al \u00e1ngel de la iglesia.<\/i><\/b> Apo 1:11<\/span>; Apo 2:8<\/span>, Apo 2:12<\/span>, Apo 2:18<\/span>; Apo 3:1<\/span>, Apo 3:7<\/span>, Apo 3:14<\/span>.<\/p>\n \nEl que tiene las siete estrellas.<\/i><\/b> Apo 1:16<\/span>, Apo 1:20<\/span>; Apo 8:10-12<\/span>; Apo 12:1<\/span>; Jua 5:35<\/span>.<\/p>\n el que anda en medio de los siete candeleros.<\/i><\/b> Apo 1:12<\/span>, Apo 1:13<\/span>; Eze 28:13<\/span>, Eze 28:14<\/span>; Mat 18:20<\/span>; Mat 28:20<\/span>.<\/p>\n Las cartas a los angeles, esto es, los ministros de las iglesias de Efeso,<\/i><\/b> Apo 2:1-7<\/span>,<\/p>\n \nde Smirna,<\/i><\/b> Apo 2:8-11<\/span>,<\/p>\n \nde Pergamo,<\/i><\/b> Apo 2:12-17<\/span>,<\/p>\n de Tiatira, y lo que es bueno o deficiente en ellas,<\/i><\/b> Apo 2:18-29<\/span>.<\/p>\n Apo 3:1-22<\/span><\/p>\n <\/p>\n Las siete cartas est\u00e1n organizadas, con excepciones menores, seg\u00fan el siguiente patr\u00f3n:<\/p>\n <\/p>\n (1) Una descripci\u00f3n de Cristo derivada de la visi\u00f3n del cap\u00edtulo\u00a0<\/span>Apo 1:1-20<\/span><\/span>;<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) un encomio a la congregaci\u00f3n;<\/p>\n <\/p>\n (3) una censura por las deficiencias espirituales;<\/p>\n <\/p>\n (4) una correcci\u00f3n a lo que est\u00e1 equivocado; y<\/p>\n <\/p>\n (5) una promesa a los vencedores. Las siete iglesias eran congregaciones de Asia Menor durante los d\u00edas de Juan. Algunas veces se cree que ellas representan siete etapas de la historia de la Iglesia. Pero esta interpretaci\u00f3n es improbable debido a que existen desacuerdos entre los int\u00e9rpretes acerca de qu\u00e9 parte de Apocalipsis representa cu\u00e1l per\u00edodo en la historia. Es m\u00e1s probable que estas siete asambleas sean ejemplos de los tipos de iglesias que existen a lo largo de toda la historia (<\/span>Apo 2:7<\/span><\/span>). Esto significa que las siete cartas son advertencias para todas las iglesias de todas las \u00e9pocas (<\/span>Apo 2:7<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n El\u00a0<\/span>\u00e1ngel de la iglesia<\/span>\u00a0es un \u00e1ngel guardi\u00e1n (<\/span>Heb 1:14<\/span><\/span>) en la guerra espiritual (<\/span>Dan 10:13<\/span><\/span>) o alg\u00fan l\u00edder humano.<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u00c9feso<\/span>\u00a0era la ciudad m\u00e1s importante de Asia Menor al momento de escribirse el Apocalipsis. Era el centro de adoraci\u00f3n de Artemisa (o Diana;<\/span> Hch 19:28<\/span><\/span>), la diosa de la fertilidad. Tambi\u00e9n era un centro comercial estrat\u00e9gico y un gran puerto. Estas eran algunas de las razones por las que el ap\u00f3stol Pablo pas\u00f3 casi tres a\u00f1os fundando la iglesia en \u00c9feso y en las ciudades de la provincia circundante (<\/span>Hch 19:10<\/span><\/span>;<\/span> Hch 20:31<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n Las Siete Cartas a las Iglesias, c. 2-3. Capitulo 2.<\/p>\n Carta a la iglesia de Efeso, 2:1-7. Efeso es nombrada en primer lugar a causa de su importancia y por ser la metr\u00f3poli de la provincia proconsular de Asia. La ciudad era muy antigua y la m\u00e1s rica del Asia Menor en aquel tiempo. Dotada de un gran puerto, con un territorio muy f\u00e9rtil, y una industria muy floreciente, era un gran centro comercial entre el Oriente y el Occidente. En ella conflu\u00edan las grandes v\u00edas romanas que ven\u00edan de Galacia, de Mesopotamia y de Antioqu\u00eda. Su grandioso templo de Artemis o Diana, considerado como la s\u00e9ptima maravilla del mundo, era famoso en toda la antig\u00fcedad y hac\u00eda de la ciudad un centro religioso de los m\u00e1s notables del mundo antiguo. En la \u00e9poca de Domiciano vino a ser tambi\u00e9n el centro del culto imperial de la provincia proconsular de Asia. Era tambi\u00e9n la residencia del proc\u00f3nsul romano. Y en ella resid\u00eda una numerosa colonia jud\u00eda 7. Carta a la iglesia de Esmirna,Rev 2:8-11. Esmirna era otra de las grandes ciudades del Asia Menor, situada a 50 kil\u00f3metros al norte de Efeso. Edificada sobre una grande bah\u00eda, disfrutaba de un magn\u00edfico puerto. Se distingui\u00f3 siempre por su fidelidad a Roma en sus luchas contra los Sel\u00e9ucidas, Cartago y Mitr\u00eddates. Por eso se le concedi\u00f3 el t\u00edtulo de fiel. Este fervor por Roma lo manifest\u00f3 tambi\u00e9n levantando, la primera de todas las ciudades, en el a\u00f1o 195 a. C., un templo a la diosa Roma. En el a\u00f1o 26 d.C. obtuvo, antes que Efeso y Sardes, el privilegio de erigir un templo a Tiberio, a Livia y al Senado 33. Ignoramos cu\u00e1ndo recibi\u00f3 Esmirna la fe de Cristo. Es muy probable que la haya recibido de Efeso, por medio de algunos convertidos por San Pablo en esta ciudad 34. Esmirna era una ciudad rica y de mucho comercio. Por eso contaba con una comunidad numerosa de jud\u00edos. Es probable que por la fecha en que se escrib\u00eda el Apocalipsis fuese ya obispo de Esmirna San Policarpo: disc\u00edpulo de San Juan, que, al morir m\u00e1rtir por no querer decir, \u201cC\u00e9sar es Se\u00f1or\u201d (f 156), llevaba ochenta y seis a\u00f1os sirviendo a Cristo. Los jud\u00edos fueron los que impulsaron al pueblo a pedir su muerte. De todas las ciudades antiguas de la provincia, es Esmirna la \u00fanica que ha renacido de sus cenizas, gracias a su magn\u00edfico puerto. Actualmente existe en Esmirna un buen grupo de cat\u00f3licos con su obispo. Se supone que Esmirna fue la patria de Hornero 35. Carta a la iglesia de Pergamo,Rev 2:12-17. P\u00e9rgamo, otra de las grandes ciudades de Asia Menor, estaba a unos 70 kil\u00f3metros al norte de Esmirna y a unos 30 del mar. Su grandeza y prosperidad databan del a\u00f1o 282 a. C., en que fue constituido el reino de los At\u00e1lidas, que dur\u00f3 hasta el a\u00f1o 133 a. C. En este a\u00f1o, el rey \u00e1talo III se someti\u00f3 al dominio de Roma. Estaba situada sobre una solitaria colina de unos 300 metros de altura, desde la que dominaba el amplio valle del Caico. Los reyes de P\u00e9rgamo hab\u00edan fundado en ella una gran biblioteca, que compet\u00eda con la de Alejandr\u00eda. Esto dio origen al desarrollo de una industria, la del pergamino, que sustitu\u00eda al papiro para la composici\u00f3n y escritura de los libros. Fue famosa por sus monumentos religiosos, entre los cuales descollaba el santurario de Zeus Soter, en el que los reyes de P\u00e9rgamo hab\u00edan levantado un altar colosal, en uno de cuyos lados estaba representada la Gigantomaquia, o sea la lucha de los gigantes con los dioses. Tambi\u00e9n era notable el culto de Esculapio, a cuya sombra naci\u00f3 el cultivo de la medicina. De sus escuelas sali\u00f3 el insigne Galeno. P\u00e9rgamo fue la sede de un Augusteum, o templo dedicado al emperador Augusto, y otro dedicado a la diosa Roma48. Sobre los or\u00edgenes del cristianismo en P\u00e9rgamo nada sabemos. Carta a la iglesia de Tiatira,Num 2:18-29. Tiatira, la menos importante de las siete ciudades nombradas por San Juan, estaba situada a 65 kil\u00f3metros al sudeste de P\u00e9rgamo. Antes de que fuera incorporada al imperio romano era una peque\u00f1a ciudad de guarnici\u00f3n entre la Misia y la Lidia, levantada por Seleuco I (312-280 a. C.), y estaba situada entre los r\u00edos Caico y Hermo. Hacia el a\u00f1o 190 a. C. fue conquistada por Roma. Desde entonces comenz\u00f3 a crecer la ciudad, llegando a alcanzar un desarrollo industrial muy floreciente. Era c\u00e9lebre en la antig\u00fcedad por sus industrias de tejidos, de tintorer\u00eda y de fundici\u00f3n. Esto contribuy\u00f3 al desarrollo de sus numerosas asociaciones obreras y patronales de car\u00e1cter profesional y religioso, como nos lo atestigua la epigraf\u00eda de la ciudad66. Eran frecuentes los banquetes idol\u00e1tricos que se celebraban con motivo de las fiestas patronales de cada gremio laboral. Por lo cual los cristianos se ve\u00edan con frecuencia en compromiso, al sentirse por una parte obligados a cumplir con sus deberes gremiales y, por otra, a llevar a efecto sus exigencias cristianas. Era famoso el templo dedicado a la sibila oriental Sambata, que, por eso, era llamado Sambatheion. Ignoramos de qu\u00e9 manera penetr\u00f3 en esta ciudad el cristianismo. S\u00f3lo sabemos que entre los convertidos por San Pablo en Filipos se contaba una mujer, por nombre Lidia, originaria de Tiatira y dedicada al comercio de la p\u00farpura67. 1 Rev 1:13-18. – 2 Ap 21-22. – 3 A. Gelin, o.c – 4 Rev 5:6. – 5 E. B. Allo, o.c. p.29-30. – 6 A prop\u00f3sito de las cartas a las siete iglesias, se pueden consultar las obras siguientes: Hort, The Apocalypse ofSt. John I-III (Londres 1908); W. Ramsay, The Letters to the Seven Churches of Asia, and their Place in the Plan ofthe Apocalypse (Londres 1909); C. H. Parez, The Seven Letters and the Rest ofthe Apocalypse: JTS 12 (1910-1911) 284-286; j. Breuer, Geheim-nis der sieben Sterne. Von Ephesus bis Laodicea: Das Heilige Land in Vergangenheit und Ge-genwart 84 (1952) 57-62; I. Schuster, La Chiesa e le sette chiese apocalittiche: ScuolCat 81 (1953) 217-223; A. George, Un appel a lafidelit\u00e9. Les lettres aux sept \u00e9glises d’Asie (Ap 2-3)’ Bivichr 15 (1956) 80-86; F. Hoyos, La carta com\u00fan a las siete iglesias. Iniciaci\u00f3n a la parte paren\u00e9tica del Apocalipsis: RevBi 18 (Buenos Aires 1956) 82-90.135-141-198-203; 19 (1957) 18-22; H. Martin, The Seven Letters, Christ’s Message to His Church (Londres 1956); J. A. Seiss, Letters to the Seven Churches (Grand Rapids 1956); W. Barclay, Letters to the Seven Churches (Londres 1957); A. S. Macnair, To the Churches with Love. Biblical Studies ofthe Seven Churches (Filadelfia 1960); M. Hubert, L’architecture des lettres aux Sept \u00e9glises: RB 67 (1960) 349-353; L. Poirier, Les sept \u00e9glises ou le premier sept\u00e9naire proph\u00e9tique de \u0393 Apocalypse (Montr\u00e9al 1943). – 7 Cf. Hec 19:1-20. – 8 Gf. Hec 19:10; Hec 20:31. – 9 2Co 3:1; 2Co 11:3-5. – 10 Didaj\u00e9 11:8:4. – 11 San Ignacio De Antioqu\u00eda, Ad Ephes. 7:1 : 19:1\u00b7 – 12 Cf. 1Co 13:1-13. – 13 Cf. G. Spicq, \u00e1gape III (Par\u00eds 1959) p.114-116. – 14 Cf. Rev 2:19; Mat 24:12. V\u00e9anse A. Gelin, L’Apocalypse, en La Sainte Bible de Pirot-Clamer, XII p.\u00f3oo; J. Moffat, The Love in the \u03bd. T. (Londres 1929) p.236. – 15 1Jn 2:10; 1Jn 2:3, 1Jn 2:14s; cf. Jua 13:35; 2Jn 1:5-6 – 16 Cf. C. Spicq, o.c. p. 117-118. – 17 Cf. W. Ramsay, o.c. p.245. – 18 Cf. Hec 6:5; San Ireneo, Adv. haer, i,Hec 26:3 : PG 7:687. – 19 Stromata 2:20:118; 3:4:25: PG 8:10628.11305; cf. San Hip\u00f3lito, Filosofumena 8:36. – 20 Rev 2:14-15. – 21 Rev 2:20. – 22 Cf. Mat 11:15; Mat 13:9-43; Mar 4:9.23. – 23 Rev 2:1. – 24 El t\u00e9rmino \u03bd\u03b9\u03ba\u03ce\u03bd = \u201cvencedor\u201d es eminentemente jo\u00e1nico. Se emplea mucho en el Ap y seis veces en la 1 Jn. – 25 Cf. A P 22:2. – 26 Gen 2:9. – 27 Gen 3:22ss. – 28 Cf. J. Bonsirven, Juda\u00edsme palestinien I (Par\u00eds 1934) p.329.333-35.511.518; Strack-Billerbeck, III p.?92; IV 885.933.1121-1125.1130-1165. – 29 Apocalipsis de Mois\u00e9s 28, etc. – 30 Cf. Gen 3:22.24. – 31 Cf. Henoc eti\u00f3pico 24:4-6; 25:1-7; Apocalipsis de Mois\u00e9s 28; Apocalipsis de Pedro v. 15-16. – 32 Gf. Jua 6:4855 : \u201cYo soy el pan de vida.\u201d V\u00e9ase E. B. Allo, o.c. p.33; A. Gelin, o.c. p.6oi. – 33 T\u00e1cito, \u00e1rmales 4:15. – 34 Hec 19:10. – 35 Cf. E. Deschamps, Smyrne, la ville d’Hom\u00e9re: Bulletin de la Soci\u00e9t\u00e9 G\u00e9ographique de Marseille 36 (1912) 151-178; G. Cadoux, Ancient Smyrna (Oxford 193^). – 36 Martirio de San Policarpo 12:2. – 37 Hec 13:45; Rev 13:6. Cf. San Ignacio De Antioqu\u00eda, Ad Smyrn. 1:2. – 38 Gal 6:15; Rom 2:28; 1Co 10:18. – 39 Jn i,n; 1Co 4:22. – 40 Cf. Lev 12:21; 2Co 6:10; Stg 2:5; 1Ti 6:175′ – 41 Rev 3:17. – 42 Cf. Dan 1:12.14. – 43 Flp 2:8; Heb 12:4. – 44 Gf. 1Co 9:24-27; 1Pe 5:4. – 45 Cf. P. Hoyos, La fidelidad en el combate y el premio (Rev 2:8-11): RevBib 20 (Buenos Aires 1958) 73-77.127-133.190-193- – 45 Gf. Rev 20:6. – 47 E. B. Allo, o.c. p.36. – 48 Cf. K. Humann, Altert\u00fcmer von Pergamon (Berl\u00edn 1885-1923); H. Kahler, Pergamon (Berl\u00edn 1949); R. north, Thronus Satanae Pergamenus: VD 28 (1950) 65-76. – 49 Cf. Rev 1:16. – 50 E. B. Allo, o.c. p.s8. – 51 N\u00fam 22:2-24:25. – 52 1 Cor 8-10; Rom 14:2.15; 2Co 6:16; cf. Hec 15:20.29. – 53 Cf. Ose 4:10-14; Ose 5:4; Jer 3:9; Eze 16:20-34. – 54 Exo 16:4. – 55 Exo 16:32-34- – 56 Cf. Strack-Billerbeck, Kommentar zum N. T. aus Talmud una Midrasch III p.?93 ; Apocalipsis sir\u00edaco de Baruc 29:8; Orne, sibil. 7:148. – 57 Rev 22:2. – 58 Rev 22:1. – 59 Jua 6:31-32; A. Gelin, o.c. p.6o3. – 60 A. Jankowski, Manna absconditum (Rev 2:17) quonam sensu ad Eucharistiam referatur: Collectanea Theologica 29 (Varsovia 1958) 3-10. – 61 Tob 12:19. Cf. S. bartina, o.c. p.635. – 62 Cf. Talmud in Josu\u00e9 8. – 63 W. M. Ramsay, The White Stone and the Gladiatorial Tessera: The Expositor 16 (Londres^ 1904-1905) 558-561. – 64 Cf. Rev 3:12; Rev 19:12. En Rev 19:16 se dice que Cristo lleva escrito sobre su manto su nombre, que suena: Rey de reyes, Se\u00f1or de se\u00f1ores. – 65 Gf. S. Bartina, o.c. – 66 Cf. Hec 16:14. – 67 Hec 16:14. – 68 Cf. Rev 1:6; Rev 2:273; Rev 3:5-21; Rev 14:1. – 69 Mat 26:63; Jua 19:7. – 70 Rev 1:14. – 71 Cf. Sal 2:9. – 72 S. Bartina, o.c. p.637. – 73 Cf. C. Spicq, \u00e1gape III P.I 18-119. – 74 Cf. 1Ti 1:14; 1Ti 2:15; 1Ti 4:12; 1Ti 6:11; 2Ti 1:7.13; 2Ti 2:22; 2Ti 3:10; Tit 2:2. – 75 Cf. 1Ti 6:11; 2Ti 3:10; Tit 2:2. – 76 Cf. Heb 6:10. V\u00e9ase C. spicq, o.c. p.ng. – 77 Cf. Hec 11:29; Rom 15:25.31; 1Co 16:15; 2Co 8:4; 2Co 9:1; 1Pe 4:10. – 78 1Co 13:7. – 79 El t\u00e9rmino \u03c0\u03bb\u03b5\u03af\u03bf\u03bd\u03b1 no s\u00f3lo significa multiplicidad (Mat 11:20), sino tambi\u00e9n valor, excelencia (Mat 6:25; Mat 12:41; Me 12:43; Lev 12:23; Lev 21:3; Heb 3:3; Heb 11:4). – 80 Rev 2:4. Cf. C. Spicq, o.c. p.ng. – 81 Rev 2:14. – 82 Hay, sin embargo, algunos manuscritos (A,O,46), la versi\u00f3n sir., etc., que a\u00f1aden el pronombre posesivo \u03c3\u03bf\u03c5 = tu. Seg\u00fan esto, habr\u00eda que traducir: \u201cpermites a tu mujer Jezabel..\u201d En cuyo caso se referir\u00eda a la mujer del obispo de Tiatira, o a la mujer de un falso doctor, o bien designar\u00eda la comunidad en sentido figurado. Con todo nos parece que tiene mucha m\u00e1s probabilidad de autenticidad el texto sin el pronombre posesivo, como se puede ver por las ediciones cr\u00edticas. – 83 1 Rev 16:31-33; Rev 19:1-7; 2Re 9:30-32. – 84 1Re 21:17-26; 2Re 9:22.33-3? – 85 Cf. Shurrer Die profetin Isabel in Thiathira.39-57. – 86 LA expresi\u00f3n hebrea \u201ccaer en un lecho\u201d ( Exo 21:18, Jue 8:3.) – 87 E. B. Allo, o.c. p.43. – 88 Cf. 2Re 9:33-37- – 89 Jer 17:10; cf. 1Te 2:5; Rom 8:27. – 90 La doctrina gn\u00f3stica es llamada por algunos escritores antiguos \u03c4\u03b1 \u03b2\u03ac\u03b2\u03b7: \u201clas profundidades\u201d (cf. San Ireneo, Adv. haer. 2:22:1.3; San Hip\u00f3lito, Filosofumena 5:6; Tertuliano, Adv. Valentinum i). – 91 Hec 15:28-29. – 92 En las cuatro \u00faltimas cartas, como ya dejamos indicado, el profeta invierte el orden de los dos puntos postreros, poniendo primero el premio de los vencedores y luego la amonestaci\u00f3n para que escuchen la voz del Esp\u00edritu. – 93 Rev 2:19. – 94 Cf. Sab 3:8. – 95 5 Jua 16:33; 1Jn 5:4-5. – 96 Rev 12:5; Rev 19:15-16. – 97 Cf. M. Garc\u00eda Cordero, El libro de los siete sellos \u03c1.\u03b6\u03b6. – 98 Rev 1:13. – 99 Rev 1:20. – 100 Cf. A. Gelin, o.c. p.604.<\/p>\n \u00e1ngel.<\/b> El anciano o pastor de la iglesia (vea la nota sobre<\/i> Apo 1:20<\/span>). Efeso.<\/b> Era una ciudad ubicada unos 5 km del mar, pero la desembocadura ancha del r\u00edo Caistro permit\u00eda acceso amplio y se constituy\u00f3 en el \u00e1rea portuaria m\u00e1s grande del Asia Menor. Hab\u00eda cuatro rutas comerciales importantes que pasaban por \u00c9feso, de tal modo que la ciudad fue conocida como puerta de entrada a todo Asia. Tambi\u00e9n fue el centro del culto a la diosa Artemisa (nombre griego) o Diana (nombre romano) cuyo templo era una de las siete maravillas del mundo antiguo. Pablo ministr\u00f3 all\u00ed durante tres a\u00f1os (Hch 20:31<\/span>) y m\u00e1s adelante se reuni\u00f3 con los ancianos de la iglesia en su camino hacia Jerusal\u00e9n (Hch 20:1-38<\/span>). Timoteo, T\u00edquico y el ap\u00f3stol Juan sirvieron en el ministerio de esta iglesia. Juan se encontraba en \u00c9feso al ser arrestado por Domiciano y exiliado a Patmos, 80 km al SO. siete estrellas.<\/b> Vea la nota sobre<\/i> Apo 1:16<\/span>. siete candeleros de oro.<\/b> Vea la nota sobre<\/i> Apo 1:12<\/span>.<\/p>\n Aunque estas siete iglesias son congregaciones hist\u00f3ricas y existentes en el Asia Menor, representan los tipos de iglesias que han existido y existir\u00e1n en todo el transcurso de la era eclesi\u00e1stica. Lo que Cristo dice a estas iglesias es relevante en todos los tiempos.<\/p>\n \tLos cap\u00edtulos 2 y 3 presentan a Cristo dentro de sus iglesias locales. De las siete iglesias a las cuales Cristo se dirige, seis son encomiadas o alabadas; una de ellas (Laodicea) no recibe ninguna alabanza. De las siete, cinco son censuradas; dos de ellas (Esmirna y Filadelfia) no reciben ninguna censura. <\/p>\n \tLas circunstancias, del bien y del mal, que vemos en estas siete iglesias de Asia, del siglo primero, cubren la gama de circunstancias generales que confrontan las iglesias de Cristo de todo tiempo y de todas partes. Cada iglesia de Cristo puede verse en estas siete, para saber cu\u00e1les cosas agradan al Se\u00f1or, cu\u00e1les no le agradan, y qu\u00e9 hacer para corregir faltas. \tLA IGLESIA DE CRISTO EN EFESO (Fiel pero faltante) <\/p>\n \tSALUDO E IDENTIFICACION: LA CARTA A \u00c9FESO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Apocalipsis 2:1-7<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Escribe al \u00e1ngel de la Iglesia de \u00c9feso:<\/p>\n<\/p>\n Estas cosas las dice el Que sostiene las siete estrellas en Su mano derecha y anda en medio de los siete candelabros de oro. \u00c9FESO, Apocalipsis 2:1-7<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Si sabemos algo de la historia de \u00c9feso y de sus condiciones en aquel tiempo nos ser\u00e1 f\u00e1cil comprender por qu\u00e9 ocupa el primer lugar en la lista de las Siete Iglesias. (i) En los tiempos de Juan, \u00c9feso era el puerto m\u00e1s importante de Asia. Todas las carreteras del valle del Caistro, que era el r\u00edo a cuya orilla estaba edificada, converg\u00edan en ella. Pero las carreteras ven\u00edan de mucho m\u00e1s lejos. Era en \u00c9feso donde llegaban al Mediterr\u00e1neo las carreteras del lejano \u00c9ufrates y de Mesopotamia, pasando por Colosas y Laodicea. Era en \u00c9feso donde la carretera de Galacia llegaba al mar pasando por Sardis. Y del Sur sub\u00eda la carretera del rico valle del Meandro. Estrab\u00f3n, el gran ge\u00f3grafo de la antig\u00fcedad, llamaba a \u00c9feso \u00abEl Mercado de Asia,\u00bb y es posible que Juan estuviera describiendo las riquezas del mercado de \u00c9feso en Apocalipsis <\/span><\/em>18:1<\/span>2s.<\/p>\n \u00c9feso era el p\u00f3rtico de Asia. Una de sus distinciones, establecida por decreto, era que cuando el proc\u00f3nsul romano ven\u00eda a hacerse cargo del gobierno de Asia, deb\u00eda desembarcar en \u00c9feso e introducirse en la provincia desde all\u00ed. Para todos los viajeros y el comercio, desde los valles del Caistro y el Meandro, Galacia, el \u00c9ufrates y Mesopotamia, \u00c9feso era el paso obligado para ir a Roma. En tiempo posterior, cuando conduc\u00edan a los cristianos desde Asia para ech\u00e1rselos a los leones en el circo romano, Ignacio de Antioqu\u00eda llam\u00f3 a \u00c9feso el Camino Real de los M\u00e1rtires.<\/p>\n<\/p>\n Su ubicaci\u00f3n convert\u00eda a \u00c9feso en la ciudad m\u00e1s rica e importante de Asia, y se la ha llamado adecuadamente La Feria de las Vanidades del mundo antiguo.<\/p>\n (ii) \u00c9feso ten\u00eda ciertas distinciones pol\u00edticas. Era una ciudad <\/em>libre. En el Imperio Romano algunas ciudades eran libres; se les hab\u00eda conferido ese honor por servicios prestados al Imperio. Una ciudad libre ten\u00eda un gobierno independiente hasta cierto punto, y estaba exenta de albergar guarnici\u00f3n de tropas romanas. Era una ciudad judicial. <\/em>Los gobernadores Romanos pasaban revista peri\u00f3dicamente por las provincias; y en algunas ciudades y pueblos especialmente escogidos se establec\u00edan tribunales para juzgar los casos m\u00e1s importantes. Adem\u00e1s, en \u00c9feso se celebraban los juegos atl\u00e9ticos m\u00e1s famosos de Asia, que atra\u00edan a personas de toda la provincia.<\/p>\n (iii) \u00c9feso era el centro del culto de Artemisa o, como se la llama en la Reina-Valera, Diana de los Efesios. El Templo de Artemisa era una de las siete maravillas del mundo antiguo. Ten\u00eda 425 pies de largo por 220 de ancho; ten\u00eda 120 columnas, cada una de 60 pies de altura que hab\u00eda sido el regalo de un rey, 36 de las cuales estaban cubiertas e incrustadas de oro. Los templos antiguos consist\u00edan en columnatas cubiertas solo en la parte central. Esta parte estaba cubierta de madera de cipr\u00e9s. La imagen de Artemisa era una de las m\u00e1s sagradas del mundo antiguo. No era ni mucho menos hermosa, sino ten\u00eda una figura rechoncha, negra y con muchos pechos; tan antigua que nadie conoc\u00eda su origen. No tenemos m\u00e1s que leer <\/span>Hechos 19<\/span><\/em> <\/em>para darnos cuenta de lo mucho que apreciaban los Efesios a Artemisa y su templo. \u00c9feso ten\u00eda tambi\u00e9n templos famosos dedicados a la divinidad de los emperadores Romanos Claudio y Ner\u00f3n, y posteriormente tambi\u00e9n a Adriano y Severo. La religi\u00f3n pagana ten\u00eda toda su fuerza en \u00c9feso.<\/p>\n (iv) Efeso era un centro famoso de superstici\u00f3n pagana. Era famosa por las cartas efesias, <\/em>amuletos y encantamientos que se ten\u00edan por remedios infalibles contra la enfermedad, la esterilidad y la mala suerte en los negocios; y ven\u00eda gente de todo el mundo para comprarlas.<\/p>\n (v) La poblaci\u00f3n de \u00c9feso era muy mezclada. Sus ciudadanos estaban divididos en seis tribus. Formaban una los descendientes de los primeros habitantes del pa\u00eds; otra, los descendientes de los primeros colonizadores venidos de Atenas; tres, los otros griegos, y la otra, probablemente, los jud\u00edos. Adem\u00e1s de ser un centro de culto, el Templo de Artemisa era tambi\u00e9n una guarida de crimen y de inmoralidad. El \u00e1rea del templo ten\u00eda derecho de asilo: cualquier criminal era inmune si pod\u00eda llegar a ella. El templo ten\u00eda centenares de sacerdotisas, que eran en realidad una especie de prostitutas sagradas. Todo esto se combinaba para hacer de \u00c9feso un lugar notoriamente malo. A Her\u00e1clito, uno de los fil\u00f3sofos presocr\u00e1ticos m\u00e1s famosos, que era de \u00c9feso, se le conoc\u00eda por el mote de \u00bb el fil\u00f3sofo llor\u00f3n.\u00bb La explicaci\u00f3n que daba de sus l\u00e1grimas era que no se pod\u00eda vivir en \u00c9feso sin llorar su inmoralidad. Pocos lugares podr\u00e1n mostrar mejor que \u00c9feso el poder conquistador de la fe cristiana. \u00c9FESO, Apocalipsis 2:1-7<\/span><\/strong> (continuaci\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n Juan empieza su carta a \u00c9feso con dos descripciones del Cristo Resucitado. Hay otro punto aqu\u00ed que solo surge en griego. Kratein <\/em>se construye normalmente con el genitivo (el caso que normalmente expresamos en espa\u00f1ol con la preposici\u00f3n de). <\/em>Porque cuando sos-tenemos <\/em>una cosa, rara vez la sostenemos en su totalidad; <\/em>m\u00e1s bien es parte de ella. <\/em>Cuando kratein <\/em>va seguido del acusativo, quiere decir que se sostiene la totalidad del objeto. Aqu\u00ed kratein <\/em>va con el acusativo, y quiere decir que Cristo tiene en Su mano la totalidad de las siete estrellas, lo que quiere decir la totalidad de la Iglesia.<\/em><\/p>\n Haremos bien en recordar esto. No es solo nuestra <\/em>iglesia la que est\u00e1 en la mano de Cristo; la totalidad <\/em>de la Iglesia est\u00e1 en Su mano. Cuando se ponen barreras entre las Iglesias se hace algo que Cristo no hace jam\u00e1s.<\/p>\n (ii) \u00c9l anda en medio de los siete candelabros de oro. Los candelabros son las Iglesias. Esta expresi\u00f3n nos habla de la incansable actividad de Cristo en medio de Sus Iglesias. No Se limita a una de ellas; dondequiera que se re\u00fanen las personas para adorar en Su nombre, all\u00ed est\u00e1 Cristo. (ii) El Cristo Resucitado los alaba por su firme constancia. <\/em>Aqu\u00ed tenemos la palabra hypomon\u00e9, <\/em>que ya nos hemos encontrado una y otra vez. No es la paciencia negativa que acepta las cosas resignadamente, sino la galanura corajuda que asume el sufrimiento y la dificultad y los transforma en gracia y gloria. Se dice a menudo que el sufrimiento le da color a la vida; pero cuando nos enfrentamos con la vida con la hypomon\u00e9 <\/em>que Cristo nos imparte, el color de la vida no es nunca gris ni negro; siempre tiene los matices de la gloria.<\/p>\n <\/p>\n \u00c9FESO, Apocalipsis 2:1-7<\/span><\/strong> (continuaci\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n El Cristo Resucitado pasa a alabar a los cristianos de \u00c9feso porque han puesto a prueba a los que se llaman ap\u00f3stoles sin serlo, y han demostrado que son mentirosos. M\u00e1s de una vez se insiste en el Nuevo Testamento en la necesidad de poner a prueba. Juan, en su primera ep\u00edstola insiste en que hay que poner a prueba los esp\u00edritus que pretenden venir de Dios comprobando si aceptan la Encarnaci\u00f3n en toda su plenitud (1Jn 4:1-3<\/span> ). Pablo insiste en que los cristianos tesalonicenses deben poner a prueba todas las cosas para quedarse solo con lo que es bueno (1Ts 5:21<\/span> ). Tambi\u00e9n insiste en que, cuando predique un profeta, los dem\u00e1s profetas deben someter a prueba lo que diga (1Co 14:29<\/span> ). Uno no puede proclamar sus propios puntos de vista privados en la asamblea del pueblo de Dios; debe mantenerse en la tradici\u00f3n de la Iglesia. Jes\u00fas demandaba la prueba m\u00e1s dura: \u00bb Ser\u00e1 por sus frutos por lo que los reconozc\u00e1is\u00bb (<\/em>Mt 7:15-20<\/span> ).<\/em><\/p>\n La iglesia de \u00c9feso hab\u00eda aplicado sus pruebas fielmente y se hab\u00eda desbrozado de todos los malos y descarriados; pero el problema era que hab\u00eda perdido algo en el proceso. \u00abTengo esto contra ti: que has descuidado el mantener tu primer amor.\u00bb Eso se puede entender de dos maneras.<\/p>\n (a) <\/em>Puede querer decir que hab\u00eda perdido su primer entusiasmo. Jerem\u00edas hablaba de la devoci\u00f3n de Israel a Dios en los primeros d\u00edas. Dios le dice a la naci\u00f3n que se acuerda de \u00abla devoci\u00f3n de tu juventud, de tu amor de novia\u00bb (<\/em>Jer 2:2<\/span> ). <\/em>Hab\u00eda habido un tiempo de luna de miel, pero la primera llamarada de entusiasmo se hab\u00eda apagado. Puede ser que el Cristo Resucitado est\u00e9 diciendo que ha desaparecido todo el antiguo entusiasmo de la religi\u00f3n de la iglesia de \u00c9feso.<\/p>\n Pero es mucho m\u00e1s probable que quiera decir que se hab\u00eda perdido el primer ardor de amor por la fraternidad. En sus primeros d\u00edas, los miembros de la iglesia de \u00c9feso hab\u00edan estado unidos por un verdadero amor; la disensi\u00f3n no hab\u00eda asomado nunca su fea cabeza; el coraz\u00f3n estaba dispuesto para inflamarse, y la cabeza para ayudar. Pero algo se hab\u00eda echado a perder. Bien puede ser que la caza de herejes hubiera matado el amor, y la ortodoxia se hab\u00eda mantenido a costa de la fraternidad. Cuando pasa eso, la ortodoxia ha costado demasiado. Toda la ortodoxia del mundo no puede compensar la p\u00e9rdida del amor.<\/p>\n \u00c9FESO, Apocalipsis 2:1-7<\/span><\/strong> (continuaci\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n Algo se hab\u00eda echado a perder en \u00c9feso. La brega dedicada continuaba; la constancia galana tambi\u00e9n, lo mismo que la ortodoxia impecable; pero el amor hab\u00eda desaparecido. As\u00ed es que el Cristo Resucitado hace Su llamamiento exhortando a que se den los tres pasos del camino de vuelta. O’Henry, el maestro de los relatos breves, tiene uno acerca de un chico que se hab\u00eda criado en una aldea; y en la escuela de la aldea hab\u00eda estado sentado al lado de una aldeana dulce e inocente. El chico se las arregl\u00f3 para irse a vivir a la ciudad; cay\u00f3 en malas compa\u00f1\u00edas; se hizo carterista. Un d\u00eda estaba en la calle; acababa de robar una cartera -lo hab\u00eda hecho con limpieza- y estaba satisfecho de s\u00ed mismo. De pronto vio a la chica que se sentaba a su lado en la escuela. Todav\u00eda era la misma -dulce e inocente. Ella no le vio; ya se cuid\u00f3 \u00e9l de que le viera. Pero de pronto record\u00f3 lo que hab\u00eda sido, y se dio cuenta de lo que hab\u00eda llegado a ser. Apoy\u00f3 la frente ardiente en el hierro fr\u00edo de un farol. \u00ab\u00a1Dios m\u00edo -se dijo-, me doy asco!\u00bb El recuerdo le estaba invitando a iniciar el camino de vuelta. Tambi\u00e9n Gaspar N\u00fa\u00f1ez de Arce, el amigo y consejero literario de don Federico Fliedner, escribi\u00f3:<\/p>\n<\/p>\n Cuando recuerdo la piedad sincera con que en mi edad primera entraba en nuestras viejas catedrales, donde postrado ante la cruz de hinojos alzaba a Dios mis ojos, Una poes\u00eda as\u00ed puede que no suene m\u00e1s que a remordimiento y tragedia, pero de hecho puede ser el primer paso del camino de vuelta; porque el primer paso a la enmienda es darnos cuenta de que hemos perdido algo. (iii) Tercero, dice: Haz. <\/em>El dolor del arrepentimiento est\u00e1 dise\u00f1ado para conducir a una persona a dos cosas. La primera, tiene la misi\u00f3n de movernos a arrojarnos en la gracia de Dios diciendo solamente: \u00abDios, s\u00e9 propicio a m\u00ed, tan pecador como soy.\u00bb Y segunda, tiene la misi\u00f3n de conducirnos a la acci\u00f3n para que produzcamos frutos dignos del arrepentimiento. Uno no se ha arrepentido de veras si sigue haciendo las mismas cosas. Fosdick dec\u00eda que la gran verdad del Cristianismo es que \u00abnadie tiene por qu\u00e9 quedarse lo mismo que estaba.\u00bb La prueba del arrepentimiento es una vida cambiada por nuestro esfuerzo en colaboraci\u00f3n con la gracia de Dios.<\/p>\n <\/p>\n \u00c9FESO, Apocalipsis 2:1-7<\/span><\/strong> (continuaci\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n Nos encontramos aqu\u00ed con una herej\u00eda que el Cristo Resucitado dice que \u00c9l odia, y que \u00c9l alaba a Efeso por odiar tambi\u00e9n. Puede parecer extra\u00f1o esto de atribuir odio al Cristo Resucitado; pero debemos recordar dos cosas. La primera que, si amamos a alguien apasionadamente, odiaremos por necesidad cualquier cosa que amenace destruir a esa persona. La segunda, que es necesario odiar el pecado pero amar al pecador. En Nm 25:1-5<\/span> tenemos una historia extra\u00f1a en la que los israelitas son seducidos a entrar en relaciones ilegales y sacr\u00edlegas con mujeres moabitas y a dar culto a Baal-Peor; una seducci\u00f3n que, si no se hubiera anulado seriamente, podr\u00eda haber destruido la religi\u00f3n y hasta la naci\u00f3n de Israel. Cuando pasamos a Nm 31:16<\/span> encontramos que aquella seducci\u00f3n se atribuye indiscutiblemente a la mala influencia de Balaam, que pas\u00f3 a ser identificado en la historia de Israel como el malvado que sedujo al pueblo a pecar.<\/p>\n Veamos ahora lo que tienen que decirnos los primeros historiadores de la Iglesia acerca de estos nicola\u00edtas. La mayor\u00eda los identifican como los seguidores de Nicol\u00e1s, pros\u00e9lito de Antioqu\u00eda, que fue uno de los Siete llamados di\u00e1conos (<\/em>Hch 6:5<\/span> ). <\/em>Lo que se supone es que Nicol\u00e1s se desvi\u00f3 y cay\u00f3 en la herej\u00eda. Ireneo dice que los nicola\u00edtas \u00abllevaban una vida de permisividad ilimitada\u00bb (Contra los herejes, 1:26.3). <\/em>Hip\u00f3lito dice que Nicol\u00e1s era uno de los Siete, y que \u00abse apart\u00f3 de la sana doctrina y adquiri\u00f3 la costumbre de inculcar el indiferentismo en materias de comida y de vida\u00bb (Refutaci\u00f3n de los herejes, 7:24). Las constituciones apost\u00f3licas, 6:8, <\/em>describen a los nicola\u00edtas como \u00abdesvergonzados en su impureza.\u00bb Clemente de Alejandr\u00eda dice que \u00abse abandonaban al placer como cabras… llevando una vida de autoindulgencia.\u00bb Pero exculpa a Nicol\u00e1s de toda responsabilidad diciendo que pervert\u00edan su dicho diciendo \u00abque se puede abusar de la carne,\u00bb cuando lo que quer\u00eda decir Nicol\u00e1s era que hay que sojuzgar el cuerpo; los herejes pervert\u00edan este dicho para hacer que significara que la carne se puede usar tan desvergonzadamente como se quiera (Miscel\u00e1neas, 2:20). <\/em>No cabe duda que los nicola\u00edtas daban rienda suelta al libertinaje.<\/p>\n Veamos si podemos identificar un poco m\u00e1s su punto de vista y su ense\u00f1anza. La carta a P\u00e9rgamo nos dice que induc\u00edan a las personas a comer carne sacrificada a los \u00eddolos y a la pr\u00e1ctica de la inmoralidad. Cuando volvemos al decreto del Concilio de Jerusal\u00e9n encontramos que hab\u00eda dos condiciones que se deb\u00edan cumplir para que los gentiles fueran admitidos a la Iglesia: que se abstuvieran de lo sacrificado a los \u00eddolos y de la inmoralidad (<\/em>Hechos 15<\/span><\/em>; <\/em>2<\/span><\/em>8s). <\/em>Estas eran las dos cosas que quebrantaban los nicola\u00edtas.<\/p>\n Eran probablemente hombres que argumentaban de la siguiente manera. (a) <\/em>La Ley ha terminado; por tanto, ya no hay leyes, y podemos vivir como nos d\u00e9 la gana. Confund\u00edan la libertad cristiana con la promiscuidad pagana. Eran la clase de personas a las que Pablo advert\u00eda que no usaran la libertad como una oportunidad para vivir conforme a la carne (<\/em>Gal 5:13<\/span> ). <\/em>(b) Probablemente arg\u00fc\u00edan que el cuerpo es malo de todas maneras, y que no tiene importancia lo que se haga con \u00e9l. (c) Probablemente arg\u00fc\u00edan tambi\u00e9n que el cristiano estaba tan defendido por la gracia que pod\u00eda hacer todo lo que fuera sin sufrir da\u00f1o.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 separaba la perversi\u00f3n nicola\u00edta de la verdad del Evangelio? El problema era mantener la diferencia esencial entre el Cristianismo y la sociedad pagana circundante. Los paganos no objetaban a comer la carne ofrecida a los \u00eddolos que se les ofrec\u00eda en innumerables ocasiones sociales. \u00bfPod\u00eda un cristiano participar de esas fiestas? Los paganos no ten\u00edan idea de la castidad, y las relaciones sexuales fuera del matrimonio se consideraban perfectamente normales. \u00bfTen\u00edan que ser tan diferentes los cristianos? Los nicola\u00edtas suger\u00edan que se pod\u00eda llegar a un acuerdo con el mundo. Sir William Ramsay describe su ense\u00f1anza de la siguiente manera: \u00abEra un intento de llegar a un acuerdo con las costumbres normales de la sociedad grecorromana reteniendo lo m\u00e1s posible de esas costumbres en el sistema cristiano de vida.\u00bb Esta ense\u00f1anza afectaba mayormente a las clases altas, que eran las que pod\u00edan perder m\u00e1s si cumpl\u00edan las demandas cristianas. Para Juan, los nicola\u00edtas eran peores que los paganos, porque eran los enemigos dentro de las puertas. \u00c9FESO Apocalipsis 2:1-7<\/span><\/strong> (conclusi\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\nFuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n E stos dos cap\u00edtulos se diferencian claramente del resto del libro. Y, sin embargo, son inseparables de todo el conjunto del Apocalipsis. Porque, de una parte, la menci\u00f3n de los atributos de Jesucristo, al comienzo de cada una de las cartas, est\u00e1 tomada de la visi\u00f3n inaugural l; de otra parte, las promesas con que termina cada ep\u00edstola resultan incomprensibles si no se tiene presente el final del Apocalipsis 2, que da la explicaci\u00f3n de s\u00edmbolos como el \u201c\u00e1rbol de la vida\u201d y la \u201cnueva Jerusal\u00e9n.\u201d 3 El mismo Cristo, que en in hab\u00eda ordenado al profeta escribir cuanto viere, es el mismo que ahora dicta a San Juan estas ep\u00edstolas dirigidas a las siete iglesias.
\nEl plan de las cartas es uniforme, y la simetr\u00eda es casi perfecta. Todas comienzan por esto dice, y el que habla es Jesucristo, designado por uno de sus siete atributos: por aquel que dice mayor relaci\u00f3n con la condici\u00f3n especial de cada Iglesia. Todas terminan por una promesa dirigida al vencedor, o sea a todo cristiano fiel, la cual responde m\u00e1s o menos directamente al atributo proclamado. En el cuerpo de cada carta tambi\u00e9n se observa el mismo orden. Las palabras de Cristo comienzan en todas las cartas por conozco, que tiene por complemento la situaci\u00f3n de la iglesia, con las amonestaciones oportunas. En todas las cartas se encuentra la expresi\u00f3n el que tenga o\u00eddos, y a continuaci\u00f3n se declara que es el Esp\u00edritu el que habla a las Iglesias, es decir, el Esp\u00edritu Santo que posee Jes\u00fas4. Este Esp\u00edritu aparece aqu\u00ed como una persona.
\nLa doctrina de las cartas presenta muchas semejanzas con el resto del Nuevo Testamento, especialmente con los sin\u00f3pticos, con las ep\u00edstolas a los Tesalonicenses, Colosenses, con la ep\u00edstola de Santiago y la i Pe. La cristolog\u00eda se presenta ya muy avanzada, sobre todo en la afirmaci\u00f3n clara de la divinidad de Jes\u00fas. El objeto principal de las promesas – a semejanza del cuarto evangelio – es la vida de la gracia, la vida eterna del Evangelio, comenzada ya en este mundo y que se completar\u00e1 en la gloria.
\nLos motivos que indujeron a San Juan a escribir estas cartas debieron de ser los peligros y errores que comenzaban a introducirse en las comunidades cristianas. Los peligros de las iglesias son m\u00e1s bien interiores que exteriores. La persecuci\u00f3n parece que es todav\u00eda considerada como algo futuro. Juan conoce perfectamente la historia y la geograf\u00eda de estas ciudades asi\u00e1ticas, lo que supone que ya hab\u00eda vivido en ellas 5.
\nLas cartas est\u00e1n dirigidas al \u00e1ngel de cada iglesia, que debe representar al jefe o al obispo de cada una de ellas. Esto supone que ya exist\u00eda en todas partes un episcopado mon\u00e1rquico. Aunque el ap\u00f3stol fuese el obispo de Efeso, esto no impide que San Juan se dirija al pastor de esta iglesia, ya que pod\u00eda tener un pastor local distinto del ap\u00f3stol; o, al menos, alguien hab\u00eda tenido que sustituirle durante su destierro 6<\/p>\n
\n 1 Al \u00e1ngel de la Iglesia de Efeso escribe: Esto dice el que tiene en su diestra las siete estrellas, el que se pasea en medio de los siete candeleros de oro. 2 Conozco tus obras, tus trabajos, tu paciencia, y que no puedes tolerar a los malos, y que has probado a los que se dicen ap\u00f3stoles, pero no lo son, y los hallaste mentirosos, 3 y tienes paciencia y sufriste por mi nombre, sin desfallecer. 4 Pero tengo contra ti que dejaste tu primera caridad. 5 Considera, pues, de d\u00f3nde has ca\u00eddo, y arrepi\u00e9ntete, y practica las obras primeras; si no, vendr\u00e9 a ti y remover\u00e9 tu candelero de su lugar si no te arrepientes. 6 Mas tienes esto a tu favor, que aborreces las obras de los nicola\u00edtas como las aborrezco yo. 7 El que tenga o\u00eddos, que oiga lo que el Esp\u00edritu dice a las iglesias. Al vencedor le dar\u00e9 a comer del \u00e1rbol de la vida, que est\u00e1 en el para\u00edso de mi Dios.<\/p>\n
\nLa iglesia de Efeso hab\u00eda sido fundada por San Pablo en su tercer viaje apost\u00f3lico 8. El Ap\u00f3stol de las Gentes lleg\u00f3 a Efeso por los a\u00f1os 53-56, y predic\u00f3 all\u00ed con grande \u00e9xito durante casi tres a\u00f1os. Tuvo que abandonar la ciudad a causa de la sublevaci\u00f3n de los orfebres, que ve\u00edan amenazada su industria de fabricaci\u00f3n de estatuitas de Diana con la propagaci\u00f3n de la fe cristiana. M\u00e1s tarde, probablemente despu\u00e9s de la ruina de Jerusal\u00e9n, el a\u00f1o 70, San Juan vino a establecerse en Efeso, y all\u00ed se mostraba su sepulcro y hasta la casa en que hab\u00eda vivido en compa\u00f1\u00eda de la Virgen Mar\u00eda. Despu\u00e9s de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n, Efeso vino, pues, a convertirse en el primer centro del cristianismo oriental. En la actualidad, Efeso no es m\u00e1s que un campo de ruinas grandiosas, que, por s\u00ed solas hablan de la importancia que tuvo esta ciudad en la \u00e9poca en que San Juan escrib\u00eda el Apocalipsis.
\nJesucristo es presentado hablando y dictando al vidente de Patmos (v.1)\u00b7 La orden que le da es que escriba las cosas que le va a decir para comunic\u00e1rselas al \u00e1ngel de la iglesia de Efeso. En todas las cartas se repite el mismo mandato con las mism\u00edsimas palabras. S\u00f3lo cambia el nombre de la ciudad a la cual va dirigida la carta. El \u00e1ngel, en estos pasajes, muy probablemente simboliza al obispo de cada una de las Iglesias. As\u00ed lo han entendido generalmente los Padres latinos. Y esto explicar\u00eda los reproches que Jesucristo les dirige tocante a su conducta, lo cual resultar\u00eda de dif\u00edcil explicaci\u00f3n si admitimos que se trata de los \u00e1ngeles tutelares de cada iglesia.
\nEl autor sagrado describe a Cristo con rasgos tomados de Rev 1:13. Se a\u00f1ade, adem\u00e1s, el detalle de que se pasea en medio de los siete candeleros de oro, como para significar con esta actitud su dominio sobre todas las Iglesias, pues Efeso era como la metr\u00f3poli de todas las dem\u00e1s que ha de nombrar. Jesucristo tiene en su mano y domina a todos los jefes de las iglesias, y es se\u00f1or absoluto de ellas. El hecho de pasear por en medio de ellas significa que Cristo vigila constantemente sobre esas comunidades cristianas.
\nJesucristo conoce la vida de la iglesia de Efeso, de la cual hace un gran elogio. En los trabajos sufridos y en las persecuciones padecidas por el nombre de Jes\u00fas ha mostrado paciencia; y no ha tolerado la presencia de malvados y falsos ap\u00f3stoles en su comunidad (v.2-3). Se hace particular referencia a los seudoap\u00f3stoles, de los cuales habla ya San Pablo en la 2 Cor 9, poniendo en guardia a los fieles contra esos falsos maestros. Se serv\u00edan de mil maneras para sembrar entre los cristianos doctrinas corruptoras, que produc\u00edan confusi\u00f3n y mucho da\u00f1o en las almas. La Didaj\u00e9 10 manda que para descubrir el verdadero esp\u00edritu de los que se presentaban como ap\u00f3stoles, profetas, maestros, se confrontase su vida y doctrina con la vida y la doctrina de Cristo. La iglesia de Efeso los ha probado y los ha hallado mentirosos. Se debe de tratar de los nicola\u00edtas (cf. v.6) o de otros propagandistas de la semilla gn\u00f3stica, o tambi\u00e9n de jud\u00edos o judaizantes, que se esforzaban por introducirse y perturbar las comunidades cristianas. El Se\u00f1or alaba la conducta de la iglesia de Efeso con estos falsos doctores. San Ignacio de Antioqu\u00eda alaba igualmente a la iglesia de Efeso por haber cerrado sus o\u00eddos a los falsos doctores 11.
\nEl hermoso elogio que hace Jesucristo de esta iglesia, tanto en lo referente a su fidelidad doctrinal como en la paciencia manifestada en las persecuciones, supone que la vida cristiana en lo que tiene de m\u00e1s esencial era floreciente en ella. Pero entonces, \u00bfc\u00f3mo se entiende el reproche que le dirige: Tengo contra ti que dejaste tu primera caridad? (v.4). Ahora bien, la caridad es la virtud esencial de la vida cristiana 12. \u00bfC\u00f3mo explicar, pues, esta especie de paradoja? Para entender esto hemos de tener presente que el verbo \u03b9, empleado aqu\u00ed por San Juan, puede significar \u201crenunciar, abandonar,\u201d pero tambi\u00e9n \u201caflojar, descuidar.\u201d Y el reproche que le dirige Cristo parece ser a causa de su negligencia. El aflojamiento de los efesios en la caridad, sin constituir un abandono propiamente dicho de la caridad, es una desobediencia progresiva o una v\u00eda de escape de una obligaci\u00f3n rigurosa que tienen todos los cristianos de practicar la caridad 13. Por consiguiente, la iglesia de Efeso se ha resfriado en el fervor de su caridad primera. San Juan opone la caridad actual de la iglesia a la que tuvo en un principio, es decir, despu\u00e9s de la conversi\u00f3n de los efesios. La caridad en aquella \u00e9poca era muy fervorosa. Pero con el tiempo, en lugar de desarrollarla mediante el continuo ejercicio para que diese sus frutos, la han dejado decaer.
\nLa caridad de que nos habla aqu\u00ed Juan no parece referirse \u00fanicamente al fervor interior. En Rev 2:5 y 19 es asociada expresamente con las obras. De donde se deduce que se trata de la manifestaci\u00f3n concreta del amor. Y esa manifestaci\u00f3n se lleva a cabo por medio de las obras de caridad para con el pr\u00f3jimo, especialmente para con los pobres. Por lo tanto, esta caridad debe de ser la caridad fraterna manifestada en las obras de misericordia 14. El reproche del v.4 est\u00e1, por consiguiente, en una l\u00ednea aut\u00e9nticamente jo\u00e1nica, pues el mismo San Juan es el que dice: \u201cQuien ama a su hermano est\u00e1 en la luz, y en \u00e9l no hay esc\u00e1ndalo\u201d15. La caridad es como el lazo que da consistencia y vigor a todas las virtudes. Los efesios, con su cansancio en la pr\u00e1ctica de esta virtud, ponen en peligro toda su vida moral. Su pereza en el ejercicio de las obras de caridad les conduce a una especie de tibieza espiritual. Conservan, es verdad, su capacidad de amar divinamente, porque no han perdido la gracia, pero se muestran perezosos en la pr\u00e1ctica de la caridad 16.
\nDespu\u00e9s Jesucristo exhorta a la iglesia de Efeso a la reflexi\u00f3n, al arrepentimiento y a la pr\u00e1ctica de sus obras primeras de caridad. De lo contrario, el Se\u00f1or vendr\u00e1 y remover\u00e1 el candelera de su lugar (v.5). La amenaza simb\u00f3lica podr\u00eda ser una alusi\u00f3n a los desplazamientos sucesivos de la ciudad 17 y su definitiva destrucci\u00f3n. Para otros significar\u00eda m\u00e1s bien que la comunidad de Efeso decaer\u00eda de su rango, perdiendo la primac\u00eda religiosa que entonces ten\u00eda en el Asia Menor.
\nSin embargo, la iglesia de Efeso tiene a su favor el hecho de haber aborrecido las obras de los nicola\u00edtas (v.6). No sabemos con seguridad qui\u00e9nes eran estos nicola\u00edtas. En la antig\u00fcedad ha habido muchos escritores que ligaban equivocadamente esta secta con el di\u00e1cono Nicol\u00e1s 18. No obstante, no se conoce con certeza ni su autor ni sus ense\u00f1anzas err\u00f3neas, que debieron de ser de orden moral. Seg\u00fan Clemente Alejandrino 19, los nicola\u00edtas permit\u00edan comer las carnes sacrificadas a los \u00eddolos, despu\u00e9s de echar sobre ellas los exorcismos, y afirmaban que la fornicaci\u00f3n no era pecado. En cuyo caso, los nicola\u00edtas constituir\u00edan una especie de herej\u00eda pregn\u00f3stica, que ser\u00eda la continuadora, en las iglesias del Asia, del error del cual nos hablan las ep\u00edstolas paulinas de la cautividad y las pastorales. Ha habido tambi\u00e9n autores modernos que han visto en nicola\u00edtas un juego de palabras: los nicola\u00edtas habr\u00eda que identificarlos con los baalamitas de la Iglesia de P\u00e9rgamo 20 y con la Jezabel de Tiatira 21, pues reflejar\u00edan los mismos vicios. En este caso, las palabras griegas \u03bd\u03af\u03ba\u03b1 \u03bb\u03b1\u03cc\u03bd = \u201c\u00e9l domina al pueblo\u201d de Dios, equivaldr\u00edan a la expresi\u00f3n hebrea baa\u00edam = \u201cdue\u00f1o del pueblo\u201d de Dios. Se tratar\u00eda, pues, de un nombre simb\u00f3lico, no de un nombre hist\u00f3rico. A continuaci\u00f3n San Juan trata de atraer la atenci\u00f3n de sus lectores para que mediten seriamente en el sentido del mensaje que les acaba de exponer: el que tenga o\u00eddos, que oiga lo que el Esp\u00edritu dice a las iglesias (v.7). En los evangelios, Jesucristo emplea tambi\u00e9n frecuentemente esta misma expresi\u00f3n 22. El Esp\u00edritu que habla es el Esp\u00edritu Santo, inspirador de los profetas. Pero aqu\u00ed es presentado como Esp\u00edritu de Cristo, porque es el mismo Cristo el que habla 23. Ese Esp\u00edritu conoce perfectamente el coraz\u00f3n de los hombres y sabe valorar sus acciones. Por eso puede reprender y corregir con conocimiento de causa. Y al mismo tiempo, como Dios, puede amenazar con castigos o bien ofrecer premios. Al cristiano que haya sido fiel y que, por lo tanto, haya resultado vencedor 24 el Se\u00f1or le dar\u00e1 en premio a comer del \u00e1rbol de la vida (v.7) 25. La vida cristiana es una especie de milicia, pues presupone una continua lucha contra todo lo que le puede apartar de Dios. Pero al que venciere, el Se\u00f1or le dar\u00e1 el don de la inmortalidad. La imagen del \u00e1rbol de la vida procede del G\u00e9nesis 26, que lo coloca en medio del para\u00edso, guardado por querubines para que el hombre ca\u00eddo no logre arrebatar su fruto y recobrar la inmortalidad 27. En la literatura rab\u00ednica y apocal\u00edptica se alude con frecuencia al \u00e1rbol de la vida que se da a comer a los vencedores 28. Y seg\u00fan las ideas jud\u00edas de entonces, atestiguadas por diversos apocalipsis ap\u00f3crifos 29, el para\u00edso y el \u00e1rbol de la vida deb\u00edan volver a aparecer al fin de los tiempos para gozo de los elegidos. Sin embargo, el \u00e1rbol es una pura imagen. El premio prometido es la inmortalidad bienaventurada. El \u00e1rbol de la vida, que estaba en el para\u00edso terrenal, confer\u00eda al que lo com\u00eda el don de la inmortalidad 30. Pero, por el pecado, el hombre qued\u00f3 privado del don de la inmortalidad. Ahora Cristo promete a todo cristiano que venciere al pecado el don de la inmortalidad gloriosa en el cielo. Esto es lo que significa comer del \u00e1rbol de la vida que est\u00e1 en el para\u00edso de mi Dios. La literatura apocal\u00edptica, siguiendo en esto el ejemplo de los profetas, idealiza frecuentemente el futuro mesi\u00e1nico comparando su felicidad con la del para\u00edso terrestre 31.
\nEn virtud de la identidad jo\u00e1nica entre gracia y gloria, tambi\u00e9n se podr\u00eda ver aqu\u00ed la presencia de Cristo en el alma fiel. Desde esta vida Cristo y el Esp\u00edritu Santo nutrir\u00e1n a los cristianos fieles con el alimento que da la vida 32.<\/p>\n
\n 8 Al \u00e1ngel de la Iglesia de Esmirna escribe: Esto dice el primero y \u00faltimo, que estuvo muerto y ha vuelto a la vida: 9 Conozco tu tribulaci\u00f3n y pobreza, aunque est\u00e1s rico, y la blasfemia de los que dicen ser jud\u00edos y no lo son, antes son la sinagoga de Sat\u00e1n. 10 Nada temas por lo que tienes que padecer. Mira que el diablo os va a arrojar a algunos en la c\u00e1rcel para que se\u00e1is probados, y tendr\u00e9is una tribulaci\u00f3n de diez d\u00edas. S\u00e9 fiel hasta la muerte y te dar\u00e9 la corona de la vida. 11 El que tenga o\u00eddos, oiga lo que el Esp\u00edritu dice a las iglesias. El vencedor no sufrir\u00e1 da\u00f1o de la segunda muerte.<\/p>\n
\nLa carta dirigida a la Iglesia de Esmirna es la m\u00e1s breve de todas. Y s\u00f3lo contiene elogios, lo cual parece indicar que era una comunidad ejemplar. Comienza con el mandato de escribir dirigido al obispo de Esmirna. Jesucristo se describe a s\u00ed mismo con los dos ep\u00edtetos de \/\u03c6 \u03b9,18: es el primero y el \u00faltimo, el que estuvo muerto y ha vuelto a la vida (v.8). Cristo se mantuvo siempre fiel a la voluntad de su Padre, incluso en el momento terrible de su pasi\u00f3n y muerte. Por este motivo obtuvo la vida. La Iglesia de Esmirna ha de hacer otro tanto, aun cuando se vea sumergida en la tribulaci\u00f3n.
\nJesucristo hace un buen elogio de la iglesia de Esmirna, que ha sufrido mucho, pero que todav\u00eda tendr\u00e1 que sufrir m\u00e1s. En la causa de estos padecimientos tendr\u00e1n parte los jud\u00edos, los cuales no merecen este honroso nombre, sino el de sinagoga de Sat\u00e1n (v.q). Los jud\u00edos, muy numerosos e intrigantes en Esmirna, como en Efeso, han sido siempre particularmente duros para el cristianismo, como se ve por el Martirio de San Policarpo 36, en el que aparecen ellos como los principales instigadores contra el santo obispo. Aqu\u00ed, como en tantas otras partes, se cumple el dicho de Tertuliano: \u201cSynagogas iudaeorum fontes persecutionum.\u201d La blasfemia de los que dicen ser jud\u00edos y no lo son debi\u00f3 de consistir probablemente en renegar de Jesucristo y de su Iglesia 37. Por eso mismo, no son verdaderos jud\u00edos; pues, en realidad, solamente los que creen en Jesucristo son los verdaderos jud\u00edos, los aut\u00e9nticos herederos de los privilegios del pueblo elegido. Los cristianos son, como dice San Pablo, el verdadero Israel de Dios 38. San Juan tambi\u00e9n reconoce el singular privilegio de los jud\u00edos, como se ve por su evangelio 39 y por este pasaje, pero a condici\u00f3n de que se mantengan en el plan establecido por Dios. En una ciudad rica, los fieles son pobres en bienes materiales, pero ricos en virtudes y merecimientos ante Dios. La ant\u00edtesis riqueza espiritual y pobreza material 40 es empleada de nuevo, aunque en sentido inverso, en la carta a la iglesia de Laodicea41. La comunidad cristiana de Esmirna se encuentra en estado de tribulaci\u00f3n y de pobreza, causado probablemente por la persecuci\u00f3n de los jud\u00edos, auxiliados a su vez por los poderes p\u00fablicos. Unos y otros se han aprovechado de la ocasi\u00f3n para despojar a los cristianos de sus bienes. Por otra parte, sabemos que los cristianos primitivos proced\u00edan en su mayor\u00eda de la clase m\u00e1s pobre y humilde.
\nEl Se\u00f1or anuncia a los esmirnenses – exhort\u00e1ndolos al mismo tiempo a no temer (v.10) – la persecuci\u00f3n que el diablo va a desencadenar contra algunos de la comunidad. El diablo, sirvi\u00e9ndose de la sinagoga de Sat\u00e1n, arrojar\u00e1 en la c\u00e1rcel a estos esforzados campeones de Cristo. Pero la tribulaci\u00f3n, o la prueba permitida por Dios, durar\u00e1 solamente diez d\u00edas. Esta expresi\u00f3n designa una corta duraci\u00f3n, y es un s\u00edmbolo de la impotencia de Satan\u00e1s 42. Ante la prueba ya pr\u00f3xima, Jesucristo exhorta a los cristianos a mantenerse fieles a la fe hasta la muerte. La prueba suprema del amor del cristiano es el martirio 43. La exhortaci\u00f3n a mantenerse fiel se comprende bien teniendo en cuenta que la fidelidad a Roma era la nota que hab\u00eda caracterizado siempre a la ciudad de Esmirna. Al que se haya mantenido firme en medio de la tribulaci\u00f3n el Se\u00f1or promete darle la corona de la vida, es decir, la corona de la vida eterna, que ser\u00e1 el premio que Dios dar\u00e1 a los que hayan perdido la vida terrena por amor de El. La imagen de la corona de la vida est\u00e1 tomada de los juegos griegos, en los que el atleta vencedor era coronado. Ya San Pablo hab\u00eda comparado la vida cristiana a una carrera en el estadio, en la cual s\u00f3lo los vencedores obtendr\u00e1n la corona de la vida eterna44. Tambi\u00e9n la imagen aludida de la corona pudiera estar inspirada en la belleza, de la ciudadela, que era llamada por los antiguos la \u201ccorona de Esmirna.\u201d Sabido es que San Juan, en las cartas a las diversas iglesias, suele aludir a las cosas verdaderamente espec\u00edficas de cada una de ellas.
\nEl Se\u00f1or termina la carta prometiendo al vencedor que no sufrir\u00e1 da\u00f1o de la segunda muerte (v.11)45. La segunda muerte46 significa la muerte eterna, la p\u00e9rdida del alma y la privaci\u00f3n eterna de Dios en el estanque de fuego. De todo esto se ver\u00e1 libre el cristiano que permanezca fiel a Dios hasta la muerte. El autor sagrado parece contraponer la segunda muerte a la primera, es decir, a la muerte corporal, que algunos de los esmirnenses iban a sufrir pronto como m\u00e1rtires. Por eso Jesucristo se ha presentado a esta iglesia como el principio y el fin de toda vida, como el que pas\u00f3 por la muerte para vivir eternamente47.<\/p>\n
\n 12 Al \u00e1ngel de la Iglesia de P\u00e9rgamo escribe: Esto dice el que tiene la espada, la espada de dos filos, la aguda: 13 Conozco d\u00f3nde moras, donde est\u00e1 el trono de Sat\u00e1n, y que mantienes mi nombre, y no negaste mi fe, aun en los d\u00edas de Antipas, mi testigo, mi fiel, que fue muerto entre vosotros, donde Sat\u00e1n habita. 14 Pero tengo algo contra ti: que toleras ah\u00ed a quienes siguen la doctrina de Balam, el que ense\u00f1aba a Balac a poner tropiezos delante de los hijos de Israel, a comer de los sacrificios de los \u00eddolos y fornicar. 15 As\u00ed tambi\u00e9n toleras t\u00fa a quienes siguen de igual modo la doctrina de los nicola\u00edtas. 16 Arrepi\u00e9ntete, pues; si no, vendr\u00e9 a ti pronto y pelear\u00e9 contra ellos con la espada en mi boca. 17 El que tenga o\u00eddos, que oiga lo que el Esp\u00edritu dice a las Iglesias. Al que venciere le dar\u00e9 del man\u00e1 escondido, y le dar\u00e9 una piedrecita blanca, y en ella escrito un nombre nuevo, que nadie conoce sino el que lo recibe.<\/p>\n
\nDespu\u00e9s de la invitaci\u00f3n a escribir, com\u00fan a todas las cartas, Jesucristo se presenta empu\u00f1ando la espada de dos filos (v.12) 49. El contexto de la carta indica claramente que se trata del poder irresistible de la palabra divina 50. La palabra de Cristo es penetrante como una aguda espada de dos filos. Los que no sean fieles a la doctrina cristiana ser\u00e1n combatidos por el mismo Jesucristo con la espada de su boca (cf. v.16).
\nCristo alaba la fe y la fortaleza de la Iglesia de P\u00e9rgamo, porque, aun morando donde est\u00e1 el trono de Sat\u00e1n, ha mantenido firme la fe recibida. P\u00e9rgamo pod\u00eda ser llamada con mucha propiedad trono de Sat\u00e1n (v.13), a causa de sus templos, de los cultos paganos y de su colegio sacerdotal. El templo de Zeus Soter dominaba, desde la acr\u00f3polis, los valles que rodeaban la ciudad. Adem\u00e1s, era el centro del culto imperial oficial, por lo cual ven\u00eda como a dominar sobre todos los dem\u00e1s templos de Asia Menor.
\nEl Se\u00f1or hace el elogio de su constancia por su fidelidad en una ocasi\u00f3n determinada, probablemente en una explosi\u00f3n del furor pagano, en que sufri\u00f3 la muerte el m\u00e1rtir Antipas.Nada sabemos de \u00e9l fuera de lo que nos dice este pasaje del Apocalipsis, Los Bolandistas lo colocan en el 11 de abril, y afirman que padeci\u00f3 martirio bajo Domiciano, quemado dentro de un buey de bronce. Antipas tal vez haya sido martirizado por rehusar el culto al emperador de Roma, es decir, por no querer reconocer el t\u00edtulo de Kyrios, Se\u00f1or, al emperador, reserv\u00e1ndolo \u00fanicamente para Cristo. Los cristianos se opusieron tenazmente ya desde un principio a dar al C\u00e9sar el t\u00edtulo de Kyrios (\u039a\u03b1\u03af\u03c3\u03b1\u03c1 \u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2: \u201cC\u00e9sar es el Se\u00f1or\u201d), porque lo consideraban como un t\u00edtulo divino, que no era l\u00edcito dar a ninguna persona humana. En el Martirio de San Policarpo se lee que los jueces incitaban a este ilustre santo a pronunciar el C\u00e9sar Kyrios como una formalidad cualquiera, con lo cual se librar\u00eda de la muerte. Pero el santo rehus\u00f3, pues teniendo en cuenta el significado que se le atribu\u00eda, constitu\u00eda una grave blasfemia.
\nA pesar de la fidelidad demostrada por la Iglesia de P\u00e9rgamo, el Se\u00f1or tiene sus quejas contra ella: tolera en su seno a los que siguen las doctrinas de Balam y de los nicola\u00edtas (v.14-15). El v.15 parece identificar – seg\u00fan opini\u00f3n de la mayor\u00eda de los int\u00e9rpretes – los nicola\u00edtas con los secuaces de Balam. Este famoso adivino fue llamado por Balac, rey de Moab, para que maldijera a los israelitas, que amenazaban su reino. Balac esperaba que la maldici\u00f3n tuviese como efecto la destrucci\u00f3n de Israel. Pero Balam en lugar de maldecir, es obligado por Yahv\u00e9 a proferir sobre Israel magn\u00edficas bendiciones 51. Sin embargo, por Num 31:16 sabemos que las mujeres moabitas y madianitas indujeron a los israelitas, por consejo de Balam, a tomar parte en los cultos idol\u00e1tricos de Baal Fogor. As\u00ed lo afirma tambi\u00e9n un comentario hagg\u00e1dico jud\u00edo, a\u00f1adiendo que fue Balam el que dio este perverso consejo al rey de Moab, A esta interpretaci\u00f3n parece aludir nuestro pasaje. Balam qued\u00f3 en la literatura judaica como el prototipo del inductor al mal.
\nA semejanza de Balam, hay en la Iglesia de P\u00e9rgamo falsos doctores que con sus doctrinas err\u00f3neas inducen a los fieles al mal. Es probable que San Juan mire aqu\u00ed a alg\u00fan falso doctor que no ten\u00eda reparo en ense\u00f1ar ser l\u00edcito tomar parte en los banquetes de los \u00eddolos, en los sacrificios paganos o tambi\u00e9n dejarse llevar del desenfreno moral. El problema de los idolotitos preocup\u00f3 ya desde un principio a los ap\u00f3stoles. San Pablo hab\u00eda tenido que intervenir en este asunto para dar normas concretas a las cuales deb\u00edan atenerse los fieles52. Seg\u00fan esto, la fornicaci\u00f3n de que nos habla el v.14 hay que entenderla de la connivencia con la idolatr\u00eda. Es muy frecuente en los profetas del Antiguo Testamento el considerar la idolatr\u00eda como una fornicaci\u00f3n 53. La raz\u00f3n de esto est\u00e1 sin duda en el hecho de que Israel era considerado por esos mismos profetas como la esposa de Yahv\u00e9. Al darse a la idolatr\u00eda ven\u00eda como a prostituirse a un extra\u00f1o, faltando as\u00ed a la fidelidad debida a su esposo Yahv\u00e9. Sin embargo, es tambi\u00e9n posible que haya que tomar la expresi\u00f3n fornicar de nuestro texto en sentido propio, pues las fiestas religiosas de P\u00e9rgamo, en las cuales tal vez participaban algunos cristianos, sol\u00edan llevar consigo des\u00f3rdenes morales.
\nCristo exhorta a la Iglesia al arrepentimiento y a la correcci\u00f3n. De lo contrario vendr\u00e1 pronto a ella y pelear\u00e1 contra los corruptores con la espada de su boca (v.16). Esta espada no designa otra cosa que el fallo de su justicia pronunciado por su boca. Cristo, en cuanto juez, condenar\u00e1 con terrible castigo a los falsos doctores que se esfuerzan por seducir a los fieles de P\u00e9rgamo.
\nAl vencedor en los combates de la fe le promete, en cambio, dos cosas: el mana escondido y una piedrecita blanca (v.11). En el man\u00e1 hay una clara alusi\u00f3n al \u00e9xodo, durante el cual Dios aliment\u00f3 a su pueblo con este alimento ca\u00eddo del cielo 54. Por el libro del \u00e9xodo 55 tambi\u00e9n sabemos que una muestra del man\u00e1 se conserv\u00f3 escondida en el arca de la alianza. La tradici\u00f3n rab\u00ednica tambi\u00e9n consideraba como algo caracter\u00edstico de la era mesi\u00e1nica la reaparici\u00f3n del man\u00e1, escondido en el tercer cielo 56. La menci\u00f3n del man\u00e1 en este pasaje tal vez haya sido sugerida por la alusi\u00f3n a Balam y a los recuerdos del \u00e9xodo, o bien por contraposici\u00f3n a los idolotitos de los que ha hablado en el v.14. El man\u00e1, junto con el \u00e1rbol de la vida 57 y el agua de la vida58, vendr\u00e1n como a formar el alimento de inmortalidad para los elegidos. En el cuarto evangelio, el man\u00e1 es s\u00edmbolo de la Eucarist\u00eda 59. Tambi\u00e9n aqu\u00ed San Juan parece referirse al alimento espiritual que es la Eucarist\u00eda, como reconocen casi todos los int\u00e9rpretes. La Eucarist\u00eda es el alimento que da la verdadera vida, y se opone a los idolotitos que dan la muerte 60. Hay algunos autores, sin embargo, que piensan que la Eucarist\u00eda no es el premio aludido, porque los fieles de P\u00e9rgamo ya la pose\u00edan. El premio prometido al vencedor ser\u00eda m\u00e1s bien de tipo escatol\u00f3gico. Se referir\u00eda a la visi\u00f3n beat\u00edfica, que sacia totalmente las ansias y deseos del bienaventurado. En este sentido hablar\u00eda el arc\u00e1ngel Rafael cuando dec\u00eda a Tob\u00edas: los \u00e1ngeles \u201cse sustentan de un manjar invisible y de una bebida que los hombres no pueden ver.\u201d61
\nLa piedrecita blanca – el blanco es color de victoria y de alegr\u00eda – es una imagen tomada probablemente de los billetes de entrada – tessera – a los teatros, a los banquetes, o bien de los talismanes protectores, que sol\u00edan llevar un nombre m\u00e1gico grabado. Esta piedrecita blanca dada a los cristianos fieles simboliza el billete para entrar y tomar parte en el banquete celestial, en el reino de los cielos. La literatura rab\u00ednica tambi\u00e9n refiere que con el man\u00e1 cayeron del cielo piedras preciosas 62. No es del todo improbable que el autor del Apocalipsis haga referencia a esta opini\u00f3n rab\u00ednica. Otra hip\u00f3tesis muy sugestiva es la que identifica la piedrecita blanca del Apocalipsis con el s\u00edmbolo (\u03c3\u03cd\u03bd\u03b8\u03b7\u03bc\u03b1) que Ar\u00edstides de Esmirna recibi\u00f3 de Esculapio de P\u00e9rgamo como consolador auxilio moral63. El nombre nuevo, que va escrito sobre la piedrecilla, alude probablemente a un nombre de Cristo 64. Solamente el que posee ese nombre conoce su sentido, y \u00fanicamente ser\u00e1 gustado por los fieles que han triunfado.
\nCon esto se quiere poner m\u00e1s de realce, posiblemente, un lazo mucho m\u00e1s \u00edntimo entre Cristo y el alma del cristiano. Ser\u00eda la experiencia \u00edntima y personal que el cristiano tenga de Jesucristo. S\u00f3lo aquel que la sienta podr\u00e1 darse cuenta de ella: es un nombre nuevo, que nadie conoce sino el que lo recibe (v.17). Tambi\u00e9n podr\u00eda interpretarse el nombre nuevo como equivalente a santo y se\u00f1a, con el que se facilitar\u00eda al agraciado la entrada al banquete celeste65.<\/p>\n
\n 18 Al \u00e1ngel de la Iglesia de Tiatira escribe: Esto dice el Hijo de Dios, cuyos ojos son como llamas de fuego, y cuyos pies son semejantes a az\u00f3far: 19 Conozco tus obras, tu caridad, tu fe, tu ministerio, tu paciencia y tus obras \u00faltimas, mayores que las primeras. 20 Pero tengo contra ti que permites a Jezabel, esa que a s\u00ed misma se dice profetisa, ense\u00f1ar y extraviar a mis siervos hasta hacerlos fornicar y comer de los sacrificios de los \u00eddolos. 21 Yo le he dado tiempo para que se arrepintiese; pero no quiere arrepentirse de su fornicaci\u00f3n, 22 y voy a arrojarla en cama, y a los que con ella adulteran, en tribulaci\u00f3n grande, por si se arrepienten de sus obras. 23 Y a sus hijos los har\u00e9 morir con muerte arrebatada, y conocer\u00e1n todas las iglesias que yo soy el que escudri\u00f1a las entra\u00f1as y los corazones, y que os dar\u00e9 a cada uno seg\u00fan vuestras obras. 24 Y a vosotros, los dem\u00e1s de Tiatira, los que no segu\u00eds semejante doctrina y no conoc\u00e9is las que dicen profundidades de Sat\u00e1n, no arrojar\u00e9 sobre vosotros otra carga. 25 Solamente la que ten\u00e9is, tenedla fuertemente hasta que yo vaya. 26 Y al que venciere y al que conservare hasta el fin mis obras, yo le dar\u00e9 poder sobre las naciones, 27 y las apacentar\u00e1 con vara de hierro, y ser\u00e1n quebrantados como vasos de barro, 28 como yo lo recib\u00ed de mi Padre, y le dar\u00e9 la estrella de la ma\u00f1ana. 29 El que tenga o\u00eddos, oiga lo que el Esp\u00edritu dice a las iglesias.<\/p>\n
\nLa carta a la iglesia de Tiatira es la m\u00e1s larga de todas. En \u00e9sta, y en las otras tres que faltan, se invierten las dos constantes finales.
\nEl t\u00edtulo de Hijo de Dios (v.18) s\u00f3lo se encuentra bajo esta forma en este pasaje. Sin embargo, la idea se expresa impl\u00edcita o equivalentemente en muchos otros lugares del Apocalipsis, con f\u00f3rmulas diversas68. La divinidad de Cristo y su filiaci\u00f3n natural era una verdad fundamental del cristianismo. Jesucristo hab\u00eda muerto precisamente por afirmar inequ\u00edvocamente esta verdad69.
\nLos ojos de Cristo son como llamas de fuego. Existe en esta expresi\u00f3n una alusi\u00f3n manifiesta a la visi\u00f3n inaugural70. Los antiguos cre\u00edan, al parecer, que los ojos emit\u00edan una luz con la cual la visi\u00f3n resultaba mucho m\u00e1s perfecta. Jesucristo tiene un foco de luz potent\u00edsimo en sus ojos, con los cuales puede penetrar hasta los m\u00e1s profundos escondrijos de las almas y de los corazones. De este modo puede contemplar la vida de la Iglesia de Tiatira y las maldades que cometen algunos de sus miembros incitados por Sat\u00e1n. Los pies de Cristo son semejantes a az\u00f3far o a auricalco incandescente, como ya se dijo en Rev 1:15. Para muchos autores el auricalco incandescente designar\u00eda un metal muy duro, que servir\u00eda para simbolizar la acci\u00f3n de Cristo pisoteando y deshaciendo a sus enemigos y toda clase de maldad que se pueda cometer en este mundo 71. Sin embargo, la luminosidad de los pies de Cristo nos parece una imagen muy apropiada y en perfecto paralelismo con el fulgor de los ojos, para significar la naturaleza espiritual de Jesucristo, que penetra hasta lo m\u00e1s rec\u00f3ndito del coraz\u00f3n humano 72.
\nComo en las otras cartas, San Juan hace primero el elogio de la Iglesia de Tiatira, para pasar despu\u00e9s a los reproches. En la 1 Tes tambi\u00e9n San Pablo procede de la misma forma: los reproches s\u00f3lo los comienza en el cap\u00edtulo 4. El elogio de la Iglesia de Tiatira es el m\u00e1s rico y espl\u00e9ndido de todas las cartas. Discuten los autores si los t\u00e9rminos aqu\u00ed empleados para describir las virtudes de dicha iglesia han de ser tomados en sentido propio, o si, por el contrario, San Juan cita \u00fanicamente un cat\u00e1logo tradicional de virtudes73. En las ep\u00edstolas pastorales de San Pablo encontramos muchas enumeraciones an\u00e1logas de virtudes74. Y en todas es mencionada la caridad, que casi siempre es asociada a la fe y a la paciencia 751 Esto nos fuerza a considerar la caridad de nuestro texto m\u00e1s bien como una virtud moral que se manifiesta en las obras de misericordia. De modo semejante, la fe designa no la fe teologal propiamente dicha, sino la lealtad y la fidelidad. No obstante, estas manifestaciones concretas de la caridad y de la fe proceden de la \u00edntima uni\u00f3n del alma con Cristo. Por eso, el cristiano caritativo y fiel en la vida ordinaria es el que cree en Cristo y le ama personalmente 76.
\nSan Juan alaba las obras (epyoc) de la Iglesia de Tiatira, la primera de las cuales es la caridad. El ministerio (\u03b4\u03b9\u03b1\u03ba\u03bf\u03bd\u03af\u03b1) es probable que se refiera al servicio de los pobres y de los afligidos 77, es decir, ser\u00eda una manifestaci\u00f3n de la caridad eficiente para con los hombres, y en especial para con los cristianos. La paciencia (\u03c5\u03c0\u03bf\u03bc\u03bf\u03bd\u03ae) es probable que se refiera a la fuerza que da la caridad para sufrir con resignaci\u00f3n. Esta es, precisamente, la caracter\u00edstica de la caridad, seg\u00fan el serm\u00f3n de la Monta\u00f1a y las ep\u00edstolas de San Pablo: \u201cla caridad todo lo tolera.\u201d78
\nAdem\u00e1s, la Iglesia de Tiatira no se ha estancado en la vida cristiana, sino que ha progresado: sus obras \u00faltimas son mayores que las primeras (v.18), no s\u00f3lo en n\u00famero, sino tambi\u00e9n en calidad79. A la Iglesia de Tiatira le sucede lo contrario de lo que suced\u00eda a la de Efeso, que hab\u00eda aflojado en su primera caridad 80. En cambio, las obras de caridad de la Iglesia de Tiatira son ahora m\u00e1s excelentes que al principio. Para San Juan, lo que caracteriza el verdadero amor, la aut\u00e9ntica caridad cristiana, es la manifestaci\u00f3n externa de ese amor en obras de misericordia.
\nPero no todo es bueno en Tiatira. El ap\u00f3stol le reprocha varias cosas que pueden ser motivo de perversi\u00f3n para los fieles. Su mal es muy parecido al de P\u00e9rgamo, pero da la sensaci\u00f3n de estar m\u00e1s extendido. Y como al hablar a la iglesia de P\u00e9rgamo se sirvi\u00f3 el autor sagrado del nombre de Balam81, as\u00ed ahora toma el nombre de Jezabel para designar probablemente a alguna dama influyente de aquella Iglesia 82. El nombre de Jezabel es indudablemente simb\u00f3lico, y est\u00e1 tomado de la tristemente famosa mujer de Ajab, que introdujo los cultos fenicios en el reino de Israel y persigui\u00f3 a muerte a los verdaderos profetas 83. El Se\u00f1or la castig\u00f3 con muerte terrible, lo mismo que a toda su descendencia84. La Jezabel de que nos habla San Juan – perteneciente posiblemente a la secta de los nicola\u00edtas – ense\u00f1aba y fomentaba con su ejemplo la idolatr\u00eda, participando en los sacrificios de los \u00eddolos 85. En Tiatira abundaban las asociaciones de artesanos, las cuales celebraban con frecuencia sus fiestas y banquetes religiosos, que dar\u00edan ocasi\u00f3n a los actos idol\u00e1tricos aqu\u00ed condenados. A esta dama, o a esta porci\u00f3n de fieles representados por la dama Jezabel, les hab\u00eda dado el Se\u00f1or tiempo para que se arrepintiesen (v.21), tal vez por medio de una correcci\u00f3n p\u00fablica; pero no hab\u00eda querido cambiar de conducta. La falsa profetisa se ha empe\u00f1ado en seguir con sus fornicaciones y adulterios. Los t\u00e9rminos fornicaci\u00f3n y adulterio pueden aludir a la convivencia con la idolatr\u00eda, pues en el Antiguo Testamento fornicaci\u00f3n es sin\u00f3nimo de idolatr\u00eda. Pero tambi\u00e9n pueden designar una doctrina moral laxista, y referirse a los des\u00f3rdenes que acompa\u00f1ar\u00edan la participaci\u00f3n de los nicola\u00edtas en los banquetes paganos (v.20-21).
\nDe la carta dirigida a los de Tiatira se desprende con bastante claridad que los cristianos de esta ciudad tomaban parte, con rek-tiva facilidad, en los banquetes en que se com\u00eda carne sacrificada a los \u00eddolos. Lo cual no ha de extra\u00f1ar si esos banquetes eran los celebrados por los gremios laborales de la industriosa ciudad. Esta costumbre de asistir a los banquetes de los \u00eddolos parece inveterada, pues no quieren arrepentirse de su fornicaci\u00f3n.
\nPor cuyo motivo, Jesucristo amenaza con arrojarla en cama (v.22), en el lecho de la enfermedad86. Es un contraste sarc\u00e1stico con el lecho del adulterio o con el triclinium de los banquetes sagrados 87. El Se\u00f1or va a castigarla, juntamente con sus hijos (v.23), es decir, los que siguen su ejemplo, con una muerte desastrosa, como la que sufri\u00f3 la fenicia Jezabel 88. Este castigo lo permite el Se\u00f1or con el fin de que se arrepienta de sus obras, pues Dios quiere que todos los hombres se salven y les concede el tiempo y las gracias suficientes para ello. Adem\u00e1s, el castigo servir\u00e1 de ejemplo no s\u00f3lo a la Iglesia de Tiatira, sino tambi\u00e9n a otros, a los que pudiera llegar el esc\u00e1ndalo. Con esto conocer\u00e1n todos cuan verdaderas son las palabras del profeta: \u201cYo soy Yahv\u00e9, el que escudri\u00f1a las entra\u00f1as y los corazones, y el que os dar\u00e1 a cada uno seg\u00fan vuestras obras\u201d 89.
\nA continuaci\u00f3n (v.24-25) el Se\u00f1or contrapone a los que acaba de condenar los dem\u00e1s que se han mantenido fieles a la verdadera doctrina y han conservado pura la tradici\u00f3n apost\u00f3lica. Estos no han aceptado las profundidades de Sat\u00e1n. La expresi\u00f3n profundidades de Sat\u00e1n parece designar el sistema doctrinal nicola\u00edta, que nosotros no conocemos. Los adherentes a este sistema ense\u00f1aban errores doctrinales, unidos a un cierto libertinaje moral, que les llevaba a separarse de la doctrina recibida de los ap\u00f3stoles 90. Porque consideraban esta doctrina apost\u00f3lica como un peso insoportable. Pero San Juan les dice que la \u00fanica carga que Cristo impone a los fieles es la de conservar la fe en El (v.25), absteni\u00e9ndose de toda participaci\u00f3n en las ceremonias idol\u00e1tricas, especialmente en los banquetes sagrados. El concilio de Jerusal\u00e9n tambi\u00e9n hab\u00eda prohibido comer carne sacrificada a los \u00eddolos, principalmente por lo que esto implicaba de participaci\u00f3n en los cultos paganos 91. Los cristianos fieles de Tiatira han de guardar firmemente la doctrina apost\u00f3lica hasta que venga Cristo. Se refiere el autor sagrado a la manifestaci\u00f3n escatol\u00f3gica de Jesucristo como juez del mundo. Entonces, cuando Cristo venga, al que venciere 92 y perseverare hasta el fin en las obras de fe y caridad, a las que ha aludido arriba 93, le dar\u00e1 un premio singular: el dominio sobre las naciones (v.26). La expresi\u00f3n est\u00e1 tomada del Sal 2:9, en el que se dice del Mes\u00edas que regir\u00e1 las naciones con cetro de hierro y las quebrar\u00e1 como vaso de barro. Es la promesa que Dios hace al Mes\u00edas futuro de constituirlo soberano de todos los pueblos. De este poder que el Mes\u00edas recibe de Yahv\u00e9 (v.28) participar\u00e1n en su d\u00eda los fieles de Cristo, que ahora sufren la opresi\u00f3n de las naciones rebeldes a la fe 94. Cuando los elegidos reinen con Cristo en el cielo participar\u00e1n de alg\u00fan modo en su soberan\u00eda, porque juntamente con El han logrado vencer al mundo 95. San Juan insiste frecuentemente en el Apocalipsis sobre el dominio absoluto de Cristo victorioso sobre todas las criaturas, y en uni\u00f3n con El gozar\u00e1n de ese dominio los elegidos 96. Era una manera de consolar a los afligidos cristianos que estaban sometidos a la tiran\u00eda imperial, que se esforzaba por arrebatarles su fe 97.
\nUn segundo premio que se promete a los vencedores es la estrella de la ma\u00f1ana (v.28), es decir, el mismo Cristo, el cual se aplica este t\u00edtulo en Rev 22:16. Se trata, pues, de la posesi\u00f3n del mismo Cristo, prometida en otros textos bajo la forma de \u00e1rbol de vida, de man\u00e1, etc. Por eso, las iglesias, en cuanto participan de esta luz, que es Cristo, son representadas por candeleros 98, y sus \u00e1ngeles son estrellas .\u201d Jesucristo es llamado tambi\u00e9n estrella de la ma\u00f1ana en 2Pe 1:19, que la Vulgata traduce por Lucifer.
\nEste nombre, en los primeros siglos cristianos, era aplicado a Cristo. S\u00f3lo a partir de la Edad Media se comenz\u00f3 a dar a Satan\u00e1s el t\u00edtulo de Lucifer, a causa de la aplicaci\u00f3n que se le hizo del texto de Isa 14:12, en donde el rey de Babilonia, s\u00edmbolo de Satan\u00e1s, es llamado lucifer o estrella de la ma\u00f1ana 100. Una confirmaci\u00f3n de esto la tenemos en el c\u00e1ntico lit\u00fargico Exultet de la vigilia pascual, en el cual Cristo es llamado lucifer matutinus.
\nEs posible que San Juan nos hable de Cristo como estrella de la ma\u00f1ana, como astro resplandeciente, para oponerlo al culto del sol, que era adorado en Tiatira como un dios.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\tEn estas cartas a las siete iglesias, vemos: (1) saludos e identificaciones, (2) encomios, alabanzas y consolaciones, (3) condenaciones, acusaciones, quejas, advertencias, y amenazas, (4) consejos, exhortaciones, admoniciones, (5) promesas, instrucciones, y est\u00edmulos. <\/p>\n
\n\t2:1 — Escribe al \u00e1ngel de la iglesia en Efeso: El que tiene las siete estrellas en su diestra, el que anda en medio de los siete candeleros de oro, dice esto —
\n\t Las \u00abestrellas\u00bb (probablemente los ancianos o los evangelistas de las iglesias locales–v\u00e9ase 1:16,20, comentarios) est\u00e1n en la diestra de Cristo, o sea, en su control, y \u00e9l anda en medio de sus iglesias para examinar, censurar, instruir en justicia, y animar, para su salvaci\u00f3n final. La iglesia de Cristo en Efeso (v\u00e9ase Hch 19:1-41; Hch 20:1-38) era una iglesia fiel, pero ten\u00eda faltas, Esta carta le revelaba su estado o condici\u00f3n espiritual.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
Yo conozco tus obras; es decir, tu brega y tu firme constancia; y s\u00e9 que no puedes soportar a los malos, y que has puesto a prueba a los que se llaman ap\u00f3stoles sin serlo, y has demostrado que son mentirosos. S\u00e9 que tienes firme constancia. S\u00e9 todo lo que has soportado por amor de Mi nombre, y s\u00e9 que tus esfuerzos no te han agotado. A pesar de todo tengo esto contra ti: que has descuidado el mantener tu primer amor. As\u00ed es que recuerda de d\u00f3nde has ca\u00eddo, y arrepi\u00e9ntete, y haz que tu conducta sea como al principio. Si no, vengo a ti para quitar tu candelero de su lugar, si no te arrepientes.
Pero s\u00ed tienes a tu favor una cosa: que aborreces las obras de los nicola\u00edtas, que Yo tambi\u00e9n aborrezco.
El que tenga o\u00eddos, que preste atenci\u00f3n a lo que el Esp\u00edritu est\u00e1 diciendo a las Iglesias. Al que obtenga la victoria Yo le conceder\u00e9 que coma del \u00e1rbol de la vida que hay en el Para\u00edso de Dios.
<\/em><\/p>\n
PRIMERA Y SUPREMA<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n
P\u00e9rgamo era la capital de la provincia de Asia, pero \u00c9feso era con mucho la ciudad m\u00e1s importante. Blasonaba orgullosamente de su t\u00edtulo: \u00bb La primera y la m\u00e1s grande metr\u00f3poli de Asia.\u00bb Un autor latino la llam\u00f3 Lumen Asiae, <\/em>La Luz de Asia. Veamos cu\u00e1les fueron los factores que le confirieron su grandeza preeminente.<\/p>\n
Tal era \u00c9feso; ser\u00eda dif\u00edcil imaginar un suelo menos prometedor para sembrar en \u00e9l la semilla del Evangelio; y sin embargo fue all\u00ed donde la Iglesia Primitiva obtuvo algunos de sus mayores triunfos. R. C. Trench escribe en su comentario: \u00bb En ning\u00fan otro lugar encontr\u00f3 la Palabra de Dios un suelo tan receptivo, ech\u00f3 ra\u00edces tan profundas y dio frutos tan sazonados de fe y de amor.\u00bb
Pablo permaneci\u00f3 en \u00c9feso m\u00e1s tiempo que en ninguna otra ciudad (<\/em>Hch 20:31<\/span> ). <\/em>Fue con \u00c9feso con la ciudad que estuvo m\u00e1s conectado Timoteo, hasta el punto de que se le considera su primer obispo (1 Tamoteo 1:3). <\/em>Es en \u00c9feso donde nos encontramos con Aquila, Prisquilla y Apolos (<\/em>Hch 18:19<\/span>; <\/span>Hch 18:24<\/span>; <\/span>Hch 18:26<\/span> ). <\/em>Seguramente en ning\u00fan otro lugar estuvo Pablo tan \u00edntimamente relacionado como con los ancianos Efesios, como revela hermosamente su discurso de despedida (<\/em>Hch 20:17-38<\/span> ). <\/em>Posteriormente, Juan fue la figura se\u00f1era en \u00c9feso. Cuenta la leyenda que llev\u00f3 all\u00ed consigo a Mar\u00eda, la Madre de Jes\u00fas, y que ella fue enterrada all\u00ed. Cuando escribi\u00f3 a \u00c9feso Ignacio de Antioqu\u00eda, de camino a sufrir el martirio en Roma, dijo: \u00abVosotros hab\u00e9is estado siempre unidos en una misma mente con los ap\u00f3stoles en el poder de Jesucristo.\u00bb<\/p>\n<\/p>\n
Debemos fijarnos tambi\u00e9n en otra cosa. Ya hemos dicho que \u00c9feso era el puerto m\u00e1s importante de Asia. Hoy no se conservan de \u00c9feso m\u00e1s que unas ruinas que est\u00e1n a unos diez kil\u00f3metros del Marcos La costa es ahora cuna l\u00ednea ininterrumpida de playa arenosa a la que no se puede acercar ning\u00fan barco.\u00bb Lo que era una vez el Golfo de \u00c9feso y su puerto es ahora cuna zona pantanosa llena de ca\u00f1as y de juncos.\u00bb Siempre fue costoso mantener abierto el puerto de Efeso a causa del sedimento que arrastra el r\u00edo Caistro. Se perdi\u00f3 la batalla, y \u00c9feso se desvaneci\u00f3 de la escena.<\/p>\n
CRISTO Y SU IGLESIA<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n
(i) \u00c9l sostiene las siete estrellas en Su mano derecha. Eso es decir que Cristo sostiene en Su mano las Iglesias. La palabra para sostener <\/em>es kratein, <\/em>que es una palabra fuerte. Quiere decir que Cristo tiene completo control sobre la Iglesia. Si la Iglesia se somete a ese control, nunca errar\u00e1; y m\u00e1s que eso: nuestra seguridad est\u00e1 en el hecho de que estamos en la mano de Cristo. \u00abNo perecer\u00e1n jam\u00e1s, ni nadie las arrebatar\u00e1 de Mi mano\u00bb (<\/em>Jn 10:28<\/span> ).<\/em><\/p>\n
Juan pasa a decirnos algo acerca de los miembros de la Iglesia de \u00c9feso.
(i) El Cristo Resucitado los alaba por su brega. <\/em>La palabra original es kopos, <\/em>que es una palabra favorita en el Nuevo Testamento. Tifena, Tifosa y P\u00e9rsida, todas bregaban <\/em>en el Se\u00f1or (<\/em>Rm 16:12<\/span> ). <\/em>Lo \u00fanico que Pablo pretende es haber bregado m\u00e1s <\/em>que los otros ap\u00f3stoles (1Co 15:10<\/span> ). Teme que los Gal\u00e1tatas se vuelvan atr\u00e1s, haciendo que su brega <\/em>fuera en vano (<\/em>Gal 4:11<\/span> ). <\/em>En cada caso -y hay muchos otrosla palabra original es kopos o <\/em>el verbo correspondiente kopi\u00e1n. <\/em>La peculiaridad de estas palabras es que describen la clase de labor que requiere toda la concentraci\u00f3n y el esfuerzo que se le puedan aplicar. El Cristianismo no es para el que no quiera cansarse o sudar. El cristiano ha de bregar por Cristo; y, cuando la brega f\u00edsica no le sea posible, siempre podr\u00e1 bregar en oraci\u00f3n.<\/p>\n
CUANDO LA ORTODOXIA CUESTA DEMASIADO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n
Muchos malvados se introduc\u00edan en las peque\u00f1as congregaciones de la Iglesia original. Jes\u00fas hab\u00eda advertido contra los falsos profetas que son lobos disfrazados de ovejas (<\/em>Mt 7:15<\/span> ). <\/em>En su discurso de despedida a los ancianos de esta misma iglesia de \u00c9feso, Pablo les hab\u00eda advertido que habr\u00eda lobos rapaces que invadir\u00edan el reba\u00f1o (<\/em>Hch 20:29<\/span> ). <\/em>Estos hombres malvados eran de muchas clases. Hab\u00eda emisarios de los jud\u00edos que trataban de enredar a los cristianos en la Ley y que segu\u00edan a Pablo por todas partes tratando de deshacer su obra. Hab\u00eda quienes trataban de convertir la libertad en libertinaje. Hab\u00eda profesionales de la mendicidad que abusaban de la caridad de las congregaciones cristianas. La iglesia de \u00c9feso estaba m\u00e1s expuesta a esos mangantes ambulantes que las dem\u00e1s iglesias. Estaban en la carretera de Roma y el Oriente, y lo que R. C. Trench llamaba \u00bb toda la chusma de los malhechores\u00bb se le pod\u00eda echar encima.<\/p>\n
LOS PASOS DEL CAMINO DE VUELTA<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n
(i) Primero, dice: Recuerda. <\/em>No est\u00e1 hablando con ninguno que no ha estado nunca en la iglesia, sino a los que est\u00e1n en ella, pero han perdido el camino de alguna manera. El recuerdo puede ser muchas veces el primer paso del camino de regreso. En el pa\u00eds lejano, el hijo pr\u00f3digo se acord\u00f3 de pronto del hogar (<\/em>Lc 15:17<\/span> ).<\/em><\/p>\n
so\u00f1ando en las venturas celestiales; hoy, que mi frente at\u00f3nito golpeo y con febril deseo
busco los restos de mi fe perdida, por hallarla otra vez, radiante y bella como en la edad aquella,
\u00a1desgraciado de m\u00ed!, diera la vida.<\/em><\/p>\n
(ii) Segundo, dice: Arrepi\u00e9ntete. <\/em>Cuando descubrimos que algo se ha echado a perder, podemos tener m\u00e1s de una reacci\u00f3n. Podemos tener el sentimiento de que nada puede conservar su lustre original, as\u00ed es que debemos aceptar lo que consideramos inevitable. Puede que nos embargue un sentimiento de resentimiento y que le echemos las culpas a la vida en lugar de enfrentarnos con nosotros mismos. Puede que decidamos que la vieja emoci\u00f3n ha de encontrarse yendo por senderos prohibidos, y tratemos de encontrarle el sabor a la vida en el pecado. Pero el Cristo Resucitado dice: \u00bb \u00a1Arrepent\u00edos!\u00bb El arrepentimiento es reconocer que somos nosotros los que tenemos la culpa, y sentir dolor por ello. La reacci\u00f3n del pr\u00f3digo es: \u00bb Me levantar\u00e9 e ir\u00e9 a mi padre y le dir\u00e9 que he pecado\u00bb Lc 15:18<\/span> ). El clamor angustioso del coraz\u00f3n de Sa\u00fal cuando se da cuenta de su necedad es: \u00abHe obrado neciamente, he cometido un gran error\u00bb (<\/em>1S 26:21<\/span> ). <\/em>Lo m\u00e1s dif\u00edcil del arrepentimiento es aceptar la responsabilidad personal por nuestro fracaso; porque, una vez que se acepta la responsabilidad, el dolor piadoso seguir\u00e1 en breve.<\/p>\n
UNA HEREJ\u00cdA DESTRUCTIVA<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n
Los herejes que encontramos aqu\u00ed son los nicola\u00edtas. S\u00f3lo se los nombra, no se los define. Nos los encontramos otra vez en P\u00e9rgamo (vers\u00edculo 15), donde se los relaciona muy estrechamente con los \u00bb que mantienen la ense\u00f1anza de Balaam,\u00bb que a su vez se relaciona con comer cosas sacrificadas a los \u00eddolos y con la inmoralidad (vers\u00edculo 14). Nos encontramos con exactamente el mismo problema en Tiatira, donde la malvada Jezabel se dice que hace que los cristianos practiquen la inmoralidad y coman cosas sacrificadas a los \u00eddolos. Podemos fijarnos en primer lugar en que este peligro no procede de fuera de la iglesia, sino de su interior. Estos herejes pretend\u00edan que no estaban destruyendo el Cristianismo, sino present\u00e1ndolo en una versi\u00f3n mejorada.
Podemos notar en segundo lugar que los nicola\u00edtas y los que manten\u00edan la ense\u00f1anza de Balaam eran de hecho los mismos. Hay aqu\u00ed un juego de palabras. El nombre Nicolays, <\/em>el fundador de los nicola\u00edtas, se podr\u00eda derivar de dos palabras griegas: nik\u00e1n, conquistar, y laos, pueblo. Balaam <\/em>podr\u00eda derivarse de dos palabras hebreas: bela, conquistar, y ha-‘am, el pueblo. <\/em>As\u00ed es que los dos nombres son el mismo, y puede que describan a un maestro malvado que ha obtenido la victoria sobre el pueblo subyug\u00e1ndolo con una ense\u00f1anza her\u00e9tica que puede acabar por destruirlo.<\/p>\n
Los nicola\u00edtas no estaban dispuestos a ser diferentes; eran los m\u00e1s peligrosos de todos los herejes desde un punto de vista pr\u00e1ctico; porque, si su ense\u00f1anza hubiera tenido \u00e9xito, el mundo habr\u00eda cambiado el Cristianismo, en lugar de al rev\u00e9s.<\/p>\n
LA GRAN RECOMPENSA<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n