a las siete iglesias.<\/i><\/b> Apo 1:11<\/span>, Apo 1:20<\/span>; Apo 2:1<\/span>, Apo 2:8<\/span>, Apo 2:12<\/span>, Apo 2:18<\/span>; Apo 3:1<\/span>, Apo 3:7<\/span>, Apo 3:14<\/span>; Hch 19:10<\/span>; 1Pe 1:1<\/span>.<\/p>\n \nGracia y paz a vosotros.<\/i><\/b> Rom 1:7<\/span>; 1Co 1:3<\/span>; 2Co 1:2<\/span>; 1Pe 1:2<\/span>.<\/p>\n \ndel que es y que era y que ha de venir.<\/i><\/b> Apo 1:8<\/span>; \u00c9xo 3:14<\/span>; Sal 90:2<\/span>; Sal 102:25-27<\/span>; Isa 41:4<\/span>; Isa 57:15<\/span>; Miq 5:2<\/span>; Jua 1:1<\/span>; Heb 1:10-13<\/span>; Heb 13:8<\/span>; Stg 1:17<\/span>.<\/p>\n y de los siete esp\u00edritus.<\/i><\/b> Apo 3:1<\/span>; Apo 4:5<\/span>; Apo 5:6<\/span>; Zac 3:9<\/span>; Zac 4:10<\/span>; Zac 6:5<\/span>; 1Co 12:4-13<\/span>.<\/p>\n Juan<\/span>\u00a0dirige el libro de Apocalipsis a las\u00a0<\/span>siete iglesias<\/span>\u00a0de la provincia romana de\u00a0<\/span>Asia<\/span>, que corresponde en la actualidad al sur de Turqu\u00eda. Las iglesias se encuentran en un \u00e1rea de aproximadamente ochenta km y se nombran en el sentido de las agujas del reloj desde el suroeste.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Gracia<\/span>\u00a0es la versi\u00f3n cristiana del saludo griego com\u00fan;\u00a0<\/span>paz<\/span>\u00a0es el saludo hebreo tradicional.<\/span><\/p>\n <\/p>\n del que es y que era y que ha de venir<\/span>\u00a0describe a Dios, el que no s\u00f3lo existe ahora, sino que ha existido siempre y que siempre ha de existir (<\/span>Heb 13:8<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n los siete esp\u00edritus<\/span>\u00a0puede referirse a los \u00e1ngeles de las siete iglesias (cap.<\/span> Apo 2:1-29<\/span><\/span>;<\/span> Apo 3:1-22<\/span><\/span>), a otros siete \u00e1ngeles (<\/span>Apo 8:2<\/span><\/span>), o la plenitud del Esp\u00edritu Santo (<\/span>Isa 11:2<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n LAS SIETE IGLESIAS.<\/b> Los destinatarios de la \u00abrevelaci\u00f3n de Jesucristo\u00bb (v. Apo 1:1<\/span>) son siete iglesias de Asia (ubicadas en lo que actualmente forma parte de Turqu\u00eda). Cada iglesia en particular estaba compuesta de varias congregaciones. Es probable que esas iglesias fueran seleccionadas debido a que representaban la totalidad de las iglesias de aquel tiempo, porque la palabra \u00absiete\u00bb representa un n\u00famero perfecto. Lo que se dice de ellas se aplica a la iglesia en su totalidad. En otras palabras, \u00ablas siete iglesias\u00bb representan todas las iglesias en el transcurso de la \u00e9poca de la iglesia. \u00abLos siete esp\u00edritus\u00bb pudieran representar la perfecci\u00f3n y el ministerio del Esp\u00edritu Santo a la iglesia (cf. Apo 4:5<\/span>; Apo 5:6<\/span>; Isa 11:2-3<\/span>).<\/p>\n siete iglesias que est\u00e1n en Asia.<\/b> Asia Menor equivale a Turqu\u00eda en la actualidad y se compon\u00eda de siete distritos postales. En el centro de esos distritos hab\u00eda siete ciudades importantes que serv\u00edan como puntos principales para la diseminaci\u00f3n de informaci\u00f3n. Es a las iglesias ubicadas en esas ciudades que Juan escribe en primera instancia. del que es y que era y que ha de venir.<\/b> La presencia eterna de Dios no est\u00e1 limitada por el tiempo. \u00c9l siempre ha estado presente y har\u00e1 manifiesta su presencia en el futuro. los siete esp\u00edritus.<\/b> Hay dos significados posibles: 1) una referencia a la profec\u00eda de Isa\u00edas sobre los siete aspectos del ministerio del Esp\u00edritu Santo (Isa 11:2<\/span>) o 2) con mayor probabilidad, es una referencia al candelero con siete l\u00e1mparas (como una menor\u00e1h<\/i>) que se describe en Zacar\u00edas y que tambi\u00e9n es una descripci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo (vea las notas sobre<\/i> Apo 4:5<\/span>;<\/i> Apo 5:6<\/span>;<\/i> Zac 4:1-10<\/span>). En cualquier caso, siete es el n\u00famero de la perfecci\u00f3n e indica que algo se ha completado, de tal modo que Juan se propuso identificar la plenitud del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n \t1:4 — Juan, a las siete iglesias que est\u00e1n en Asia: Gracia y paz a vosotros, del que es y que era y que ha de venir, y de los siete esp\u00edritus que est\u00e1n delante de su trono — EL MENSAJE Y SUS DESTINATARIOS<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Apocalipsis 1:4-6<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Aqu\u00ed Juan, escribiendo a las siete iglesias que hay en Asia: Que la gracia sea con vosotros, y la paz, de El Que Es y Era y Ha De Venir, y de los siete Esp\u00edritus que est\u00e1n delante de Su trono, y de Jesucristo, el Testigo fidedigno, el Primog\u00e9nito de entre los muertos, el Soberano de los reyes de la tierra. AL Que nos ama, y nos ha hecho libres de nuestros pecados al precio de Su propia sangre, y nos ha constituido en un reino de sacerdotes para Su Dios y Padre, a \u00c9l sean la gloria y el dominio para siempre. Am\u00e9n.<\/em><\/p>\n<\/p>\n Apocalipsis <\/em>es una carta, escrita a las siete iglesias que hay en Asia. <\/em>En el Nuevo Testamento, Asia no es el continente, sino la provincia romana. Hab\u00eda sido en tiempos el reino de Atalo 111, que se lo hab\u00eda legado a los Romanos en su testamento. Inclu\u00eda la costa occidental de Asia Menor, a orillas del Mediterr\u00e1neo, limitando con Frigia, Misia, Caria y Licia hacia el interior; y su capital era la ciudad de P\u00e9rgamo.<\/p>\n Las siete iglesias se nombran en el vers\u00edculo 11: \u00c9feso, Esmirna, P\u00e9rgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea. Estas no eran las \u00fanicas iglesias que hab\u00eda en Asia. Hab\u00eda tambi\u00e9n en Colosas (<\/em>Col 1:2<\/span> ); <\/em>Hier\u00e1polis (<\/em>Col 4:13<\/span> ); <\/em>Tr\u00f3ade (<\/em>2Co 2:12<\/span> ; <\/em>Hechos 20<\/span><\/em>: S); <\/em>Mileto (<\/em>Hch 20:17<\/span> ); <\/em>Magnesia y Tralles, como se ve por las cartas de Ignacio, obispo de Antioqu\u00eda. \u00bfPor qu\u00e9 especific\u00f3 Juan solamente estas siete? Puede que haya m\u00e1s de una raz\u00f3n para esta selecci\u00f3n.<\/p>\n (i) Estas iglesias se podr\u00edan considerar los centros de siete distritos postales, colocadas en una especie de carretera circular que recorr\u00eda el interior de la provincia. Tr\u00f3ade estaba fuera de las rutas comentes; pero Hier\u00e1polis y Colosas estaban a una distancia de a pie de Laodicea; y Tralles, Magnesia y Mileto estaban cerca de \u00c9feso. Las cartas que llegaran a estas siete ciudades podr\u00edan circular f\u00e1cilmente por las zonas circundantes; y como las cartas se ten\u00edan que escribir a mano, cada una se mandar\u00eda adonde pudiera alcanzar m\u00e1s f\u00e1cilmente al mayor n\u00famero de lectores. De este hecho sacaron algunos de los primeros int\u00e9rpretes una conclusi\u00f3n interesante. Siete es el n\u00famero perfecto porque representa la plenitud. <\/em>Por tanto, se sugiere que cuando Juan escribi\u00f3 a las siete <\/em>iglesias, de hecho estaba escribiendo a toda <\/em>la Iglesia en general. La primera lista que ha llegado a nosotros de los libros del Nuevo Testamento, que es el Canon de Muratori, <\/em>dice de Apocalipsis: <\/em>\u00abPorque tambi\u00e9n Juan, aunque escribi\u00f3 en Apocalipsis <\/em>a siete iglesias, sin embargo habla a todas ellas.\u00bb Esto resulta a\u00fan m\u00e1s probable si recordamos lo que Juan repite: \u00abEl que tenga o\u00eddo, que oiga lo que el Esp\u00edritu les dice a las iglesias\u00bb (2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22).<\/p>\n (iii) Aunque las razones que hemos aducido para esta elecci\u00f3n de siete iglesias pueda ser v\u00e1lida, todav\u00eda puede serlo m\u00e1s el que las escogiera porque tuviera una responsabilidad especial en ellas; que fueran, en un sentido especial, sus iglesias, y que al dirigirse a ellas en primer lugar mandaba su mensaje a los que m\u00e1s conoc\u00eda y amaba, y a partir de ellos a todas las iglesias de todos los tiempos.<\/p>\n LA BENDICI\u00d3N Y SU ORIGEN<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Apocalipsis 1:4-6<\/span><\/strong> (continuaci\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n Empieza mand\u00e1ndoles la bendici\u00f3n de Dios.<\/p>\n Les manda la gracia, <\/em>que quiere decir todos los dones inmerecidos del amor maravilloso de Dios. Les env\u00eda la paz, <\/em>que R. H. Charles describe hermosamente como \u00abla armon\u00eda entre Dios y el hombre restaurada mediante Cristo.\u00bb Pero hay dos cosas extraordinarias en este saludo.<\/p>\n (i) Juan env\u00eda la bendici\u00f3n de El Que Era, y Es, y Ha De Venir. Ese es ya en s\u00ed un t\u00edtulo corriente de Dios. En Ex 3:14<\/span> , la palabra de Dios a Mois\u00e9s es: \u00abYo soy el Que soy.\u00bb Los rabinos jud\u00edos explicaban esta frase diciendo que Dios quer\u00eda decir: \u00abYo fui; Yo sigo siendo, y ser\u00e9 en el futuro.\u00bb Los griegos dec\u00edan de \u00abZeus que fue, que es, y que ser\u00e1.\u00bb Los adoradores \u00f3rficos dec\u00edan: \u00abZeus es el primero y Zeus es el \u00faltimo; Zeus est\u00e1 a la cabeza y Zeus est\u00e1 en el centro; y de Zeus proceden todas las cosas.\u00bb Eso es lo que Hebreos <\/em>dice tan hermosamente: \u00abJesucristo es el mismo ayer, hoy y por los siglos\u00bb <\/span>He 13:8<\/span> ).<\/em><\/p>\n Pero para obtener el significado total de esto debemos considerarlo en griego, porque Juan revienta aqu\u00ed los l\u00edmites de la gram\u00e1tica para mostrar su reverencia hacia Dios. Traducimos la primera frase por de El Que Es; <\/em>en espa\u00f1ol es bastante correcto, pero no en griego. Un nombre o pronombre griego est\u00e1 en caso nominativo cuando es el sujeto de la oraci\u00f3n; pero, cuando lleva delante una preposici\u00f3n, cambia de caso y de forma, <\/em>como sucede en espa\u00f1ol con yo, que se cambia en me o m\u00ed <\/em>cuando es complemento. Cuando Juan dice que la bendici\u00f3n viene de El Que Es -ho \u00f3n, <\/em>participio del verbo ser-, <\/em>deber\u00eda haberlo puesto en genitivo despu\u00e9s de la preposici\u00f3n de; <\/em>pero, contra la ley de la gram\u00e1tica, lo deja en la forma del nominativo. Es como si pusi\u00e9ramos en espa\u00f1ol de <\/em>yo, en vez de m\u00ed. <\/em>Juan tiene tal respeto a Dios que se niega a alterar Su nombre aunque lo exijan las reglas gramaticales.<\/p>\n Y no acaba aqu\u00ed el uso alucinante que hace Juan del lenguaje. La segunda frase es de El Que Era. <\/em>Lo mismo que en la frase anterior, El Que Era <\/em>deber\u00eda ser en griego un participio; pero lo curioso es que el verbo eim\u00ed, ser, <\/em>no tiene participio pasado, en lugar del cual se usa guen\u00f3menos, <\/em>del verbo gu\u00edgnomai, <\/em>que quiere decir no solo ser <\/em>sino tambi\u00e9n llegar a ser. Llegar a ser <\/em>implica cambio, y Juan se niega en redondo a aplicarle a Dios una palabra que implique cambio; as\u00ed es que usa una frase griega que es gramaticalmente imposible y que no se hab\u00eda usado nunca.<\/p>\n En los d\u00edas terribles en que estaba escribiendo, Juan afirmaba su coraz\u00f3n en la inmutabilidad de Dios, y desafiaba la gram\u00e1tica para hacer hincapi\u00e9 en su fe.<\/p>\n EL ESP\u00cdRITU S\u00c9PTUPLO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Apocalipsis 1:4-6<\/span><\/strong> (continuaci\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n Cualquiera que lea este pasaje no podr\u00e1 por menos de sorprenderse de la manera en que se nos presenta aqu\u00ed la Trinidad. Hablamos de Padre, Hijo y Esp\u00edritu Santo. Aqu\u00ed tenemos a Dios el Padre, y a Jesucristo el Hijo; pero en vez del Esp\u00edritu Santo nos encontramos con los siete Esp\u00edritus que <\/em>est\u00e1n delante de Su trono. <\/em>Estos siete Esp\u00edritus se mencionan m\u00e1s de una vez en Apocalipsis (3:1; 4:5; 5:6). A esto se han ofrecido tres explicaciones principales.<\/p>\n (i) Los jud\u00edos hablaban de los siete \u00e1ngeles de la presencia, a los que daban el bonito nombre de \u00ablos primeros siete blancos\u00bb (1 Henoc <\/em>90:21). Eran lo que solemos llamar los arc\u00e1ngeles, que \u00abest\u00e1n al servicio de Dios y tienen acceso ante el Se\u00f1or de la gloria\u00bb (Tob\u00edas <\/em>12:15, N B.E.). No siempre se les dan los mismos nombres, pero los m\u00e1s corrientes son Uriel, Rafael, Rag\u00fcel, Miguel, Gabriel, Saicael y Jeremiel. Estaban a cargo de los elementos del mundo -fuego, aire y agua- y eran los \u00e1ngeles de la guarda de las naciones. Eran los m\u00e1s ilustres y los m\u00e1s \u00edntimos servidores de Dios. Algunos int\u00e9rpretes creen que son los siete Esp\u00edritus que se mencionan aqu\u00ed; pero eso no puede ser, porque, por muy grandes que fueran los arc\u00e1ngeles, eran seres creados.<\/p>\n (ii) La segunda explicaci\u00f3n los relaciona con el famoso pasaje de Isa 11:2<\/span> , que dec\u00eda en la Septuaginta, la versi\u00f3n griega del Antiguo Testamento: \u00abEl Esp\u00edritu del Se\u00f1or reposar\u00e1 sobre \u00c9l, esp\u00edritu de sabidur\u00eda y de inteligencia, esp\u00edritu de consejo y de poder, esp\u00edritu de conocimiento y de piedad; por este Esp\u00edritu estar\u00e1 lleno del temor de Dios.\u00bb Este pasaje es la base de la gran concepci\u00f3n de los s\u00e9ptuplos dones del Esp\u00edritu <\/em>que aparece en la liturgia y en la himnolog\u00eda cristiana.<\/p>\n El Esp\u00edritu, como dec\u00eda Beato, es uno en nombre pero s\u00e9ptuplo en virtudes. Si pensamos en el s\u00e9ptuplo don del Esp\u00edritu no nos es dif\u00edcil pensar en el Esp\u00edritu como siete Esp\u00edritus, cada uno el dador de un gran. don a la humanidad. As\u00ed es que se ha sugerido que la concepci\u00f3n de los s\u00e9ptuplos dones del Esp\u00edritu fue el origen de la idea de los siete Esp\u00edritus que est\u00e1n delante del trono de Dios. <\/p>\n LOS T\u00cdTULOS DE JES\u00daS<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Apocalipsis 1:4-6<\/span><\/strong> (continuaci\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n En el presente pasaje se Le aplican a Jesucristo tres grandes t\u00edtulos.<\/p>\n (i) Es el Testigo al que podemos dar cr\u00e9dito. Es una idea favorita del Cuarto Evangelio que Jes\u00fas es testigo de la verdad de Dios. Jes\u00fas le dijo a Nicodemo: \u00abDe cierto, de cierto te digo que de lo que sabemos, hablamos, y de lo que hemos visto, testificamos\u00bb (Jn 3:11<\/span> ). Y a Pilato: \u00abPara esto he venido al mundo: para dar testimonio de la verdad\u00bb (Jn 18:37<\/span> ). Un testigo es esencialmente una persona que habla de algo que conoce de primera mano. Por eso Jes\u00fas es el testigo de Dios. Es la Persona que tiene un conocimiento exclusivo y de primera mano de Dios.<\/p>\n (ii) Es el Primog\u00e9nito de entre los muertos. La palabra original para primog\u00e9nito <\/em>es pr\u00f3t\u00f3tokos, que puede tener dos significados. (a) Puede querer decir literalmente primer nacido. <\/em>Si se usa en este sentido, se refiere a la Resurrecci\u00f3n. Mediante Su Resurrecci\u00f3n Jes\u00fas obtuvo una victoria sobre la muerte de la que pueden participar todos los que creen en \u00c9l. (b) <\/em>Como el primog\u00e9nito era el hijo que heredaba el honor y el poder del padre, pr\u00f3t\u00f3tokos <\/em>viene a querer decir Uno con poder y honor, Que ocupa el primer lugar, <\/em>un pr\u00edncipe entre los seres humanos. Cuando Pablo Le llama a Jes\u00fas el Primog\u00e9nito de toda la Creaci\u00f3n (<\/em>Col 1:15<\/span> ), <\/em>quiere decir que Le corresponde a \u00c9l el primer lugar de honor y de gloria. Si tomamos la palabra en este sentido -como probablemente debemos quiere decir que Jes\u00fas es el Se\u00f1or de los que ya han muerto como lo es de los que todav\u00eda est\u00e1n vivos. No hay parte del universo, de este mundo ni de ning\u00fan otro, ni de la vida ni de la muerte, de la que Jesucristo no sea Se\u00f1or.<\/p>\n (iii) Es el Soberano de los reyes de la tierra. Aqu\u00ed debemos notar dos cosas. (a) <\/em>Hay aqu\u00ed una reminiscencia del Sal 89:27<\/span> : \u00abYo tambi\u00e9n Le pondr\u00e9 por Primog\u00e9nito, el m\u00e1s excelso de los reyes de la tierra.\u00bb Los eruditos jud\u00edos siempre consideraron que aqu\u00ed se hac\u00eda referencia al Mes\u00edas por venir; y por consiguiente, decir que Jes\u00fas es el Soberano de los reyes de la tierra es proclamarle el Mes\u00edas. (b) <\/em>Swete se\u00f1ala hermosamente la conexi\u00f3n entre este t\u00edtulo de Jes\u00fas y el relato de Sus tentaciones en el desierto, en el que se nos dice que el Diablo subi\u00f3 a Jes\u00fas a una monta\u00f1a muy alta y Le mostr\u00f3 todos los reinos de la tierra y su gloria, y Le dijo: \u00abTe los dar\u00e9 todos si Te postras y me rindes pleites\u00eda\u00bb (<\/em>Mt 4:8<\/span> s; <\/em>Lc 4:6<\/span> s). <\/em>El Diablo pretend\u00eda que se le hab\u00edan entregado a \u00e9l todos los reinos de la tierra (<\/em>Lc 4:6<\/span> ); <\/em>y Le hac\u00eda la propuesta a Jes\u00fas que, si hac\u00eda un trato con \u00e9l, le dar\u00eda una parte, en ellos. Lo alucinante es que lo que Le propuso el Diablo a Jes\u00fas -que no habr\u00eda podido cumplir-, lo gan\u00f3 Jes\u00fas para S\u00ed por el sufrimiento de la Cruz y el poder de la Resurrecci\u00f3n. Sin componendas con el mal, sino mediante la lealtad inquebrantable y el amor indefectible con que acept\u00f3 la Cruz, Jes\u00fas lleg\u00f3 al se\u00f1or\u00edo universal.<\/p>\n <\/p>\n LO QUE HIZO JES\u00daS POR LA HUMANIDAD<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Apocalipsis 1:4-6<\/span><\/strong> (conclusi\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n Pocos pasajes presentan con igual esplendor lo que hizo Jes\u00fas por la humanidad. Lo que Jes\u00fas hizo, seg\u00fan lo ve\u00eda Juan, es que nos libert\u00f3 de nuestros pecados al precio de Su propia sangre. Esto es exactamente lo que dice m\u00e1s adelante cuando habla de los que fueron redimidos por Dios por la sangre del Cordero (5:9). Es exactamente lo que Pablo quer\u00eda decir cuando hablaba de que hemos sido redimidos <\/em>de la maldici\u00f3n de la Ley (<\/em>Gal 3:13<\/span> ); <\/em>y cuando hablaba de redimir <\/em>a los que estaban bajo la Ley (<\/em>Gal 4:5<\/span> ). <\/em>En estos casos la palabra que se usa es exagor\u00e1zein, <\/em>que quiere decir sacar algo compr\u00e1ndolo, <\/em>es decir, pagar el precio para comprar a una persona o cosa sac\u00e1ndola de la posesi\u00f3n del que la ten\u00eda bajo su poder.<\/p>\n Esta es una correcci\u00f3n muy interesante e importante a la versi\u00f3n Reina-Valera. Se encuentra en todas las traducciones m\u00e1s recientes -N B.E.’75; R-V’77 CLIE; R VA.’1989, etc., etc.- lo que quiere decir que las frases trilladas como \u00abser lavados en la sangre del Cordero\u00bb tienen poca base escritural. Esas frases pintaban un cuadro inquietante; y puede que traiga un cierto alivio a muchos el saber que lo que dijo Juan fue que somos libertados del poder de nuestros pecados al precio de la sangre, es decir, de la vida ofrendada de Jesucristo.<\/p>\n Aqu\u00ed hay otra cosa muy significativa. Debemos poner at\u00e9nci\u00f3n en los tiempos de los verbos. Juan dice que Jes\u00fas nos ama <\/em>y nos libert\u00f3. Ama <\/em>est\u00e1 en el presente, y quiere <\/em>decir que el amor de Dios en Jesucristo es constante e invariable. Nos libert\u00f3 <\/em>est\u00e1 en el pasado, el aoristo en griego, lo que indica que es una acci\u00f3n completada en el pasado, y quiere decir que en el \u00fanico acto de la Cruz se logr\u00f3 nuestra liberaci\u00f3n del pecado. Es decir, que lo que sucedi\u00f3 en la Cruz fue una acci\u00f3n definitiva y eficaz en el tiempo, que era la expresi\u00f3n del amor eterno de Dios.<\/p>\n (ii) Jes\u00fas nos ha constituido en un reino y nos ha hecho sacerdotes de Dios. Esta es una cita de Ex 19:6<\/span> : \u00bb Vosotros Me ser\u00e9is un reino de sacerdotes y gente santa.\u00bb Jes\u00fas ha hecho dos cosas por nosotros.<\/p>\n (a) <\/em>Nos ha conferido la realeza. Por medio de \u00c9l llegamos a ser verdaderos hijos de Dios; y si somos hijos del Rey de los reyes, pertenecemos a un linaje de realeza sin igual.<\/p>\n (b) <\/em>Nos ha constituido sacerdotes. El tema es el siguiente. Bajo la antigua dispensaci\u00f3n, el sacerdote era el \u00fanico que ten\u00eda derecho de acceso a Dios. Cuando un jud\u00edos entraba en el Templo, pod\u00eda atravesar el Atrio de los Gentiles, el Atrio de las Mujeres y el Atrio de los Israelitas -pero all\u00ed se ten\u00eda que detener; no pod\u00eda entrar en el Atrio de los Sacerdotes, ni acercarse m\u00e1s al Lugar Sant\u00edsimo. En la visi\u00f3n de los grandes d\u00edas por venir, Isa\u00edas hab\u00eda dicho: \u00abSe os llamar\u00e1 sacerdotes del Se\u00f1or\u00bb Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\t El n\u00famero siete indica plenitud, perfecci\u00f3n o lo completo. Hab\u00eda m\u00e1s de siete iglesias de Cristo en Asia Menor (Col 1:2; Col 4:13; Hch 20:6-7 –en Colosas, en Hier\u00e1polis, y en Troas). As\u00ed es que les fue mandada esta revelaci\u00f3n a siete iglesias para indicar que es para toda la iglesia de Cristo para todo el tiempo. Es un mensaje universal.
\n\tEl saludo de Juan a las siete iglesias envuelve las tres personas de la Deidad (Col 2:9):
\n\t(1) DIOS, \u00abel que es y que era y que ha de venir\u00bb
\n\t(2) EL ESPIRITU SANTO, \u00ablos siete esp\u00edritus que est\u00e1n delante de su trono\u00bb (siete indica lo completo. El Esp\u00edritu Santo es uno, Efe 4:4, pero hay muchas manifestaciones de El, 1Co 12:4. La frase, \u00ablos siete esp\u00edritus\u00bb, pues, indica toda la obra del Esp\u00edritu Santo de revelar).
\n\t(3) JESUCRISTO, \u00abel testigo fiel, el primog\u00e9nito de los muertos\u00bb, o sea el primero resucitado para no volver a morir (Col 1:18; 1Co 15:20; Rom 1:4; Hch 13:33).
\n\tLos siete esp\u00edritus no pueden ser \u00e1ngeles u otras criaturas celestiales, porque no son iguales a Dios y a Jesucristo, ni tampoco son dignos de adoraci\u00f3n (Rom 1:25).
\n\tEn este vers\u00edculo Dios es llamado \u00abel que es\u00bb. La expresi\u00f3n griega, ho on, es la misma hallada en \u00c9xo 3:14, \u00abYo soy el que soy \u00ab.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
(ii) Una lectura, aunque sea de corrido, de Apocalipsis, <\/em>muestra la preferencia que tiene Juan por el n\u00famero siete. Aparece cincuenta y cuatro veces. Hay siete candelabros (1:12), siete estrellas (1:16), siete l\u00e1mparas (4:5), siete sellos (5:1), siete cuernos y siete ojos (5:6), siete truenos (10:3), siete \u00e1ngeles, siete plagas y siete copas (15:6-8). Los pueblos antiguos consideraban el siete como el n\u00famero perfecto; y se encuentra por todo Apocalipsis.<\/em><\/p>\n
(iii) La tercera explicaci\u00f3n conecta la idea de los siete Esp\u00edritus con las siete iglesias. En <\/span>He 2:4<\/span> leemos que Dios da \u00abrepartimientos del Esp\u00edritu Santo.\u00bb La palabra original ah\u00ed es merism\u00f3s, <\/em>que quiere decir porciones, <\/em>como si la idea fuera que Dios reparte Su Esp\u00edritu entre las personas. As\u00ed es que la idea aqu\u00ed ser\u00eda que los siete Esp\u00edritus representan la porci\u00f3n del Esp\u00edritu que Dios dio a cada una de las siete iglesias. Querr\u00eda decir qu\u00e9 no se deja a ninguna comuni\u00f3n cristiana sin la presencia y el poder y la iluminaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n
(i) El nos ama y nos hace libres de nuestros pecados al precio de Su propia sangre. La Reina-Valera comete aqu\u00ed un error. Dice: \u00abAl que nos ama, nos ha lavado de nuestros pecados con Su sangre…\u00bb Las palabras para lavar y libertar <\/em>son muy semejantes en griego. Lavar <\/em>es l\u00faein, y libertar <\/em>es lyein; <\/em>pero no cabe duda de que los manuscritos griegos m\u00e1s antiguos y mejores ponen lyein. <\/em>Tambi\u00e9n con Su sangre <\/em>es una traducci\u00f3n defectuosa. La palabra que se traduce por con <\/em>es en griego en, <\/em>que aqu\u00ed es una traducci\u00f3n del hebreo be, <\/em>que quiere decir al precio de.<\/em><\/p>\n