\n| \n (Gr. \u00a0<\/span>x\u00falon tes zo\u00e9<\/span>) (<\/span>Apo 2:7<\/span><\/span>;<\/span> Apo 22:2<\/span><\/span>,<\/span> Apo 22:14<\/span><\/span>) # en Strong<\/span> G3586<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>G2222<\/span><\/span>: El t\u00e9rmino griego denota \u00abun \u00e1rbol que da vida\u00bb; esto es, vida eterna (<\/span>Jua 20:31<\/span><\/span>). Este \u00e1rbol simboliza la vida eterna que Dios ha puesto a disposici\u00f3n de la humanidad. El \u00e1rbol de la vida est\u00e1 presente en el jard\u00edn del Ed\u00e9n, pero no su fruto no fue probado debido a que Ad\u00e1n y Eva cayeron en el pecado (<\/span>G\u00e9n 2:9<\/span><\/span>;<\/span> G\u00e9n 3:24<\/span><\/span>). Jes\u00fas vino a la tierra para restituir a la humanidad y para ofrecernos nuevamente el \u00e1rbol de la vida (<\/span>Apo 2:7<\/span><\/span>). Los que est\u00e9n en el nuevo para\u00edso, la nueva Jerusal\u00e9n, compartir\u00e1n el \u00e1rbol de la vida para siempre (<\/span>Apo 22:2<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n\u00e1ngel.<\/b> Vea la nota sobre el v.<\/i> Apo 2:1<\/span>. Esmirna.<\/b> La palabra significa \u00abmirra\u00bb, aquella sustancia que se usaba para perfumar y tambi\u00e9n para ungir cad\u00e1veres como especia arom\u00e1tica. Esta ciudad antigua era llamada la corona de Asia y corresponde en la actualidad a Izmir en Turqu\u00eda. Era la ciudad m\u00e1s bella en Asia Menor y un centro para la ciencia y la medicina. Siempre estuvo en el lado del ganador durante las guerras romanas, y su lealtad intensa a Roma result\u00f3 en un culto fuerte al emperador como dios. Cincuenta a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte de Juan, Policarpo quien era el pastor de la iglesia en Esmirna, fue enterrado vivo a la edad de ochenta y seis a\u00f1os por negarse a adorar al C\u00e9sar. Una comunidad jud\u00eda numerosa tambi\u00e9n fue hostil a la iglesia primitiva. El primero y el postrero.<\/b> Vea la nota sobre<\/i> Apo 1:17<\/span>.<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n\tLA IGLESIA DE CRISTO EN ESMIRNA
\n\t(Pobre, pero \u00abrica\u00bb)<\/p>\n \tSALUDO E IDENTIFICACION:
\n\t2:8 — Y escribe al \u00e1ngel de la iglesia en Esmirna: El primero y el postrero, el que estuvo muerto y vivi\u00f3, dice esto —
\n\t V\u00e9ase 1:17,18. La importancia de cada carta es enfatizada por la identidad del que las manda escribir. En estas siete cartas no habla quienquiera. El Autor de ellas bien se identifica.
\n\tYa que Cristo hab\u00eda pasado por la muerte, estaba calificado para consolar a esta iglesia perseguida.<\/p>\n Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\nLA CARTA A ESMIRNA<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\nApocalipsis 2:8-11<\/span><\/strong><\/p>\n-Escribe al \u00e1ngel de la Iglesia de Esmirna:<\/p>\n Estas cosas las dice el Primero y el \u00faltimo, el Que pas\u00f3 por la muerte y volvi\u00f3 otra vez a la vida.
Yo conozco la aflicci\u00f3n y la pobreza que sufres -a pesar de lo cual t\u00fa eres rico- y s\u00e9 las calumnias que proceden de los que dicen que son jud\u00edos, pero que no son m\u00e1s que la sinagoga de Satan\u00e1s. No tengas miedo de lo que vas a tener que pasar. \u00a1F\u00edjate! El diablo va a meter a algunos de vosotros en la c\u00e1rcel para someteros a prueba, y tendr\u00e9is un tiempo de aflicci\u00f3n que se prolongar\u00e1 durante diez d\u00edas. Mu\u00e9strate leal hasta la muerte, y Yo te dar\u00e9 la corona de la vida.
El que tenga o\u00eddos, que preste atenci\u00f3n a lo que el Esp\u00edritu est\u00e1 diciendo a las Iglesias. El que obtenga la victoria no sufrir\u00e1 da\u00f1o de la segunda muerte.
<\/em><\/p>\nESMIRNA,
LA CORONA DE ASIA<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\nApocalipsis 2:8-11<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\nSi era inevitable que \u00c9feso ocupara el primer lugar en la lista de las Siete Iglesias, era igualmente natural que Esmirna, su gran rival, ocupara el segundo. De todas las ciudades de Asia, Esmirna era la m\u00e1s encantadora. Se la llamaba el adorno de Asia, la corona de Asia y la flor de Asia. Luciano dijo que era \u00abla m\u00e1s bonita de las ciudades de Jonia.\u00bb Ar\u00edstides, que cant\u00f3 las alabanzas de Esmirna con tal esplendor, habl\u00f3 de \u00abla gracia que la orla como un arco iris… la luminosidad que la rodea por todas partes y que alcanza hasta los cielos como el brillo de la armadura de bronce de Homero.\u00bb A\u00f1ad\u00eda al encanto de Esmirna el que el viento del Oeste, el c\u00e9firo blando, siempre soplaba por sus calles. \u00abEl viento -dec\u00eda Ar\u00edstides- sopla por toda la ciudad refresc\u00e1ndola como si fuera un soto de \u00e1rboles.\u00bb El continuo viento del Oeste ten\u00eda un solo inconveniente: el alcantarillado de la ciudad vert\u00eda en el golfo en cuya orilla estaba construida, y el viento tend\u00eda a hacerlo retroceder en lugar de impulsarlo mar adentro.<\/p>\n Esmirna estaba maravillosamente situada. Se encontraba al final de la carretera que cruzaba Frigia y Lidia y se dirig\u00eda al lejano Oriente, y controlaba el comercio del rico valle del Hermo. Era inevitable que fuera una ciudad comercial. La misma ciudad estaba al final de un largo brazo de mar que acababa en un peque\u00f1o puerto encerrado en la tierra y en el coraz\u00f3n de la ciudad. Era el m\u00e1s seguro de todos los puertos y el m\u00e1s conveniente; y ten\u00eda la ventaja adicional de que en tiempo de guerra se pod\u00eda cerrar f\u00e1cilmente mediante una cadena de lado a lado de la boca. Era apropiado el que en las monedas de Esmirna se representara un barco mercante dispuesto a hacerse a la Marcos<\/p>\n La situaci\u00f3n de la ciudad era igualmente hermosa. Empezaba en el puerto; atravesaba el estrecho pie de las colinas, y entonces surg\u00eda detr\u00e1s de la ciudad el Pago, una colina cubierta de templos y nobles edificios que se describ\u00edan como \u00abLa corona de Esmirna.\u00bb Un viajero moderno lo describe como \u00abuna ciudad regia coronada de torres.\u00bb Ar\u00edstides comparaba a Esmirna con una gran estatua con los pies en el mar, el cuerpo en el llano y en las colinas y la cabeza, coronada de grandes edificios, en el Pago trasero. La llamaba \u00abuna flor de belleza tal que ni el sol ni la tierra le han mostrado jam\u00e1s a la humanidad nada igual.\u00bb<\/p>\n Su historia no ten\u00eda poco que ver con la belleza de Esmirna, porque era una de las pocas ciudades del mundo planificadas a prop\u00f3sito. Se hab\u00eda fundado como una colonia griega all\u00e1 por el a\u00f1o 1,000 a C. Alrededor del a\u00f1o 600 a C. le hab\u00eda sobrevenido una desgracia, porque los lidios la hab\u00edan asaltado por el Este y destruido. Qued\u00f3 pr\u00e1cticamente convertida en una serie de aldehuelas durante cuatrocientos a\u00f1os, hasta que la reedific\u00f3 Lis\u00edmaco como un conjunto bien planificado. Se construy\u00f3 con calles amplias y rectas. Estrab\u00f3n habla de la belleza de sus calles, la excelencia de su pavimentaci\u00f3n y los grandes bloques rectangulares de su construcci\u00f3n. La m\u00e1s famosa de sus calles era la Calle del Oro, que empezaba en el templo de Zeus y acababa en el templo de Cibeles. Daba la vuelta al pie de la colina del Pago; y, si los edificios que coronaban el Pago eran la corona de Esmirna, la calle del Oro era el collar que rodeaba el cuello de la colina.
Aqu\u00ed tenemos un hecho interesante y significativo que muestra el cuidado y el conocimiento con que Juan establece sus cartas del Cristo Resucitado. Al Cristo Resucitado se Le llama \u00abEl Que muri\u00f3 y volvi\u00f3 a la vida.\u00bb Ese era un eco de la experiencia de la misma Esmirna.
Esmirna ten\u00eda otras credenciales de grandeza aparte de su ciudad. Era una ciudad libre, y sab\u00eda lo que era la lealtad. Mucho antes de que Roma llegara a ser la indiscutible se\u00f1ora del mundo, Esmirna le hab\u00eda dado su voto, y nunca le hab\u00eda fallado en su lealtad. Cicer\u00f3n llamaba a Esmirna \u00abuna de nuestras m\u00e1s antiguas y fieles aliadas.\u00bb En las campa\u00f1as contra Mitr\u00eddates en el Oriente lejano, las cosas le iban mal a Roma. Y cuando los soldados Romanos estaban sufriendo hambre y fr\u00edo, el pueblo de Esmirna se despoj\u00f3 de sus ropas para envi\u00e1rselas.
Tal era la reverencia que sent\u00eda Esmirna por Roma que ya hacia 195 a C. fue la primera ciudad del mundo que erigi\u00f3 un templo a la diosa Roma. Y en el a\u00f1o 26 d C., cuando las ciudades de Asia Menor se disputaban el honor de edificar un templo a la divinidad de Tiberio, fue elegida Esmirna aun por encima del mismo \u00c9feso.
No solo era grande Esmirna en comercio, belleza y eminencia pol\u00edtica y religiosa; tambi\u00e9n era una ciudad en la que florec\u00eda la cultura. Apolonio de Tiana hab\u00eda convencido a Esmirna de que solamente sus hombres pod\u00edan hacer grande a una ciudad. Dijo: \u00abAunque Esmirna es la m\u00e1s hermosa de todas las ciudades que hay bajo el Sol, y que es la se\u00f1ora del mar, y que ejerce se\u00f1or\u00edo sobre las fuentes del c\u00e9firo, a\u00fan es mayor encanto estar coronada de hombres que de p\u00f3rticos y escenarios y oro m\u00e1s all\u00e1 del nivel de toda la humanidad: porque los edificios se ven solo en su lugar, pero los hombres se conocen por doquiera, y se habla de ellos por doquiera, y hacen a su ciudad tan amplia como el \u00e1mbito de los pa\u00edses que pueden visitar.\u00bb As\u00ed es que Esmirna ten\u00eda un estadio en el que se celebraban juegos atl\u00e9ticos famosos todos los a\u00f1os; una biblioteca p\u00fablica imponente; un ode\u00f3n que era el hogar de la m\u00fasica, y un teatro que era uno de los m\u00e1s grandes de Asia Menor. En particular, Esmirna era una de las ciudades que pretend\u00edan ser la cuna de Homero; ten\u00eda un edificio en su memoria llamado el Homeri\u00f3n, y pon\u00eda la efigie de Homero en sus monedas. Esta era una atribuci\u00f3n tan discutida como la de ser la cuna de Cervantes en Espa\u00f1a. Thomas Heywood, un poeta del siglo XVII, escribi\u00f3 un epigrama famoso en la literatura inglesa:<\/p>\n Siete ciudades guerrearon por Homero ya muerto,<\/p>\n quien, cuando vivo, no tuvo techo que cobijara su cabeza.<\/p>\n<\/p>\n En tal ciudad esperar\u00edamos encontrar una arquitectura magn\u00edfica, y as\u00ed era en Esmirna, donde hab\u00eda una legi\u00f3n de templos -a Cibeles, Zeus, Apolo, N\u00e9mesis, Afrodita, y Esculapio.
Esmirna ten\u00eda una dotaci\u00f3n especial de las caracter\u00edsticas comunes a todas las ciudades griegas. Mommsen dice que Asia Menor era \u00abun para\u00edso de vanidad municipal,\u00bb y Esmirna era famosa entre todas las ciudades \u00abpor su rivalidad municipal y por su orgullo local.\u00bb Cada uno de sus habitantes quer\u00eda exaltar a Esmirna y llegar a la cima de su \u00e1rbol municipal. No carece de importancia el que en el encabezamiento de la carta del Cristo Resucitado se Le llame \u00abEl Primero y el \u00daltimo.\u00bb En comparaci\u00f3n con Su gloria, todas las distinciones terrenales son f\u00fatiles.
A\u00fan nos queda por mencionar una caracter\u00edstica de Esmirna que resalta en la carta y que tuvo serias consecuencias para sus cristianos. Los jud\u00edos eran especialmente numerosos e influyentes (vers\u00edculo 9). Encontramos, por ejemplo, que contribuyeron 10,000 denarii <\/em>para el embellecimiento de la ciudad. Est\u00e1 claro que en Esmirna fueron los jud\u00edos especialmente hostiles a la Iglesia Cristiana, sin duda porque fue de entre ellos y de entre los interesados en el juda\u00edsmo de donde proced\u00edan muchos de los convertidos al Cristianismo. As\u00ed es que podemos terminar nuestro estudio de Esmirna con la historia del m\u00e1s famoso martirio cristiano, que sucedi\u00f3 all\u00ed.<\/p>\nPolicarpo, obispo de Esmirna, fue martirizado el s\u00e1bado 23 de febrero del a\u00f1o 155 d C. Fue en el tiempo de los juegos atl\u00e9ticos; la ciudad estaba abarrotada, y toda la gente estaba excitada. De pronto surgi\u00f3 el grito: \u00ab\u00a1Mueran los ateos! \u00a1Busquemos a Policarpo!\u00bb Seguramente Policarpo habr\u00eda podido huir; pero ya hab\u00eda tenido una visi\u00f3n en sue\u00f1os en la que vio que la almohada bajo su cabeza estaba ardiendo, y se despert\u00f3 para decirles a sus disc\u00edpulos: \u00abEs necesario que me quemen vivo.\u00bb
Un esclavo declar\u00f3 bajo tortura d\u00f3nde se encontraba Policarpo. Fueron a arrestarle. \u00c9l orden\u00f3 que les dieran una comida y puso a su disposici\u00f3n todo lo que quisieran tomar, pidi\u00e9ndoles a cambio que le concedieran el privilegio de pasar una hora en oraci\u00f3n. Ni siquiera el capit\u00e1n de la polic\u00eda quer\u00eda ver morir a Policarpo. En el breve viaje a la ciudad trat\u00f3 de persuadir al anciano: \u00bb \u00bfQu\u00e9 tiene de mal el decir \u00abC\u00e9sar es se\u00f1or\u00bb y ofrecer sacrificio y salvar la vida?\u00bb Pero Policarpo era inamovible en su convicci\u00f3n de que para \u00e9l el \u00fanico Se\u00f1or era Jesucristo.
Cuando entr\u00f3 en la arena del circo vino una voz del Cielo que dec\u00eda: \u00bb S\u00e9 fuerte, Policarpo, y p\u00f3rtate como un hombre.\u00bb El proc\u00f3nsul le dio a escoger entre maldecir el nombre de Cristo y ofrecer sacrificio al C\u00e9sar, o morir. \u00abOchenta y seis a\u00f1os Le he servido -le contest\u00f3 Policarpo-, y \u00c9l no me ha hecho nunca ning\u00fan mal. \u00bfC\u00f3mo voy a blasfemar de mi Rey Que me salv\u00f3?\u00bb El proc\u00f3nsul le amenaz\u00f3 con la hoguera, y Policarpo replic\u00f3: \u00abT\u00fa me amenazas con un fuego que arde s\u00f3lo un momento y se sofoca en seguida, porque no conoces el fuego que les espera a los malvados en el juicio por venir y en el castigo eterno. \u00bfA qu\u00e9 esperas? \u00a1Venga, haz lo que quieras conmigo!\u00bb
El gent\u00edo lleg\u00f3 de las tiendas y de los ba\u00f1os con teas, y los jud\u00edos, aun quebrantando el descanso sab\u00e1tico al llevar tales cargas, fueron los primeros en allegar la le\u00f1a. Iban a atarle al poste del pat\u00edbulo; pero \u00e9l dijo: \u00abDejadme como estoy; porque el Que me da poder para soportar el fuego me conceder\u00e1 permanecer inm\u00f3vil en medio de las llamas sin la seguridad de vuestros clavos.\u00bb As\u00ed es que le dejaron atado pero sin apretarle en las llamas, y Policarpo hizo su gran oraci\u00f3n:<\/p>\n<\/p>\n Se\u00f1or Dios Todopoderoso, Padre de Tu amado y bendito Hijo Jesucristo, por medio de Quien hemos recibido pleno conocimiento de 77, Dios de los \u00e1ngeles y poderes, y de toda la creaci\u00f3n, y de toda la familia de los rectos que viven ante Ti, yo Te bendigo por concederme este d\u00eda y hora el poder participar, entre el n\u00famero de los m\u00e1rtires, del c\u00e1liz de Tu Cristo, por la Resurrecci\u00f3n a vida eterna tanto de cuerpo como de alma en la inmortalidad del Esp\u00edritu Santo. Sea yo recibido hoy entre ellos delante de Ti como sacrificio rico y aceptable, como T\u00fa, el Dios de verdad y sin enga\u00f1o, has preparado de antemano y mostrado y cumplido. Por esta raz\u00f3n yo tambi\u00e9n Te alabo por todas las cosas, Te bendigo, Te glorifico, mediante el Sumo Sacerdote eterno y celestial Jesucristo, Tu amado Hijo, mediante Quien sea dada gloria a Ti con \u00c9l y el Esp\u00edritu Santo, tanto ahora como por todas las edades que est\u00e1n por venir. Am\u00e9n.<\/em><\/p>\n<\/p>\nHasta aqu\u00ed los Hechos escuetos; a continuaci\u00f3n se nos dice que las llamas hicieron una especie de tienda alrededor de Policarpo sin llegar a tocarle. Por \u00faltimo el verdugo le atraves\u00f3 para ejecutar lo que las llamas no pudieron hacer. \u00abY cuando hizo esto sali\u00f3 una paloma, y mucha sangre, hasta tal punto que apag\u00f3 el fuego, y toda la multitud se maravill\u00f3 de la diferencia que hay entre los incr\u00e9dulos y los elegidos.\u00bb
De lo que no cabe duda es de que Policarpo muri\u00f3 como un m\u00e1rtir, testigo, de la fe.
No pod\u00eda ser un f\u00e1cil compromiso ser cristiano en Esmirna; y sin embargo la carta a Esmirna es una de las dos en las que el Cristo Resucitado alaba a la iglesia sin reservas.<\/p>\n ESMIRNA,
BAJO LA PRUEBA<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\nApocalipsis 2:8-11<\/span><\/strong> (continuaci\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\nLa iglesia de Esmirna ten\u00eda dificultades y era inminente que se le presentara otra prueba.<\/p>\n Hay tres cosas que dice la carta acerca de esta prueba.<\/p>\n (i) Es thlipsis, aflicci\u00f3n. Thlipsis <\/em>quer\u00eda decir originalmente estar oprimido bajo un peso. La presi\u00f3n de los acontecimientos recae sobre la iglesia de Esmirna.<\/p>\n(ii) Es pt\u00f3je\u00eda, pobreza. <\/em>En el Nuevo Testamento la pobreza y el Cristianismo est\u00e1n \u00edntimamente relacionados. \u00ab\u00a1Afortunados vosotros los pobres,\u00bb dijo Jes\u00fas (<\/em>Lc 6:20<\/span> ). <\/em>Pablo describ\u00eda a los cristianos de Corinto como pobres, pero que enriquec\u00edan a muchos (<\/em>2Co 6:10<\/span> ). <\/em>Santiago dice que Dios ha escogido a los pobres de este mundo para que sean ricos en la fe (<\/em>Stg 2:5<\/span> ).<\/em><\/p>\nEn griego hay dos palabras para pobreza. Pen\u00eda <\/em>describe la condici\u00f3n de una persona que no es rica, pero que, como los griegos lo defin\u00edan, satisfac\u00eda sus necesidades con el trabajo de sus manos. Como dec\u00eda Jorge Manrique, la sociedad constaba de dos clases: \u00abLos que viven por sus manos – y los ricos.\u00bb Pt\u00f3je\u00eda <\/em>describ\u00eda una destituci\u00f3n total. Se ha explicado de la siguiente manera: pen\u00eda <\/em>describe el estado de la persona que no tiene nada superfluo; pt\u00f3je\u00eda <\/em>describe el estado del que no tiene absolutamente nada.<\/p>\nLa pobreza del cristiano se deb\u00eda a dos factores. Al hecho de que la mayor parte de los cristianos pertenec\u00edan a la clase m\u00e1s baja de la sociedad. La sima entre la cumbre y el fondo de la escala social era muy pronunciada. Sabemos, por ejemplo, que los pobres se mor\u00edan literalmente de hambre en Roma cuando los vientos contrarios retrasaban la llegada de los barcos que tra\u00edan cereales de Alejandr\u00eda y no quedaban reservas.
Hab\u00eda otra raz\u00f3n para la pobreza de los cristianos. A veces sufr\u00edan el despojo de sus bienes (<\/em>He 10:34<\/span> ). <\/em>Hab\u00eda veces que la chusma pagana atacaba inesperadamente a los cristianos y les destrozaba las casas. La vida no era nada f\u00e1cil para los cristianos de Esmirna o de cualquier otro lugar del mundo antiguo.<\/p>\n(iii) Estaba el que los metieran en la c\u00e1rcel. <\/em>Juan predice un encarcelamiento de diez d\u00edas. <\/em>Esto no hay que tomarlo literalmente. Diez d\u00edas <\/em>pod\u00eda querer decir un breve tiempo que pasar\u00eda pronto. As\u00ed es que esta profec\u00eda es al mismo tiempo advertencia y promesa. El encarcelamiento se va a producir; pero el tiempo de la prueba, aunque agudo, ser\u00eda corto. Aqu\u00ed hay que notar dos cosas.<\/p>\n<\/p>\nLa primera, que era precisamente as\u00ed como se produc\u00edan las persecuciones. Los cristianos estaban fuera de la ley, pero la persecuci\u00f3n no era continua. Pod\u00eda ser que se dejara a los cristianos en paz bastante tiempo; pero en cualquier momento pod\u00eda ser que a un gobernador le diera la vena de aplicar la ley, o al gent\u00edo la de ponerse a gritar que se buscara a los cristianos -y entonces se produc\u00eda la tempestad. El terror de ser cristiano estaba en la inseguridad.
La segunda, la c\u00e1rcel no nos parece a nosotros tan terrible. Puede que dij\u00e9ramos: \u00ab\u00bfLa c\u00e1rcel? Bueno, eso no es tan malo como la muerte.\u00bb Pero en el mundo antiguo la c\u00e1rcel era algo as\u00ed como el preludio de la muerte. Uno estaba preso hasta que se le sacaba a ajusticiar.<\/p>\n ESMIRNA,
LA CAUSA DEL PROBLEMA<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\nApocalipsis 2:8-11<\/span><\/strong> (continuaci\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\nLos instigadores de la persecuci\u00f3n fueron los jud\u00edos. Una y otra vez vemos en Hechos <\/em>que los jud\u00edos influ\u00edan en las autoridades en contra de los predicadores cristianos. As\u00ed sucedi\u00f3 en Antioqu\u00eda (<\/em>Hch 13:50<\/span> ); <\/em>Iconio (<\/em>Hch 14:2<\/span>; <\/span>Hch 14:5<\/span> ); <\/em>Listra (<\/em>Hch 14:19<\/span> ), y Tesal\u00f3nica (<\/em>Hch 17:5<\/span> ).<\/em><\/p>\nLa historia de lo que sucedi\u00f3 en Antioqu\u00eda nos muestra c\u00f3mo consiguieron los jud\u00edos a menudo influir en las autoridades para que tomaran medidas contra los cristianos (<\/em>Hch 13:50<\/span> ). <\/em>En los alrededores de la sinagoga se reun\u00edan muchos \u00abtemerosos de Dios,\u00bb es decir, gentiles que no estaban dispuestos a llegar a la decisi\u00f3n de hacerse pros\u00e9litos y adoptar totalmente el juda\u00edsmo someti\u00e9ndose a la circuncisi\u00f3n, pero que se sent\u00edan atra\u00eddos por la pureza de la \u00e9tica jud\u00eda en comparaci\u00f3n con la vida pagana. Especialmente las mujeres eran atra\u00eddas al juda\u00edsmo por estas razones. A menudo se trataba de mujeres de la aristocracia, esposas de magistrados y de gobernadores, y era a trav\u00e9s de ellas c\u00f3mo los jud\u00edos llegaban a las autoridades y las induc\u00edan a perseguir a los cristianos.<\/p>\nJuan llama a los jud\u00edos la sinagoga de Satan\u00e1s, <\/em>tomando una expresi\u00f3n favorita de los jud\u00edos y aplic\u00e1ndosela a los mismos. Cuando los israelitas se reun\u00edan, les encantaba llamarse \u00bb la asamblea del Se\u00f1or\u00bb (<\/em>Nm 16:3<\/span> ; <\/em>Nm 20:4<\/span> ; <\/em>Nm 31:16<\/span> ). Sinagoga <\/em>es el griego synag\u00f3gu\u00e9, <\/em>que quiere decir literalmente asamblea o congregaci\u00f3n. Es como si Juan dijera: \u00bb Os llam\u00e1is la asamblea de Dios cuando de hecho sois la asamblea del diablo.\u00bb Una vez Juan Wesley dijo de ciertos hombres que presentaban una figura indigna de Dios: \u00bb Vuestro Dios es para m\u00ed el diablo.\u00bb Es algo terrible cuando la religi\u00f3n se convierte en el medio para cosas malas. Ha sucedido. En los d\u00edas de la Revoluci\u00f3n Francesa, Madame Roland lanz\u00f3 su famoso grito: \u00bb \u00a1Libertad, qu\u00e9 de cr\u00edmenes se cometen en tu nombre!\u00bb Ha habido tiempos tr\u00e1gicos en que eso se pod\u00eda decir de la religi\u00f3n.<\/p>\nSe sol\u00edan lanzar seis acusaciones contra los cristianos.<\/p>\n (i) Sobre la base de las palabras de la Comuni\u00f3n -\u00abesto es Mi cuerpo, esto es Mi sangre\u00bb- se difundi\u00f3 el rumor de que los cristianos eran can\u00edbales.
(ii) Como los cristianos llamaban a sus celebraciones agap\u00e9, la fiesta del amor, <\/em>se dec\u00eda que se trataba de org\u00edas.<\/p>\n(iii) Como el Cristianismo produc\u00eda a veces rotura en las familias cuando unos miembros se hac\u00edan cristianos y otros no, se acusaba a los cristianos de \u00abinvolucrarse en cuestiones familiares.\u00bb
(iv) Los paganos acusaban a los cristianos de ate\u00edsmo porque no pod\u00edan comprender un culto sin im\u00e1genes y porque negaban la existencia de los dioses paganos.
(v) A los cristianos se los acusaba de ser desafectos al r\u00e9gimen porque se negaban a decir: \u00abEl C\u00e9sar es el Se\u00f1or.\u00bb<\/p>\n (vi) A los cristianos se los acusaba de incendiarios porque anunciaban que el mundo acabar\u00eda en llamas.
No les era dif\u00edcil a los maliciosos diseminar peligrosas calumnias acerca de la Iglesia Cristiana.<\/p>\n ESMIRNA,
DERECHO Y DEMANDA DE CRISTO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\nApocalipsis 2:8-11<\/span><\/strong> (continuaci\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\nYa hemos visto que la iglesia de Esmirna se estaba enfrentando con dificultades, y con amenazas a\u00fan peores por venir. En vista de eso la carta a Esmirna empieza con dos t\u00edtulos impresionantes del Cristo Resucitado que revelan lo que \u00c9l le puede ofrecer a una persona que tiene que arrostrar una situaci\u00f3n como la que se le presentaba a los cristianos de Esmirna.
(i) Cristo es el Primero y el \u00faltimo. En el Antiguo Testamento ese era un t\u00edtulo que se aplicaba exclusivamente a Dios. \u00bb Yo soy el Primero y Yo soy el \u00faltimo\u00bb (1sa\u00edas 44:6; 48:12). <\/em>Este t\u00edtulo tiene dos aspectos. Para el cristiano es una promesa estupenda. Venga lo que venga, desde el primer d\u00eda de la vida hasta el \u00faltimo, el Cristo Resucitado est\u00e1 con nosotros. As\u00ed pues, \u00bfde qui\u00e9n o de qu\u00e9 hemos de tener miedo?<\/p>\nPero para los paganos de Esmirna era una advertencia. Amaban su ciudad, a la que llamaban \u00abla primera de Asia,\u00bb y todos y cada uno de ellos se esforzaban por ser mejores que sus vecinos. El Cristo Resucitado dijo: \u00abYo soy el Primero y el \u00daltimo.\u00bb Aqu\u00ed est\u00e1 la muerte del orgullo humano. Al lado de la gloria de Cristo todos los t\u00edtulos humanos son hueros, y todas las pretensiones humanas rid\u00edculas. Cuando el emperador romano Juliano, el Ap\u00f3stata, fracas\u00f3 en su intento de acabar con el Cristianismo y restaurar los viejos dioses del paganismo, y cuando lleg\u00f3 a la muerte en el intento, dijo: \u00abEl desplazar a Cristo del lugar supremo no era para m\u00ed.\u00bb
(ii) Cristo es el Que fue muerto y est\u00e1 vivo otra vez. Los tiempos del verbo tienen una importancia capital. En griego para fue <\/em>es guen\u00f3menos, <\/em>que quiere decir el que lleg\u00f3 a ser. <\/em>Describe lo que podr\u00edamos llamar una fase pasada. Cristo lleg\u00f3 a estar muerto; fue un episodio por el que pas\u00f3. En griego el verbo que traduce la versi\u00f3n Reina-Valera por vivi\u00f3 <\/em>es el aoristo, que describe una acci\u00f3n que se completa en el pasado. La traducci\u00f3n correcta es volvi\u00f3 otra vez a la vida, <\/em>como dicen muchas traducciones modernas, haciendo referencia al suceso de la Resurrecci\u00f3n. El Cristo Resucitado es el Que experiment\u00f3 la muerte y volvi\u00f3 otra vez a la vida en el acontecimiento triunfal de la Resurrecci\u00f3n, y est\u00e1 vivo para siempre. Tambi\u00e9n esto tiene dos aspectos.<\/p>\n(a) <\/em>El Cristo Resucitado es el Que ha experimentado <\/em>lo peor que la vida Le pod\u00eda hacer. Muri\u00f3 en la agon\u00eda de la Cruz. Fuera lo que fuera lo que les sucediera a los cristianos de Esmirna, Jesucristo hab\u00eda pasado por ello. \u00c9l puede ayudar porque sabe lo que es la vida en su peor aspecto, y ha experimentado la amargura de la muerte, y de la muerte de Cruz.<\/p>\n(b) <\/em>El Cristo Resucitado ha conquistado <\/em>lo peor que la vida puede hacer. Ha triunfado del dolor y de la muerte; y nos ofrece y abre a trav\u00e9s de S\u00ed mismo el camino de la vida victoriosa.<\/p>\nEn este pasaje hay tambi\u00e9n una demanda, la de la lealtad, <\/em>ser leales hasta cuando sea la muerte el precio que se haya de pagar. La lealtad era una cualidad de la que sab\u00eda algo el pueblo de Esmirna, porque su ciudad se hab\u00eda jugado el todo por el todo con Roma cuando la grandeza de Roma no era m\u00e1s que una posibilidad lejana, y nunca hab\u00eda vacilado en su fidelidad, en la calma y en las tormentas. Si se colocaran todas las otras nobles cualidades de la vida en el otro platillo de la balanza, todav\u00eda las superar\u00eda la lealtad. R. L. Stevenson le ped\u00eda a Dios que \u00aben todos los vaivenes de la fortuna, y hasta las puertas de la muerte,\u00bb fu\u00e9ramos \u00ableales y cari\u00f1osos unos con otros.\u00bb<\/p>\n<\/p>\n ESMIRNA
LA RECOMPENSA PROMETIDA<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\nApocalipsis 2:8-11<\/span><\/strong> (conclusi\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\nJesucristo no quedar\u00e1 en deuda con nadie, y el serle leal reporta su propia recompensa. En este pasaje se mencionan dos recompensas.
(i) Est\u00e1 la corona de la vida. <\/em>Una y otra vez se menciona en el Nuevo Testamento la corona del cristiano. Aqu\u00ed y en Stg 1:12<\/span> se menciona la corona de la vida. <\/em>Pablo habla de la corona de la integridad (<\/em>2 Timoteo 4:8<\/span> ), <\/em>y de la corona de que enorgullecerse (<\/em>1Ts 2:19<\/span> ). <\/em>Pedro menciona la corona de la gloria (<\/em>1Pe 5:4<\/span> ). <\/em>Pablo contrasta la corona inmortal del cristiano con la corona caduca de laurel que era el premio del vencedor en los juegos atl\u00e9ticos (1Co 9:25<\/span> ), y Pedro menciona otra vez la corona imperecedera de la gloria (1Pe 5:4<\/span> ).<\/p>\nDe en cada una de estas frases quiere decir que consiste en. <\/em>Ganar la corona de la justicia o de la gloria o de la vida es ser coronado con la integridad o la gloria o la vida. Pero debemos entender la idea que hay detr\u00e1s de esta palabra corona (st\u00e9fanos). <\/em>En griego hay dos palabras para corona: di\u00e1d\u00e9ma, <\/em>que es la corona real, y st\u00e9fanos, <\/em>que conlleva las ideas de gozo <\/em>y de victoria. <\/em>No es la corona real la que se le ofrece al cristiano, sino la corona del gozo y de la victoria. St\u00e9fanos <\/em>tiene muchas asociaciones, y todas ellas contribuyen algo a la riqueza de pensamiento que conlleva.<\/p>\n(a) <\/em>Lo primero que se nos viene a la mente es la corona del vencedor en los juegos atl\u00e9ticos. Esmirna celebraba unos juegos que eran famosos en toda Asia. Como en los juegos ol\u00edmpicos, la recompensa que recib\u00eda el atleta vencedor era una corona de laurel. El cristiano puede ganar la corona de la victoria en la contienda de la vida.<\/p>\n(b) <\/em>Cuando uno hab\u00eda realizado su trabajo de magistrado fielmente, al final del tiempo que estaba en activo se le conced\u00eda una corona. El que sirva fielmente a Jesucristo y a sus semejantes a lo largo de toda su vida recibir\u00e1 su corona.<\/p>\n(c) En el mundo pagano era costumbre ponerse coronas de flores en los banquetes. Al final del d\u00eda, si el cristiano ha sido leal, tendr\u00e1 el gozo de sentarse como invitado en el banquete de Dios.
(d) Los adoradores paganos ten\u00edan la costumbre de ponerse coronas cuando iban a los templos de sus dioses. Al final del d\u00eda, si el cristiano ha sido fiel, tendr\u00e1 el gozo de entrar a la presencia m\u00e1s \u00edntima con su Dios.<\/p>\n (e) <\/em>Algunos investigadores han visto en esta corona una referencia al halo o nimbo que se suele poner en los cuadros alrededor de la cabeza de los seres divinos o de los santos. Si es as\u00ed, quiere decir que el cristiano, si es fiel, ser\u00e1 coronado con la vida que pertenece a Dios mismo. Como dijo Juan: \u00bb Seremos semejantes a \u00c9l, porque Le veremos como \u00c9l es en realidad\u00bb (<\/em>1Jn 3:2<\/span> ).<\/em><\/p>\nEn esta vida puede ser que la lealtad del cristiano le traiga una corona de espinas; pero en la vida por venir le reportar\u00e1 la corona de la gloria.
(ii) Cipriano usa dos grandes frases para describir a los que son fieles hasta la muerte. Los describe como \u00bb ilustres en la her\u00e1ldica de un nombre bueno,\u00bb y los llama \u00bb la cohorte vestida de blanco de los soldados de Cristo.\u00bb A los fieles se les hace todav\u00eda otra promesa: no sufrir\u00e1n ning\u00fan da\u00f1o de la muerte segunda. La segunda muerte <\/em>es una frase misteriosa que no aparece nada m\u00e1s que aqu\u00ed y en Ap 20:6<\/span> , Ap 20:14<\/span> ; Ap 21:8<\/span> . Los rabinos hablaban de \u00bb la segunda muerte que padecen los malvados en el siglo venidero.\u00bb La frase puede tener uno de dos or\u00edgenes.<\/p>\n(a) <\/em>Los saduceos cre\u00edan que despu\u00e9s de la muerte no hay absolutamente nada; los epic\u00fareos manten\u00edan la misma doctrina. Esta creencia se encuentra hasta en el Antiguo Testamento, porque el libro pesimista del Eclesiast\u00e9s <\/em>fue la obra de un saduceo. \u00abMejor es perro vivo que le\u00f3n muerto; porque los que viven saben que han de morir, pero los muertos no saben nada\u00bb (<\/em>Ec 9:4<\/span> s). <\/em>Para los saduceos y los epic\u00fareos la muerte era la extinci\u00f3n. Para el jud\u00edo ortodoxo esto era demasiado simple, porque quer\u00eda decir que al sabio y al necio les esperaba el mismo fin (<\/em>Ec 2:15<\/span> s; 9: 2). <\/em>Ellos, por tanto, llegaron a creer que hab\u00eda, por as\u00ed decirlo, dos muertes -la muerte f\u00edsica que ha de pasar toda persona, y despu\u00e9s otra muerte que era el juicio de Dios.<\/p>\n(b) Esto est\u00e1 \u00edntimamente relacionado con las ideas que hemos tocado cuando estudiamos la palabra para\u00edso (2:7). <\/em>Vimos que muchos de los pensadores jud\u00edos y cristianos primitivos cre\u00edan que hab\u00eda un estado intermedio en el que permanec\u00edan todas las personas hasta el Juicio Final. En ese caso, no cabe duda que habr\u00eda dos muertes: la muerte f\u00edsica, que es inevitable, y la muerte espiritual, por la que pasar\u00edan los malvados despu\u00e9s del Juicio Final.<\/p>\nAcerca de tales cosas no se nos ha concedido poder hablar con seguridad; pero, cuando Juan dec\u00eda que los fieles no sufrir\u00edan da\u00f1o de la segunda muerte se refer\u00eda exactamente a lo mismo que Pablo cuando dec\u00eda que nada en la vida ni en la muerte, en el tiempo o en la eternidad puede separar de Jesucristo a los que Le aman. Esa persona est\u00e1 a salvo de todo lo que la vida o la muerte le puedan hacer (<\/em>Rm 8:38<\/span> s).
<\/em><\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n\u2014 Esmirna:<\/b><\/i> Ciudad situada al norte de \u00c9feso, en la costa del mar Egeo. Actualmente se llama Izmir.<\/p>\nFuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n La carta a la iglesia en Esmirna<\/p>\n Esmirna era un puerto mar\u00edtimo y su prosperidad, gracias a esa ubicaci\u00f3n, estaba bien establecida antes de los tiempos cristianos y sigue hasta hoy con el nombre de Ismir. La primera ciudad con ese nombre fue destruida en el a\u00f1o 600 a. de J.C. y fue reconstruida por el sucesor de Alejandro Magno. La imagen del f\u00e9nix, el ave legendaria que se levanta de las cenizas de la destrucci\u00f3n, se aplicaba a Esmirna. Este no es el \u00fanico caso de una iglesia que reflejaba la historia de la ciudad en la que estaba ubicada. Hay un tema que domina esta breve carta, el del sufrimiento en la persecuci\u00f3n. Eso lleva al saludo del Se\u00f1or en la frase inicial: El primero y el \u00faltimo, el que estuvo muerto y vivi\u00f3, dice estas cosas. Se recuerda a la iglesia que su Se\u00f1or es el conquistador de la muerte y ha vencido en favor de ellos. Ocurr\u00eda que uno de los m\u00e1s conocidos cristianos de la iglesia primitiva probablemente ya estaba en la congregaci\u00f3n cuando se ley\u00f3 esta carta. Era Policarpo, que luego lleg\u00f3 a ser obispo de Esmirna y fue martirizado alrededor del a\u00f1o 160. Cuando en su juicio se le orden\u00f3 que maldijera a Cristo, declar\u00f3 que lo hab\u00eda servido durante 86 a\u00f1os y s\u00f3lo hab\u00eda recibido la bendici\u00f3n de \u00e9l, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda traicionar a su rey?<\/p>\n 9 La tribulaci\u00f3n y la probreza de los cristianos de Esmirna posiblemente se deb\u00edan a las persecuciones que hab\u00edan sufrido (al respecto, ver Heb. 10:32-34 y contrastarlo con lo que se dice a los laodicenses en 3:17). La blasfemia de los jud\u00edos de Esmirna es caracter\u00edstica de la amargura jud\u00eda contra los cristianos de aquella ciudad, y otros autores hacen menci\u00f3n de ella. Estos jud\u00edos habr\u00edan aprovechado para informar contra los cristianos. La iglesia de Esmirna m\u00e1s tarde cit\u00f3 los alegatos de los jud\u00edos de que Policarpo resist\u00eda a la religi\u00f3n del Estado; hablaron de \u00e9l como \u201cel maestro de Asia, el padre de los cristianos, el derribador de nuestros dioses, que ense\u00f1a a muchos a no sacrificar ni adorar\u201d. Tales personas ya no merec\u00edan tener ese nombre \u201cjud\u00edo\u201d, sino que se hab\u00edan transformado en una sinagoga de Satan\u00e1s (cf. N\u00fam. 16:3, donde dice \u201cla sinagoga del Se\u00f1or\u201d en la LXX). El nombre Satan\u00e1s significa un acusador, blasfemador; este grupo de jud\u00edos se aproximaba a ese car\u00e1cter. Naturalmente esto no es una indicaci\u00f3n del criterio de Juan sobre los jud\u00edos, pues \u00e9l mismo lo era. Refleja la profundidad de la apostas\u00eda a la que se hab\u00eda hundido esta congregaci\u00f3n.<\/p>\n 10 El diablo por medio de sus instrumentos enviar\u00e1 a la c\u00e1rcel a algunos cristianos de Esmira, y su persecuci\u00f3n durar\u00e1 diez d\u00edas. La prisi\u00f3n no era un lugar de castigo, sino un lugar donde esperar la sentencia, sea a trabajos forzados en una mina de sal, deportaci\u00f3n o muerte. La persecuci\u00f3n ser\u00e1 corta, pero bastar\u00e1 para que algunos paguen el sacrificio final. Si era as\u00ed, quedaba la seguridad de la corona de la vida de parte del Se\u00f1or, o sea la rama de laurel para el vencedor en los juegos, que consistir\u00e1 (en su aplicaci\u00f3n) en la vida en el reino de Dios.<\/p>\n 11 El consuelo del vencedor es que jam\u00e1s recibir\u00e1 da\u00f1o de la muerte segunda. Esa es una expresi\u00f3n jud\u00eda, que contrasta a la muerte que debemos sufrir todos con el destino de aquellos que nunca escapar\u00e1n de su poder, ya sea porque son indignos de la resurrecci\u00f3n de la muerte, ya sea porque sufrir\u00e1n el juicio en el fin de los tiempos (21:8 significa ser echado al lago de fuego). Tal condenaci\u00f3n significa morir dos veces. Los de Esmirna han de recordar que morir a causa de la ira humana es poco si se compara con el sufrimiento del juicio de Dios.<\/p>\n Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\nREFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n s 90 Rev 2:1<\/p>\n t 91 Rev 1:17<\/p>\n u 92 Rom 14:9<\/p>\n Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n Esmirna. Esta ciudad estaba situada 50 km al norte de Efeso. Ten\u00eda una poblaci\u00f3n jud\u00eda que era muy hostil al cristianismo (vers. 9).<\/p>\n Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n\n8 (1)<\/strong> La palabra griega significa mirra<\/em>, y la mirra representa sufrimiento. Por consiguiente, la iglesia en Esmirna era una iglesia sufriente. Representa a la iglesia bajo la persecuci\u00f3n del Imperio Romano, desde la \u00faltima parte del primer siglo hasta la primera parte del siglo cuarto. <\/p>\n<\/p>\n\n8 (2)<\/strong> En los sufrimientos, la iglesia debe saber que el Se\u00f1or es el Primero y el Ultimo, el que existe siempre y nunca cambia. En cualquier clase de persecuci\u00f3n, el Se\u00f1or permanece igual; nada puede precederle, y nada puede existir despu\u00e9s de El. Todas las cosas est\u00e1n dentro de los l\u00edmites de Su control. <\/p>\n<\/p>\n\n8 (3)<\/strong> Y revivi\u00f3 <\/em> se refiere a la resurrecci\u00f3n. El Se\u00f1or sufri\u00f3 la muerte y vivi\u00f3 de nuevo. El entr\u00f3 en la muerte, pero la muerte no pudo retenerle ( Hch_2:24) porque El es la resurrecci\u00f3n ( Jua_11:25). La iglesia sufriente tambi\u00e9n necesita conocerle como tal, a fin de poder resistir cualquier clase de padecimiento. Por muy severos que sean los sufrimientos, la iglesia seguir\u00e1 viva. La vida de resurrecci\u00f3n de Cristo puede resistir la muerte. <\/p>\nFuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\nEsmirna<\/i><\/b>. Una ciudad portuaria, a unos 56 km. al N de \u00c9feso (la Izmir de hoy). Era un centro del culto imperial de Roma.<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n Primero… Postrero…<\/b><\/i> \u2192 Isa 44:6<\/span><\/span>; Isa 48:12<\/span><\/span>; Apo 1:17<\/span><\/span>; Apo 22:13<\/span><\/span>.<\/p>\nFuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\nM10 Los verbos en aoristo de la \u00faltima cl\u00e1usula de este vers\u00edculo tienen una idea de comienzo: Cristo muri\u00f3 y brot\u00f3 a la vida (comp. TGr151). <\/p>\n Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n g Isa 44:6<\/span>; Isa 48:12<\/span>; Rev 1:17<\/span>; Rev 22:13<\/span>.<\/p>\n 2.8 Lit. vivi\u00f3.<\/em><\/p>\nFuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"\u201cEscribe al \u00e1ngel de la iglesia en Esmirna: El primero y el \u00faltimo, el que estuvo muerto y vivi\u00f3, dice estas cosas: LA IGLESIA DE CRISTO EN ESMIRNA (Pobre, pero \u00abrica\u00bb) SALUDO E IDENTIFICACION: 2:8 \u2014 Y escribe al \u00e1ngel de la iglesia en Esmirna: El primero y el postrero, el que estuvo muerto y … Continuar leyendo \u00abComentario de Apocalipsis 2:8 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-31353","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31353","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=31353"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31353\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=31353"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=31353"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=31353"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}} |