\n| \n (Gr. \u00a0<\/span>ehpt\u00e1 pne\u00fama<\/span>) (<\/span>Apo 1:4<\/span><\/span>;<\/span> Apo 3:1<\/span><\/span>;<\/span> Apo 4:5<\/span><\/span>;<\/span> Apo 5:6<\/span><\/span>) # en Strong<\/span> G2033<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>G4151<\/span><\/span>: Este t\u00e9rmino connota al \u00abEsp\u00edritu s\u00e9ptuplo\u00bb. Puesto que el n\u00famero siete simboliza la totalidad, esta descripci\u00f3n del Esp\u00edritu divino ejemplifica la energ\u00eda s\u00e9ptupla del Esp\u00edritu Santo, su energ\u00eda perfecta, completa y universal. El t\u00e9rmino s\u00e9ptuplo corresponde probablemente a la referencia anterior a las siete iglesias. El Esp\u00edritu de Dios es uno en su esencia, pero numeroso en su influencia y gracia. El origen de esta expresi\u00f3n podr\u00eda ser una interpretaci\u00f3n popular de<\/span> Isa 11:1<\/span><\/span>,<\/span> Isa 11:2<\/span><\/span>, en el AT. en griego, la cual se tom\u00f3 como referencia para las siete bendiciones espirituales.<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\nDESPU\u00c9S DE ESTO.<\/b> Muchos expositores b\u00edblicos creen que en este punto de Apocalipsis Cristo ya ha sacado del mundo a los fieles vencedores de sus iglesias. Eso comprobar\u00eda de por s\u00ed que el arrebatamiento de la verdadera iglesia (v\u00e9anse Jua 14:3<\/span>, nota, y el ART\u00cdCULO EL ARREBATAMIENTO, P. 1724. [1Ts 4:16-17<\/span>]<\/span>) precede al per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n (caps. Apo 6:1-17<\/span>; Apo 7:1-17<\/span>; Apo 8:1-13<\/span>; Apo 9:1-21<\/span>; Apo 10:1-11<\/span>; Apo 11:1-19<\/span>; Apo 12:1-17<\/span>; Apo 13:1-18<\/span>; Apo 14:1-20<\/span>; Apo 15:1-8<\/span>; Apo 16:1-21<\/span>; Apo 17:1-18<\/span>; Apo 18:1-24<\/span>). Se cree que es as\u00ed por las razones siguientes:<\/p>\n(1) Comenzando con Apo 4:1<\/span>, los t\u00e9rminos \u00abiglesia\u00bb o \u00abiglesias\u00bb no vuelven a aparecer sino hasta Apo 22:16<\/span>.<\/p>\n(2) La esposa de Cristo (i.e., la iglesia) aparece en el cap. Apo 19:1-21<\/span> ya con Cristo en el cielo antes que \u00c9l regrese a la tierra a juzgar la maldad y a reinar en el reino milenario (v\u00e9ase Apo 20:4<\/span>, nota).<\/p>\n(3) La promesa que se le da a la iglesia de Filadelfia de guardarla de la hora de la prueba a nivel mundial se aplica a todos los creyentes que se mantienen fieles a Cristo antes de la tribulaci\u00f3n (v\u00e9ase Apo 3:10<\/span>, nota).<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n Segunda parte: Las visiones prof\u00e9ticas sobre el futuro, 4:1-22:5.
\n E sta segunda parte del Apocalipsis anuncia las cosas que han de suceder despu\u00e9s de esto l, y abarca casi todo el cuerpo del libro. La idea central de esta segunda parte es el misterio del reino de Dios, que se manifestar\u00e1 al toque de la s\u00e9ptima trompeta 2. Cuando comienza a realizarse este misterio, el diablo prepara una gran persecuci\u00f3n, que terminar\u00e1 con el juicio de los perseguidores (c.18-19) y la venida del reinado de mil a\u00f1os (20:1-6). Acabado el per\u00edodo de mil a\u00f1os, el diablo vuelve de nuevo a hacer la guerra a los santos. Pero es vencido por Cristo, y entonces tiene lugar el juicio final y las bodas del Cordero (20:7-22:5). Los cap\u00edtulos 4-11 pueden considerarse como una especie de introducci\u00f3n a la gran profec\u00eda de toda la segunda parte, que comienza propiamente en el cap\u00edtulo 12. El profeta nos presenta primeramente, en los cap\u00edtulos 4-5, el escenario, o sea la corte del cielo, desde donde Dios Padre y el Cordero redentor dominan todos los sucesos de la historia que va a narrar. Despu\u00e9s viene la apertura de los siete sellos por el Cordero (c.6-7), que prepara las escenas de las siete trompetas (c.8-11), las cuales dan principio a la realizaci\u00f3n del misterio de Dios.<\/p>\n Visiones Introductorias a la Parte Prof\u00e9tica, c. 4-5.
\n San Juan, antes de comenzar a hablar de las cosas futuras, tiene una visi\u00f3n, en la cual ve el cielo. Y en el cielo ve un trono sobre el cual estaba sentado el Se\u00f1or omnipotente rodeado de toda su corte celeste (4:1-11). Despu\u00e9s ve tambi\u00e9n en el mismo cielo al Cordero redentor, que toma en su mano la gu\u00eda de la historia, que va a ser revelada a Juan (5:1-14). Las descripciones de San Juan est\u00e1n inspiradas en otras descripciones, bastante parecidas, que se encuentran en muchos ap\u00f3crifos. Sin embargo, San Juan ha transformado lo que \u00e9l copiaba: ha simplificado y ha dado mayor firmeza a las descripciones apocal\u00edpticas, d\u00e1ndoles una majestad y un sentido religioso que no pose\u00edan 3.<\/p>\n 1 T\u00e1cito, Arma\/Est 2:47; Est 4:55. – 2 Herodoto, 1:55; Esquilo, Los persas 45. Cf. H. Butler, Sardis (Princeton 1922-1930); G. Hanfmann, Sardis: Illustrated London News 234 \u00dc959) 924; Basor 154 (1959) 5-35- – 3 Rev 1:20. – 4 Cf. Rev 1:4. – 5 Hec 2:33; Jua 16:14; E- B. Allo, o.c. p.47. – 6 Jua 16:7.143. – 7 Jua 14:16.26. – 8 Tob 12:15. – 9 Algunos autores creen que se da aqu\u00ed un juego de palabras: tiene nombre de vivo (\u03cc\u03c4\u03b9 \u03b6\u03c15), que pudiera hacer referencia al nombre del obispo, llamado tal vez Z\u00f3simo, \u201cel que vive.\u201d Cf. S. Bartina, o.c. p.643. – 10 Mat 24:42-51; Mat 25:13; Mar 13:35; Lev 12:39ss; cf. 1Te 5:2; 2Pe 3:10. – 11 Cf. E. B. Allo, o.c. p.47. – 12 Rev 19:14; Rev 15:6; Rev 1:12-17. – 13 Cf. 1Jn 2:133; 1Jn 5:4s. – 14 Rev 7:9.135. – 15 Exo 32:32-33; Sal 69:29. – 16 C f . Isa 4:3. – 17 Dan 12:1. Cf. J. Bonsirven, Le Juda\u00edsme palestinien I p.iSgss. – 18 Cf. Mat 10:32; Luc 10:20; Flp 4:3; Rev 20:11-15; Rev 21:27. – 19 Cf. Luc 9:26. – 20 San Ignacio De Ant., Ad Phil. 3:5:10. V\u00e9anse W. Ramsay, Hist\u00f3rica! Geography of Asia Minor (Londres 1890) p.121; V. Tshrerikower, Die hellenistischen Stddtengr\u00fcndungen von Alexander der Gross bis auf die Romerzeit (Lipsias 1927) p.17955; Dictionnairede la Bible de Vigouroux, art. Philadelphia 5:261. – 21 Gf. Mar 1:24; Luc 1:35; Luc 4:34; Jua 6:69; Hec 3:14 – 22 Mt 24:35. – 23 Cf. Jua 1:9; Jua 4:23; Jua 7:28; Jua 15:1; Jua 17:3; 1Jn 2:8; 1Jn 5:20; Rev 3:14; Rev 6:10; Rev 16:7; Rev 19:2.9.11; 21,5s. – 24 Mat 16:19. – 24 Mat 16:19. – 25 1Co 16:9; 2Co 2:12; Col 4:3. – 26 AdPhilad.3,i. – 27 Isa 43:4. Cf. C. spicq, \u00e1gape III p.iao. – 28 Rom 11:25-27. – 29 Cf. Rev 21:22. – 30 Gf. Efe 2:21. – 31 Gf. 1Re 7:15-21; 2Cr 3:15-17. – 32 7:3; 14:1; 22:4. – 33 Ant. lud. 14:10:20. – 34 Cf. T\u00e1cito, \u00e1rmales 14:29. – 35 Cf. W. M. Ramsay, The Cities and Bishoprics ofPhrygia (Oxford 1895) I 1-83.34235; II 512ss.542ss.785ss; E. Beurlier, Laodic\u00e9e, en Dict. de la Bible 4:86. – 36 E. B. Allo, o.c. p.57. – 37 Col 2:1; Col 4:13-16; cf. Hec 19:10. – 38 El ‘Amen hebreo vale tanto como firme, fiel, que inspira confianza. – 39 Jua 1:3 – 40 Rev 1:18. – 41 Col 1:15.16.18. – 42 Col 4:16. – 43 A prop\u00f3sito de la tibieza de los laodicenses se pueden consultar J. Alonso, El sentido de tibieza en la recriminaci\u00f3n de la iglesia de Laodicea: Miscel\u00e1nea Comillas 19 (1953) 121-130; El estado de tibieza espiritual en relaci\u00f3n con el mensaje del Se\u00f1or a Laodicea (Comillas 1955) 94; J. B. Bauer, Salvator nihil m\u00e9dium amat (Rev 3:15; Mat 25:29; Heb 4:12): VD 34 (1956) 352-355- – 44 Cf. Col 1:27; Col 2:3. De los polvos frigios empleados como colino nos hablan varios autores antiguos: Horacio, Satir. 1:5.30; Juvenal, 6.579; Celso, 6.7; 7:74. – 45 Pro 3:12. – 46 Cf. Pro 13:24; Job 5:17; v\u00e9ase 1Co 11:32; Heb 12:6ss. – 47 Cf. Can 5:2. – 48 Cf. Lev 24:13-35. – 49 Cf. Lev 14:15; Isa 25:6. – 50 E. B. Allo, o.c. p.s6. – 51 1Jn 41:16. – 52 Rev 20:4. – 53Jn 1:5 :27 – 54 Mat 19:28.<\/p>\n Cap\u00edtulo 4.<\/p>\n El Dios omnipotente y su corte,Mat 4:1-11.
\n 1 Despu\u00e9s de estas cosas tuve una visi\u00f3n, y vi una puerta abierta en el cielo, y la voz, aquella primera que hab\u00eda o\u00eddo como de trompeta, me hablaba y dec\u00eda: Sube ac\u00e1 y te mostrar\u00e9 las cosas que han de acaecer despu\u00e9s de \u00e9stas* 2 Al instante fui arrebatado en esp\u00edritu y vi un trono colocado en medio del cielo, y sobre el trono, uno sentado. 3 El que estaba sentado parec\u00eda semejante a la piedra de jaspe y a la sard\u00f3nica, y el arco iris que rodeaba el trono parec\u00eda semejante a una esmeralda.4 Alrededor del trono vi otros veinticuatro tronos, y sobre los tronos estaban sentados veinticuatro ancianos, vestidos de vestiduras blancas y con coronas de oro sobre sus cabezas. 5 Sal\u00edan del trono rel\u00e1mpagos, y voces, y truenos, y siete l\u00e1mparas de fuego ard\u00edan delante del trono, que eran los siete esp\u00edritus de Dios. 6 Delante del trono hab\u00eda como un mar de vidrio semejante al cristal, y en medio del trono y en rededor de \u00e9l, cuatro vivientes, llenos de ojos por delante y por detr\u00e1s. 7 El primer viviente era semejante a un le\u00f3n, el segundo viviente, semejante a un toro, el tercero ten\u00eda semblante como de hombre y el cuarto era semejante a un \u00e1guila voladora. 8 Los cuatro vivientes ten\u00edan cada uno de ellos seis alas, y todos en torno y dentro estaban llenos de ojos, y no se daban reposo d\u00eda y noche, diciendo: Santo, Santo, Santo es el Se\u00f1or Dios todopoderoso, el que era, el que es y el que viene. 9 Siempre que los vivientes daban gloria, honor y acci\u00f3n de gracias al que est\u00e1 sentado en el trono, que vive por los siglos de los siglos, 10 los veinticuatro ancianos ca\u00edan delante del que est\u00e1 sentado en el trono, y se postraban ante el que vive por los siglos de los siglos, y arrojaban sus coronas delante del trono, diciendo: 11 Digno eres, Se\u00f1or, Dios nuestro, de recibir la gloria, el honor y el poder, porque t\u00fa creaste todas las cosas y por tu voluntad existen y fueron creadas.<\/p>\n San Juan es transportado en esp\u00edritu al cielo4, en donde permanecer\u00e1 hasta el cap\u00edtulo 10. All\u00ed contemplar\u00e1 las cosas celestiales y el anuncio de los sucesos futuros que tendr\u00edan lugar sobre la tierra. El cielo es considerado – siguiendo la concepci\u00f3n de los antiguos babilonios – como una b\u00f3veda s\u00f3lida, en la cual se abren puertas de acceso 5. Por una de ellas entra San Juan en el cielo, en donde Dios habita con su corte celestial. Pero antes de entrar oye una voz, que era la misma que hab\u00eda o\u00eddo antes 6. Era la voz de Cristo revelador que aqu\u00ed va a hacer de gu\u00eda de Juan. Hasta ahora Jesucristo le ha mostrado cosas que son 7; mas en adelante le va a mostrar las cosas que han de acaecer en el futuro (v.1). Estas ser\u00e1n de grande importancia para la Iglesia y para el mundo. Por eso, el vidente de Patmos ha de poner la mayor atenci\u00f3n posible a lo que viere y oyere. Esta es una especie de introducci\u00f3n muy propia de los escritos apocal\u00edpticos jud\u00edos.
\nAl entrar en el cielo, lo primero que ve Juan es un trono, y a uno que esta sentado en ese trono (v.2), rodeado de sus asistentes. La descripci\u00f3n que nos ofrece San Juan de la corte de Dios est\u00e1 inspirada en las visiones de los profetas Isa\u00edas, Ezequiel y Daniel, y tiene tambi\u00e9n puntos de contacto con las descripciones de la apocal\u00edptica jud\u00eda. Pero es m\u00e1s original que \u00e9sta. Es, adem\u00e1s, relativamente sobria y llena de grandeza y de significaci\u00f3n. Dios aparece como el Se\u00f1or del universo y de los siglos. En el cielo, desde donde son dirigidos todos los sucesos del universo, Juan ver\u00e1 c\u00f3mo el Se\u00f1or Dios omnipotente confiere al Cordero el poder de su reino 8. Sin embargo, San Juan evita el nombrar y el describir en forma humana a aquel que est\u00e1 sentado sobre el trono, el cual habita en una luz inaccesible, y al que nadie ha visto ni puede ver 9. El autor sagrado tiene conciencia de ver solamente figuras de realidades invisibles. Por eso evita, m\u00e1s todav\u00eda que Ezequiel – en el que se inspira especialmente nuestro autor -, toda descripci\u00f3n antropom\u00f3rfica de la divinidad. De ah\u00ed que no diga como Ezequiel: sobre el trono hab\u00eda \u201cuna figura semejante a un hombre que se ergu\u00eda sobre \u00e9l; y lo que de \u00e9l aparec\u00eda, de cintura arriba, era como el fulgor de un metal resplandeciente, y de cintura abajo, como el resplandor del fuego, y todo en derredor suyo resplandec\u00eda\u201d10. San Juan, para indicar misteriosamente la divina presencia, recurre al resplandor de piedras preciosas y del arco iris (v.3). Tambi\u00e9n el profeta Ezequiel representa el trono de Dios rodeado de un resplandor como el del arco iris n. Probablemente el jaspe ser\u00eda transl\u00facido, como un cristal; la sard\u00f3nica deb\u00eda de ser de color rojizo muy intenso y, finalmente, el arco iris aparec\u00eda con color esmeralda en sus diversos matices. Los autores b\u00edblicos imaginaban la Divinidad rodeada por un halo de luz verde que la cubr\u00eda como si fuera un manto 12. San Juan muestra un gusto especial por los colores vivos 13; manifest\u00e1ndose, al mismo tiempo, como un maravilloso colorista.
\nLos reyes de la tierra sol\u00edan tener un consejo de ancianos 14 que les asist\u00edan en el gobierno del reino. Pues bien, al rey del cielo y de la tierra no le pod\u00eda faltar este elemento de ornato – aunque en realidad como Dios sapient\u00edsimo no necesite de su consejo – para dar realce a la majestad de su corte. Los veinticuatro ancianos del v.4 forman como un senado de honor que rodea el trono de Dios. Se discute entre los autores qui\u00e9nes sean estos ancianos. Para unos ser\u00edan hombres glorificados o santos del Antiguo Testamento 15. Para otros habr\u00eda que identificarlos con los doce patriarcas y los doce ap\u00f3stoles, que simbolizar\u00edan al Antiguo y Nuevo Testamento. Otros ven en el n\u00famero veinticuatro un n\u00famero simb\u00f3lico, que estar\u00eda inspirado en las veinticuatro clases sacerdotales que serv\u00edan en el templo. Sin embargo, teniendo en cuenta que en esta primera parte de la visi\u00f3n Dios se presenta simplemente como Creador (cf. v.6-8.n), creemos m\u00e1s conforme con el contexto ver en los veinticuatro ancianos angeles a quienes Dios ha confiado el gobierno de los tiempos. \u201cSon – dice el P. Alio – como \u00e1ngeles custodios universales.\u201d16 Est\u00e1n sentados en sus tronos, vestidos de blanco y con una corona de oro sobre sus cabezas. Todo esto simboliza su poder y su gran dignidad. Las vestiduras blancas significan el triunfo y la pureza. Las coronas simbolizan su autoridad y la parte que toman en el gobierno del mundo. Y son ancianos por su gobierno secular. Pero no s\u00f3lo reinan, sino que tambi\u00e9n ejercen oficios sacerdotales en la liturgia celeste 17. \u201cEst\u00e1n – como dice el P. Alio – a la cabeza de la iglesia celeste, y por eso representan idealmente a la humanidad rescatada, cuyas oraciones ellos ofrecen a Dios 18. Se los ver\u00e1 asociarse sin cesar a los sucesos de la tierra y al progreso del reino de Dios\u201d 19. Tambi\u00e9n pudiera suceder que San Juan los llamara ancianos, \u03c0\u03c1\u03b5\u03c3\u03b2\u03cd\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03b9, por este motivo. El n\u00famero de veinticuatro corresponde a las doce horas del d\u00eda, sumadas a las doce de la noche. En las ruinas de algunas sinagogas antiguas se han encontrado representaciones del tiempo, bajo el s\u00edmbolo de los doce signos del Zod\u00edaco, de los doce meses y de las cuatro estaciones del a\u00f1o. Por donde se ve que la idea de que el tiempo toma tambi\u00e9n parte en la glorificaci\u00f3n del Rey de los siglos no era extra\u00f1a al pensamiento jud\u00edo 20. Hay tambi\u00e9n algunos autores que ven en este n\u00famero una alusi\u00f3n a las veinticuatro divinidades estelares de la astronom\u00eda babil\u00f3nica.
\nNo s\u00f3lo los veinticuatro ancianos dan realce a la majestad de Dios, sino que tambi\u00e9n la naturaleza contribu\u00eda a esto con truenos y rel\u00e1mpagos (v.5), como en la teofan\u00eda del Sina\u00ed 21. Los truenos y rel\u00e1mpagos son la imagen tradicional de la voz y de la acci\u00f3n ad extra de Dios, sobre todo en las teofan\u00edas. Simbolizan, al mismo tiempo, el poder terrible que Dios tiene, y que manifestar\u00e1 castigando a los transgresores de su ley y a sus enemigos. Las siete l\u00e1mparas de fuego., que eran los siete esp\u00edritus de Dios (v.5), creemos que son expresiones para designar al Esp\u00edritu Santo. De este modo, San Juan contemplar\u00eda a la Trinidad beat\u00edsima: junto al Padre, sentado sobre el trono, estar\u00edan Jesucristo, el Cordero y el Esp\u00edritu Santo. Este, que es \u00fanico, se presenta como m\u00faltiple por la abundancia de sus dones. Las siete l\u00e1mparas y los siete esp\u00edritus simbolizan los siete dones del Esp\u00edritu Santo, que comunica a los hombres y por medio de ellos se da a conocer 22. La imagen empleada por San Juan procede del candelabro de siete brazos 23, que ard\u00eda noche y d\u00eda en el templo de Jerusal\u00e9n, y que el profeta Zacar\u00edas recuerda en una de sus visiones 24. Tambi\u00e9n puede tener relaci\u00f3n con el or\u00e1culo de Isa\u00edas referente al Esp\u00edritu septiforme que hab\u00eda de reposar sobre el Mes\u00edas 25.
\nDelante del trono ve el profeta como un mar de vidrio semejante al cristal (v.6). Es evidentemente el firmamento tal como se lo imaginaban los hebreos 26, y particularmente la literatura apocal\u00edptica. Seg\u00fan las ideas cosmol\u00f3gicas de los antiguos, sobre el firmamento s\u00f3lido estaban las aguas superiores o el oc\u00e9ano celeste del Testamento de Lev\u00ed 27. Pues bien, este mar sobre el firmamento forma como el alfombrado del templo celeste sobre el cual reposa el trono de Dios. Y este asombroso alfombrado del cielo era como de vidrio, material muy estimado en la antig\u00fcedad. Tambi\u00e9n el profeta Ezequiel concibe el piso del cielo como si fuera de cristal, y sobre \u00e9l est\u00e1 colocado el trono de Dios 28. San Juan ve, adem\u00e1s, en medio del trono y en rededor de \u00e9l cuatro vivientes. La posici\u00f3n de estos seres vivientes no resulta f\u00e1cil de explicar. Sin embargo, creemos que la mejor explicaci\u00f3n – en analog\u00eda con la visi\u00f3n de Ezequiel 29, de la que evidentemente depende – es la que coloca cada uno de los cuatro vivientes al pie de cada una de las cuatro caras del trono, mirando hacia los cuatro puntos cardinales. Para el profeta que mira el trono desde la parte delantera, uno de los vivientes est\u00e1 en medio y los otros en rededor. La descripci\u00f3n de los cuatro vivientes es parecida a la de Ezequiel 30, aunque m\u00e1s sencilla y con algunos puntos de contacto con Isa\u00edas 31. En lugar de los cuatro aspectos (panim) de los Kerub de Ezequiel, aqu\u00ed cada animal s\u00f3lo tiene uno. Estos cuatro vivientes del Apocalipsis est\u00e1n tomados sin duda de Eze 1:10, y representan los cuatro reyes del reino animal: el le\u00f3n, rey de las fieras; el toro, rey de los ganados; el \u00e1guila, rey de las aves, y el hombre, rey de la creaci\u00f3n. La figura bajo la cual se presentan sugiere que representan lo que hay de m\u00e1s noble, de m\u00e1s fuerte, de m\u00e1s sabio y de m\u00e1s r\u00e1pido en el conjunto de la creaci\u00f3n.
\nLa tradici\u00f3n cristiana se ha servido de estos cuatro vivientes, que sostienen y transportan el trono de Dios para simbolizar a los cuatro evangelistas, que forman la cuadriga de Jesucristo. San Mateo es designado por el hombre, por empezar su evangelio con la genealog\u00eda humana de Cristo. San Marcos es representado por el le\u00f3n, ya que empieza su evangelio con aquella frase: \u201cVoz de quien grita en el desierto\u201d 32; y en el desierto es el le\u00f3n el que ruge. San Lucas es simbolizado por el toro, porque su evangelio empieza con la historia del sacerdote Zacar\u00edas 33. Y el sacerdote del Antiguo Testamento era el que sacrificaba los toros para los sacrificios del templo de Jerusal\u00e9n. Y, finalmente, San Juan es significado por el \u00e1guila. La raz\u00f3n de esto est\u00e1 en que desde el pr\u00f3logo de su evangelio se remonta con vuelo de \u00e1guila hasta las alturas de la misma Divinidad 34.
\nLos cuatro vivientes estaban llenos de ojos por delante y por detr\u00e1s. Ezequiel, en cambio, pone los ojos sobre las ruedas del carro de Dios 35. Los ojos son para ver, luego estos vivientes deben de tener alg\u00fan oficio en el gobierno del mundo. Por otra parte, el n\u00famero cuatro responde a las cuatro partes del mundo, como sucede frecuentemente en el Apocalipsis 36. Adem\u00e1s, todo el contexto nos inclina a creer que los cuatro vivientes son seres de los cuales Dios se sirve para el gobierno de la creaci\u00f3n y que le dan gloria en nombre de ella. Seg\u00fan el libro ap\u00f3crifo de las Par\u00e1bolas de Henoc 37, est\u00e1 encomendado a tres clases de \u00e1ngeles el guardar el trono de la gloria del Se\u00f1or, sin dormir jam\u00e1s: los Serafim, los Kerubim y los Ofanim 38. Los Ofanim 39 ten\u00edan innumerables ojos para indicar que eran los ministros de Dios en el gobierno del mundo y que deb\u00edan atender a todo lo que suced\u00eda en las diversas partes del orbe40. Al mismo tiempo, los Serafim, los Kerubim y los Ofanim eran los encargados de cantar el Trisagion: \u201cSanto, santo, santo es el Se\u00f1or de los Esp\u00edritus. El llena la tierra con esp\u00edritus\u201d41. Los vivientes de San Juan re\u00fanen las caracter\u00edsticas de estas tres clases de \u00e1ngeles: tienen las seis alas de los Serafim42, los numerosos ojos de los Ofanim43, y est\u00e1n debajo del trono de Dios como los Kerubim de Ezequiel.
\nSeg\u00fan una interpretaci\u00f3n propuesta ya por San Ireneo y Andr\u00e9s de Ces\u00e1rea, estos vivientes ser\u00edan los cuatro \u00e1ngeles que est\u00e1n al frente del gobierno del mundo material. Su n\u00famero corresponde al n\u00famero simb\u00f3lico del cosmos, pues \u201cexisten cuatro regiones del mundo en que estamos,\u201d como se expresa San Ireneo44. Sus ojos simbolizan la ciencia universal y la providencia divina. Y dan gloria a Dios sin cesar por su obra creadora45. Tambi\u00e9n San Ireneo ve simbolizados en estos cuatro animales a los cuatro evangelistas, como ya dejamos explicado.
\nLos cuatro vivientes ten\u00edan seis alas (v.8), como los serafines de Isa\u00edas 46. No sabemos por qu\u00e9 tienen seis alas y no cuatro – los cuatro vientos -, que eran las que ten\u00edan los querubines de Ezequiel47. Y al abrir las alas aparec\u00edan sus cuerpos llenos de ojos todo en derredor. De igual modo que los serafines de Isa\u00edas, no cesan ni de d\u00eda ni de noche de ensalzar la santidad del Se\u00f1or Dios todopoderoso. La triple aclamaci\u00f3n – el trisagio48 – a la santidad divina quiere poner de relieve la trascendencia divina, separada de todo lo contaminado y de toda maldad. La triple repetici\u00f3n de Santo es una manera de expresar el superlativo, muy propia de la lengua hebrea. Santo, santo, santo equivale, por lo tanto, a sant\u00edsimo o supersant\u00edsimo. Los misteriosos vivientes aclaman, pues, la santidad de Dios y, al mismo tiempo, su omnipotencia y eternidad. Por eso no cesaban de repetir: Sanio, santo, santo es el Se\u00f1or Dios todopoderoso, el que era, el que es y el que viene (v.8). Tenemos aqu\u00ed una magn\u00edfica alabanza a la divinidad, a la omnipotencia y a la eternidad de Dios 49. Esta hermosa doxolog\u00eda se inspira en Isa 6:3, y corresponde al Sanctus que nosotros cantamos en la misa. La liturgia de la Iglesia es, en efecto, una participaci\u00f3n terrestre de la liturgia celeste.
\nSiempre que los cuatro vivientes daban gloria, honor y acci\u00f3n de gracias. al que vive por los siglos de los siglos (v.9), los veinticuatro ancianos se asociaban a esta liturgia celestial postr\u00e1ndose de rodillas e inclin\u00e1ndose hasta tocar la tierra, seg\u00fan la costumbre oriental 50. Tomando luego sus coronas, que simbolizan el poder de gobernar el mundo, las arrojaban delante del trono de Dios (v.10). El deponer sus coronas es un signo de sumisi\u00f3n y vasallaje, que estaba de uso en la antig\u00fcedad. Del rey de Armenia Tiritadas se narra que arroj\u00f3 tambi\u00e9n su corona delante de la estatua de Ner\u00f3n 51. A estos signos de respeto y adoraci\u00f3n a\u00f1aden los ancianos su propio himno lit\u00fargico: Digno eres, Se\u00f1or., de recibir la gloria, el honor y el poder, porque t\u00fa creaste todas las cosas y por tu voluntad existen y fueron creadas (v.11). Esta doxolog\u00eda desarrolla el tema de la gloria de Dios en las obras de la creaci\u00f3n. En el protocolo \u00e1ulico de aquella \u00e9poca y en el culto imperial tambi\u00e9n se deseaba al emperador la gloria, el honor y el poder 52. Sin embargo, San Juan probablemente se inspira en la piedad y en la literatura jud\u00eda, que sol\u00edan emplear estos t\u00e9rminos principalmente en las oraciones lit\u00fargicas de las sinagogas. Dios es digno de que le alabemos, porque posee todas las perfecciones posibles y su bondad se extiende al universo entero. Ha creado todas las cosas y por su voluntad existen, de ah\u00ed que sea justo que le den gloria y honor y reconozcan su dominio soberano sobre toda la creaci\u00f3n.
\nEn resumen, los \u00e1ngeles del cielo, en quienes debe estar representada la creaci\u00f3n entera, aclaman al Dios creador y conservador de todas las cosas 53.<\/p>\n 1 Rev 1:19. – 2 Rev 11:15; cf. 10:7. – 3 Cf. L. Mowry, Revelation IV-V and Early Christian Liturgical Usage: LBTh 71 (1952) 75-84; A. Ru\u00f3, Gottesbild una Gottesverehrung in Ap 4 und 5:6-14: BiLi 24 (1956) 326-331; J. Giblet, De visione Templi caelestis in Ap 4: Collectanea Mechlinensia 43 (1958) 593-597 – 4 Cf. 2 Cor 12:2SS. – 5 Cf. Job 37:18. V\u00e9ase Libro de Henoc 33:1; 34:2s; 35; 36:1-3. – 6 Rev 1:10-11. – 7 Rev 1:19. – 8 dom Guiu M. Camps, Apocalipsi, en La Biblia de Montserrat XXII p.266. – 9 Jua 1:18; 1Til – 10 Eze 1:26-27. – 11 Eze 1:28. – 12 Cf. Sal 104:2. – 13 Cf. Rev 21:18-21. – 14 Cf. 1Re 12:6; 2Re 6:32. – 15 J. Michl, Die 24 Atiesten in der Apok. des hl Johannes (M\u00fcnchen 1938) p.ioSss.!6 E. B. allo, o.c. p.yo. – 17 Rev 4:10-11; Rev 5:9; Rev 11:16. – 18 Rev 5:8. – 19 E. B. Allo, ib\u00edd., p.vo. – 20 Cf. dom Guiu M. Camps, o.c. p.a\u00f3y; A. Feuillet, Les vingt-quatre vieillards de l’Apo-calypse: RB 65 (1958) 5-32; A. Skrinjar, Vingint\u00fajuatuor s\u00e9niores: VD 16 (1936) 333-338. 361-368; N. B. Stonehouse, The Elders and the Living Beings in the Apocalypse. Arcana reve\u00edala (Kampen 1951) 135-148. – 21 \u00e9xo 19:16ss; cf. Sal 18:8-16. – 22 cf. 1Co 12:4. – 23 Ex 25:37- – 24 Zac 4:2. – 25 Is n.i-2. – 26 Exo 24:10; Eze 1:22. – 27 Test, de Lev\u00ed 2:7; cf. Gen 1:7; Sal 104:3. – 28 Eze 1:22.26. – 29 Ez I.4SS. – 30 Eze 1:4-25. – 31 Isa 6:1-3. – 32 Mc 1:3. – 33 Lc 1:5. – 34 Cf. S. Bartina, Apocalipsis de San Juan. La Sagrada Escritura. Nuevo Testamento III p.655 nt. 4; San Ireneo, Adv. haer. 3:11:8; San Agust\u00edn, De consensu evangelistarum 1:6. – 35 Eze 1:18. – 36 Rev 5:13; Rev 7:1; Rev 8:7-12; Rev 16:2-9; Rev 21:13. – 37 En el Libro de Henoc suelen designarse con el t\u00edtulo Las Par\u00e1bolas de Henoc los cap\u00edtulos 37-71. – 38 Libro de Henoc eti\u00f3pico 71:7. – 39 El profeta Ezequiel afirma que los innumerables ojos estaban en derredor de las llantas de las ruedas del carro de Dios. Ahora bien, el t\u00e9rmino que emplea para designar las ruedas es el de Ofanim, que es el vocablo empleado por el Libro de Henoc para designar a una clase de \u00e1ngeles. – 40 M. garc\u00eda cordero, El libro de los siete sellos \u03c1.\u03b2\u03b6. – 41 Libro de Henoc 39:12. – 42 Isa 6:2. – 43 Eze 1:18. – 44 Adv. haer. 3:11:8. – 45 Rev 4:9. Cf. M. E. Boismard, Apocalypse, en La Bible de J\u00e9rusalem p.39 – 46 Isa 6:2. – 47 Eze 1:6. – 48 Cf. N. Walker, TheOriginofthe Thrice-Holy, Rev 4:8 : NTSt 5 (19585) 1325; B. M. Leiser, The Trisagion of Isaiah’s Vision: NTSt 6 (1960) 261-263. – 49 A prop\u00f3sito de la expresi\u00f3n el que era, el que es y el que viene, se puede consultar la explicaci\u00f3n que dimos de dicha frase en Rev 1:4. – 50 Cf. Eco 50:17.21. – 51 T\u00e1cito, Annales 15:29. Cicer\u00f3n (Pro P. Sestio 27) tambi\u00e9n refiere que Pompeyo devolvi\u00f3, en un gesto de magnanimidad, la corona real a un reyezuelo que se la hab\u00eda dado en signo de sumisi\u00f3n. – 52 Cf. P. Touilleux, L’Apocalypse et les cuites de Domitien et de Cyb\u00e9le (Par\u00eds 1935) P-102. – 53 Cf. Sal 8:2.<\/p>\n Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\nSube ac\u00e1.<\/b> Esta no es una referencia velada al arrebatamiento de la iglesia, sino un mandato para que Juan fuera transportado al cielo \u00aben el Esp\u00edritu\u00bb, de forma temporal y sobrenatural (vea la nota sobre<\/i> Apo 1:10<\/span>) con el fin de recibir revelaci\u00f3n espec\u00edfica acerca de sucesos futuros. cosas que suceder\u00e1n despu\u00e9s de estas.<\/b> Seg\u00fan el bosquejo dado en Apo 1:19<\/span>, esto da inicio a la tercera y \u00faltima secci\u00f3n del libro en la que se describen los acontecimientos que tendr\u00e1n lugar tras la era eclesi\u00e1stica.<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n\tEl cap\u00edtulo uno presenta al Cristo victorioso; los dos y tres presentan las virtudes y las faltas de las iglesias para las cuales se ha hecho esta Revelaci\u00f3n. Ahora, comienza la parte principal de la Revelaci\u00f3n, con una serie de visiones y escenas que representan el destino de la iglesia de Cristo mientras participa con Cristo en la victoria completa y final sobre Satan\u00e1s y sus aliados.
\n\tLas visiones de esta secci\u00f3n (cap\u00edtulos 4 y 5) parecen representar la autoridad y el poder de Dios: su autoridad para determinar los destinos de todos y su poder para ejecutar sus decretos. Por lo tanto se presenta un cuadro de reino y ejercicio de poder real con la gloria y alabanza consiguiente.
\n\tEste cap\u00edtulo presenta la escena del trono. Esta visi\u00f3n del universo gobernado por el Trono precede la descripci\u00f3n simb\u00f3lica de las pruebas por las cuales tiene que pasar la iglesia (cap\u00edtulo 6). Dado que todo est\u00e1 bajo el control de Dios, en la tierra que venga lo que tenga que venir. Dios est\u00e1 en su trono, y la tierra es nada m\u00e1s el estrado de sus pies. <\/p>\n \t4:1 — Despu\u00e9s de esto mir\u00e9, y he aqu\u00ed una puerta abierta en el cielo; y la primera voz que o\u00ed, como de trompeta, hablando conmigo, dijo: sube ac\u00e1, y yo te mostrar\u00e9 las cosas que suceder\u00e1n despu\u00e9s de estas —
\n\t— Despu\u00e9s de esto — despu\u00e9s de las cosas de la visi\u00f3n inicial (1:12-20), y de las siete cartas.
\n\t— mir\u00e9 = una visi\u00f3n. Juan estaba consciente de su ambiente. En el vers\u00edculo 2 se encuentra en un estado m\u00e1s alto de \u00e9xtasis. V\u00e9ase 17:3.
\n\t— la primera voz que o\u00ed — Probablemente la voz de Cristo; v\u00e9ase 1:10.
\n\tLa palabra griega fone quiere decir sonido y voz, ambas cosas. Aparece en 1 Corintios 14:7,8 y se traduce \u00absonido\u00bb, pero en Hch 4:24 se traduce \u00abvoz\u00bb. Comp\u00e1rese Hch 9:7 con 22:9.
\n\t— sube ac\u00e1 — para ver el panorama desde el punto de ventaja que tiene Dios.
\n\t— te mostrar\u00e9… de estas = las cosas futuras desde el tiempo de Juan, pero de la misma dispensaci\u00f3n.<\/p>\n Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\nEL CIELO Y LA PUERTA SE ABREN<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\nApocalipsis 4:1<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\nDespu\u00e9s vi, fijaos, una puerta en el Cielo que estaba abierta, y se me dirigi\u00f3 la voz que hab\u00eda o\u00eddo antes, habl\u00e1ndome como el toque de una trompeta; y el que hablaba me dijo:
-\u00a1Sube aqu\u00ed, y te mostrar\u00e9 los acontecimientos que han de seguir a las cosas presentes!<\/em><\/p>\n<\/p>\nEn los cap\u00edtulos 2 y 3 hemos visto al Cristo Resucitado andando entre Sus Iglesias en la Tierra. Ahora cambia la escena a la corte del Cielo.
Al Vidente se le abr\u00eda una puerta en el Cielo. Aqu\u00ed hay dos posibilidades. (a) <\/em>Puede que se le considere como ya en el Cielo, y se le abre la puerta a partes a\u00fan m\u00e1s santas. (b) <\/em>Es mucho m\u00e1s probable que la puerta estaba entre la Tierra y el Cielo. El pensamiento jud\u00edo primitivo conceb\u00eda los cielos como una b\u00f3veda inmensa s\u00f3lida, como un techo que cubr\u00eda una tierra plana; y la idea aqu\u00ed es que m\u00e1s all\u00e1 de la b\u00f3veda de los cielos est\u00e1 el Cielo, y se abre una puerta en la b\u00f3veda para dar entrada al Cielo al Vidente.<\/p>\nEn los primeros cap\u00edtulos del Apocalipsis <\/em>encontramos tres de las puertas m\u00e1s importantes de la vida.<\/p>\n(i) Est\u00e1 la puerta de la oportunidad. <\/em>\u00bb F\u00edjate -le dijo el Cristo Resucitado a la Iglesia de Filadelfia-: Yo te presento una puerta que permanece abierta\u00bb (<\/em>Apocalipsis <\/span><\/em>3:8<\/span>). Esa era la puerta de la gloriosa oportunidad por la que pod\u00eda llevarse el mensaje del Evangelio a las regiones m\u00e1s all\u00e1 a las que no hab\u00eda llegado todav\u00eda. Dios pone delante de cada persona su propia puerta de la oportunidad.<\/p>\n(ii) Est\u00e1 la puerta del coraz\u00f3n humano. <\/em>\u00bb F\u00edjate -dice el Cristo Resucitado-: Yo estoy a la puerta, llamando\u00bb (<\/em>Apoca<\/span><\/em>lipsis 3:20<\/span>). A la puerta de cada coraz\u00f3n llega la llamada de la mano traspasada, y cada uno puede abrir o negarse a abrir.<\/p>\n<\/p>\n(iii) Est\u00e1 la puerta de la Revelaci\u00f3n. \u00bb Vi <\/em>-dice el Videnteuna puerta en el Cielo que estaba abierta.\u00bb Dios ofrece a cada persona la puerta que da acceso al conocimiento de Dios y a la vida eterna.<\/p>\nM\u00e1s de una vez se dice en el Nuevo Testamento que se abrieron los cielos; <\/em>y es de lo m\u00e1s significativo ver el prop\u00f3sito de esa apertura.<\/p>\n(i) Est\u00e1 la apertura de los cielos para la visi\u00f3n. <\/em>\u00bb Los cielos se abrieron y vi visiones de Dios\u00bb Ez 1:1<\/span> ). Dios les env\u00eda a los que Le buscan la visi\u00f3n de S\u00ed mismo y de Su verdad.<\/em><\/p>\n(ii) Est\u00e1 la apertura para el descendimiento del Esp\u00edritu. <\/em>Cuando Jes\u00fas fue bautizado por Juan, vio los cielos abiertos, y al Esp\u00edritu descender sobre \u00c9l <\/em>Mr 1:10<\/span> ). Cuando la mente y el alma de una persona se abren a lo de arriba, el Esp\u00edritu de Dios desciende a su encuentro.<\/em><\/p>\n(iii) Est\u00e1 la apertura para la Revelaci\u00f3n de la gloria de Cristo. <\/em>Jes\u00fas le prometi\u00f3 a Natanael que ver\u00eda los cielos abiertos y a los \u00e1ngeles de Dios ascendiendo y descendiendo sobre el Hijo del Hombre Jn 1:51<\/span> ). Alg\u00fan d\u00eda los cielos se abrir\u00e1n para desvelar la gloria de Cristo; e inevitablemente ese d\u00eda traer\u00e1 un gozo inefable a los que Le hayan amado, y un temor indescriptible a los que Le hayan despreciado.
<\/em><\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\nCAP\u00cdTULO 4<\/p>\n Parte segunda <\/p>\n FUTURO DE LA IGLESIA HASTA LA CONSUMACI\u00d3N ( 4,1-22,5) <\/p>\n I. INTRODUCCI\u00d3N: TRANSMISI\u00d3N DEL PODER AL CORDERO (4,1-5,14) Antes de pasar a la descripci\u00f3n e interpretaci\u00f3n prof\u00e9tica del tiempo final, en una visi\u00f3n introductoria 22 se sientan las bases que preparan la debida comprensi\u00f3n de los imponentes cuadros en que se va a describir la marcha del mundo hacia su fin. Una mirada al cielo descubre al vidente el trasfondo invisible, la fuerza conductora y el factor decisivo de la historia universal. Si bien la historia, vista desde fuera, puede aparecer como una cadena cerrada de decisiones humanas, como una sucesi\u00f3n encadenada de acciones y omisiones humanas, sin embargo, esta visi\u00f3n externa no ofrece un cuadro acabado de la misma; la historia, en efecto, est\u00e1 determinada de un extremo a otro por las decisiones de Dios mismo. <\/p>\n El creador y se\u00f1or universal no deja con indiferencia e impasibilidad que su obra siga su curso, sino que \u00e9l mismo opera en la historia con los hombres y, si es preciso, incluso contra ellos, a fin de conducir a su creaci\u00f3n a la meta que le ha sido fijada. M\u00e1s a\u00fan: mediante la encarnaci\u00f3n de su Hijo, \u00e9l mismo se ha introducido de manera inaudita en la historia de su mundo , y con este acontecimiento ha puesto el acto propia y definitivamente decisivo de la historia. El Hijo de Dios, despu\u00e9s de haberse sometido al orden y a la \u00edndole perecedera de todo lo creado y de haber tomado sobre s\u00ed la suerte del hombre, hasta la muerte misma, luego, con su resurrecci\u00f3n super\u00f3 para todos y para todo el car\u00e1cter provisional de este ser perecedero y mostr\u00f3, en su manifestaci\u00f3n gloriosa, la figura eterna venidera de la creaci\u00f3n de Dios. As\u00ed, el crucificado, glorificado despu\u00e9s a la derecha del Padre, vino a ser el destino del mundo de Dios, y por ello fue tambi\u00e9n constituido por el Padre en se\u00f1or y conductor de su historia. <\/p>\n La visi\u00f3n preliminar de 4,1-5,14 pinta esta realidad en cuadros de fuego que en m\u00e1s de un detalle traen a la memoria descripciones de vivencias de visi\u00f3n de profetas veterotestamentarios (Isa 6:1 s; Ez 1-3), pero que en su estructuraci\u00f3n est\u00e1n ejecutados de manera totalmente aut\u00f3noma. Para describir de alguna manera el misterio y el mundo de Dios s\u00f3lo tiene el profeta a su disposici\u00f3n modos de ver tomados de la experiencia del hombre en este mundo; los utiliza en forma de s\u00edmil para, de esta manera, comunicar una idea de la realidad de Dios, mediata, anal\u00f3gica y por tanto insuficiente, pero a su modo verdadera. <\/p>\n Por lo dem\u00e1s, la reproducci\u00f3n de una visi\u00f3n con palabras debe sin duda distinguirse de la vivencia misma; a veces puede resultar dif\u00edcil captar siquiera en palabras la vivencia de visi\u00f3n, como lo dejan entrever las declaraciones del ap\u00f3stol Pablo (2Co 12:1-4). Esta circunstancia debe tenerse tambi\u00e9n presente por lo que hace a la redacci\u00f3n posterior en que Juan consign\u00f3 sus visiones por escrito; se comprende por tanto que en la exposici\u00f3n utilizara im\u00e1genes que le eran conocidas por el Antiguo Testamento y por la apocal\u00edptica jud\u00eda. <\/p>\n …………… <\/p>\n 22. La conexi\u00f3n entre los cap\u00edtulos 4 y 5 est\u00e1 condicionada ya exteriormente por la unidad de la imagen, pero tambi\u00e9n, y sobre todo, materialmente. Los dos cap\u00edtulos descubren y formulan en im\u00e1genes el tema central del Apocalipsis: el hecho y el modo como Dios vuelve a asumir totalmente la soberan\u00eda sobre su mundo. Esto se efect\u00faa por el \u00abCordero… como degollado\u00bb (2Co 5:6), que como \u00abLe\u00f3n de la tribu de Jud\u00e1\u00bb (2Co 5:5) report\u00f3 la victoria decisiva en el Calvario. Con esto vuelve a despejarse el campo para que Dios pueda poner de nuevo en efecto su plena soberan\u00eda sobre su creaci\u00f3n. Esto tiene lugar, punto por punto, en un proceso escatol\u00f3gico del final de la historia, cuya fundamentaci\u00f3n, motivaci\u00f3n y transcurso describe luego el Apocalipsis en grandes cuadros simb\u00f3licos. <\/p>\n …………… <\/p>\n 1. VISI\u00d3N DEL TRONO DE DIOS (Ap\/04\/01-11) <\/p>\n 1 Despu\u00e9s de esto mir\u00e9 y vi una puerta abierta en el cielo. Y la voz aquella primera, como de trompeta, que o\u00ed hablando conmigo, dec\u00eda: \u00abSube ac\u00e1 y te mostrar\u00e9 lo que ha de suceder despu\u00e9s de esto.\u00bb 2 Al punto fui arrebatado por el Esp\u00edritu. <\/p>\n Esta voz de \u00e1ngel, que lo hab\u00eda llamado antes de la visi\u00f3n inaugural (1,10), anuncia a Juan que ahora se le va a mostrar el desarrollo futuro, fijado en el plan de Dios (lo que \u00abha de suceder\u00bb), de la historia del mundo y la suerte de la Iglesia de Jesucristo dentro de \u00e9sta. Inmediatamente comienza la nueva visi\u00f3n, que \u00e9l experimenta en \u00e9xtasis, con una vivencia de arrobamiento. En la b\u00f3veda celeste, que seg\u00fan la representaci\u00f3n de la antig\u00fcedad se extiende como un hemisferio sobre el disco de la tierra, ve Juan una puerta abierta, a la que se acerca por orden del \u00e1ngel. En aquel tiempo se imaginaba el cielo de Dios por encima del firmamento; Juan pod\u00eda por tanto tener un presentimiento de lo que quer\u00eda mostrarle el \u00e1ngel. <\/p>\n 2b Y vi un trono colocado en el cielo; y sobre el trono, a uno sentado. 3 El que estaba sentado era de aspecto semejante a una piedra de jaspe y sard\u00f3nice. Y el arco iris que rodeaba el trono era de aspecto semejante a una esmeralda. <\/p>\n Juan ve el \u00e1mbito de Dios como una sala del trono, en el que inmediatamente llaman su atenci\u00f3n el trono y el que impera sobre \u00e9l; el nombre de Dios no se menciona por respeto, como era costumbre entre los jud\u00edos; al fin y al cabo, su esencia es de suyo inexpresable. Ahora bien, este trono y el que est\u00e1 sentado en \u00e9l no son solamente el centro del cielo, sino tambi\u00e9n el punto medio del mundo entero y de su historia: aqu\u00ed est\u00e1 la plenitud de todo poder, en el cielo como en la tierra. No son leyes muertas ni un destino ciego los que definen todo lo que ha de venir, sino la voluntad de aquel que est\u00e1 sentado en el trono. El vidente no describe la figura del trono ni al que impera en \u00e9l, pues \u00e9ste \u00abhabita en la regi\u00f3n inaccesible de la luz\u00bb (1Ti 6:16); Juan procura dar una idea del resplandor de esta luz que inunda todo el contorno. La gloria del Se\u00f1or, que \u00e9l intenta describir, es un concepto central de la Biblia; por ella se entiende la absoluta soberan\u00eda, poder y perfecci\u00f3n de la esencia divina, que como un resplandor de luz supraterrestre irradia de \u00e9l y lo hace inaccesible (cf. Exo 24:16 s; Exo 33:18-23, Exo 33:40,34; lRe 8,10s; Isa 6:1 s; Efe 1:17; 1Jn 1:5). <\/p>\n La esplendorosa y flamante luz de la majestad divina se compara aqu\u00ed con colores de resplandecientes y chispeantes piedras preciosas; sus nombres no se corresponden con los de hoy; por el jaspe se quiere sin duda dar a entender el diamante que refracta la luz en todos los colores, o el \u00f3palo, que lanza tambi\u00e9n irisaciones; el sard\u00f3nice parece ser el rojo rub\u00ed. Como un dosel, el arco iris (cf. Eze 1:28) cubre y respalda el trono, brilla con un verde claro (esmeralda). El nimbo que, si bien no brilla con los colores del arco iris, se designa con este nombre, es sin duda signo de la paz entre Dios y el g\u00e9nero humano (Gen 9:11-17), con el cual se quiere insinuar que Dios despliega su poder como gracia; es un Se\u00f1or clemente, que \u00abpiensa pensamientos de salvaci\u00f3n y de paz, y no de aflicci\u00f3n\u00bb, a fin de \u00abdar esperanza\u00bb (Jer 29:11). En \u00e9l no tiene su causa el infortunio en la historia, pero \u00e9l lo utiliza para su juicio. <\/p>\n Hasta este punto, el cuadro entero irradia un reposo infinito; el poder absoluto de Dios no tiene necesidad de un apoyo venido de fuera, ni de ninguna la inquietud y de ning\u00fan medio inquietante, comprendida la guerra, pese a que en la tierra, tales medios est\u00e1n vinculados al mantenimiento y aseguramiento del poder. En tiempos de inseguridad y de bruscas transformaciones pregunta el hombre m\u00e1s radicalmente por aquel que puede garantizarle realmente su existencia; la idea de Dios que facilitan estos cuadros apocal\u00edpticos puede verdaderamente tranquilizar a quienquiera que se halle en condiciones de creer que el Dios glorioso, soberano y clemente hace surgir absolutamente y con toda seguridad la salud del mundo, aun cuando el camino que conduce a esta meta, por raz\u00f3n de la perversidad de los hombres, pasa por cat\u00e1strofes, que como pruebas pueden servir para la salvaci\u00f3n a buenos y a malos. <\/p>\n 4 Alrededor del trono vi veinticuatro tronos, y sobre los tronos, veinticuatro ancianos, sentados, vestidos de vestiduras blancas y con corona de oro sobre sus cabezas. 5a Y del trono salen rel\u00e1mpagos, voces y truenos. <\/p>\n Qui\u00e9n es Dios y qu\u00e9 es todo lo que abarca el \u00e1mbito de su dominio se sensibiliza luego, en la visi\u00f3n, mediante la corte que lo rodea y la liturgia que \u00e9sta celebra ante el trono. El c\u00edrculo exterior est\u00e1 formado por los veinticuatro ancianos; sus tronos, sus coronas de oro y sus blancas vestiduras traen a la memoria las palabras sobre el vencedor (Jer 3:21; Jer 2:11; Jer 3:5); son por consiguiente hombres que han alcanzado el premio asignado a los vencedores. El n\u00famero de veinticuatro, dos veces doce, se entiende sin duda en primer lugar en sentido del pueblo de Dios del Antiguo Testamento y del Nuevo (doce tribus, doce ap\u00f3stoles), cuya unidad aparece con toda claridad en la imagen de la mujer del Apocalipsis (Jer 12:1-1-17); el n\u00famero de veinticuatro podr\u00eda tambi\u00e9n enlazar con la idea de las veinticuatro clases sacerdotales en Israel (lPar 24,4.7-18), tanto m\u00e1s cuanto que los ancianos desempe\u00f1an funciones lit\u00fargicas (4,10s). Se entienden sin duda como representantes del entero pueblo de Dios de la salvaci\u00f3n, que en sus miembros ya glorificados representa a la Iglesia en adoraci\u00f3n ante el trono del Omnipotente. Los rel\u00e1mpagos, voces y truenos que salen del trono hacen pensar en la manifestaci\u00f3n de Dios en el Sina\u00ed (Exo 19:16-19) e indican que este Dios que aparece tan inaccesible y trascendente es a la vez el Dios del Sina\u00ed, el Dios de la historia de la salvaci\u00f3n; el recuerdo de la revelaci\u00f3n del Dios de la alianza y el de la conclusi\u00f3n de la alianza responde bien a la interpretaci\u00f3n de los ancianos. <\/p>\n 5b Y siete antorchas de fuego est\u00e1n ardiendo delante del trono, que son los siete esp\u00edritus de Dios. 6 Delante del trono hay como un mar transparente, semejante a cristal. <\/p>\n Entre los ancianos y el trono arden siete antorchas, que se hab\u00edan mencionado ya en la salutaci\u00f3n (Exo 1:4) y que aqu\u00ed se interpretan expresamente como s\u00edmbolos del Esp\u00edritu Santo (acerca del parentesco simb\u00f3lico entre fuego y esp\u00edritu, cf. tambi\u00e9n Mat 3:11; Hec 2:3). S\u00f3lo posteriormente se dice algo sobre el suelo de la sala del trono celeste; esta indicaci\u00f3n quiere expresar sin duda, junto con la sensaci\u00f3n de infinitud, sobre todo la de la claridad tranquila -en contraposici\u00f3n con la marejada ca\u00f3tica primordial y su resto, el mar del mundo- y del resplandor supraterrestre chispeante de luz, de este oc\u00e9ano del cielo (cf. Gen 1:7; Eze 1:22). <\/p>\n 6b Y en medio del trono y alrededor del trono, cuatro seres vivientes, llenos de ojos por delante y por detr\u00e1s. 7 El primero es semejante a un le\u00f3n; el segundo, semejante a un toro; el tercero tiene el rostro como de hombre, y el cuarto es semejante a un \u00e1guila en vuelo. 8 Y los cuatro seres vivientes tienen cada uno seis alas, y alrededor y por dentro est\u00e1n llenos de ojos, y no tienen descanso ni de d\u00eda ni de noche, diciendo: \u00abSanto, santo, santo, Se\u00f1or Dios, todopoderoso, el que era, el que es y el que ha de venir.\u00bb 9 Y siempre que los seres vivientes den gloria, honor y acci\u00f3n de gracias al que est\u00e1 sentado en el trono, al que vive por los siglos de los siglos, 10 caer\u00e1n los veinticuatro ancianos ante el que est\u00e1 sentado en el trono, y adorar\u00e1n al que vive por los siglos de los siglos, y arrojar\u00e1n sus coronas ante el trono, diciendo: 11 \u00abDigno eres, Se\u00f1or y Dios nuestro, de recibir la gloria, el honor y el poder. Porque t\u00fa creaste todas las cosas y por tu voluntad eran y fueron creadas.\u00bb <\/p>\n Muy cerca del trono ve Juan un \u00faltimo grupo de cuatro seres vivientes, que seg\u00fan parece est\u00e1n situados a los cuatro lados del trono imaginado como aislado de todo lo dem\u00e1s; sus modelos se hallan en Ezequiel (Eze 1:5-14) e Isa\u00edas (Isa 6:2-4); s\u00f3lo que aqu\u00ed no aparecen como en Ezequiel como sustentando el trono, sino como los m\u00e1s pr\u00f3ximos asistentes al trono; adem\u00e1s, Juan resolvi\u00f3 su figura monstruosa formada de cuatro partes, que tienen en Ezequiel, y dio a cada uno un aspecto homog\u00e9neo distinto del de los otros; tambi\u00e9n los muchos ojos provienen de Eze 1:18 (en las ruedas del carro de Dios) y 10,12 (los querubines), y las seis alas y el trisagio, de Isa\u00edas 6,2s. <\/p>\n Cuatro es, en la apocal\u00edptica, el n\u00famero c\u00f3smico (los cuatro puntos cardinales), y si a esto se a\u00f1ade la circunstancia de que dichos seres se comparan con cuatro criaturas terrestres, cada una la m\u00e1s fuerte en su orden, salta a la vista que mientras los ancianos representan a la humanidad redimida, \u00e9stos representan la creaci\u00f3n ante el trono de su creador 24. La abundancia de ojos representa gr\u00e1ficamente cu\u00e1n sobrecogidos est\u00e1n de admiraci\u00f3n y asombro en la contemplaci\u00f3n de Dios, y el n\u00famero excedente de alas quiere significar con cuanta prontitud est\u00e1n dispuestos a cumplir la voluntad del soberano universal. Representan por tanto la imagen ideal de la creaci\u00f3n de Dios en su origen paradis\u00edaco y as\u00ed desempe\u00f1an tambi\u00e9n sin interrupci\u00f3n el supremo quehacer de todo lo creado, a saber, el de ensalzar sin reposo la excelencia del creador. Tres veces resuena la aclamaci\u00f3n, tres nombres vienen dados a Dios, triple es la alabanza que tributan al Creador y Se\u00f1or del universo; una liturgia verdaderamente c\u00f3smica 25, que asume la forma ideal de manifestaci\u00f3n de la Iglesia junto al trono de Dios en la figura de los veinticuatro ancianos; \u00e9stos, adem\u00e1s, para significar que s\u00f3lo a Dios deben la existencia, la salvaci\u00f3n y la glorificaci\u00f3n, arrojan sus coronas ante el trono. El \u00abDigno eres\u00bb, con que comenzaban las solemnes aclamaciones al ingreso del emperador romano cuando \u00e9ste se hac\u00eda celebrar como manifestaci\u00f3n de la divinidad, va dirigido ahora a aquel que puede hacer valer derechos de soberan\u00eda ilimitada sobre todas las cosas, porque a \u00e9l solo pertenece todo como a su Creador. <\/p>\n …………… <\/p>\n 24. Los cuatro seres vivientes se introdujeron en el arte cristiano como s\u00edmbolos de los cuatro Evangelios o de los cuatro evangelistas. Esta atribuci\u00f3n simb\u00f3lica se halla por primera vez en la tradici\u00f3n en san Ireneo (Ads. Haer. m, 11-18). <\/p>\n 25. El tenor lit\u00fargico general del escrito, en s\u00ed apocal\u00edptico y prof\u00e9tico, vuelve de nuevo a destacarse con raz\u00f3n. \u00abCasi todas las grandes visiones del Apocalipsis tienen a no dudarlo car\u00e1cter lit\u00fargico. Este car\u00e1cter resulta en definitiva de la orientaci\u00f3n esencialmente escatol\u00f3gica de la liturgia cristiana, sobre todo de la celebraci\u00f3n de la eucarist\u00eda, que anuncia \u00abla muerte del Se\u00f1or hasta que \u00e9l venga\u00bb (1Co 11:26; Doctrina de los doce ap\u00f3stoles, cap. 9s)\u00bb (FEUILLET). Juan describe siempre la gran esperanza escatol\u00f3gica de la Iglesia en cuadros de una liturgia celestial cuyos rasgos est\u00e1n tomados tanto del culto del templo veterotestamentario, como de las celebraciones cultuales neotestamentarias de los cristianos. Las doxolog\u00edas, aclamaciones e himnos son, en suma, los puntos dogm\u00e1ticos centrales en el Apocalipsis; en ellos se halla la interpretaci\u00f3n teol\u00f3gica de las visiones y se expresa con palabras el kerygma (mensaje) propiamente dicho del \u00faltimo libro de la Biblia. As\u00ed el Apocalipsis confirma la observaci\u00f3n general de Y. CONGAR: \u00abLa Iglesia confiesa la plenitud de su fe en su alabanza y la transmite en su culto\u00bb (v\u00e9ase nota 1). <\/p>\n Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\nApo 19:11<\/span>; G\u00e9n 28:17<\/span>; Eze 1:1<\/span>; Mar 1:10<\/span>; Jua 1:51<\/span>.<\/p>\nFuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\nEl trono en el cielo<\/p>\n El escenario de la visi\u00f3n de Juan se cambia de la tierra al cielo y permanece all\u00ed hasta el cap. 10, despu\u00e9s de lo cual el punto de vista se va alternando. Debe notarse que s\u00f3lo el profeta y no la iglesia es llamado a pasar a trav\u00e9s de la puerta abierta; su elevaci\u00f3n en visi\u00f3n es con el prop\u00f3sito de recibir una revelaci\u00f3n, para que pueda comunicar lo que ha visto a los que est\u00e1n en la tierra.<\/p>\n 2 Lo primero que captaron los ojos de Juan fue un trono que estaba puesto en el cielo, y sobre el trono uno sentado. Es de primera importancia saber que el Dios que mora en el cielo posee absoluta autoridad sobre el universo. 3 No se da descripci\u00f3n alguna de Dios; Juan dice simplemente que emanan varios colores de piedras preciosas que brillan a trav\u00e9s de una extra\u00f1a nube en forma de arco iris. Hay alguna incertidumbre sobre los nombres dados a las joyas en el mundo antiguo: el jaspe era probablemente un diamante (cf. 21:11), la cornalina era roja, pero no estamos seguros sobre la esmeralda. Puede indicar cristal de roca que act\u00faa como un prisma, y en ese caso se recuerda al arco iris despu\u00e9s del diluvio, un recordatorio del pacto de Dios de retener su ira de la humanidad en la tierra (G\u00e9n. 9:13). El trono y el arco iris, la omnipotencia y la misericordia, son s\u00edmbolos significativos en un libro cuyo tema dominante es el juicio y el reino de Dios.<\/p>\n 4 Los veinticuatro ancianos recuerdan Isa. 24:23, donde los \u201cancianos\u201d se ve\u00edan como l\u00edderes de Israel. Estos ancianos a menudo han sido interpretados como representantes de Israel y de la iglesia (12 patriarcas y 12 ap\u00f3stoles). En 1 Cr\u00f3n. 24:4, sin embargo, leemos de 24 \u00f3rdenes sacerdotales y en 1 Cr\u00f3n. 25:1 de 24 \u00f3rdenes de levitas se\u00f1alados para profetizar y alabar con arpas y c\u00edmbalos. Puesto que en 5:8 los ancianos presentan las oraciones del pueblo de Dios y en 4:6-11 se los relaciona con los cuatro seres vivientes, es mejor entenderlos como seres angelicales exaltados, adorando y sirviendo al Creador. 5 Los rel\u00e1mpagos y truenos y voces recuerdan la teofan\u00eda en el Sina\u00ed (Exo. 19:16) y describen el aspecto terrible de Dios. En cuanto a los siete Esp\u00edritus de Dios v\u00e9ase 5:6. 6 No se dice que el mar de vidrio sea un mar lit., sino que era semejante a ello. Es una adaptaci\u00f3n del concepto de las aguas sobre el firmamento (G\u00e9n. 1:7), pero se introduce aqu\u00ed aparentemente para enfatizar la grandeza de Dios.<\/p>\n Los cuatro seres vivientes est\u00e1n alrededor del trono. Su descripci\u00f3n se toma de la visi\u00f3n de los querubines (Eze. 1:5-21) pero est\u00e1 considerablemente modificada. Las principales diferencias son que en Ezequiel cada uno de los querubines tiene cuatro rostros, mientras que aqu\u00ed cada uno tiene uno. Los primeros tienen \u201cruedas\u201d, llenas de ojos alrededor (soportan el trono de Dios), pero aqu\u00ed los mismos seres tienen los ojos. 7, 8 Su adoraci\u00f3n incesante rendida a Dios bien puede representar la sujeci\u00f3n de toda la creaci\u00f3n a Dios. Los jud\u00edos llegaron a entender de esa manera la visi\u00f3n de Ezequiel, considerando al hombre como principal representante de los seres creados; al \u00e1guila, de las aves; al le\u00f3n, de las bestias y al becerro, del ganado. El simbolismo antiguo de los cuatro vientos y las cuatro principales constelaciones del Zod\u00edaco por medio de estas cuatro figuras, si era conocido por Juan, servir\u00eda para fortalecer este criterio. La canci\u00f3n de los querubines implica que el futuro triunfo de Dios est\u00e1 enraizado en su misma naturaleza; el Se\u00f1or, que es santo y todopoderoso, ha de venir. 9, 10 La renuncia de los veinticuatro ancianos a sus coronas pareciera ser la expresi\u00f3n de la adoraci\u00f3n dada en ocasiones especiales cuando Dios \u201cviene\u201d y manifiesta su poder soberano para juzgar y salvar (ver 5:8, 14; 11:15-18; 19:4). 11 Los ancianos reconocen que el \u00fanico digno de tener preeminencia en la creaci\u00f3n es el Creador. En su canto que celebra su dignidad dicen que debido a tu voluntad tienen ser y fueron creadas (mejor que por). Esta es una mirada hacia adelante m\u00e1s bien que hacia atr\u00e1s; la voluntad de Dios es el poder \u00faltimo en el universo y su voluntad ser\u00e1 realizada. Esta es la lecci\u00f3n suprema de las visiones del Apoc.<\/p>\n Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n4.1 Los cap\u00edtulos 4 y 5 presentan vislumbres de la gloria de Cristo. Aqu\u00ed vemos dentro del trono del cielo. Dios est\u00e1 en el trono coordinando todos los sucesos que Juan registrar\u00e1. El mundo no est\u00e1 girando fuera de control; el Dios de la creaci\u00f3n llevar\u00e1 a cabo sus planes a medida que Cristo inicie la batalla final contra las fuerzas del mal. Juan nos muestra el cielo antes de mostrarnos la tierra para que no nos asustemos con los acontecimientos futuros.4.1 La voz que Juan escuch\u00f3 primero, que sonaba como trompeta, era la voz de Cristo (v\u00e9ase 1.10, 11).4.2 Juan dice cuatro veces en el libro de Apocalipsis: \u00aben el Esp\u00edritu\u00bb (1.10; 4.2; 17.3; 21.10). Esta expresi\u00f3n significa que el Esp\u00edritu Santo le daba una visi\u00f3n, mostr\u00e1ndole situaciones y acontecimientos que \u00e9l no podr\u00eda haber visto con sus ojos humanos. Toda profec\u00eda verdadera viene de Dios por medio del Esp\u00edritu Santo (2Pe 1:20-21).4.4 \u00bfQui\u00e9nes son estos veinticuatro ancianos? Como fueron doce las tribus de Israel en el Antiguo Testamento y doce los ap\u00f3stoles en el Nuevo Testamento, los veinticuatro ancianos en esta visi\u00f3n probablemente representan a todos los redimidos de Dios en todos los tiempos (tanto antes como despu\u00e9s de la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo). Simbolizan a todos aquellos, tanto jud\u00edos como gentiles, que ahora forman parte de la familia de Dios. Los veinticuatro ancianos nos muestran que todos los redimidos del Se\u00f1or lo est\u00e1n adorando.4.5 En Apocalipsis, truenos y rel\u00e1mpagos est\u00e1n relacionados con acontecimientos importantes en el cielo. Nos recuerdan los truenos y rel\u00e1mpagos en el monte Sina\u00ed cuando Dios dio a su pueblo sus leyes (Exo 19:16). A menudo el Antiguo Testamento emplea tales met\u00e1foras para evocar el poder y la majestad de Dios (Psa 77:18).4.5 Los \u00absiete esp\u00edritus de Dios\u00bb es otro nombre del Esp\u00edritu Santo. V\u00e9ase tambi\u00e9n Zec 4:2-6, donde se comparan las siete l\u00e1mparas con el Esp\u00edritu.4.6 El vidrio era una rareza en la \u00e9poca del Nuevo Testamento, y vidrio claro como el cristal era virtualmente imposible de ser encontrado (v\u00e9ase 1Co 13:12). \u00abEl mar de vidrio\u00bb se\u00f1ala tanto la magnificencia como la santidad de Dios.4.6, 7 As\u00ed como se ve al Esp\u00edritu Santo simb\u00f3licamente en las siete l\u00e1mparas encendidas, de igual modo los \u00abcuatro seres vivientes\u00bb representan los atributos (las cualidades y el car\u00e1cter) de Dios. Estos seres no son animales reales. Al igual que los querubines (el m\u00e1s alto rango de los \u00e1ngeles), hacen guardia en el trono de Dios, gu\u00edan a otros en adoraci\u00f3n y proclaman la santidad de Dios. Los atributos de Dios simbolizados en la semejanza de animales de estos cuatro seres son majestad y poder (el le\u00f3n), fidelidad (el becerro), inteligencia (el hombre) y soberan\u00eda (el \u00e1guila). El Antiguo Testamento informa que el profeta Ezequiel vio cuatro seres similares en una de sus visiones (Eze 1:5-10).4.11 El tema de este cap\u00edtulo se resume en este vers\u00edculo: todos los seres en el cielo y la tierra alabar\u00e1n y honrar\u00e1n a Dios porque es el Creador y el Sustentador de todo.<\/p>\n Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\nNOTAS<\/p>\n (1) Lit.: \u201cPasa arriba\u201d.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 216 \u00c9xo 19:16; Rev 1:10<\/p>\n b 217 G\u00e9n 28:12; Rev 11:12<\/p>\n c 218 Dan 2:28; Rev 1:1<\/p>\n Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n la primera voz. Se refiere a la voz que Juan oy\u00f3 anteriormente en 1:10. <\/p>\n como…trompeta. Juan usa frecuentemente s\u00edmiles para describir experiencias en su visi\u00f3n. El \u00e9nfasis aqu\u00ed es que la voz era fuerte y penetrante.<\/p>\n Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n Estos cap\u00edtulos forman una unidad preliminar a los juicios de los cap. 6\u2013 19. Describen al Hijo de Dios con el derecho y la autoridad de iniciar tales juicios.<\/p>\n Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n\n1 (1)<\/strong> El plan de Dios est\u00e1 oculto en los cielos. Cuando Dios encuentra en la tierra a un hombre seg\u00fan Su coraz\u00f3n, el cielo se abre a \u00e9l. As\u00ed les fue abierto a Jacob ( G\u00e9n_28:12-17), a Ezequiel ( Eze_1:1), a Jes\u00fas ( Mat_3:16), a Esteban ( Hch_7:56) y a Pedro ( Hch_10:11). Aqu\u00ed y en 19:11 le fue abierto a Juan, el escritor de este libro, y les ser\u00e1 abierto a todos los creyentes del Se\u00f1or en la eternidad ( Jua_1:51). <\/p>\n<\/p>\n\n1 (2)<\/strong> La voz o\u00edda en 1:10. <\/p>\nFuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n29 (2) El rollo con siete sellos (4,1-8,5). Nada se dice como conclusi\u00f3n a la epifan\u00eda de Cristo que comienza en 1,10b. Al terminar el s\u00e9ptimo mensaje, Juan dice \u00abcontempl\u00e9 des\u00adpu\u00e9s…\u00bb (4,1). La ausencia de una conclusi\u00f3n narrativa de la epifan\u00eda que describiera la par\u00adtida de \u00abaquel con forma humana\u00bb (1,13) o lo que Juan hizo tras la experiencia de revela\u00adci\u00f3n, sugiere que la experiencia comenzada en 4,1 aconteci\u00f3 en la misma ocasi\u00f3n. La frase \u00abcontempl\u00e9 despu\u00e9s\u00bb separa, sin embargo, la epifan\u00eda del relato de la visi\u00f3n posterior.
\n(a) La corte celestial (4,1-11). Esta visi\u00f3n es\u00adt\u00e1 estrechamente vinculada a la del rollo y el cordero (5,1-14). Juntas introducen los siete sellos (6,1-8,5). El cap. 4 es una visi\u00f3n de Dios entronizado, rodeado de la servidumbre. Los precedentes relevantes de la visi\u00f3n son Is 6 y Ez 1. Encontramos importantes analog\u00edas en 1 Hen 14 y 71; 2 Hen 20-21; ApAbr 18. 1. una puerta abierta en el cielo: En un apocalipsis ju\u00add\u00edo, un \u00e1ngel lleva al visionario hasta el firma\u00admento y a trav\u00e9s de una puerta (o puertas) enorme lo introduce en el primer cielo (ApBar [sir] 2,2; v\u00e9ase tambi\u00e9n 3,1; 11,2; Gn 28,17; 3 Mac 6,18). la voz de trompeta que me hab\u00eda ha\u00adblado al principio: Esta afirmaci\u00f3n se refiere a 1, 10-11; vincula la epifan\u00eda del que ten\u00eda \u00abfi\u00adgura humana\u00bb de l,10b-3,22 con la secci\u00f3n 4.1-8,5, implicando que el revelador es el mis\u00admo en ambos relatos. \u00abSube ac\u00e1\u00bb: Esta orden sugiere que 4,1-8,5, o incluso 4,1-22,5, debie\u00adran comprenderse como un viaje celestial o re\u00adcorrido por el cielo. Otros libros que tienen una visi\u00f3n de una divinidad entronizada son viajes celestiales, p.ej., 1 Hen 1-36; 1 Hen 37-71; 2 Hen; ApAbr. Pero los prototipos princi\u00adpales, Is 6 y Ez 1, no lo son (y 1 Re 22,19-23 tampoco lo es). Ap 4,1-22,5 parece ser un tipo fronterizo. La puerta abierta en el cielo, la lla\u00admada a subir y los textos an\u00e1logos apoyan la conclusi\u00f3n de que el Ap es en parte un relato de un viaje celestial. Pero, a diferencia de otros textos mencionados, no se describe la subida de Juan, ni sus desplazamientos por el cielo, ni su descenso a la tierra. En el resto de 4.1-22,5, no se hace expl\u00edcito el punto panor\u00e1\u00admico de Juan, lo que va a suceder en adelante: Reasunci\u00f3n parcial de 1,19. 2. un trono colo\u00adcado en el cielo: Concepci\u00f3n tradicional jud\u00eda (1 Re 22,19; Is 6,1; Ez 1,26; 1 Hen 14,18.19). 3. y un arcoiris parecido a la esmeralda rodeaba el trono: El arcoiris, probablemente, representa el halo o nimbo, la luz que normalmente se piensa que rodea a los seres divinos (Charles, Commentary 1.115).
\n30 4. vi otros veinticuatro tronos en los que estaban sentados veinticuatro ancianos: En la apocal\u00edptica jud\u00eda, como en la literatura m\u00edstica, a todos los seres celestiales se les co\u00adloca de pie, excepto a la divinidad, que apare\u00adce sentada (bHag. 15,a; 3 Hen 16). La presen\u00adtaci\u00f3n de los ancianos sentados en torno a Dios puede haber sido influida por la pr\u00e1ctica de la corte romana. Cuando el emperador es\u00adcuchaba la exposici\u00f3n de litigios estaba senta\u00addo y rodeado por los senadores, c\u00f3nsules y otros amigos y consejeros (D. E. Aun\u00e9, BR 28 [1983] 8-9). En la astrolog\u00eda babil\u00f3nica, 24 es\u00adtrellas, la mitad hacia el norte y la otra mitad hacia el sur del zodiaco, eran llamadas \u00ablos jueces de todo\u00bb. Si \u00e9stas son los prototipos de los veinticuatro ancianos, su presencia y ubi\u00adcaci\u00f3n en torno a la divinidad simboliza el or\u00adden y el gobierno del cosmos. 5. siete esp\u00edritus de Dios: V\u00e9ase el comentario sobre 1,4. 6. un mar transparente como de cristal: En 15,2 el mar transparente aparece mezclado con fue\u00adgo. Esta combinaci\u00f3n evoca 1 Hen 14, donde se describe una \u00abgran casa\u00bb (palacio o templo) en los cielos, con un suelo o pavimento de cris\u00adtal rodeado por llamas de fuego (w. 10-12). Pa\u00adrece, pues, que en 4,6 y 15,2 el trasfondo de la imagen es Ez 1 y la posterior elaboraci\u00f3n e in\u00adterpretaci\u00f3n de esta visi\u00f3n. 6b. cuatro seres vi\u00advientes: La imagen de los cuatro seres vivientes es una nueva creaci\u00f3n literaria, aunque algu\u00adnos elementos son tomados prestados de Is 6 y Ez 1 (cf. ApAbr 18,3-5). 10. los veinticuatro ancianos cayeron ante el que estaba sentado en el trono y se postraron: Acto de reverencia que tuvo su origen en Persia y se convirti\u00f3 en par\u00adte de la ceremonia del culto al soberano en los reinos helenistas y, a la larga, en el culto im\u00adperial (D. E. Aun\u00e9, BR 28 [1983] 13-14). 11. digno eres: Este pasaje de aspecto h\u00edmnico, probablemente, no procede del culto cristiano primitivo, sino que fue compuesto para este contexto (K.-P. J\u00f3rns, Das hymnische Evangelium [G\u00fctersloh 1971] 178-79). t\u00fa has creado todas las cosas: La conclusi\u00f3n del \u00abhimno\u00bb su\u00adgiere el tema de fondo del cap. 4: Dios como creador; aunque el poder y la solicitud de Dios por la creaci\u00f3n no siempre sean evidentes, Dios, en realidad, no es s\u00f3lo el creador, sino tambi\u00e9n el todopoderoso que viene a restaurar la creaci\u00f3n (v. 8).<\/p>\n Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n Lit., he aqu\u00ed<\/i> <\/p>\nFuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n Lit. que ha sido abierta<\/em><\/p>\nFuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n [2] Juan est\u00e1 en una visi\u00f3n adelantado rapidamente en el tiempo, tiempo, y como tal ve cosas al tiempo que YHWH abre una puerta en el cielo para que \u00e9l sea levantado en el Esp\u00edritu para recibir y luego transmitir perspicacia. El est\u00e1 a punto de ver la 70\u00aa semana entera de Israel a trav\u00e9s de El Esp\u00edritu. La visi\u00f3n de esta sola persona no puede ser torcida en un vuelo corporativo al cielo para quebrantantadores de Shab\u00e1t que comen cerdo.\n<\/p>\n [3] Los 24 ancianos son las 12 tribus representadas en ambos pactos, o las 12 tribus de Israel m\u00e1s los 12 ap\u00f3stoles del Israel del Pacto Renovado, por lo tanto mostrando que esta visi\u00f3n entera se trata de Israel durante el tiempo conocido como el \u201cD\u00eda de YHWH\u201d y demostrando que todos los hombres redimidos en el cielo son aqu\u00e9llos que son Yisra-el, o los vencedores con El.\n<\/p>\n [4] Serafines.<\/p>\nFuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n[8] Is 6, 3.<\/p>\n Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n* O \u201cdentro\u201d.<\/p>\n Fuente: Versi\u00f3n Biblia Libre del NuevoTestamento<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Despu\u00e9s de esto mir\u00e9, y he aqu\u00ed una puerta abierta en el cielo. La primera voz que o\u00ed era como de trompeta que hablaba conmigo diciendo: \u201c\u00a1Sube ac\u00e1, y te mostrar\u00e9 las cosas que han de acontecer despu\u00e9s de \u00e9stas!\u201d El cap\u00edtulo uno presenta al Cristo victorioso; los dos y tres presentan las virtudes y … Continuar leyendo \u00abComentario de Apocalipsis 4:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-31397","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31397","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=31397"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31397\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=31397"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=31397"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=31397"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}} |