verdad.<\/b> La base de la hospitalidad cristiana es la verdad (vv. 2Jn 1:1-3<\/span>). Juan acent\u00faa lo necesario de la verdad al repetir cinco veces el t\u00e9rmino \u00abverdad\u00bb en los primeros cuatro vers\u00edculos. La \u00abverdad\u00bb se refiere a los fundamentos b\u00e1sicos de la fe que Juan discuti\u00f3 en Primera Juan (creencia correcta en Cristo, obediencia y amor) as\u00ed como las verdades expresadas en Segunda Juan (p. ej. los vv. 2Jn 1:4-6<\/span>). La verdad es la condici\u00f3n necesaria para la unidad y como resultado, la base de la hospitalidad.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

\t1:1 — \u201cEl anciano\u201d, jo presbuteros. El art\u00edculo definido ante la palabra anciano indica una persona y no un oficio. Juan se refiere a su edad avanzada, y escribe como padre a hijos. Pedro, al escribir a ancianos (de oficio), dice que \u00e9l tambi\u00e9n es uno (1Pe 5:1). Pero tal no es el punto de Juan en este pasaje.
\n\t— \u201ca la Se\u00f1ora elegida\u201d V\u00e9ase Introducci\u00f3n, V. La interpretaci\u00f3n m\u00e1s aceptable al juicio m\u00edo es la segunda mencionada. Parece que Juan escribi\u00f3 a una hermana en la fe de eminencia, con hijos fieles, y dada a la hospitalidad (el vers\u00edculo 10). (La interpretaci\u00f3n n\u00famero 4 en la lista tambi\u00e9n tiene m\u00e9rito).
\n\tEn las porciones simb\u00f3licas de las Escrituras una mujer puede representar a la iglesia (V\u00e9ase Apo 12:1-17), pero esta carta no es simb\u00f3lica y por eso no hemos de entender que Juan se dirija a una iglesia local bajo el s\u00edmbolo de una mujer y sus hijos.
\n\tNo obstante, conviene evitar el dogmatismo en el asunto.
\n\t— \u201cy a sus hijos,\u201d Ten\u00eda hijos fieles, el vers\u00edculo 4. El no ser mencionado el marido da lugar a la suposici\u00f3n de que \u00e9l era incr\u00e9dulo, o ella viuda.
\n\t— \u201ca quienes yo amo en la verdad;\u201d Om\u00edtase el art\u00edculo definido \u201cla.\u201d No aparece en el texto griego. Dice Juan que les ama \u201cen verdad\u201d, o sinceramente. No dice que les ama en la doctrina (verdad), sino en la esfera de la verdad, o sea, libre de hipocres\u00eda o mera profesi\u00f3n. V\u00e9ase 1Jn 3:18.
\n\tLa palabra que emplea Juan para decir amar es agapao. El griego tiene tres palabras distintas para decir amar. agapao indica el amor por preferencia y producido por el Esp\u00edritu Santo que reside en uno. Juan escogi\u00f3 amarles y no lo hizo por atracci\u00f3n humana. No era \u201camor\u201d como el mundo de hoy muchas veces habla de amar, refiri\u00e9ndose a lo carnal. Juan les amaba porque eran cristianos fieles, y los cristianos se aman unos a otros (el vers\u00edculo 5). V\u00e9ase 1Jn 4:11.
\n\t–\u201cy no solo yo, sino tambi\u00e9n todos los que han conocido la verdad.\u201d Ella y sus hijos usaban de la hospitalidad (el vers\u00edculo 10), y por eso evidentemente eran conocidos y amados de hermanos de una \u00e1rea extensa, y ser\u00edan amados de todos los que son de la verdad. (\u00a1Qu\u00e9\u201a grande la bendici\u00f3n de ser amados de tantos! Tal es el fruto natural de una vida p\u00eda de servicio a Dios y al hombre). Todos los que han llegado a conocer la verdad gozan de la comuni\u00f3n que tiene por base el amor que Dios manda (agapao).<\/p>\n

Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

LA SE\u00d1ORA ELEGIDA
<\/u><\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

2 Juan 1:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

<\/p>\n

Del Anciano, a la Se\u00f1ora Elegida y a sus hijos, a los que amo en la verdad (y no soy yo el \u00fanico que os ama a ti y a ellos, sino tambi\u00e9n todos los que aman la verdad) por la verdad que habita en nosotros que estar\u00e1 con nosotros para siempre. La gracia, la misericordia y la paz estar\u00e1n con nosotros de Dios Padre y de Jesucristo el Hijo del Padre, en la verdad y en el amor.
<\/em><\/p>\n

<\/p>\n

El autor se identifica sencillamente con el t\u00edtulo de El Anciano. Anciano <\/em>puede tener tres sentidos diferentes.<\/p>\n

(i) Puede querer decir sencillamente un hombre m\u00e1s viejo, <\/em>que por raz\u00f3n de sus a\u00f1os y experiencia merece afecto y respeto. Aqu\u00ed _ la palabra tiene algo de ese sentido. El autor y remitente de esta carta era un siervo de edad avanzada en Cristo y en la Iglesia.<\/p>\n

(ii) En el Nuevo Testamento los ancianos son los responsables de las iglesias locales. <\/em>Fueron los primeros de todos los cargos eclesi\u00e1sticos, y Pablo ordenaba ancianos en sus iglesias en sus viajes misioneros tan pronto como le era posible (Hch 14:21-23<\/span> ). La palabra no es posible que se use en ese sentido aqu\u00ed, porque esos ancianos eran responsables locales, cuya autoridad y obligaciones no rebasaban la propia congregaci\u00f3n, mientras que El Anciano de esta carta ten\u00eda una autoridad que se extend\u00eda a un \u00e1rea mucho m\u00e1s amplia. Se abroga el derecho de aconsejar a las congregaciones en lugares donde \u00e9l mismo no reside.<\/p>\n

(iii) Es casi seguro que esta carta se escribi\u00f3 en \u00c9feso, en la provincia romana de Asia. En aquella iglesia anciano <\/em>se usaba con un sentido especial. Los ancianos eran hombres que hab\u00edan sido disc\u00edpulos directos de los ap\u00f3stoles; Pap\u00edas e Ireneo, que vivieron y trabajaron y escribieron en Asia, nos dicen que fue de los ancianos de los que recibieron su informaci\u00f3n. Los ancianos eran los nexos directos entre los que hab\u00edan conocido a Cristo en la carne y los cristianos de la segunda generaci\u00f3n. Es indudable que es en este sentido en el que se usa aqu\u00ed el t\u00e9rmino. El autor de la carta es uno de los \u00faltimos nexos directos con Jesucristo; y de ah\u00ed le viene su derecho a hablar.<\/p>\n

Como hemos dicho en la Introducci\u00f3n, La Se\u00f1ora Elegida <\/em>presenta un cierto problema. Se han hecho dos sugerencias.<\/p>\n

(i) Hay algunos que mantienen que la carta iba dirigida a una persona determinada. <\/em>En griego se usa la frase Eklekt\u00e9 Kyria. Kyrios <\/em>(la forma masculina) es una expresi\u00f3n de respeto, y Eklekt\u00e9 <\/em>podr\u00eda ser -aunque no es probable- un nombre propio, en cuyo caso la carta ir\u00eda dirigida a Mi querida Eklekt\u00e9. Kyria, <\/em>adem\u00e1s de ser una expresi\u00f3n de respeto, tambi\u00e9n podr\u00eda ser un nombre propio, en cuyo caso eklekt\u00e9 <\/em>ser\u00eda un adjetivo, y la carta ir\u00eda dirigida a La Elegida Kyria. <\/em>Es tambi\u00e9n posible que ambas <\/em>palabras fueran nombres propios, en cuyo caso la carta ir\u00eda dirigida a una se\u00f1ora llamada Eklekt\u00e9 Kyria.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Pero, si esta carta fuera para una sola persona, es mucho m\u00e1s probable que ninguna de las dos palabras fuera un nombre propio, y que la versi\u00f3n Reina-Valera sea correcta al traducir la frase como la se\u00f1ora elegida. <\/em>Se ha especulado mucho acerca de qui\u00e9n podr\u00eda ser La Se\u00f1ora Elegida. Veremos solo dos sugerencias. (a) <\/em>Se ha sugerido que La Se\u00f1ora Elegida <\/em>es Mar\u00eda, la Madre de nuestro Se\u00f1or. Ella hab\u00eda de ser como una madre para Juan, y \u00e9l su hijo (<\/em>Jn 19:26<\/span> s), y bien <\/em>podr\u00eda ser que se tratara de una carta personal de Juan a Mar\u00eda. (b) Kyrios <\/em>quiere decir Se\u00f1or; y Kyria, <\/em>aun como nombre propio, querr\u00eda decir Se\u00f1ora, <\/em>en lat\u00edn Domina, <\/em>y en arameo Marthc\u00ed. <\/em>Tambi\u00e9n se ha sugerido que se trata de Marta de Betania.<\/p>\n<\/p>\n

<\/p>\n

(ii) Es mucho m\u00e1s probable que fuera dirigida a una iglesia. <\/em>Es mucho m\u00e1s probable que fuera una iglesia que amaban todos los que conoc\u00edan la verdad (vers\u00edculo 1). El vers\u00edculo 4 dice que algunos de sus hijos se conduc\u00edan en la verdad. En los vers\u00edculos 6, 8, 10 y 12 se usa el pronombre vosotros, <\/em>lo que sugiere una iglesia. Pedro tambi\u00e9n usa casi exactamente la misma frase cuando env\u00eda saludos de La Elegida (en femenino) que est\u00e1 en Babilonia (1Pe 5:13<\/span> ).<\/p>\n

Bien puede ser que el nombre del destinatario se dejara indefinido intencionadamente. La carta se escribi\u00f3 cuando se pod\u00eda producir una persecuci\u00f3n repentina. Si fuera a parar a otras manos, podr\u00eda haber problemas. Y bien puede ser que la carta fuera dirigida de tal manera que su destino estuviera claro para los de dentro, pero que a los de fuera les sonara como una carta de un amigo a una amiG\u00e1latas<\/p>\n

EL AMOR Y LA VERDAD
<\/u><\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

2 Juan 1:1-3<\/span><\/strong> (conclusi\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n

<\/p>\n

Es sumamente interesante notar que en este pasaje el amor y la verdad <\/em>est\u00e1n inseparablemente entrelazados. Es en la verdad <\/em>como el Anciano ama a la Se\u00f1ora Elegida. Es a causa de la verdad <\/em>como ama y escribe a la iglesia. En el Cristianismo aprendemos dos cosas acerca del amor.<\/p>\n

(i) La verdad cristiana nos dice la manera como debemos aMarcos Agap\u00e9 <\/em>es la palabra que se usa en el original para el amor cristiano. Agap\u00e9 <\/em>no es una pasi\u00f3n con sus altos y bajos, su llamarada y su rescoldo; ni ninguna sensibler\u00eda facilona. No es f\u00e1cil de adquirir ni de poner en pr\u00e1ctica. Agap\u00e9 <\/em>es una buena voluntad invencible; es la actitud hacia los dem\u00e1s que, independientemente de lo que le hagan, nunca se convierte en amargura ni dejar\u00e1 de buscar lo que sea para ellos el sumo bien. Hay un amor que trata de poseer; hay un amor que ablanda y excita; hay un amor que le hace a uno retirarse de la lucha; hay un amor que cierra los ojos a las faltas y las cosas que conducen a la ruina. Pero el amor cristiano siempre busca el mayor bien para los dem\u00e1s, y arrostra todas las dificultades, todos los problemas y todo el trabajo que suponga esa b\u00fasqueda. Es significativo que Juan escriba por amor para advertir.<\/p>\n<\/p>\n

(ii) La verdad cristiana nos dice la raz\u00f3n para la obligaci\u00f3n del amor. Juan la establece claramente en su primera carta. Ha hablado del amor doliente, sacrificado, incre\u00edblemente generoso de Dios; y entonces dice: \u00bb Queridos, si Dios nos ha amado as\u00ed, nosotros tambi\u00e9n debemos amarnos unos a otros\u00bb (1 <\/span>Juan 4<\/span><\/em>: I1). El cristiano debe amar porque es amado. <\/em>No puede aceptar el amor de Dios sin mostrar amor a las personas que Dios ama. Porque Dios nos ama es por lo que debemos amar a los otros con el mismo amor generoso y sacrificial.<\/p>\n

Antes de dejar este pasaje tenemos que notar otra cosa. Juan empieza esta carta con un saludo bastante particular. Dice: \u00abLa gracia, la misericordia y la paz estar\u00e1n <\/em>con nosotros.\u00bb En todas las otras cartas del Nuevo Testamento el saludo tiene la forma de un deseo u oraci\u00f3n. Pablo suele poner: \u00abLa gracia sea con nosotros y la paz.\u00bb Pedro pone: \u00abQue la gracia y la paz se os multipliquen\u00bb (1Pe 1:2<\/span> ). Judas dice: \u00abQue la misericordia, la paz y el amor se os multipliquen\u00bb (Jud 1:2<\/span> ). Pero aqu\u00ed el saludo es una afirmaci\u00f3n: <\/em>\u00abLa gracia, la misericordia y la paz estar\u00e1n <\/em>con nosotros.\u00bb Juan est\u00e1 tan seguro de los dones de la gracia de Dios en Jesucristo que no pide que sus amigos los reciban; les asegura que los recibir\u00e1n. Aqu\u00ed est\u00e1 la fe que no duda nunca de las promesas de Dios en Jesucristo.<\/p>\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n

El hilo de las ideas en 2Jn: la verdadera finalidad est\u00e1 expresada en los v. 8 ss (y viv\u00edsimamente en los v. 10s). Probablemente, era de temer que los herejes que se han descrito antes, se infiltraran en la comunidad, y por cierto antes mismo de la llegada del \u00abanciano\u00bb. Y el \u00abanciano\u00bb quiere evitarlo por medio de esta carta. En ella pide a los cristianos una repulsa radical de los herejes. <\/p>\n

Los vers\u00edculos que preceden, conducen muy atinadamente hacia esta exhortaci\u00f3n o advertencia. En primer lugar, el autor encarece el mandamiento del amor: tal vez porque la unidad s\u00f3lida de la comunidad es condici\u00f3n absolutamente necesaria para rechazar a los herejes. Despu\u00e9s habla de la herej\u00eda cristol\u00f3gica. Esta manera de conducir el pensamiento la conocemos ya por la carta primera. Y tambi\u00e9n aqu\u00ed hallamos una relaci\u00f3n \u00edntima entre el mandamiento del amor y la cristolog\u00eda (o el rechazo de una herej\u00eda cristol\u00f3gica). <\/p>\n

Estructura de la carta: <\/p>\n

Despu\u00e9s del saludo inicial (v. 1-3), vemos que en el cuerpo de la carta se tratan dos temas principales: <\/p>\n

1. El mandamiento del amor (v. 4-6). <\/p>\n

2. La recta confesi\u00f3n de Cristo, por contraste con la doctrina de los \u00abseductores\u00bb: <\/p>\n

a) Advertencia contra las tesis de los herejes (v. 7-9). <\/p>\n

b) Prohibici\u00f3n de dar hospitalidad a los herejes (v. 10-11). <\/p>\n

Al final de la carta (v. 12-13), el autor manifiesta su intenci\u00f3n de visitar a la comunidad. Saludos finales. <\/p>\n

ENCABEZAMIENTO (v. 1-3) <\/p>\n

1 El anciano a la se\u00f1ora Electa y a sus hijos, a quienes amo en la verdad, y no s\u00f3lo yo, sino tambi\u00e9n todos los que han conocido la verdad, 2 por causa de esta verdad que permanece en nosotros y estar\u00e1 con nosotros para siempre. 3 La gracia, la misericordia y la paz de parte de Dios Padre y de Jesucristo, Hijo del Padre, estar\u00e1n con nosotros, en la verdad y en el amor. <\/p>\n

Vers\u00edculo 1: en las f\u00f3rmulas antiguas del estilo epistolar, el nombre del autor -como es bien sabido- aparec\u00eda en primer lugar. Sin embargo, el escritor de nuestras cartas segunda y tercera de Juan no menciona su propio nombre, sino que se designa a s\u00ed mismo como el presbyteros. Dif\u00edcilmente se tratar\u00e1 de una denominaci\u00f3n que se estaba ya formando en tiempos del Nuevo Testamento, y que se aplicaba al oficio de dirigente (\u00abanciano\u00bb). En cuanto sabemos nosotros, los presb\u00edteros de los albores del cristianismo eran miembros de un colegio de \u00abancianos\u00bb. Mientras que nuestro autor representa, evidentemente, una personalidad destacada, que tiene conciencia de estar en posesi\u00f3n de autoridad extraordinaria. La \u00fanica raz\u00f3n que explica la omisi\u00f3n del nombre es el hecho de que el t\u00e9rmino de presbyteros bastaba para que la comunidad a la que iba dirigida la carta y las comunidades -en general- que estaban bajo la esfera de influencia de este hombre, supieran que se trataba de esta figura de singular significaci\u00f3n. <\/p>\n

Este \u00abanciano\u00bb escribe a la se\u00f1ora Electa. Con esto no se designa a una personalidad concreta sino a la Iglesia en general a la que va dirigida la carta. As\u00ed se deduce por la cl\u00e1usula final del v. 13 (\u00abte saludan los hijos de tu hermana Electa\u00bb). Porque con estas palabras el autor no manda saludos de parte de los hijos f\u00edsicos de alguna dama cristiana notable, sino de parte de los cristianos de la comunidad en la que \u00e9l se encuentra a la saz\u00f3n. Cuando el \u00abanciano\u00bb llama \u00abse\u00f1ora\u00bb a la comunidad a la que dirige su carta, entonces est\u00e1 reconociendo la dignidad que esa comunidad ha recibido de Dios por su elecci\u00f3n. Y tiene conciencia de ser una persona que est\u00e1 al servicio de esa comunidad (que es \u00abse\u00f1ora\u00bb). <\/p>\n

A los cristianos de esta comunidad destinataria, les escribe el autor dici\u00e9ndoles que los ama \u00aben la verdad\u00bb. No se trata de una efusi\u00f3n de sentimientos, sino que, como la denominaci\u00f3n de \u00abse\u00f1ora\u00bb, es expresi\u00f3n de que su relaci\u00f3n con estos cristianos lleva la impronta de la conciencia de su fe. La palabra aletheia, que se traduce casi siempre por \u00abverdad\u00bb, aparece en estos tres vers\u00edculos, nada menos que cuatro veces. Aqu\u00ed se trata, precisamente, del concepto rector. No cabe duda de que, en los v. 1b y 2 (y quiz\u00e1s tambi\u00e9n en el v. 3), encontramos la ya conocida significaci\u00f3n jo\u00e1nica de verdad como realidad divina que se revela. As\u00ed que este \u00ab…a quienes amo en aletheia\u00bb no significa s\u00f3lo: \u00abA quienes amo real y sinceramente\u00bb, sino que est\u00e1 sonando ya la plena significaci\u00f3n jo\u00e1nica: \u00abA quienes amo real y sinceramente, dentro del \u00e1mbito de la realidad de Dios que se manifiesta.\u00bb El autor se adhiere \u00edntimamente, en la comuni\u00f3n de este amor (agape), a todos los creyentes: \u00ab…y no s\u00f3lo yo, sino tambi\u00e9n todos los que han conocido la aletheia\u00bb. Aunque de hecho el autor piense \u00fanicamente en los cristianos que viven en su horizonte, esta expresi\u00f3n del v. 1b presupone la convicci\u00f3n de que la fe en Cristo hace brotar el amor en cualquier comunidad de creyentes, con la que el cristiano tendr\u00e1 siempre mucho que ver. <\/p>\n

El V. 2 responde, en cierto modo, a la pregunta de por qu\u00e9 la agape se dirige en cierto modo a esos cristianos: por causa de la \u00abverdad\u00bb (aletheia) como realidad que es de Dios, y que se abre al mundo y \u00abpermanece en nosotros\u00bb. Porque la \u00abverdad\u00bb, para el cristiano, no es s\u00f3lo algo externo, no es s\u00f3lo un objeto del conocimiento, sino que \u00abest\u00e1\u00bb en \u00e9l y \u00abpermanece\u00bb en \u00e9l Sabemos ya, por 1Jn, que la realidad de Dios se revela como amor. Quien, con la fe, entra en la comuni\u00f3n de este amor, \u00abtiene\u00bb al Padre y al Hijo (2Jn 1:9; v\u00e9ase 1Jn 2:23); su amor se dirige hacia todos los hombres hacia quienes se vuelve el amor de Dios. La \u00abverdad\u00bb \u00abestar\u00e1 por los siglos con nosotros\u00bb (= \u00abpor toda la eternidad\u00bb): he ah\u00ed una expresi\u00f3n de seguridad. Si queremos, se trata de una expresi\u00f3n de la seguridad de salvaci\u00f3n, de una expresi\u00f3n referida a la comunidad universal, a la Iglesia. <\/p>\n

Vers\u00edculo 3: en esta bendici\u00f3n se incluye a s\u00ed mismo el autor (\u00abLa gracia, la misericordia y la paz de parte de Dios… estar\u00e1n con nosotros…\u00bb). Aqu\u00ed tenemos la bendici\u00f3n tradicional de los albores del cristianismo, la cual -por la terminaci\u00f3n \u00aben la verdad y en el amor\u00bb (en aletheia y agape)- adquiere un matiz jo\u00e1nico: la gracia, la misericordia y la paz se conceden a los cristianos dentro del \u00e1mbito de la realidad divina que se revela (seg\u00fan Jua 14:6, en Cristo) y dentro del amor que es Dios mismo. <\/p>\n

CUERPO DE LA CARTA <\/p>\n

Vers\u00edculos 4-11 <\/p>\n

1. EXHORTACI\u00d3N AL AMOR FRATERNO (v. 4-6). <\/p>\n

4 Me he alegrado mucho, porque he encontrado de entre tus hijos a quienes andan en la verdad, seg\u00fan el mandamiento que hemos recibido del Padre. 5 Y ahora te ruego, se\u00f1ora, no como escribi\u00e9ndote un mandamiento nuevo, sino el que ten\u00edamos desde el principio: que nos amemos unos a otros. 6 Y \u00e9ste es el amor: que andemos conforme a sus mandamientos. \u00e9ste es el mandamiento, como lo o\u00edsteis desde el principio: que and\u00e9is en ese amor. <\/p>\n

El autor no comienza inmediatamente exhortando al amor, sino que, en el v. 4, expresa primeramente su alegr\u00eda de que en la comunidad se d\u00e9 ya el \u00abandar en la aletheia\u00bb. Y \u00e9sta, como ya sabemos por la carta primera de Juan 129, es objetivamente la agape. Es como si el autor quisiera decir: Entre vosotros existe ya la solidaridad alimentada por la fe en Cristo. Pero hay que estaros dirigiendo ahora y sin cesar, con toda intensidad, la exhortaci\u00f3n a este amor fraterno. La exhortaci\u00f3n, tan encarecida, al amor ha llegado a hacerse necesaria, evidentemente. Y ha llegado a serlo, sobre todo, por el peligro en que la comunidad se halla, y del que el escritor nos habla en los v. 7 ss (v\u00e9ase m\u00e1s adelante, a prop\u00f3sito de ellos); el haberse entrevistado con algunos miembros de la comunidad destinataria (v. 4) le da ocasi\u00f3n y le facilita la labor de manifestar la s\u00faplica de los v. 5s. Seguramente que no se trata tan s\u00f3lo de un artificio pedag\u00f3gico muy h\u00e1bil, para llevar el hilo del pensamiento; sino que debemos suponer que el autor, con sincera participaci\u00f3n en el gozo, ve lo que se ha ido formando ya en la comunidad. Y a pesar de ello, o precisamente por ello, se siente impulsado vivamente a consolidar aquella decisi\u00f3n en favor de una agape que no debe jam\u00e1s decaer. El mandamiento o los \u00abmandamientos\u00bb se conciben aqu\u00ed exactamente igual que en 1Jn 2:7s aunque en la 2Jn se habla de un mandamiento antiguo, y no se denomina \u00abnuevo\u00bb como en la primera carta. Los cristianos, desde el principio de su estado de cristianos, tienen ya el mandamiento del amor. Es decir, lo tienen por el primordial\u00edsimo amor esencial de Dios y Jes\u00fas. <\/p>\n

……………….. <\/p>\n

129. V\u00e9ase 1Jn 1:6s, y 2.10s: v\u00e9ase tambi\u00e9n 2,6. <\/p>\n

……………….. <\/p>\n

2. LA RECTA CONFESI\u00d3N DE CRISTO (v. 7-11). <\/p>\n

a) Advertencia contra la tesis de los herejes (v. 7-9). <\/p>\n

7 Porque al mundo salieron muchos seductores que no confiesan a Jesucristo que viene en carne. El que eso dice es el seductor y el anticristo. 8 Mirad por vosotros, para no perder lo que hab\u00e9is adquirido [o aquello por lo cual nosotros nos hemos esforzado], sino para recibir salario completo. 9 Quien se propasa y no permanece en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios. El que permanece en la doctrina, \u00e9ste tiene tanto al Padre como al Hijo. <\/p>\n

Vers\u00edculo 7: \u00abAl mundo salieron muchos seductores. . .\u00bb Se trata de la misma afirmaci\u00f3n que en 1Jn 2:18 (\u00abmuchos anticristos\u00bb; la palabra \u00abanticristo\u00bb aparece tambi\u00e9n al final de nuestro vers\u00edculo 2Jn 1:7) y, m\u00e1s literalmente a\u00fan, en 1Jn 4:1 (\u00abmuchos falsos profetas\u00bb). Pero en nuestro texto actual de 2Jn 1:7 hay, adem\u00e1s, dos cosas dignas de tener en cuenta, m\u00e1s a\u00fan, que llegan incluso a asombrarnos. En primer lugar, el \u00abporque\u00bb con el que la afirmaci\u00f3n acerca de los numerosos herejes enlaza con la precedente exhortaci\u00f3n al amor. Y, en segundo lugar, que el contenido de la fe est\u00e1 formulado en tiempo presente (\u00ab… Jesucristo que viene en carne\u00bb). <\/p>\n

\u00abPorque… muchos seductores…\u00bb: \u00bfc\u00f3mo puede esta cl\u00e1usula ser la raz\u00f3n de la s\u00faplica precedente? Este \u00abporque\u00bb se remonta al \u00abY ahora\u00bb, del v. 5, seg\u00fan al cual la exhortaci\u00f3n a la \u00e1gape es tan urgente precisamente en estos instantes. Y lo es, ni m\u00e1s menos, porque existen estos seductores que a\u00f1aden la mentira \u00e9tica a la mentira cristol\u00f3gica. O, dicho m\u00e1s exactamente: en ellos puede observarse tanto la negaci\u00f3n de Jesucristo encarnado como la falta de \u00e1gape. Y nuestro autor, con su penetrante mirada teol\u00f3gica, ve la conexi\u00f3n \u00edntima entre estas dos realidades. Ve que la negaci\u00f3n del amor de Dios -amor que se mostr\u00f3 en la muerte real de Jes\u00fas- priva de su base a la \u00e1gape radical, tal como Dios la quiere, y tal como nuestros semejantes la necesitan 130. <\/p>\n

Con respecto a la formulaci\u00f3n en presente del contenido de la confesi\u00f3n (\u00abJesucristo que viene en carne\u00bb), nosotros esperar\u00edamos escuchar, como en 1Jn 4:2, la forma de pret\u00e9rito (\u00abJesucristo venido en la carne\u00bb). El hecho de que aqu\u00ed, en vez de eso, figure el presente, no se debe seguramente a la casualidad, sino que est\u00e1 se\u00f1alando que la encarnaci\u00f3n de la \u00abPalabra de la vida\u00bb (1Jn 1:1) tiene significaci\u00f3n permanente. Ahora bien, \u00bfc\u00f3mo entiende esto el autor? Aqu\u00ed podr\u00e1n servirnos de ayuda los discursos de despedida que leemos en el Evangelio de Juan. Seg\u00fan Jua 14:18, dice Jes\u00fas: \u00abNo os dejar\u00e9 hu\u00e9rfanos; vendr\u00e9 a vosotros.\u00bb Se piensa en la venida de Jes\u00fas por medio del Esp\u00edritu Santo, venida que es realidad presente en el tiempo de la Iglesia. Sobre este trasfondo, el texto de 2Jn 1:7 es, seguramente, una indicaci\u00f3n de que la venida del Jes\u00fas que vive ahora, su venida desde el Padre tiene estructura encarnatoria. Tambi\u00e9n Jes\u00fas glorificado, seg\u00fan lo entiende san Juan, sigue estando \u00aben carne\u00bb. \u00e9l es todav\u00eda la persona individual que est\u00e1 \u00abexaltada\u00bb en la cruz y que conserva las llagas de la muerte (v\u00e9ase Jua 20:25 ss). <\/p>\n

Jes\u00fas no s\u00f3lo vino antes \u00aben carne\u00bb. Sino que su encarnaci\u00f3n sigue actuando a trav\u00e9s de la acci\u00f3n y de la vida de la comunidad de sus disc\u00edpulos. No s\u00f3lo entonces vino Jes\u00fas \u00aben carne\u00bb a las gentes de Palestina. Sino que tambi\u00e9n viene a nosotros, no s\u00f3lo con alguna m\u00edstica pneum\u00e1tica, sino \u00aben carne\u00bb: en la Iglesia, en la cual lo humano est\u00e1 indisolublemente unido con lo divino: hombres que se hallan \u00aben carne\u00bb son los instrumentos del Kyrios Jes\u00fas (v\u00e9ase: Luc 10:16; Rom 15:18s). Si algo hay irrenunciable en el concepto cat\u00f3lico de Iglesia, es el \u00abs\u00ed\u00bb pleno al principio encarnatorio, incluso en lo que se refiere al tiempo actual. <\/p>\n

Adem\u00e1s, la frase que nos habla de que Jes\u00fas viene actualmente, podr\u00eda ser una alusi\u00f3n a la eucarist\u00eda. En efecto, en este sacramento se concreta la venida de Jes\u00fas por medio del Esp\u00edritu, la venida a la que se refiere Jua 14:18 132, <\/p>\n

Vers\u00edculo 8: el texto se ha transmitido en dos variantes, las cuales est\u00e1n -ambas- bien atestiguadas y tienen buen sentido: \u00ab… para no perder lo que hab\u00e9is adquirido…\u00bb, o \u00ab… para no perder aquello por lo que nosotros nos hemos esforzado\u00bb 133. Esta advertencia pretende dar \u00e9nfasis a lo que se dice en el siguiente vers\u00edculo 9. El que no se atiene a la regla all\u00ed se\u00f1alada, est\u00e1 poniendo en peligro el fruto de su propio compromiso de fe o el fruto del esfuerzo misionero que le ha llevado a la fe. <\/p>\n

Vers\u00edculo 9: esta proposici\u00f3n tiene un claro paralelismo con 1Jn 2:23 (v\u00e9ase el comentario de este lugar). El que \u00abpermanece en la doctrina\u00bb (2Jn 1:9) o \u00abconfiesa al Hijo\u00bb (1Jn 2:23), \u00e9se atiende\u00bb al Padre y al Hijo. El que no permanece en la doctrina y rechaza al Hijo, \u00e9se \u00abno tiene\u00bb a Dios, no tiene comuni\u00f3n con Dios. Una novedad con respecto a este sentido de 1Jn 2:23, la tenemos en el comienzo de la proposici\u00f3n: El que \u00abno permanece en la doctrina\u00bb es alguien que \u00abva m\u00e1s all\u00e1\u00bb, que se excede, que \u00abse propasa\u00bb. <\/p>\n

Evidentemente, aqu\u00ed se pone en guardia contra la tendencia de los gn\u00f3sticos a no hacer caso de la doctrina de la Iglesia y a \u00abno permanecer en ella\u00bb, y a lanzarse a especulaciones \u00abpneum\u00e1ticas\u00bb completamente nuevas. <\/p>\n

……………….. <\/p>\n

130. V\u00e9ase GAUGLER, 286: \u00abEvidentemente, los adversarios trataron tambi\u00e9n de socavar el mandamiento del amor. El espiritualismo de la gnosis no conoce tampoco una verdadera encarnaci\u00f3n del amor. El mensaje de la encarnaci\u00f3n no es s\u00f3lo una idea, sino la expresi\u00f3n central de la manera como se redimi\u00f3 al mundo.\u00bb <\/p>\n

132. Esta hip\u00f3tesis podr\u00eda encontrar apoyo en una comparaci\u00f3n con 1Jn 5:6-8, donde se habla de la venida de Jes\u00fas con su don de salvaci\u00f3n, y donde -en 5,8- se habla de la eucarist\u00eda. V\u00e9ase antes, el comentario a 1Jn 5:6-8. 133. V\u00e9ase 1Jn 1:4, donde -de manera an\u00e1loga- se puede hacer referencia tanto al gozo de los testigos (\u00abnuestro gozo\u00bb) como tambi\u00e9n (y esto es m\u00e1s probable) al gozo de los cristianos a quienes se dirige la palabra (\u00abvuestro gozo\u00bb) . <\/p>\n

……………….. <\/p>\n

b) Prohibici\u00f3n de dar hospitalidad a los herejes (v. 10-11). <\/p>\n

10 Si alguno viene a vosotros y no trae esa doctrina, no lo recib\u00e1is en casa ni lo salud\u00e9is. 11 Pues el que lo saluda, se hace solidario de sus malas obras. <\/p>\n

Esta actitud inauditamente dura contra los herejes est\u00e1 condicionada, \u00a1qu\u00e9 duda cabe!, por la \u00e9poca: los adversarios gn\u00f3sticos representaban tal peligro mortal para las comunidades cristianas, que -seg\u00fan la opini\u00f3n del autor de nuestra carta- s\u00f3lo la m\u00e1s estricta separaci\u00f3n de ellos pod\u00eda salvar la sustancia de la fe. El saludo que aqu\u00ed se proh\u00edbe, es m\u00e1s ciertamente que una ceremonia de cortes\u00eda. Significa ya el entrar en comuni\u00f3n: en abierta comuni\u00f3n eclesial. Ahora bien, esta cruda prohibici\u00f3n de toda relaci\u00f3n humana \u00bfest\u00e1 \u00fanicamente condicionada por la \u00e9poca o tiene tambi\u00e9n alguna significaci\u00f3n para los cristianos de hoy d\u00eda? Con respecto a esta pregunta, vamos a exponer espec\u00edficamente nuestro punto de vista (v\u00e9ase mis adelante, Para la meditaci\u00f3n). <\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N DE LA CARTA Vers\u00edculos 12-13 <\/p>\n

12 Aunque tengo mucho que escribiros, no he querido hacerlo con papel y tinta, sino que espero ir a veros y hablaros de viva voz, para que vuestro [o nuestro] gozo sea completo. 13 Te saludan los hijos de tu hermana Electa. <\/p>\n

Vers\u00edculo 12: este vers\u00edculo acent\u00faa que no se ha dicho, ni de lejos, todo lo que el autor querr\u00eda escribir a la comunidad. Pero quiere hacerlo a trav\u00e9s de un contacto personal \u00abpara que vuestro 134 gozo sea completo\u00bb. Aqu\u00ed no hay ninguna oposici\u00f3n al uso que de esta expresi\u00f3n se hace en 1Jn 1:4, sino que, tanto en un pasaje como en el otro, el gozo se suscita y se hace pleno por medio de la predicaci\u00f3n. El autor no quiere decir aqu\u00ed que la nota personal de hablar de viva voz (cara a cara) sea algo que colme el gozo, sino que lo que colma el gozo es el contenido de esa conversaci\u00f3n personal. Y el contenido de esta conversi\u00f3n, como lo indican los v. 4-11, es el mismo que el de 1Jn: el mensaje acerca de la \u00e1gape de Dios encarnada en Jes\u00fas. <\/p>\n

……………….. <\/p>\n

134. Una variante textual, que est\u00e1 igualmente bien atestiguada, ofrece aqu\u00ed la lectura \u00abnuestro\u00bb, aunque -lo mismo que en 1Jn 1,4- debemos preferir \u00abvuestro\u00bb. <\/p>\n

……………….. <\/p>\n

Para la meditaci\u00f3n de 2Jn <\/p>\n

La intenci\u00f3n con que el autor escribe a sus lectores de entonces, puede transmitirse al cristiano de hoy d\u00eda en los siguientes puntos (entre otros). Vamos a mencionar aqu\u00ed, principalmente, ideas de 2Jn que no aparecen, o no aparecen en forma tan caracter\u00edstica en la carta primera de Juan. <\/p>\n

Con respecto al saludo inicial (v. 1-3): semejante texto, una vez actualizado, suscitar\u00e1 una postura de fe ante nuestros hermanos cristianos y fomentar\u00e1 la intercesi\u00f3n. Har\u00e1 que conozcamos por la fe el dominio soberano que a una comunidad cristiana le corresponde como \u00abse\u00f1ora\u00bb por su sujeci\u00f3n a Jes\u00fas y a Dios (v\u00e9ase 1Co 3:21-23), y que sepamos que la realidad de Dios (aletheia), realidad que, por medio del Esp\u00edritu, \u00abpermanece\u00bb en nosotros y se nos revela, nos impulsa a la \u00e1gape, sincera alegr\u00eda compartida por todo lo que es conforme a Cristo y que podemos hallar en nuestros hermanos cristianos (v. 4). A prop\u00f3sito de los vers\u00edculos 5 y 6, v\u00e9anse nuestros comentarios sobre 1Jn 2:7s. <\/p>\n

Pero, sobre todo, hemos de hablar aqu\u00ed de los vers\u00edculos que constituyen lo caracter\u00edstico de la carta, y que nos dificultan mucho la meditaci\u00f3n, m\u00e1s a\u00fan, nos la hacen -al parecer- imposible: la exhortaci\u00f3n (con matices tan conservadores) a permanecer en la doctrina de Cristo, y la advertencia de que no nos \u00abpropasemos\u00bb, y sobre todo la prohibici\u00f3n -apenas comprensible para nosotros- del contacto personal con los herejes. Punto de partida para esto ha de ser el v. 8: la idea de que puede perderse lo que a uno se le ha concedido gratuitamente (por el trabajo de los maestros en la fe y por la propia aplicaci\u00f3n). <\/p>\n

A prop\u00f3sito del v. 9: si aqu\u00ed lo de \u00abpropasarse\u00bb hubiera que entenderlo en el sentido de progresar, de conseguir sencillamente un progreso en la fe, entonces esta proposici\u00f3n ser\u00eda inaceptable para nosotros. Sin embargo, lo \u00ab\u00fanico\u00bb que esta proposici\u00f3n pretende decir es que el pensamiento teol\u00f3gico puede equivocarse, que hay una barrera que no debemos traspasar en el campo de la especulaci\u00f3n teol\u00f3gica (en este caso, en el campo de la especulaci\u00f3n cristol\u00f3gica). Y estos l\u00edmites, la proposici\u00f3n los fija all\u00e1 donde a lo sumo deben estar, porque de lo contrario se violar\u00eda o se eliminar\u00eda lo que es irrenunciable. Porque el \u00abpropasarse\u00bb de los gn\u00f3sticos es algo que rompe la continuidad con el Jes\u00fas real, que vino y que viene \u00aben carne\u00bb. Y precisamente aqu\u00ed, en esta declaraci\u00f3n del v. 7 sobre el contenido de la confesi\u00f3n, hay que ver la frontera de cuya observancia depende todo: la frontera m\u00e1s all\u00e1 de la cual se rompe la continuidad con este Jes\u00fas real y con la doctrina que hemos recibido de \u00e9l mismo (v. 9). Porque, cuando se sobrepasa esa frontera, queda destruida la comuni\u00f3n con Dios y con Jes\u00fas. <\/p>\n

As\u00ed, pues, contra las apariencias, no se trata en 2Jn 1:9 de una postura integrista, de un r\u00edgido aferrarse a formas y formulaciones perif\u00e9ricas, sino del n\u00facleo -absolutamente decisivo- del cristianismo. <\/p>\n

Muchas cosas de la doctrina de la Iglesia, que hasta ahora hab\u00edan parecido inmovibles, est\u00e1n hoy d\u00eda en movimiento. As\u00ed lo observamos precisamente en el Nuevo Testamento: hoy d\u00eda no podemos ya entender cada frase de la Sagrada Escritura como una especie de dogma formulado desde el cielo. Sabemos que bastantes palabras de Jes\u00fas reflejan la convicci\u00f3n de fe de la comunidad posterior, y que no cada rasgo de los relatos de los Evangelios es hist\u00f3rico en el sentido en que lo son los reportajes de hechos. Entonces surge la pregunta: \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la frontera? \u00bfNo nos veremos inundados, si rompemos los antiguos diques de contenci\u00f3n? <\/p>\n

Este peligro se da \u00fanicamente cuando no tenemos en cuenta la doctrina de estos vers\u00edculos de 2Jn: cuando no creemos realmente en la irrupci\u00f3n de Dios dentro de la esfera de la \u00abcarne\u00bb. Ahora bien, si creemos en la encarnaci\u00f3n de la vida eterna en Cristo, entonces podremos no entender literalmente esto o aquello. Nosotros sabemos que la persona de Jes\u00fas y su actuaci\u00f3n no podemos reducirlos a la medida de la persona y actuaci\u00f3n de un simple hombre. Sabemos que no debemos tomar como norma lo que, en otros casos, podr\u00edamos considerar como posibilidad humana. No debemos decir, en el caso de Jes\u00fas: puesto que no es seguro, en cada punto, que lo relatado deba entenderse literalmente, entonces podemos eliminar radicalmente de estos relatos todo lo que pudiera significar una irrupci\u00f3n de Dios en este mundo. Porque entonces ser\u00edamos como los herejes de 2Jn: ser\u00edamos personas que no confiesan que Jesucristo ha venido y viene en carne. Entonces, lo mismo que esos herejes, pondr\u00edamos nosotros en tela de juicio el que la irrupci\u00f3n de Dios haya tenido lugar por medio de un hombre real. La fe no debe asegurarse a partir de puntos perif\u00e9ricos de la doctrina (por ejemplo, por relatos aislados de los Evangelios), sino a partir de lo que constituye su mismo centro. <\/p>\n

El esc\u00e1ndalo que nos suscitan los v. 10 y 11 es m\u00e1s duro a\u00fan. Al prohibir toda comunicaci\u00f3n con los herejes, el autor no se interesa por la cuesti\u00f3n de si tal o cual persona puede estar de buena voluntad, en el sentido en que nosotros la entendemos. No le interesa saber si como personas individuales son disculpables o no. Parece que aqu\u00ed hallamos un pensar dogm\u00e1tico muy endurecido, un dibujar a los hombres con los meros colores del blanco y negro, un encasillar a las personas o en la luz o en las tinieblas. Tal como est\u00e1n ambas proposiciones de los v. 10s, no podemos aceptarlas para nosotros mismos. Pero tales proposiciones, \u00bfno nos prestan tambi\u00e9n un servicio, aunque s\u00f3lo sea como se\u00f1ales de peligro que brillan estridentemente? \u00a1Es tan f\u00e1cil \u00abaguar\u00bb el Evangelio y quitarle todo su filo! \u00a1Y, es tan dif\u00edcil y casi imposible retenerlo adecuadamente con nuestras propias fuerzas, que necesitamos estas se\u00f1ales de alerta! El que elimina 2Jn 1:10s, se ve obligado quiz\u00e1s a excluir tambi\u00e9n frases del Se\u00f1or como \u00abEl que ama a su padre o a su madre m\u00e1s que a m\u00ed…\u00bb (Mat 10:37; v\u00e9ase la redacci\u00f3n, todav\u00eda m\u00e1s dura, en Luc 14:26). Claro est\u00e1 que proposiciones como las de 2Jn 1:10s no podemos dirigirlas hoy d\u00eda contra los cristianos protestantes. Pero \u00bfno tendr\u00edamos que dirigirlas contra un reblandecimiento y destrucci\u00f3n gn\u00f3stica o racionalista de la fe en Cristo, que existe tambi\u00e9n hoy d\u00eda, tal vez en el sentido de que a Jes\u00fas debe reduc\u00edrsele al plano de un fundador de religi\u00f3n (aunque especialmente significativo para el espacio de nuestra historia del esp\u00edritu)? Ahora bien, sabemos que, aun en tales casos, hemos de distinguir entre el error y los que yerran. Y, por tanto, no podemos romper el contacto humano con las personas que, seg\u00fan nuestra convicci\u00f3n, est\u00e1n en el error. Hoy d\u00eda conocemos adem\u00e1s el fen\u00f3meno de los llamados \u00abcristianos marginales\u00bb, que s\u00f3lo se consideran capaces de \u00abidentificarse parcialmente\u00bb con la Iglesia y con su fe, y que no por eso deben ser considerados como parias. <\/p>\n

Tal vez nos ayude, adem\u00e1s, la observaci\u00f3n de que en 2Jn se dirige la palabra a toda la comunidad. Se trata, pues, de la decisi\u00f3n oficial de la comunidad eclesial. Y el saludo, seg\u00fan se ofrezca o se rechace, significa -en consecuencia- la afirmaci\u00f3n o la negaci\u00f3n de la comuni\u00f3n eclesial 135, Y aquellos a quienes esta comuni\u00f3n eclesial ha de neg\u00e1rseles son -teng\u00e1moslo bien en cuenta- misioneros gnostizantes. Por consiguiente, en lo que se refiere al comportamiento de cada cristiano individual con cada uno de los adeptos de la gnosis, no se pueden sacar conclusiones para nosotros, aunque hemos de conceder que, seg\u00fan lo entiende el autor, las relaciones humanas de cada cristiano individual se han de ver afectadas por este rechazo radical 136. <\/p>\n

De estas proposiciones solamente podremos sacar algo, s\u00f3lo podremos aprender algo de ellas, cuando nosotros (como el autor) afirmemos la unidad de la fe y del amor como presupuesto absoluto para nuestra vida cristiana. Cuando se pone en tela de juicio esta unidad, cuando alguno quiere arrebat\u00e1rnosla, entonces se exige de nosotros la incondicional voluntad de leg\u00edtima defensa: ciertamente, no en las formas condicionadas por la \u00e9poca y con el contraste entre blanco y negro que vemos en el autor, formas y contraste que nosotros no podemos hacer nuestros. Esta voluntad radical de no renunciar a lo absolutamente decisivo y de no ponerlo en tela de juicio, es la exhortaci\u00f3n que se desprende para nosotros de estos vers\u00edculos. <\/p>\n

……………….. <\/p>\n

135. V\u00e9ase GAUGLER, 288: \u00abUna Iglesia que no puede ya separar, no puede ya tampoco unir realmente con la vida.\u00bb <\/p>\n

136. El pasaje de 1Co 5:9-13 es \u00fatil para nosotros como analog\u00eda. En \u00e9l se hace distinci\u00f3n clara entre las relaciones humanas y el comportamiento de la comunidad eclesial. <\/p>\n

……………….. <\/p>\n

Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Este es el \u00fanico libro de la Biblia dirigido a una mujer.<\/p>\n

2.<\/b> Viene a ocupar en los escritos de Juan el mismo lugar que Filem\u00f3n en los de Pablo.<\/p>\n

3.<\/b> Es el libro m\u00e1s corto de toda la Biblia.<\/p>\n

4.<\/b> Juan no menciona su nombre ni el de la mujer al que lo dirige. Esto quiz\u00e1 fue hecho as\u00ed para prevenir la posible persecuci\u00f3n por las autoridades romanas en este tiempo, que consideraban el cristianismo como una religi\u00f3n ilegal.<\/p>\n

I. El ap\u00f3stol elogia a esta dama<\/b> (vv. 2Jn 1:1-4<\/span>). \u00abMucho me regocij\u00e9 porque he hallado a algunos de tus hijos andando en la verdad\u00bb (v. 2Jn 1:4<\/span>). Debemos quiz\u00e1 hacer notar aqu\u00ed que algunos estudiantes de la Biblia creen que esta \u00abse\u00f1ora elegida\u00bb de la ep\u00edstola era en realidad una iglesia local. Si este es el caso, los hijos aqu\u00ed son miembros de la iglesia. Si embargo, la opini\u00f3n del autor es que fue escrita a una mujer real y que \u00e9stos son sus hijos.<\/p>\n

II. El ap\u00f3stol manda a esta se\u00f1ora<\/b> (vv. 2Jn 1:5-6<\/span>). Estos mandatos son en realidad dos:<\/p>\n

A.<\/b> Que camine en la verdad.<\/p>\n

B.<\/b> Que camine en amor. V\u00e9ase tambi\u00e9n el vers\u00edculo 2Jn 1:3<\/span>. Qu\u00e9 importante es no separarlos. Practicar la verdad sin amor, nos lleva al legalismo. <\/i>Emplear el amor sin interesarnos por la verdad nos lleva al liberalismo. <\/i>Pablo tambi\u00e9n enfatiza el uso de ambos:<\/p>\n

\u00abSino que siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la cabeza, esto es, Cristo\u00bb (Efe 4:15<\/span>).<\/p>\n

III. El ap\u00f3stol previene a esta dama<\/b> (vv. 2Jn 1:7-13<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Que se cuide de Satan\u00e1s (vv. 2Jn 1:7<\/span>; 2Jn 1:9-11<\/span>).<\/p>\n

\u00abPorque muchos enga\u00f1adores han salido por el mundo, que no confiesan que Jesucristo ha venido en carne. Quien esto hace es el enga\u00f1ador y el anticristo. Cualquiera que se extrav\u00eda, y no persevera en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios; el que persevera en la doctrina de Cristo, \u00e9se s\u00ed tiene al Padre y al Hijo. Si alguno viene a vosotros, y no trae esta doctrina, no lo recib\u00e1is en casa, ni le dig\u00e1is: \u00a1Bienvenido! Porque el que dice: \u00a1Bienvenido! participa en sus malas obras.\u00bb<\/p>\n

B.<\/b> Que se cuiden de s\u00ed mismos (v. 2Jn 1:8<\/span>).<\/p>\n

\u00abMirad por vosotros mismos, para que no perd\u00e1is el fruto de vuestro trabajo, sino que recib\u00e1is galard\u00f3n completo.\u00bb<\/p>\n

Juan quer\u00eda que esta amada hermana recibiera el galard\u00f3n completo por su servicio fiel en el d\u00eda del juicio ante Cristo (v\u00e9ase 1Co 3:5-17<\/span>).<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Este es el \u00fanico libro de la Biblia dirigido a una mujer.<\/p>\n

2.<\/b> Viene a ocupar en los escritos de Juan el mismo lugar que Filem\u00f3n en los de Pablo.<\/p>\n

3.<\/b> Es el libro m\u00e1s corto de toda la Biblia.<\/p>\n

4.<\/b> Juan no menciona su nombre ni el de la mujer al que lo dirige. Esto quiz\u00e1 fue hecho as\u00ed para prevenir la posible persecuci\u00f3n por las autoridades romanas en este tiempo, que consideraban el cristianismo como una religi\u00f3n ilegal.<\/p>\n

I. El ap\u00f3stol elogia a esta dama<\/b> (vv. 2Jn 1:1-4<\/span>). \u00abMucho me regocij\u00e9 porque he hallado a algunos de tus hijos andando en la verdad\u00bb (v. 2Jn 1:4<\/span>). Debemos quiz\u00e1 hacer notar aqu\u00ed que algunos estudiantes de la Biblia creen que esta \u00abse\u00f1ora elegida\u00bb de la ep\u00edstola era en realidad una iglesia local. Si este es el caso, los hijos aqu\u00ed son miembros de la iglesia. Si embargo, la opini\u00f3n del autor es que fue escrita a una mujer real y que \u00e9stos son sus hijos.<\/p>\n

II. El ap\u00f3stol manda a esta se\u00f1ora<\/b> (vv. 2Jn 1:5-6<\/span>). Estos mandatos son en realidad dos:<\/p>\n

A.<\/b> Que camine en la verdad.<\/p>\n

B.<\/b> Que camine en amor. V\u00e9ase tambi\u00e9n el vers\u00edculo 2Jn 1:3<\/span>. Qu\u00e9 importante es no separarlos. Practicar la verdad sin amor, nos lleva al legalismo. <\/i>Emplear el amor sin interesarnos por la verdad nos lleva al liberalismo. <\/i>Pablo tambi\u00e9n enfatiza el uso de ambos:<\/p>\n

\u00abSino que siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la cabeza, esto es, Cristo\u00bb (Efe 4:15<\/span>).<\/p>\n

III. El ap\u00f3stol previene a esta dama<\/b> (vv. 2Jn 1:7-13<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Que se cuide de Satan\u00e1s (vv. 2Jn 1:7<\/span>; 2Jn 1:9-11<\/span>).<\/p>\n

\u00abPorque muchos enga\u00f1adores han salido por el mundo, que no confiesan que Jesucristo ha venido en carne. Quien esto hace es el enga\u00f1ador y el anticristo. Cualquiera que se extrav\u00eda, y no persevera en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios; el que persevera en la doctrina de Cristo, \u00e9se s\u00ed tiene al Padre y al Hijo. Si alguno viene a vosotros, y no trae esta doctrina, no lo recib\u00e1is en casa, ni le dig\u00e1is: \u00a1Bienvenido! Porque el que dice: \u00a1Bienvenido! participa en sus malas obras.\u00bb<\/p>\n

B.<\/b> Que se cuiden de s\u00ed mismos (v. 2Jn 1:8<\/span>).<\/p>\n

\u00abMirad por vosotros mismos, para que no perd\u00e1is el fruto de vuestro trabajo, sino que recib\u00e1is galard\u00f3n completo.\u00bb<\/p>\n

Juan quer\u00eda que esta amada hermana recibiera el galard\u00f3n completo por su servicio fiel en el d\u00eda del juicio ante Cristo (v\u00e9ase 1Co 3:5-17<\/span>).<\/p>\n

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Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

VER 1 JUAN.<\/p>\n

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Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

2Jn 1:13<\/span>; Jua 8:32<\/span>; 1Ti 4:3<\/span>; 1Jn 2:21<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014 el Anciano:<\/b><\/i> Lit. el Presb\u00edtero. Sobre este vocablo griego, ver nota a 1Ti 3:1-2<\/span>. En el presente pasaje conserva, probablemente, su significado originario de persona entrada en a\u00f1os; pero no hay que descartar una connotaci\u00f3n de autoridad y dignidad, o incluso la alusi\u00f3n a un cargo dentro de la comunidad.<\/p>\n

\u2014 Se\u00f1ora elegida:<\/b><\/i> Se piensa generalmente que con este t\u00edtulo el autor de la carta designa a una iglesia local concreta -desconocida para nosotros- a cuyos miembros da el nombre de hijos.<\/p>\n

\u2014 conforme a la verdad:<\/b><\/i> Cinco veces aparece el t\u00e9rmino verdad en los cuatro primeros vers\u00edculos de la carta. Es un t\u00e9rmino caracter\u00edstico de la tradici\u00f3n jo\u00e1nica, con el que se designa la persona y la ense\u00f1anza de Jesucristo (Jua 1:14<\/span>; Jua 1:17<\/span>; Jua 15:26<\/span>; Jua 16:7<\/span>; Jua 16:13<\/span>; Jua 17:17<\/span>; Jua 17:19<\/span>; Jua 18:37-38<\/span>; 1Jn 1:6<\/span>; 1Jn 2:4<\/span>; 1Jn 2:21<\/span>; 1Jn 4:6<\/span>; 3Jn 1:3-4<\/span>; 3Jn 1:8<\/span>; 3Jn 1:12<\/span>). Por eso, aunque en el presente pasaje se ha sugerido otra traducci\u00f3n (sinceramente, de coraz\u00f3n), es preferible la traducci\u00f3n adoptada.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Saludos <\/p>\n

Esta es la forma en que normalmente se iniciaba una carta en el primer siglo. 1, 2 El escritor se llama a s\u00ed mismo el anciano, que puede indicar su edad o, posiblemente, el cargo oficial en la iglesia. La carta se dirige a la se\u00f1ora elegida. Como alternativa uno o los dos t\u00e9rminos gr. se puede tomar como un nombre propio: \u201cla se\u00f1ora Electa\u201d, \u201cla electa Kuria\u201d o \u201celecta Kuria\u201d. Pero la se\u00f1ora elegida es probablemente correcto. Est\u00e1 sujeto a discusi\u00f3n si se trata de un individuo o de una iglesia (ver Introducci\u00f3n). El anciano sostiene que \u00e9l (yo es enf\u00e1tico) ama a la se\u00f1ora y a sus hijos en verdad. Amor y verdad ocupan un lugar prominente en esta ep\u00edstola; amor, como verbo o sustantivo, aparece cuatro veces en los primeros seis vers\u00edculos; verdad se repite cinco veces en los primeros cuatro vers\u00edculos. Obs\u00e9rvese la secuencia a quienes yo amo \u2026 a causa de la verdad. La verdad tal cual la ve Juan lleva al amor. La verdad puede ser conocida; permanece en los creyentes y estar\u00e1 con ellos para siempre. Es dif\u00edcil imaginar que la verdad as\u00ed descripta pueda estar totalmente separada de nuestro Se\u00f1or Jesucristo quien dijo: \u201cYo soy \u2026 la verdad\u201d (Juan 14:6). No debemos pasar por alto la conexi\u00f3n entre el amor cristiano y la verdad cristiana. Alguien ha dicho que la comunidad de amor es tan amplia como la de la verdad, lo cual es un comentario significativo. 3 La a\u00f1adidura de misericordia a gracia y paz no es usual en un saludo del NT; adem\u00e1s de en esta carta figura \u00fanicamente en 1 y 2 Tim. Refuerza la idea de gracia que se\u00f1ala a la liberalidad del don de Dios en Cristo. Tampoco es usual decir que estas cosas estar\u00e1n con nosotros. En un saludo cabr\u00eda esperar \u201ccon vosotros\u201d. Pareciera ser la \u00fanica vez en el NT que un saludo se dirige de esa manera. Es una expresi\u00f3n de solidaridad que vincula al escritor con sus lectores. Todos a una necesitan la gracia, la misericordia y la paz. Habla de Jes\u00fas como Hijo del Padre (expresi\u00f3n s\u00f3lo encontrada aqu\u00ed en todo el NT). No debe pensarse en \u00e9l como alguien separado del Padre.<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

1 El \u00abanciano\u00bb es Juan, uno de los doce disc\u00edpulos y el escritor del Evangelio seg\u00fan San Juan, tres ep\u00edstolas y el libro de Apocalipsis. Para mayor informaci\u00f3n acerca de Juan, v\u00e9ase su perfil en Juan 13. Se escribi\u00f3 esta carta poco despu\u00e9s de 1 Juan con el prop\u00f3sito de advertir la presencia de los falsos maestros. El saludo \u00aba la se\u00f1ora elegida y a sus hijos\u00bb puede referirse a una mujer espec\u00edfica o a una iglesia cuya identidad se desconoce hasta hoy. Juan pudo haber escrito desde Efeso.1-4 La \u00abverdad\u00bb es la verdad acerca de Jesucristo, en contraposici\u00f3n a las mentiras de los falsos maestros (v\u00e9ase 1Jo 2:21-23).5, 6 La declaraci\u00f3n de que los cristianos deben amarse unos a otros es un tema recurrente en el Nuevo Testamento. M\u00e1s a\u00fan, el amor al pr\u00f3jimo es un mandamiento antiguo que aparece por primera vez en el tercer libro de Mois\u00e9s (Lev 19:18). Podemos mostrar nuestro amor de diferentes formas: al evitar los prejuicios y la discriminaci\u00f3n, al aceptar a la gente, al prestar atenci\u00f3n, al ayudar, al dar, al servir y al negarnos a juzgar a los dem\u00e1s. No es suficiente conocer los mandamientos de Dios. Debemos andar \u00abseg\u00fan sus mandamientos\u00bb. (V\u00e9anse tambi\u00e9n Mat 22:37-39 y 1Jo 2:7-8.)7 En la \u00e9poca de Juan, muchos falsos maestros ense\u00f1aron que el esp\u00edritu era bueno y que la materia era mala; por lo tanto, llegaron a pensar que Jes\u00fas no pudo haber sido Dios y hombre al mismo tiempo. En t\u00e9rminos firmes, Juan advirti\u00f3 en contra de esa clase de ense\u00f1anzas. Hay todav\u00eda muchos falsos maestros que fomentan una interpretaci\u00f3n de Jes\u00fas que no es b\u00edblica. Son peligrosos porque tergiversan la verdad y socavan los fundamentos de la fe cristiana. Pueden emplear palabras correctas, pero al mismo tiempo cambiar el significado. La forma de sus ense\u00f1anzas muestra mucho acerca de lo que creen con relaci\u00f3n a Cristo. Para mayores detalles de c\u00f3mo probar a los maestros, v\u00e9ase 1Jo 4:1.8 Recibir \u00abgalard\u00f3n completo\u00bb no se refiere a la salvaci\u00f3n sino a la recompensa al servicio leal. Todo el que valoriza la verdad y en forma persistente se aferra a ella ganar\u00e1 su galard\u00f3n \u00edntegro del Se\u00f1or. Perder\u00e1n esa recompensa quienes viven para s\u00ed mismos y lo justifican ense\u00f1ando falsas doctrinas (v\u00e9ase Mat 7:21-23).10 Juan les ordena a los creyentes que no les den hospitalidad a los falsos maestros. Deb\u00edan evitar estimular lo her\u00e9tico para que no se propagara la falsedad. Adem\u00e1s, si los creyentes los invitaban a entrar, semejante acci\u00f3n mostrar\u00eda que aprobaban lo que dec\u00edan y hac\u00edan los falsos maestros. Puede parecer rudo rechazar a las personas aunque est\u00e9n ense\u00f1ando herej\u00edas. Pero es mucho mejor ser fiel a Dios que simplemente cort\u00e9s con las personas. Juan no condena la hospitalidad a los incr\u00e9dulos sino el apoyo a quienes se dedican a oponerse a la verdadera ense\u00f1anza de Dios. Juan a\u00f1ade que cualquiera que apoya a un falso maestro de alguna manera se hace c\u00f3mplice de su obra maligna.13 La ense\u00f1anza falsa es un asunto serio, y debemos tener cuidado de no pasarla por alto. Es tan serio que Juan escribi\u00f3 esta carta para alertar en contra de ella. Hay tantas ense\u00f1anzas falsas en nuestro mundo que podemos ser tentados a no darles mucha importancia. Por el contrario, debemos tener en cuenta los peligros que plantean y negarnos a darle a la herej\u00eda un punto de apoyo y ventaja.<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

NOTAS<\/p>\n

(1) O l\u00e9ase: \u201chombre mayor\u201d. Gr.: pre\u00b7sb\u00fd\u00b7te\u00b7ros.<\/p>\n

(2) O: \u201ca la mujer escogida, Kyria\u201d. Gr.: e\u00b7kle\u00b7kt\u00e9i ky\u00b7r\u00ed\u00b7ai.<\/p>\n

(3) O: \u201camo en la verdad\u201d.<\/p>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 0 1Pe 5:1; 3Jn 1:1<\/p>\n

b 1 1Pe 5:13<\/p>\n

c 2 1Pe 1:22; 1Pe 2:17<\/p>\n

d 3 Jua 8:32; 1Jn 3:18<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

El anciano. El t\u00edtulo anciano, sin el nombre personal, se usa s\u00f3lo aqu\u00ed y en 3 Juan. Puede referirse a Juan mismo como anciano, o a su posici\u00f3n como ap\u00f3stol en la iglesia. <\/p>\n

a la se\u00f1ora escogida. Una referencia a una iglesia local, o a una mujer distinguida de la iglesia. <\/p>\n

conocen la verdad. Conocer la verdad es haber o\u00eddo, cre\u00eddo y recibido el evangelio de Cristo (cp. Jn 1:12, 8:32; 14:6; 1 Jn 5:20).<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

\n1 (1)<\/strong> El ap\u00f3stol Juan, igual que Pedro, era un anciano de la iglesia en Jerusal\u00e9n antes de que la ciudad fuera destruida en el a\u00f1o 70 d. de C. ( G\u00e1l_2:9 y la nota l (3)<\/strong> de 1 P 5). Seg\u00fan la historia, Juan, despu\u00e9s de regresar de su exilio, permaneci\u00f3 en Efeso para cuidar de las iglesias de Asia. As\u00ed que probablemente \u00e9l tambi\u00e9n era un anciano de la iglesia en Efeso, donde escribi\u00f3 esta ep\u00edstola.<\/p>\n<\/p>\n

\n1 (2)<\/strong> Gr. kur\u00eda<\/em>, la forma femenina de k\u00farios<\/em>, que significa se\u00f1or, amo<\/em>. Existen diferentes interpretaciones de esta palabra. La m\u00e1s aceptada es la siguiente: esta palabra se refiere a una hermana cristiana notable en alg\u00fan modo en la iglesia, igual que la frase conjuntamente elegida <\/em> en 1Pe_5:13. Es posible que se haya llamado Kur\u00eda, dado que \u00e9ste era un nombre com\u00fan en ese tiempo. Algunos afirman que seg\u00fan la historia ella viv\u00eda cerca de Efeso y que una hermana de ella (v.13) viv\u00eda en Efeso, donde la iglesia estaba bajo el cuidado de Juan. Hab\u00eda una iglesia en su localidad y se reun\u00eda en su casa.<\/p>\n<\/p>\n

\n1 (3)<\/strong> , La misma palabra griega que se traduce verdad<\/em>. Conforme a la manera en que Juan usa la palabra, especialmente en su evangelio, aqu\u00ed denota la realidad divina revelada -el Dios Triuno impartido al hombre en el Hijo, Jesucristo- que llega a ser la autenticidad y la sinceridad del hombre, para que el hombre pueda vivir una vida que corresponda a la luz divina ( Jua_3:19-21) y adorar a Dios, como El lo desea, conforme a lo que El es ( Jua_4:23-24). Esta es la virtud de Dios ( Rom_3:7 15:8) que llega a ser nuestra virtud, por la cual amamos a los creyentes (v\u00e9ase la nota 6 (6)<\/strong> , punto 7, de 1 Jn 1). <\/p>\n<\/p>\n

\nEl ap\u00f3stol Juan, quien viv\u00eda en la realidad divina de la Trinidad, amaba con esta autenticidad a la persona a quien escribi\u00f3.<\/p>\n<\/p>\n

\n1 (4)<\/strong> Los que no solamente recibieron a Cristo al creer que El es Dios y hombre, sino que tambi\u00e9n conoc\u00edan plenamente la verdad tocante a la persona de Cristo.<\/p>\n<\/p>\n

\n1 (5)<\/strong> Denota la realidad divina del evangelio (v\u00e9ase la nota 6 (6)<\/strong> de 1 Jn 1), especialmente con respecto a la persona de Cristo como lo revela Juan en su evangelio y en su primera ep\u00edstola, a saber: Cristo es tanto Dios como hombre, o sea que tiene la deidad y la humanidad, posee la naturaleza divina y la naturaleza humana. Como tal, expres\u00f3 a Dios en la vida humana y efectu\u00f3 la redenci\u00f3n con el poder divino en la carne humana a favor de los seres humanos ca\u00eddos para impartir la vida divina en ellos y llevarlos a una uni\u00f3n org\u00e1nica con Dios. La segunda y la tercera ep\u00edstolas dan \u00e9nfasis a esta verdad. La segunda les advierte a los creyentes fieles que no reciban a los que no permanezcan en esta verdad, en la ense\u00f1anza acerca de Cristo. La tercera ep\u00edstola exhorta a los creyentes a recibir y ayudar a los que trabajan a favor de esta verdad. <\/p>\n

Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N A LA SEGUNDA EP\u00cdSTOLA DE JUAN<\/B><\/P>AUTOR<\/B>: Juan<\/p>\n

\nFECHA:<\/B> 90<\/p>\n

\nDestino Las destinaci\u00f3n de esta segunda ep\u00edstola es enigm\u00e1tica. Algunos creen que \u00abla se\u00f1ora elegida\u00bb es un modo figurado de designar a una iglesia particular (\u00abtu hermana, la elegida\u00bb del v. 2Jn 1:13<\/span> significar\u00eda entonces otra iglesia distinta). Otros sostienen que la carta fue dirigida a una cristiana individual y a su familia (en cuyo caso, la \u00abhermana\u00bb ser\u00eda su hermana natural).<\/p>\n

\nFecha Las circunstancias y los temas de esta carta indican que fue escrita aproximadamente en el mismo tiempo que las otras cartas de Juan y desde el mismo lugar, \u00c9feso. V\u00e9ase la INTRODUCCI\u00d3N a 1 Juan.<\/p>\n

\nContenido La principal ense\u00f1anza de 2 Juan es caminar en los mandamientos de Cristo.<\/p>\n

BOSQUEJO DE 2 JUAN<\/B><\/p>\n

I) INTRODUCCI\u00d3N y saludo<\/b>, 2Jn 1:1-3<\/span><\/p>\n

II) Alabanza por caminar en la verdad<\/b>, 2Jn 1:4<\/span><\/p>\n

\nIII) Mandamiento de amar unos a otros<\/b>, 2Jn 1:5-6<\/span><\/p>\n

\nIV) Precauciones con respecto a los falsos maestros<\/b>, 2Jn 1:7-11<\/span><\/p>\n

V) Observaciones finales y saludos<\/b>, 2Jn 1:12-13<\/span><\/p>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

sus hijos<\/i><\/b>. Ya sea la congregaci\u00f3n (si la se\u00f1ora elegida<\/i><\/b> era una iglesia local) o su descendencia natural (si se trata de una creyente personal).<\/p>\n

la verdad<\/i><\/b>. I.e., el mensaje del evangelio, tambi\u00e9n en el v. 2Jn 1:2<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

36 (I) F\u00f3rmula introductoria (w. 1-3). 2 Jn refleja el estilo epistolar cristiano en su saludo inicial, \u00abLa gracia, la misericordia y la paz… de parte de Dios Padre y de Jesucris\u00adto…\u00bb. Ser\u00eda m\u00e1s propio de la tradici\u00f3n jo\u00e1nica Utilizar un condicional de deseo en lugar de la afirmaci\u00f3n de 2 Jn (\u2192 Cartas del NT, 45:6). 1. presb\u00edtero: Resulta dif\u00edcil determinar si el t\u00e9r\u00admino presbyteros (anciano) designa o no el cargo eclesial de cabeza de la iglesia local ca\u00adracterizado por la autoridad doctrinal, que ha\u00adllamos documentado en algunas de las comu\u00adnidades cristianas de Asia Menor en esta \u00e9poca (p.ej., 1 Tim 5,17; Tit 1,5; 1 Pe 5,1). Si 2 Jn fue escrita por el autor de 1 Jn, entonces son un grupo de testigos autorizados, y no un individuo, quienes detentan la autoridad doc\u00adtrinal y act\u00faan como garantes de la tradici\u00f3n en la comunidad. \u00abAnciano\u00bb podr\u00eda ser un t\u00e9r\u00admino usado de forma gen\u00e9rica para designar a los miembros de este grupo, a la \u00abse\u00f1ora elegi\u00adda\u00bb y a sus hijos: Se trata de una expresi\u00f3n que designa de modo colectivo a los miembros de la iglesia a quienes se dirige la ep\u00edstola. Para el t\u00e9rmino \u00abelegido\u00bb como designaci\u00f3n de los cristianos v\u00e9ase 1 Pe 1,1. 1-2. a quienes amo en la verdad… la verdad que permanece en noso\u00adtros: La ampliaci\u00f3n del saludo con los motivos del amor y la verdad que residen para siempre en la comunidad introduce el tema de la ep\u00eds\u00adtola: el rechazo de los maestros disidentes. Al\u00adgunos exegetas identifican aqu\u00ed una alusi\u00f3n a la acci\u00f3n del Esp\u00edritu que gu\u00eda a la comunidad (cf. Jn 14,16; 1 Jn 4,6).<\/p>\n

37 (II) Cuerpo de la ep\u00edstola (w. 4-11). Se alude a 1 Jn con relaci\u00f3n a las condiciones necesarias para vivir como hijos de Dios: \u00abper\u00admanecer\u00bb en Dios (w. 1.2.4.9); obedecer el mandamiento del amor (w. 5-6); evitar a los seductores y a los que se asocian con \u00abel mun\u00addo\u00bb (v. 7). Los \u00fanicos elementos nuevos son las medidas recomendadas contra los disidentes.<\/p>\n

38 (A) Fidelidad de los destinatarios de la ep\u00edstola (w. 4-6). Una captatio benevolentiae previa a la exposici\u00f3n del tema central. El uso del lenguaje tradicional del amor pu\u00addiera tener como finalidad distanciar la posi\u00adci\u00f3n del presb\u00edtero de las desviaciones de los que han abandonado la comunidad.
\n(B) Advertencia contra los disidentes (w. 7-9). La caracterizaci\u00f3n de los disidentes co\u00admo aquellos que se han pasado al mundo, como anticristos y como personas que no re\u00adconocen que \u00abJesucristo ha venido en la car\u00adne\u00bb, es paralela a la descripci\u00f3n en 1 Jn 4,1-6. 9. todo el que va m\u00e1s all\u00e1 y no permanece en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios: Nos halla\u00admos ante la \u00fanica instancia de proagein, \u00abir m\u00e1s all\u00e1\u00bb, \u00abprogresar\u00bb, \u00abavanzar\u00bb, en los es\u00adcritos jo\u00e1nicos. Quiz\u00e1s refleje la forma en que los disidentes caracterizaban su doctrina, doc\u00adtrina de Cristo: Aunque didach\u00e9 designa las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas en Jn 7,17.19; 18,19, el sentido de la expresi\u00f3n parece ser aqu\u00ed las en\u00adse\u00f1anzas sobre Cristo, la confesi\u00f3n verdadera transmitida por los aut\u00e9nticos testigos de la tra\u00addici\u00f3n. Los exegetas que consideran que la expresi\u00f3n se refiere a las ense\u00f1anzas que pro\u00adceden de Cristo enfatizan la funci\u00f3n del Es\u00adp\u00edritu\/Par\u00e1clito como presencia de Jes\u00fas en\u00adtre los cristianos y maestro de su doctrina (Jn 14,16.26).
\n(C) Actitud que se debe adoptar ante los disidentes (w. 10-11). 10. no lo recib\u00e1is en ca\u00adsa ni lo salud\u00e9is: Se trata de un boicot contra los predicadores disidentes a quienes el presb\u00edtero considera una verdadera amenaza para las otras comunidades, y no simplemente un gru\u00adpo de hermanos que se han separado. Los predicadores de este grupo quiz\u00e1s caracterizaban su doctrina como verdadera tradici\u00f3n jo\u00e1nica. 11. comparte sus malas obras: El vb. koin\u00f3nein, \u00abcompartir\u00bb recuerda koin\u00f3nian echein, \u00abcon\u00adfraternizar, tener comuni\u00f3n\u00bb (1 Jn 1,3-7). En el lenguaje propio de las asociaciones misioneras de la \u00e9poca, se consideraba que los todos los miembros de la asociaci\u00f3n \u00abcompart\u00edan\u00bb los frutos de la misma (cf. Flp 1,5-7). La hospitali\u00addad ofrecida a los misioneros itinerantes era un factor crucial para mantener la unidad de las comunidades jo\u00e1nicas. Los que prestan ayuda a los disidentes participan de unas obras que, al igual que las obras de Ca\u00edn, pertenecen al maligno (1 Jn 3,12).<\/p>\n

39 (III) Despedida (w. 12-13). Las ep\u00eds\u00adtolas conclu\u00edan con frecuencia prometiendo un encuentro futuro entre las partes. Esta f\u00f3r\u00admula se repite en 3 Jn 13-14. La referencia a la plenitud del gozo del autor forma una inclu\u00adsi\u00f3n con la frase inicial del cuerpo de la ep\u00eds\u00adtola (v. 4). Podr\u00eda tratarse de una convenci\u00f3n propia de los c\u00edrculos jo\u00e1nicos (cf. 1 Jn 1,4). La conclusi\u00f3n invoca la presencia de los cris\u00adtianos que se hallan \u00aben comuni\u00f3n\u00bb con el an\u00adciano dejando claro que \u00e9ste no habla sola\u00admente en su nombre, sino en nombre de su comunidad.<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n

R713 El pronombre relativo \u03bf\u1f55\u03c2 es masculino a causa del sentido (se refiere a personas, en vez de mantener el g\u00e9nero neutro de \u03c4\u03ad\u03ba\u03bd\u03bf\u03b9\u03c2).<\/p>\n

R1116 El tiempo perfecto de \u1f10\u03b3\u03bd\u03c9\u03ba\u03cc\u03c4\u03b5\u03c2 ha perdido la idea de culminaci\u00f3n, pero mantiene la idea de acci\u00f3n continua s\u00f3lo en el sentido presente (comp. Jua 18:22): todos los que saben. <\/p>\n

T178 La \u00faltima parte de este vers\u00edculo debe traducirse: a quienes yo amo sinceramente, y \u2026 todos los que tienen patrones sinceros (uso anaf\u00f3rico de \u03c4\u1f74\u03bd \u1f00\u03bb\u03b7\u03b8\u03b5\u03af\u03b1\u03bd, con referencia a una menci\u00f3n anterior de la palabra).<\/p>\n

Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n

O, elegida<\/i> <\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

[1] Juan – representando a la Casa de Judah.\n<\/p>\n

[2] Kuria – representando a la Casa de Efray\u00edm.\n<\/p>\n

[3] Las multitudes de Efray\u00edm.\n<\/p>\n

[4] Lo com\u00fan que une a ambas casas en verdad y en amor. Ambas Kuria y sus hijos con Juan.\n<\/p>\n

[5] La verdad del reino restaurado que es la verdad eterna.\n<\/p>\n

[6] A trav\u00e9s de Moshiaj, Juda aprende a gozar por el regreso de Efray\u00edm en posici\u00f3n a la verdad de la restaurac\u00edon.\n<\/p>\n

[7] Torah.\n<\/p>\n

[8] Efray\u00edm.\n<\/p>\n

[9] Torah.\n<\/p>\n

[10] Esto es lo que Moshiaj vino a hacer. Terminar la guerra entre las dos casas.\n<\/p>\n

[11] YHWH quiere que caminemos en la verdad de la redenci\u00f3n de Israel y el sanamiento del que habla desde el libro de G\u00e9nesis.\n<\/p>\n

[12] El hermano Judah advierte a Efray\u00edm que no se preocupe tanto en ser como Juda, que por \u00faltimo termina rechazando el estatus de elegido y redimido por Moshiaj. A\u00fan en esos di\u00e1s, igual que hoy en di\u00e1, en grandes n\u00fameros, muchos de Efray\u00edm tienen celo por todo lo que perciben ser Jud\u00edo, que van hasta el negar a Yahshua como YHWH manifiesto como el Hijo de YHWH. Noten la preocupaci\u00f3n de la hermana mayor.\n<\/p>\n

[13] Es responsabilidad de cada Israelita el guardar la verdad de YHWH viviendo en la carne como Yahshua. No es solamente el trabajo de El Rab\u00ed, o l\u00edder espiritual. Es t\u00fa trabajo. Hoy, igual que antes, Efraimitas igual que Jud\u00edos est\u00e1n tirando su estatus de se\u00f1oras elegidas por un plato de lentejas llenas de flecos\/tzitzit ortodoxos.\n<\/p>\n

[14] Que este vers\u00edculo sea la m\u00e1s grande advertencia para ambas casas de Israel. Cualquier doctrina que niega que Yahshua es YHWH manifesto en la carne cometen pecado, y es un violador de la Torah en la cual dicen confiar. El negar a Yahshua por cualquiera de las casas, especialmente la de Efray\u00edm, resulta en que esa pobre alma ni siquiera tenga al Padre. Juan lide\u00f3 con muchos ca\u00eddos, as\u00ed como lo hacemos hoy. Ellos ca\u00edan de la verdadera fe Nazarena, ya que no habi\u00e1 un sistema falso de la iglesia en aquellos di\u00e1s.\n<\/p>\n

[15] Si alguno es conocido como uno que niega a Yahshua y la Verdad de que El es El Unigenito de YHWH (y no s\u00f3lo otro nombre para El Padre, o una perversi\u00f3n similar), como creyentes, se nos proh\u00edbe darle entrada, o a\u00fan decirle una \u201cbienvenida.\u201d De esta manera, las dos elegidas se protegen. Por supuesto Juda en la persona de Juan, es visto como el mayor y el guardi\u00e1n de su hermano Efray\u00edm.\n<\/p>\n

[16] Bien personal, y pleno.\n<\/p>\n

[17] Como deber\u00eda ser. Judah y Efray\u00edm cara a cara.\n<\/p>\n

[18] Una hermana elegida escribi\u00e9ndole a otra. Una continuaci\u00f3n de las dos hermanas de Ezekiel 23, siendo fortalezidas con justicia por la verdad de Moshiaj y su reino. Tercera Juan<\/p>\n

Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n

[6] Haciendo lo que nos manda y creyendo sus ense\u00f1anzas.[8] S\u00f3lo se dar\u00e1 a los que perseveren en la pureza de la fe.<\/p>\n

Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n

* Se entiende que es Juan.<\/p>\n

Fuente: Versi\u00f3n Biblia Libre del NuevoTestamento<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2020 La \u201cdama escogida\u201d podr\u00eda referirse a la iglesia, o a una mujer Cristiana en particular. Lo mismo ocurre en el vers\u00edculo 2Jn 1:13<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Versi\u00f3n Biblia Libre del NuevoTestamento<\/b><\/i><\/h3>\n

Biblia Peshitta 2006 Notas:<\/p>\n

<\/strong> Su autor\u00eda se atribuye tambi\u00e9n al ap\u00f3stol Juan. Escrita alrededor del 90 d.C., desde Asia Menor.<\/p>\n

Fuente: Peshitta en Espa\u00f1ol<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El anciano a la se\u00f1ora elegida y a sus hijos, a quienes yo amo en verdad\u2014y no s\u00f3lo yo, sino tambi\u00e9n todos los que han conocido la verdad\u2014 1:1 \u2014 \u201cEl anciano\u201d, jo presbuteros. El art\u00edculo definido ante la palabra anciano indica una persona y no un oficio. Juan se refiere a su edad avanzada, … Continuar leyendo \u00abComentario de 2 Juan 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-31275","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31275","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=31275"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31275\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=31275"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=31275"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=31275"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}