cuando el Cordero abri\u00f3.<\/i><\/b> Apo 5:5-7<\/span>.<\/p>\n \na uno de los cuatro seres vivientes.<\/i><\/b> Apo 6:3<\/span>, Apo 6:5<\/span>, Apo 6:7<\/span>; Apo 4:6<\/span>, Apo 4:7<\/span>; Hch 4:20<\/span>.<\/p>\n como con voz de trueno.<\/i><\/b> Apo 4:5<\/span>; Apo 10:3<\/span>, Apo 10:4<\/span>; Apo 11:19<\/span>.<\/p>\n La apertura de los sellos en orden, y lo que sigui\u00f3 despu\u00e9s, conteniendo una profes\u00eda para el fin del mundo,<\/i><\/b> Apo 6:1-17<\/span>.<\/p>\n Apo 7:1-17<\/span><\/span>;<\/span> Apo 8:1<\/span><\/span><\/p>\n <\/p>\n Esta secci\u00f3n da los detalles de la apertura que hace el Cordero de los siete sellos, puesto que se le encontr\u00f3 digno. No se podr\u00e1 abrir ni leer el libro hasta que se rompan todos los sellos. Por lo tanto, la narrativa de\u00a0<\/span>Apo 6:1-17<\/span><\/span>;<\/span> Apo 7:1-17<\/span><\/span>;<\/span> Apo 8:1<\/span><\/span>\u00a0representa, seg\u00fan parece, los acontecimientos que suceder\u00e1n con anterioridad al derramamiento de la ira de Dios contenida en el libro. La ruptura de los sellos sigue un patr\u00f3n general de se\u00f1ales que se denomin\u00f3 como \u00abel principio de dolores\u00bb (<\/span>Mat 24:8<\/span><\/span>) en el discurso del monte de los Olivos (<\/span>Mat 24:1-3<\/span><\/span>). Ciertos investigadores piensan que algunos de estos hechos ya ocurrieron, o que pasar\u00e1n antes de que comience la tribulaci\u00f3n. Otros creen que esta secci\u00f3n describe el comienzo del per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Como el primer jinete est\u00e1 en un\u00a0<\/span>caballo blanco<\/span>\u00a0y est\u00e1\u00a0<\/span>venciendo<\/span>, algunos creen que se trata de Cristo (<\/span>Apo 19:11<\/span><\/span>). Si as\u00ed fuera, se considerar\u00eda tard\u00eda su conquista total (<\/span>Apo 19:11-21<\/span><\/span>;<\/span> Apo 20:1-6<\/span><\/span>). Otras opiniones muy sostenidas afirman que puede tratarse del anticristo, o de un esp\u00edritu de conquista o de enga\u00f1o (<\/span>Mat 24:3-6<\/span><\/span>). El\u00a0<\/span>arco<\/span>\u00a0indica que el jinete es un guerrero. La\u00a0<\/span>corona<\/span>\u00a0indica que es un gobernante. El arco sin la flecha podr\u00eda denotar que se trata de una conquista pol\u00edtica pac\u00edfica que se basa en un poder militar. Es m\u00e1s probable que la aparici\u00f3n del primer jinete ocurra en la septuag\u00e9sima semana de Daniel (<\/span>Dan 9:25-27<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n EL CORDERO ABRI\u00d3.<\/b> Jesucristo mismo (i.e., el Cordero) abre todos los sellos, los cuales revelan los devastadores juicios de Dios sobre el mundo (vv. Apo 6:1<\/span>; Apo 6:3<\/span>; Apo 6:5<\/span>; Apo 6:7<\/span>; Apo 6:9<\/span>; Apo 6:12<\/span>). Los juicios son de origen divino porque se han entregado a las manos de Cristo (Apo 5:1<\/span>; Apo 5:7<\/span>; cf. Jua 5:22<\/span>). A trav\u00e9s del libro de Apocalipsis, a los juicios de plagas se les llama la ira de Dios (vv. Apo 6:16-17<\/span>; Apo 11:18<\/span>; Apo 14:10<\/span>; Apo 14:19<\/span>; Apo 15:1<\/span>; Apo 15:7<\/span>; Apo 16:1<\/span>; Apo 16:19<\/span>; Apo 19:15<\/span>).<\/p>\n UNO DE LOS SIETE SELLOS.<\/b> Algunos int\u00e9rpretes entienden la apertura del primer sello como el comienzo de los siete a\u00f1os de tribulaci\u00f3n, ese tiempo futuro de sufrimiento y juicio sin precedentes que conduce a la segunda venida de Cristo (Dan 9:27<\/span>; cf. Jer 30:7<\/span>; Dan 12:1<\/span>; Apo 6:17<\/span>; Apo 7:14<\/span>; v\u00e9ase el ART\u00cdCULO LA GRAN TRIBULACI\u00d3N, P. 1328. [Mat 24:21<\/span>]<\/span>). Otros creen que los sellos describen los \u00faltimos tres a\u00f1os y medio de los siete a\u00f1os de tribulaci\u00f3n con frecuencia llamados \u00abla gran tribulaci\u00f3n\u00bb. Aun otros los consideran como el principio del juicio de Dios hacia el fin del mundo. Los juicios de Dios se revelan en series sucesivas. La primera serie es la de los siete sellos (cap. Apo 6:1-17<\/span>); la segunda es la de las siete trompetas de juicios (caps. Apo 8:1-13<\/span> y Apo 9:1-21<\/span>; Apo 11:15-19<\/span>); y la tercera, \u00ablas siete copas de la ira de Dios\u00bb (cap. Apo 16:1-21<\/span>; v\u00e9ase Apo 8:1<\/span>, nota).<\/p>\n Ejecuci\u00f3n de los decretos del libro de los siete sellos, 6:1-11:19. La Apertura de los Siete Sellos, 6:1-8:1. 1 S. Bartina, Apocalipsis de San Juan. La Sagrada Escritura. Nuevo Testamento III p.657-658. – 2 Eze 2:9s; Dan 10:21. – 3 Libro de Henoc 81:1-2. Cf. J. bonsirven, Le Juda\u00edsme palestinien I p.190. – 4 Cf. W. S. Taylor, The Seven Se\u00e1is in the Revelation of John: JTS 31 (1930) 266-271; O. Roller, Das Buch mit sieben siegeln: Zntw 36 (1937) 98-113; B. deri, Die Vision \u00fcber das Buch mit den sieben Siegeln (Rev 5:1-5) (Viena 1950-1951). – 5 Cf. Suetonio, Augustus 101; Daremberg-Saglio, Dictionnaire d’Antiquit\u00e9s Gr\u00e9co-Ro-mainesfig.64443 y 67145; Dom Guiu M. Camps, o.c. p.27O. – 6 Cf. S. Bartina, o.c. p.659 nt. 3. – 7 Cf. Rev 14:633; Rev 14:18, is. – 8 G\u00e9n 49:1055. – 9 Jes\u00e9 era el padre de David. Por donde se ve que Ra\u00edz de David es equivalente a Ra\u00edz de Jes\u00e9, o al sin\u00f3nimo Reto\u00f1o de Jes\u00e9. – 10 Rev 12:3-9. – 11 Gf. Rev 3:21; Jua 12:313; Jua 16:33. – 12 La imagen del cordero, aplicada a Cristo, es propia de la literatura jo\u00e1nica. Aqu\u00ed el autor sagrado emplea el t\u00e9rmino \u03ac\u03c1\u03bd\u03af\u03bf\u03bd, que aparece veintinueve veces en Ap, y siempre designa al Mes\u00edas crucificado. En cambio, en Jua 1:29 se emplea la palabra \u03ac\u03bc\u03bd\u03cc\u03b2\u00b7 – 13 Ex 12; cf. Isa 53:7; Jua 1:29.36; 1Pe 1:19. – 14 1853:7. – 15 Jua 1:29. – 16 Cf. M. J. Lagrange, \u00e9vangile selon S. Jean1 (Par\u00eds 1947) p.39-41; P. A. Harle, L’Agneau de l’Apocalypse et le Nouveau Testament: Les \u00e9tudes Th\u00e9ologiques et Religieuses 31 (1956) 26-35. – 17 Cf. Zac 1.18ss; Dan 7:7; Dan 8:3s. – 18 Zac 3:9. – 19 Zac 4:10. – 20 Cf. Jua 15:26; Jua 16:14. – 21 Rev 4:5. – 22 Cf. Rev 8:3. – 23 Rev 6:9. – 24 Rev 8:3. – 25 Rev 11:19. – 26 Cf. M. Garc\u00eda Cordero, o.c. p.68. – 27 Exo 19:6. – 28 Ya hemos explicado en el comentario a Rev 1:6 el significado de la expresi\u00f3n reyes-sacerdotes. – 29 Cf. 1Pe 1:18ss; Rev 2:9; 2 Pe 2,r. – 30 Gal 3:13; Gal 4:5; 1Co 6:20; 1Co 7:23. – 31 Cf. Jn i.is. – 32 Tom\u00e1s afirma que \u201clos \u00e1ngeles, en cuanto sustancias espirituales, forman una multitud inmensa, superior a la de los seres materiales\u201d (S. Th. i q.30,a.3). – 33 Dan 7:10. – 34 A la doxolog\u00eda que los veinticuatro ancianos hab\u00edan dedicado a Dios creador en Rev 4:11, a\u00f1aden ahora los \u00e1ngeles otros cuatro ep\u00edtetos: riqueza, sabidur\u00eda, fuerza y bendici\u00f3n para completar el n\u00famero siete. – 35 Cf. F. Cabrol, La doxologie dans la pri\u00e9re chr\u00e9tienne: RSR (1928) 14. – 36 Cf. 1Cr 16:36. – 37 F\u00dc2.IO.<\/p>\n Capitulo 6.<\/p>\n Aparecen cuatro jinetes,1Cr 6:1-8. Los cuatro jinetes de esta primera visi\u00f3n, que depende de Zac 6:1-3, representan el imperio de los partos, que fueron el terror del Imperio romano, y los azotes que sus invasiones provocar\u00edan: dominio extranjero, guerra, hambre, epidemias 2. Pero, al mismo tiempo, son tambi\u00e9n tipo de los azotes con que es amenazado el mundo pagano. Apertura del quinto sello: los m\u00e1rtires,Zac 6:9-11. San Juan concibe el cielo como un templo semejante al templo de Jerusal\u00e9n, con su altar de los holocaustos, al pie del cual se derramaba la sangre de los sacrificios. Seg\u00fan la mentalidad hebraica, en la sangre estaba la vida, el alma 17. Por eso nos dice el autor del Apocalipsis que debajo del altar estaban las almas de los m\u00e1rtires sacrificados por la palabra de Dios y por el testimonio de Jesucristo (v.9). Los m\u00e1rtires, degollados como el Cordero, son considerados como holocaustos ofrecidos a Dios 18. Porque el martirio es un verdadero sacrificio soportado por amor de Cristo 19. Los m\u00e1rtires son, por este motivo, los verdaderos seguidores de Jes\u00fas, el mejor cortejo que Jesucristo glorioso puede tener en el cielo. Los que ve San Juan eran los que hab\u00edan muerto bajo la persecuci\u00f3n de Ner\u00f3n 20 Apertura del sexto sello: grandes cataclismos,Rev 6:12-17. Los cataclismos c\u00f3smicos que siguen a la apertura del sexto sello parecen presentarse como una respuesta al clamor de los m\u00e1rtires. Son las se\u00f1ales que preceder\u00e1n al castigo de Dios contra los poderes del mal, y que por s\u00ed solos indican lo terrible y espantoso que ser\u00e1 ese d\u00eda. Todas las se\u00f1ales c\u00f3smicas descritas aqu\u00ed por San Juan: terremotos, oscurecimiento del sol y de la luna, ca\u00edda de las estrellas, arrollamiento del cielo, estremecimiento de los montes y de las islas (v.12-14), son cl\u00e1sicas y tradicionales en la literatura prof\u00e9tica y apocal\u00edptica tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. Son figuras empleadas para anunciar el desencadenamiento de la c\u00f3lera de Dios contra los imp\u00edos. De temblores de tierra se habla en Amo 8:8; en Joe 2:10; Joe 3:4. De eclipses de sol y de la luna ensangrentada en Amo 8:9; Joe 2:10; Joe 3:4; Isa 13:10; Isa 50:3; en San Mat 24:21.29-30; en el mismo Rev 8:5; Rev 11:13; Rev 16:18. De la ca\u00edda de las estrellas y de la desaparici\u00f3n del cielo, nos dice hermosamente Isa\u00edas: \u201cLa milicia de los cielos se disuelve, se enrollan los cielos como se enrolla un libro; y todo su ej\u00e9rcito caer\u00e1 como caen las hojas de la higuera.\u201d 29 Como se ve claramente, esta imagen de Isa\u00edas est\u00e1 tomada casi al pie de la letra por el autor del Apocalipsis. La \u00fanica imagen que no encontramos en la Biblia es la de la translaci\u00f3n de las monta\u00f1as y de las islas 30, que puede considerarse como una consecuencia del gran terremoto anunciado en el v.12. Todas estas im\u00e1genes no hay que tomarlas al pie de la letra. No se trata de hechos reales, que han de suceder como preludio del fin del mundo, sino que son puros s\u00edmbolos convencionales de desgracias que se han de abatir sobre los malvados. No es el juicio final lo que aqu\u00ed se anuncia. Es m\u00e1s bien una de tantas intervenciones justicieras de Dios sobre la humanidad en el curso de su historia. 1 Cf. E. B. Allo, o.c. p.8-4; M. E. Boismard, L’Apocalypse, en La Sainte Bible dej\u00f3rusalem p.42. – 2 Gf. G. Baldensperger, Les Cavaliers de l’Apocalypse (Rev 6:1-8): Rhpr 4 (1924) 1-31\u201d – 3 Cf. W. M. Ramsay, o.c. p.s8. – 4 Cf. A. Gelin, o.c. p.612; dom Guiu M. Camps, o.c. p.2?5. – 5 Gf. P. Touilleux , o.c. p.52. – 6 Cf.Ez 4.16. – 7 Mt 20.255. – 8 El qu\u00e9nice, \u03a7\u03bf\u0390\u03bd\u03b9\u03be, era una medida griega de capacidad para \u00e1ridos. El denario era el sueldo medio de un trabajador por jornada. Equival\u00eda m\u00e1s o menos a una peseta oro. – 9 Cf. Cicer\u00f3n, In Verrem 3,Si. – 10 Seg\u00fan nuestra manera de ver, la traducci\u00f3n de N\u00e1car-Colunga: el aceite y el vino ni tocarlos, es un tanto confusa, y se presta a diversas interpretaciones. Ser\u00eda mejor traducir el griego \u03c4\u03bf \u03b5\u03bb\u03b1\u03b9\u03bf\u03bd \u03ba\u03b1\u03b9 \u03c4\u03bf\u03bd \u03bf\u03b9\u03bd\u03bf\u03bd \u03bc\u03b7 \u03ac\u03b4\u03b9\u03ba\u03ae\u03c3\u03b7\u03c2: al aceite y al vino no les hagas da\u00f1o, o bien, no les causes ning\u00fan perjuicio. De esta manera se ve claramente que el autor sagrado no habla de la escasez del aceite y del vino, como piensan algunos autores, sino, por el contrario, de sobreabundancia. – 11 Suetonio, Domitianus 7:2.15. – 12 El t\u00e9rmino griego \u03b8\u03ac\u03bd\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2 = muerte, es empleado con frecuencia por los LXX para traducir el hebreo deber = peste. – 13 Cf. Rev 20:14. – 14 Eze 14:21. – 15 T\u00e1cito, \u00e1rmales 16:13; Suetonio, Ner\u00f3n 39:45\u00b7 – 16 Cf. E. B. Allo, o.c. p.Q4. – 17 Cf. Lev 17:11-14- – 18 Cf. Flp 2:17; 2Ti 4:6. – 19 Cf. 2Ti 4:6. – 20 t\u00e1cito, Anuales 15:44\u00b7 – 21 Sabbaih 125b. – 22 Cf. J. Bonsirven, Juda’isme Palest. I p.327-340; Strack-Billerbeck, o.c. I p.224; \u03a0\u03b9 p.803. – 23 Rev 8:3. – 24 Esdras 4:3553. – 25 Gen 4:10. – 26 Ap 9:; Rev 11:10. Libro de Henoc 22:5-7; – 27 Cf. E. B. Allo, o.c. p.104. – 28 E. B. Allo, o.c. \u03c1.104 – 29 Isa 34:4. – 30 Cf. Rev 16:20. La traducci\u00f3n de N\u00e1car-Colunga: todos ios montes e islas se movieron en sus lugares, no es del todo exacta. Ser\u00eda mejor traducir, siguiendo el griego: \u201cse movieron de sus lugares\u201d (\u03b5\u03ba \u03c4\u03c9\u03bd \u03c4\u03cc\u03c0\u03c9\u03bd oc\u00farcov \u03b5\u03ba\u03b9\u03bd\u03ae3\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd). En varios salmos (cf. Sal 18:8; Sal 46:3-4; Sal 114:4) se nos dice que los montes se conmovieron, que saltaron, que incluso se precipitaron en el mar. Tenemos, por consiguiente, una imagen bastante parecida a la del Apocalipsis. – 31 Gf. 1Ma 2:28-30; Mat 24:16.26. – 32 Mc 13:14; Luc 21:21. – 33 Lev 23:30. – 34 Cf. Amo 5:18.20; Sof 1:14-16; Joe 2:1-2.11. – 35 Mat 24:29. – 36 Cf. Joe 2:11; Sof 1:14-18. – 37 E. B. Allo, o.c. p.io\u00f3.<\/p>\n los sellos.<\/b> En el cap\u00edtulo Apo 5:1-14<\/span>, Cristo fue el \u00fanico que se hall\u00f3 digno de abrir el rollo peque\u00f1o que es el t\u00edtulo de propiedad sobre el universo entero. A medida que \u00c9l rompe los siete sellos que aseguran el rollo, cada sello desata una nueva demostraci\u00f3n del juicio de Dios sobre la tierra y el desenlace del per\u00edodo futuro de tribulaci\u00f3n (vea las notas sobre<\/i> Apo 5:1<\/span>;<\/i> Mat 24:3-9<\/span>). Estos juicios de los sellos incluyen todos los juicios hasta el fin. El s\u00e9ptimo sello contiene las siete trompetas y la s\u00e9ptima trompeta contiene las siete copas.<\/p>\n Esta secci\u00f3n extensa contiene pormenores de los juicios y acontecimientos propios del per\u00edodo de tribulaci\u00f3n (vea las notas sobre<\/i> Apo 3:10<\/span>) desde su comienzo con la apertura del primer sello (vv. Apo 6:1-2<\/span>) hasta el s\u00e9ptimo sello y los juicios de trompetas y copas para finalizar con el regreso de Cristo a destruir los imp\u00edos (Apo 19:11-21<\/span>).<\/p>\n \tEl poder de Dios (cap\u00edtulo 4) y el amor de Dios en Cristo Jes\u00fas (cap\u00edtulo 5) supl\u00edan todas las necesidades del cristiano perseguido del siglo primero para que \u00e9l tomara \u00e1nimo en su lucha en contra del pecado. Ahora, en el cap\u00edtulo 6, el Cordero abre los sellos. Se revela el destino. <\/p>\n \t6:1 — Vi cuando el Cordero abri\u00f3 uno de los sellos, y o\u00ed a uno de los cuatro seres vivientes decir como con voz de trueno: Ven y mira — EL CABALLO BLANCO DE LA CONQUISTA<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Apocalipsis 6:1<\/span><\/strong>,<\/strong>2<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Y vi cuando el Cordero abri\u00f3 el primero de los siete sellos, y o\u00ed decir a uno de los cuatro seres vivientes con una voz tan potente que parec\u00eda el rugido del trueno: \u00ab\u00a1Adelante!\u00bb Y mir\u00e9, y he aqu\u00ed un caballo blanco; y el que lo montaba llevaba arco, y se le dio una corona de vencedor, y sali\u00f3 conquistando en toda la l\u00ednea.<\/p>\n<\/p>\n Cuando cada uno de los siete sellos se cortaba y abr\u00eda, un nuevo terror ca\u00eda sobre la Tierra. El primer terror se simboliza bajo la forma de un caballo blanco con su jinete. \u00bfQu\u00e9 o a qui\u00e9n representan? Se han sugerido dos explicaciones, una de las cuales no puede ser acertada. Aqu\u00ed la corona es st\u00e9fanos, <\/em>que es la corona del vencedor, <\/em>mientras que la de Apocalipsis <\/span><\/em>19<\/span> es di\u00e1d\u00e9ma, <\/em>la corona real. El pasaje que estamos estudiando presenta un ay tras otro y un desastre tras otro; una presentaci\u00f3n del Cristo victorioso estar\u00eda aqu\u00ed fuera de lugar. Esta imagen nos habla, no de la venida del Cristo victorioso sino de la de los terrores de la ira de Dios.<\/p>\n (ii) No cabe duda que el caballo blanco y su jinete representan la conquista de la guerra. Cuando un general romano celebraba un triunfo, es decir, cuando desfilaba por las calles de Roma con su ej\u00e9rcito y sus cautivos y su bot\u00edn despu\u00e9s de una gran victoria, eran caballos blancos, el s\u00edmbolo de la victoria, los que estaban uncidos a su carroza. As\u00ed es que el caballo blanco y su jinete con arco representan el militarismo y la conquista.<\/em><\/p>\n Aqu\u00ed tenemos algo que los hombres han tardado mucho en aprender. La conquista militar se ha representado como una gran haza\u00f1a; pero es siempre una tragedia. Cuando Eur\u00edpides quer\u00eda describir la guerra en el teatro, no se tra\u00eda un ej\u00e9rcito con sus banderas, sino a una anciana encorvada y aturdida que llevaba de la mano a un ni\u00f1o llorando porque hab\u00eda perdido a sus padres. Durante la Guerra Civil espa\u00f1ola cont\u00f3 un reportero c\u00f3mo se hab\u00eda dado cuenta de pronto de lo que era la guerra: estaba en una ciudad espa\u00f1ola en la que las partes contendientes llevaban a cabo una guerra de guerrillas. Vio andando por una acera a un chiquillo, que sin duda se hab\u00eda perdido, aturdido y aterrado, arrastrando un juguete que hab\u00eda perdido las ruedas. De pronto reson\u00f3 el disparo de un fusil, y el ni\u00f1o cay\u00f3 al suelo, muerto. Eso es la guerra. El primero de los tr\u00e1gicos terrores de los tiempos terribles, Juan coloca al caballo blanco con su jinete con arco, la visi\u00f3n de la tragedia de la conquista militarista. CAP\u00cdTULO 6<\/p>\n 1. Los CUATRO PRIMEROS SELLOS (Ap\/06\/01-08) <\/p>\n 1 Y vi cuando el Cordero abri\u00f3 el primero de los siete sellos, y o\u00ed a uno de los cuatro seres vivientes que dec\u00eda como con voz de trueno: \u00abVen.\u00bb 2 Y mir\u00e9, y apareci\u00f3 un caballo blanco, y el que lo montaba llevaba un arco, y se le dio una corona y sali\u00f3 vencedor y para vencer. <\/p>\n Los cuatro primeros sellos forman un grupo coherente formado con un motivo homog\u00e9neo, los llamados \u00abcuatro jinetes del Apocalipsis\u00bb (Durero); tambi\u00e9n su encargo, insinuado con diferentes colores y arreos, representa un todo en s\u00ed. Los cuadros trazados en forma concisa y acertada toman sus elementos de las visiones nocturnas del profeta Zacar\u00edas (Zac 1:8-10; Zac 6:1-8), aunque combinados en dise\u00f1os aut\u00f3nomos. El fondo sobre el que transcurre el hecho es el cuadro desarrollado en la visi\u00f3n introductoria. El Cordero va abriendo un sello tras otro. El transcurso del acontecer que con ello viene desencadenado lo pone en marcha en cada caso uno de los cuatro seres vivientes con una orden de mando como un trueno; ninguna calamidad viene de Dios, sino del \u00e1mbito de las fuerzas creadas; la omnipotencia soberana de Dios y del Cordero sobre todo acontecer se notifica en este cuadro mediante un silencio mayest\u00e1tico. <\/p>\n El jinete que monta el caballo blanco recuerda a primera vista el jinete del Logos (Zac 19:11-13); al igual que \u00e9ste, aparece como triunfador; la corona que se le entrega simboliza, como se explica expresamente, el triunfador invencible; como modelo del cuadro pudo servir el jinete armado de arco, como se lo conoc\u00eda en las tropas de choque de los persas, que no hab\u00edan sido nunca derrotadas definitivamente por los romanos. <\/p>\n Ahora bien, esta figura simb\u00f3lica dif\u00edcilmente puede referirse a Cristo; en efecto, Cristo est\u00e1 ya representado en el cuadro por el Cordero que abre los sellos, y adem\u00e1s Cristo no podr\u00eda aparecer nunca obedeciendo a la orden de una criatura (uno de los seres vivientes). Apenas si puede tampoco tratarse de la marcha triunfal del Evangelio por el mundo, que seg\u00fan Mar 13:8 tendr\u00e1 lugar antes del fin. El grupo de los jinetes, estructurado sin duda alguna como una unidad coherente y por tanto concebido como tal, quedar\u00eda desarticulado si uno de los cuatro jinetes no debiera considerarse como portador de calamidad al igual que los tres otros entre las tribulaciones del tiempo final; Mat 24:6 menciona, en primer lugar, la guerra; tambi\u00e9n aqu\u00ed est\u00e1 seguramente significada por el primer jinete. Eventualmente en la imagen del jinete que va en cabeza podr\u00eda haberse incorporado tambi\u00e9n la figura m\u00e1s importante del acontecer escatol\u00f3gico: el Anticristo, bajo cuya direcci\u00f3n victoriosa se hallan las confusiones y extrav\u00edos que preceden al fin. La idea surge naturalmente por dos razones: En el apocalipsis sin\u00f3ptico se halla al comienzo mismo, inmediatamente antes del anuncio de guerras, la puesta en guardia contra los falsos Mes\u00edas; adem\u00e1s, tambi\u00e9n el color blanco y la corona de vencedor encajar\u00edan bien en el cuadro, puesto que en el Apocalipsis se describe generalmente al Anticristo como una tentativa de imitaci\u00f3n de Cristo (cf. 13,1-9) y en el tiempo final sale victorioso hasta que el Se\u00f1or que retorna acaba por desarmarlo (cf. 19,11-21 ) . <\/p>\n En este primer cuadro, que muestra en acci\u00f3n poderes hostiles a Dios y, por tanto, tambi\u00e9n contrarios a la creaci\u00f3n, aparece tambi\u00e9n por primera vez la f\u00f3rmula \u00able fue dada\u00bb, que se repite como un estereotipo en an\u00e1logas descripciones. En esta forma pasiva hay que sobrentender como sujeto agente a Dios; esta per\u00edfrasis en forma pasiva se hab\u00eda desarrollado en el juda\u00edsmo para evitar mencionar el nombre de Dios. <\/p>\n Juan recuerda constantemente con esta f\u00f3rmula que, contrariamente a la impresi\u00f3n externa que a veces se impone, el poder del mal no puede tener manifestaci\u00f3n ni eficacia alguna por su cuenta y s\u00f3lo puede entrar en acci\u00f3n cuando, y mientras, Dios lo permite. <\/p>\n 3 Y cuando abri\u00f3 el segundo sello o\u00ed al segundo ser viviente que dec\u00eda: \u00abVen.\u00bb 4 Y sali\u00f3 otro caballo, rojo, y al que lo montaba se le dio el poder de quitar la paz de la tierra y de hacer que se degollaran unos a otros; y se le dio una gran espada. <\/p>\n El segundo jinete viene claramente caracterizado por sus distintivos como mensajero de infortunio. El rojo, color de la sangre y del fuego, es en el Apocalipsis el signo indicador de los poderes hostiles a Dios (cf. 12,3; 17,3; 17,4). Su instrumento es la espada y su obra es la guerra, que por el tenor de las palabras (\u00abse degollaron unos a otros\u00bb) parece entenderse m\u00e1s bien como guerra civil (cf. Mat 24:7), que en comparaci\u00f3n con las guerras entre las naciones -simbolizadas por el primer jinete- es generalmente m\u00e1s cruel y asoladora; en este sentido la acci\u00f3n del segundo factor de infortunio implica una graduaci\u00f3n con respecto al primero. Tanto las guerras exteriores como las del interior (revueltas, subversiones violentas) tienen su fuerza motriz en el mal, por lo cual ning\u00fan enfrentamiento sangriento podr\u00e1 ser nunca cohonestado con una designaci\u00f3n como \u00abguerra santa\u00bb, ni se le podr\u00e1 nunca a\u00f1adir el calificativo de \u00abreligioso\u00bb. <\/p>\n 5 Y cuando abri\u00f3 el tercer sello, o\u00ed al tercer ser viviente que dec\u00eda: \u00abVen.\u00bb Y mir\u00e9; y apareci\u00f3 un caballo negro, y el que lo montaba ten\u00eda una balanza en la mano. 6 Y o\u00ed como una voz en medio de los cuatro seres vivientes que dec\u00eda: \u00abUna medida de trigo por un denario, y tres medidas de cebada por un denario. Pero el aceite y el vino no los da\u00f1es.\u00bb <\/p>\n El tercer jinete en caballo negro va casi siempre en el s\u00e9quito del primero y del segundo, la guerra; aqu\u00ed simboliza el hambre (d. Mat 24:7) y sus consecuencias, la mortandad en masa (el color negro). La balanza con que se deben pesar las raciones pinta dr\u00e1sticamente la penuria de alimentos, y la indicaci\u00f3n de los precios del trigo y de la cebada, necesarios para la fabricaci\u00f3n del pan, significa la carest\u00eda. Un denario era entonces el jornal de un d\u00eda. Los perjuicios causados por el jinete portador de calamidad se restringe a la cosecha de primavera; los frutos de oto\u00f1o, el aceite y el vino , se except\u00faan expresamente. A las posibilidades de aniquilamiento por el tercer jinete pone expl\u00edcitamente l\u00edmites el poder supremo, al que \u00e9l debe obedecer. <\/p>\n 7 Y cuando abri\u00f3 el cuarto sello, o\u00ed la voz del cuarto ser viviente que dec\u00eda: \u00abVen.\u00bb 8 Y mir\u00e9, y apareci\u00f3 un caballo bayo, y el que montaba sobre \u00e9l ten\u00eda por nombre \u00abla muerte\u00bb, y le acompa\u00f1aba el Hades. Se les dio potestad sobre la cuarta parte de la tierra para matar con espada, con hambre o con peste y con las fieras de la tierra. <\/p>\n El cuarto jinete, un caballo bayo (amarillento, color de cad\u00e1ver) viene designado por su nombre, thanatos. En realidad esta palabra griega puede significar, adem\u00e1s de \u00abmuerte\u00bb, tambi\u00e9n \u00abpeste\u00bb, o en general \u00abepidemia\u00bb; aqu\u00ed se ha de entender probablemente en este \u00faltimo sentido; en efecto, la muerte es el acompa\u00f1amiento de los cuatro jinetes; un punto de apoyo para admitir este \u00faltimo significado se halla tambi\u00e9n en la circunstancia de que el final del vers. 8 est\u00e1 tomado literalmente de Ezequiel (Eze 14:21): \u00ab…mis cuatro terribles azotes: la espada, el hambre, las bestias feroces y la peste\u00bb. Como al tercer jinete, tambi\u00e9n al cuarto se le fija la medida que no puede rebasar. <\/p>\n La impresi\u00f3n de horror del \u00faltimo jinete viene reforzada todav\u00eda por su acompa\u00f1amiento, el Hades, la mansi\u00f3n de los muertos; \u00e9ste, como ave de rapi\u00f1a, aguarda el bot\u00edn que le ha de tocar en la secuela de los jinetes. La visi\u00f3n de los cuatro portadores de infortunio termina as\u00ed en un cuadro semejante a las representaciones medievales de las llamadas danzas de la muerte. <\/p>\n Por lo dem\u00e1s, los jinetes apocal\u00edpticos no est\u00e1n tratados en esta visi\u00f3n como precursores del pr\u00f3ximo fin del mundo, como tampoco en los desarrollos an\u00e1logos del apocalipsis sin\u00f3ptico \u00abel comienzo del doloroso alumbramiento\u00bb se entiende como indicio del fin que se acerca. En todo el tiempo que va de la ascensi\u00f3n del Se\u00f1or a su segunda venida, el tiempo final, estos factores y poderes de desolaci\u00f3n llevan adelante su obra de destrucci\u00f3n en la historia. Es significativo que en la visi\u00f3n aparezcan por orden de un ser creado y no por orden de Dios. La perversi\u00f3n terrestre, la voluntad de dominio pol\u00edtico y econ\u00f3mico, el odio y la envidia por necesidad y por orgullo los sacan constantemente a la palestra. No Dios, sino el mundo mismo impide la realizaci\u00f3n del para\u00edso en la tierra. Si tambi\u00e9n los creyentes son afectados por toda calamidad, saben, sin embargo, que Dios domina como Se\u00f1or sobre todo tiempo y sobre todo lo que en \u00e9l sucede; esta certeza significa, adem\u00e1s, que todas las pruebas les vienen asignadas por Dios como preparaci\u00f3n para la salvaci\u00f3n (cf. Rom 8:28). <\/p>\n 2. EL QUINTO SELLO (Ap\/06\/09-11) <\/p>\n 9 Y cuando abri\u00f3 el quinto sello, vi al pie del altar las almas de los degollados por causa de la palabra de Dios y del testimonio que ten\u00edan. <\/p>\n Con la apertura del quinto sello, la sala del trono del Omnipotente se transforma en un templo celestial con un altar, contrapartida del altar de los holocaustos en el templo de Jerusal\u00e9n, a cuyo pie se derramaba la sangre de los animales sacrificados en se\u00f1al de que su vida hab\u00eda sido ofrecida a Dios. Por eso ve Juan a los m\u00e1rtires cristianos al pie del altar celestial, porque los que han sido asesinados por la palabra de Dios y por el testimonio (cf. 1,9) son personas sacrificadas. <\/p>\n Tambi\u00e9n en el apocalipsis sin\u00f3ptico, a la descripci\u00f3n del \u00abcomienzo del doloroso alumbramiento\u00bb (cf. las visiones de los jinetes) sigue la predicci\u00f3n de graves persecuciones (Mat 24:9). Como \u00abel testigo fiel y veraz\u00bb (Mat 3:14) llev\u00f3 a cabo en la cruz la entrega total al Padre, as\u00ed las v\u00edctimas de la persecuci\u00f3n, por la virtud del sacrificio de su Se\u00f1or y como imitaci\u00f3n de sus sentimientos y de su fidelidad, entregaron su vida por Dios. Por eso est\u00e1n tambi\u00e9n ahora, como el Cordero, en el santuario del cielo, en la proximidad de Dios. <\/p>\n 10 Y clamaron con gran voz, diciendo: \u00ab\u00bfHasta cu\u00e1ndo, oh Soberano, santo y veraz, estar\u00e1s sin juzgar y sin vengar nuestra sangre de los moradores de la tierra?\u00bb 11 Y se les dio a cada uno una t\u00fanica blanca, y se les dijo que estuvieran tranquilos todav\u00eda un poco de tiempo, hasta que se completase el n\u00famero de sus consiervos y de sus hermanos, que iban a ser muertos como ellos. <\/p>\n En un gran clamor de oraci\u00f3n se constituyen ante Dios en abogados de sus hermanos perseguidos en la tierra. En ellos, la Iglesia maltratada y atormentada por \u00ablos moradores de la tierra\u00bb -frase estereotipada que en el Apocalipsis significa a los imp\u00edos-, la Iglesia de los m\u00e1rtires, clama al Omnipotente, cuya esencia es santidad y fidelidad, por la pronta liberaci\u00f3n prometida de la injusticia y de la maldad de este tiempo del mundo, mediante la manifestaci\u00f3n de su gloria ante todo el mundo; este grito de oraci\u00f3n implora, por tanto, en el fondo lo mismo que el clamor nost\u00e1lgico con que cierra el Apocalipsis: \u00ab\u00a1Ven, Se\u00f1or Jes\u00fas!\u00bb (Mat 22:20). No una sed de satisfacci\u00f3n por ansia de venganza 29, sino el hambre de la justicia y del triunfo de la verdad, de la consumaci\u00f3n del reino de Dios, resuena en la oraci\u00f3n de los m\u00e1rtires, que ellos presentan a Dios, recordando los sufrimientos de sus hermanos sobre la tierra (\u00abVenga tu reino\u00bb) 30. <\/p>\n A la pregunta \u00ab\u00bfHasta cu\u00e1ndo?\u00bb reciben una doble respuesta. La primera, que afecta a ellos mismos, se expresa en una acci\u00f3n simb\u00f3lica con la entrega de una t\u00fanica blanca; en otras palabras: ellos mismos reciben ya participaci\u00f3n en la gloria del Se\u00f1or junto al trono de Dios (cf. comentario a 3,4s). A continuaci\u00f3n, tocante a la situaci\u00f3n apurada de sus hermanos, se les informa de que todav\u00eda no se ha alcanzado el n\u00famero de m\u00e1rtires prefijado; primero debe realizarse el plan de la sabidur\u00eda, justicia y bondad eterna; entonces habr\u00e1 llegado el momento que aguarda y ans\u00eda la Iglesia con sus m\u00e1rtires. El martirio de los fieles contribuye a completar la Iglesia y acelera as\u00ed la hora de la consumaci\u00f3n del mundo. Es esencial a la Iglesia, en tanto vive en la tierra, ver su existencia puesta ininterrumpidamente en cuesti\u00f3n por el mundo. Sabe que en conjunto ni debe contar con el favor del mundo ni est\u00e1 mortalmente amenazada por su repudio; como el salmista, profesa impert\u00e9rrita su confianza en el Omnipotente: \u00abEn tus manos est\u00e1 mi suerte\u00bb (Sal 31 [30],16; Luc 18:5). <\/p>\n …………… <\/p>\n 29. La venganza toma en el Apocalipsis un papel de motivo literario (cf. tambi\u00e9n 16,5-7; 19,2), que el autor tom\u00f3, como otros muchos, del Antiguo Testamento, como medio de exposici\u00f3n. Por lo que hace a la cosa misma, aqu\u00ed se trata siempre del juicio sobre el mal, que viene concretado en el Maligno; en cada caso se trata de la eliminaci\u00f3n del mal del mundo como prerrequisito y presupuesto necesario para la consumaci\u00f3n de la soberan\u00eda de Dios, que es el tema propiamente dicho del Apocalipsis. La venganza en sentido propio contradice a la imagen de Dios del Nuevo Testamento, tal como la present\u00f3 Jes\u00fas no s\u00f3lo con palabras, sino en su misma persona (cf. Jua 3:16), como tambi\u00e9n contradice al imperativo del amor a los enemigos, en cuyo sentido expuso Jes\u00fas ahincadamente el mandamiento del amor al pr\u00f3jimo (Mat 5:43-48, Luc 6:27 36; cf. Luc 23:24; Rev 7:60). El Dios del Apocalipsis es el Dios que se dispone a consumar su creaci\u00f3n, no a aniquilarla, el Dios de la promesa, que juzga para cumplir la promesa. <\/p>\n 30. El sentido de la oraci\u00f3n de los m\u00e1rtires est\u00e1 expuesto de la manera m\u00e1s adecuada en una invocaci\u00f3n tomada del m\u00e1s antiguo texto lit\u00fargico cristiano que ha llegado hasta nosotros: \u00abPase el mundo y venga tu gracia\u00bb (Doctrina de los doce ap\u00f3stoles 10,6). <\/p>\n …………… <\/p>\n 3. EL SEXTO SELLO (Ap\/06\/12-17) <\/p>\n 12 Y vi, cuando abri\u00f3 el sexto sello, sobrevenir un gran terremoto, y el sol se volvi\u00f3 negro como un tejido de crin; la luna, toda ella se volvi\u00f3 de sangre, 13 y los astros del cielo cayeron sobre la tierra, como una higuera, sacudida por fuerte viento, deja caer las brevas. 14 Y el cielo fue retirado como un libro que se enrolla, y todo monte e isla fueron removidos de su lugar. <\/p>\n La calamidad de las cinco primeras visiones de los sellos hab\u00eda sido causada por hombres, por lo cual qued\u00f3 tambi\u00e9n limitada al hombre y a su mundo; en la sexta se extiende la calamidad a la naturaleza muerta y adopta al mismo tiempo dimensiones c\u00f3smicas. Tambi\u00e9n en el apocalipsis sin\u00f3ptico semejantes cat\u00e1strofes c\u00f3smicas preceden inmediatamente al juicio universal (Mat 24:29), que ser\u00eda de esperar con la apertura del s\u00e9ptimo sello. Como introducci\u00f3n al \u00abgran d\u00eda de la ira del Cordero\u00bb (v. 16-17) traza el Apocalipsis un cuadro espeluznante, compuesto en general con motivos del Antiguo Testamento; en v\u00edsperas de su \u00faltimo d\u00eda comienza la tierra a temblar, el sol se ensombrece como cubierto por un obscuro manto de luto, el claro cielo se vuelve negro (cf. Isa 50:3), sobre este fondo obscuro penden la luna llena roja como de sangre (cf. J1 3,4 ); el universo entero parece desintegrarse, las estrellas caen del punto en que est\u00e1n fijas en el cielo, como caen las hojas de la higuera sacudida por el vendaval de invierno (cf. Isa 34:4). La sinfon\u00eda del cataclismo final, compuesta con representaciones tomadas de la idea del mundo de entonces termina con el derrumbamiento del firmamento entero, que se concibe como un hemisferio extendido por encima de la tierra, el cielo se enrolla como se enrollaba entonces un libro (cf. Isa 34:4). Tambi\u00e9n el caos en la tierra es de tales dimensiones que ya no es posible reconocer su superficie; ni siquiera las monta\u00f1as, s\u00edmbolo de estabilidad, ni las islas se hallan ya en su lugar. La desintegraci\u00f3n de todos los \u00f3rdenes del espacio vital del hombre enfrenta al g\u00e9nero humano con el caos del cataclismo y le hace presentir su propia destrucci\u00f3n. <\/p>\n 15 Los reyes de la tierra, los magnates, los jefes militares, los ricos, los poderosos y todos, esclavos y libres, se ocultaron en las cavernas y en los riscos de los montes. 16 Y dicen a los montes y a los riscos: \u00abCaed sobre nosotros y ocultadnos de la presencia del que est\u00e1 sentado sobre el trono y de la ira del Cordero.\u00bb 17 Porque lleg\u00f3 el gran d\u00eda de su ira. \u00bfY qui\u00e9n puede tenerse en pie? <\/p>\n El terror p\u00e1nico que se ha apoderado de los hombres cuando han visto su mundo desquiciado y hecho astillas, domina a todos sin excepci\u00f3n; se enumeran doce grupos (s\u00edmbolo de la totalidad), desde la m\u00e1s alta clase social hasta el estrato m\u00e1s bajo de la sociedad. La sensaci\u00f3n de impotencia frente a una naturaleza, cuyas leyes hab\u00edan explorado y a la que de esta manera cre\u00edan tener, en cierto modo, sujeta en sus manos, lleva a los hombres a una franca desesperaci\u00f3n; todo orgullo se ha desplomado en un terror sin remedio. Tratan de escapar, pero no hay escondrijo para su mala conciencia y para ocultarse de los ojos del Cordero que viene a juzgar; el d\u00eda de su ira pondr\u00e1 de manifiesto que el Salvador del mundo es tambi\u00e9n su juez. <\/p>\n Las visiones de los sellos hacen tabla rasa de la utop\u00eda de que el progreso de la humanidad significa a la vez progreso en lo humano, que paralelamente a \u00e9l corre un proceso progresivo de humanizaci\u00f3n. Las im\u00e1genes de la apertura de los sellos han descubierto por el contrario el progresivo proceso de maduraci\u00f3n del mal en la historia y el correspondiente crecimiento del caos y de la anarqu\u00eda. Luego, al fin, la desintegraci\u00f3n incluso del orden de la naturaleza indica al hombre aterrorizado lo que \u00e9l mismo ha causado al abandonar los \u00f3rdenes que hab\u00edan sido confiados a su responsabilidad, con ello ha minado las bases de su misma existencia. Lo que de su mundo se ofrece todav\u00eda a sus ojos pasmados es el espantoso vac\u00edo de la nada, que no deja ya ninguna salida m\u00e1s que la ruina y el fin de todo. La enorme angustia existencial que por esto asalta a todos, est\u00e1 expresada de manera impresionante con la psicosis de fuga y de b\u00fasqueda de un escondrijo; en la total inconsistencia del hombre en medio de un mundo que \u00e9l cre\u00eda haberse apropiado y puesto a su disposici\u00f3n, vuelve a mostr\u00e1rsele con tenue resplandor la conciencia de la responsabilidad moral, pero s\u00f3lo ya como miedo del juicio. Una generaci\u00f3n de la humanidad ser\u00e1 la \u00faltima; lo que \u00e9sta experimentar\u00e1 exteriormente se anuncia aqu\u00ed s\u00f3lo en figuras simb\u00f3licas; no sabemos por tanto c\u00f3mo ser\u00e1 la realidad; ahora bien, el objetivo de la pintura apocal\u00edptica es \u00e9ste: poner dr\u00e1sticamente ante los ojos el estado interior y la reacci\u00f3n de aquellos \u00faltimos hombres ante el juicio final de Dios. Las cat\u00e1strofes en la historia y en la naturaleza referidas en las visiones de los sellos se interpretan finalmente en el sentido de que son un anuncio de la \u00abira del Cordero\u00bb, del d\u00eda de su juicio. <\/p>\n El primer sello<\/p>\n La orden \u00a1Ven! se dirige al jinete que aparece en la apertura del sello (lo mismo es verdad en los vv. 3, 5, 7). Muchos int\u00e9rpretes consideran que el jinete conquistador es Cristo y relacionan el pasaje con la visi\u00f3n del Se\u00f1or que regresa en 19:11, 12. El \u00fanico elemento en com\u00fan de los dos cuadros en realidad es el caballo blanco, un s\u00edmbolo de victoria. Otros sostienen que el jinete representa el triunfo del evangelio y citan Mar. 13:10 (2 Tes. 2:7 tambi\u00e9n se interpreta bajo esta luz). Sin embargo, en vista de la evidente similitud de los cuatro jinetes, lo m\u00e1s natural parece ser el interpretar a los cuatro como s\u00edmbolos de juicio. Este jinete aparece como significando una fuerza militar de poder abrumador.<\/p>\n 6.1ss Este es el primero de tres juicios con siete partes. Las trompetas (cap\u00edtulos 8, 9) y las copas (cap\u00edtulo 16) son las otras dos. A medida que se abre cada sello, Cristo el Cordero pone en acci\u00f3n acontecimientos que tendr\u00e1n lugar cerca del fin de la historia humana. Este rollo no se abre por completo hasta que se abren los siete sellos (8.1). El contenido de los rollos muestra la culpa y la depravaci\u00f3n de los seres humanos y destaca la autoridad de Dios sobre los acontecimientos de la historia humana.6.2ss Cuatro caballos aparecen cuando se abren los cuatro primeros sellos. Los caballos representan el juicio de Dios sobre el pecado de las personas y su rebeld\u00eda. Dios dirige la historia de la humanidad; incluso usa a sus enemigos que sin saberlo cumplen con sus prop\u00f3sitos. Los cuatro caballos son un anticipo del juicio final que est\u00e1 por venir. Algunos ven en este pasaje un paralelo con el discurso del monte de los Olivos (v\u00e9ase Mateo 24). La met\u00e1fora de los cuatro caballos tambi\u00e9n se encuentra en Zec 6:1-8.6.2-8 Cada uno de los cuatro caballos tiene un color diferente. Algunos dicen que el caballo blanco representa victoria y que su jinete es Cristo (porque m\u00e1s tarde Cristo cabalga a la victoria sobre un caballo blanco; 19.11). Pero tomando en cuenta que los otros tres caballos est\u00e1n relacionados con juicio y destrucci\u00f3n, lo m\u00e1s probable es que este jinete en su caballo blanco no sea Cristo. Los cuatro son parte del juicio de Dios a ejecutarse, y ser\u00eda prematuro para Cristo hacer su entrada como vencedor. Los otros caballos representan diferentes clases de juicio: rojo para guerra y derramamiento de sangre; negro para hambre y amarillo para muerte. Los altos precios del trigo y la cebada ilustran condiciones de hambruna, pero lo peor todav\u00eda est\u00e1 por llegar.6.8 No es claro si Hades estaba en un caballo aparte o si cabalgaba simplemente al lado de la muerte. Pero los jinetes descritos en los vers\u00edculos 2 al 8 se mencionan com\u00fanmente como los cuatro jinetes del Apocalipsis.6.8 A los cuatro jinetes se les ha dado poder sobre la cuarta parte de la tierra. Esto indica que Dios aun est\u00e1 limitando su juicio; todav\u00eda no se ha completado. Con estos juicios todav\u00eda hay tiempo para que los incr\u00e9dulos se vuelvan a Cristo y se aparten del pecado. En este caso, el castigo limitado no solo muestra la ira de Dios sobre el pecado, sino tambi\u00e9n su amor misericordioso al darles a los pecadores otra oportunidad de que se vuelvan a El antes que ejecute el juicio final.6.9 El altar representa el altar del sacrificio en el templo donde se ofrec\u00edan los animales para expiar nuestros pecados. En lugar de la sangre de los animales al pie del altar, Juan vio las almas de los m\u00e1rtires que hab\u00edan muerto por predicar el evangelio. A estos m\u00e1rtires se les hab\u00eda dicho que muchos m\u00e1s perder\u00edan la vida por su fe en Cristo (6.11). Al tener que afrontar la guerra, el hambruna, la persecuci\u00f3n y la muerte, los cristianos ser\u00e1n llamados a permanecer firmes por lo que creen. Solamente los que permanezcan firmes hasta el fin ser\u00e1n premiados por Dios (Mar 13:13).6.9-11 Los m\u00e1rtires est\u00e1n ansiosos de que Dios establezca justicia en la tierra, pero se les dijo que deben esperar. Dios no espera hasta que se alcance determinado n\u00famero, pero promete que no se olvidar\u00e1 a quienes sufren y mueren por su fe. M\u00e1s bien, ser\u00e1n elegidos por Dios para recibir un honor especial. Podemos desear justicia inmediata, como lo hicieron estos m\u00e1rtires, pero debemos ser pacientes. Dios obra en su debido tiempo, y El promete justicia. Ning\u00fan sufrimiento por causa del reino de Dios es un esfuerzo perdido.6.12 El sexto sello cambia la escena de regreso al mundo f\u00edsico. Los primeros cinco juicios fueron dirigidos a regiones espec\u00edficas, pero este juicio es universal. Todos tendr\u00e1n miedo cuando la tierra misma sea sacudida.6.15-17 Al ver a Dios sentado en el trono, todos los seres humanos, grandes y peque\u00f1os, se aterrorizar\u00e1n y clamar\u00e1n que las monta\u00f1as caigan sobre ellos de modo que no tengan que enfrentarse al juicio del Cordero. Esta v\u00edvida escena no tiene la intenci\u00f3n de asustar a los creyentes. Para ellos, el Cordero es un Salvador tierno. Pero los generales, emperadores o reyes que antes no mostraron temor de Dios y con orgullo ostentaron su incredulidad, hallar\u00e1n que estaban equivocados, y en aquel d\u00eda deben enfrentarse a la ira de Dios. Nadie que haya rechazado a Dios podr\u00e1 sobrevivir el d\u00eda de su ira, pero los que pertenecen a Cristo recibir\u00e1n una recompensa y no un castigo. \u00bfPertenece a Cristo? Si es as\u00ed, no tiene por qu\u00e9 temer a esos \u00faltimos d\u00edas.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 296 Rev 5:6<\/p>\n b 297 Rev 5:5<\/p>\n c 298 Rev 4:7<\/p>\n d 299 Rev 22:20<\/p>\n siete sellos. Aqu\u00ed empieza la primera de tres series de siete juicios: siete sellos (cap. 6), siete trompetas (cap. 8\u2013 9) y siete copas (cap. 16). Los juicios probablemente son consecutivos.<\/p>\n 1 super (1)<\/strong> La apertura de los siete sellos por el Cordero ocurri\u00f3 inmediatamente despu\u00e9s de que Cristo ascendi\u00f3 a los cielos. Mediante Su encarnaci\u00f3n, crucifixi\u00f3n y resurrecci\u00f3n, Cristo fue completamente calificado en Su ascensi\u00f3n para abrir el misterio de la econom\u00eda de Dios, la cual est\u00e1 contenida en los siete sellos. <\/p>\n 1 super (2)<\/strong> Debido a que la econom\u00eda de Dios con respecto a los seres vivos est\u00e1 contenida en los siete sellos, los cuatro seres vivientes tienen inter\u00e9s en anunciar, respectivamente, la apertura de los primeros cuatro sellos.<\/p>\n 32 (c) Los primeros cuatro sellos (6,1-8). La interpretaci\u00f3n tradicional del Ap sosten\u00eda que los siete sellos representan, en la perspecti\u00adva de Juan, el pasado, no el presente o el futu\u00adro (sobre la actualidad de esta interpretaci\u00f3n, v\u00e9ase E. Corsini, The Apocalypse [Wilmington 1983] 118-63). Int\u00e9rpretes de finales del s. XIX y algunos del s. XX han encontrado alusiones en los primeros cuatro sellos a acontecimientos hist\u00f3ricos de la \u00e9poca de Juan. El gran desa\u00adcuerdo sobre cu\u00e1les ser\u00edan estos acontecimien\u00adtos nos sugiere que este enfoque no es correcto. La teor\u00eda de que los sellos describen la historia se apoya en el hecho de que muchos apocalip\u00adsis jud\u00edos contienen lecturas simb\u00f3licas de acontecimientos hist\u00f3ricos (Dn; 1 Hen; ApBar [gr]). Pero la mayor\u00eda de los comentadores han llegado a la conclusi\u00f3n de que el Ap carece de esta caracter\u00edstica. Esta conclusi\u00f3n se apoya en las semejanzas entre los sellos y los \u00abay\u00bb mesi\u00e1nicos tal como aparecen en los sin\u00f3pticos (L. A. Vos, The Synoptic Traditions in the Apocalyp\u00adse [Kampen 1965]). Los sellos presentan en forma de resumen el futuro escatol\u00f3gico inmi\u00adnente, no el pasado o el presente, aunque los acontecimientos pasados o contempor\u00e1neos puedan proveer im\u00e1genes para la descripci\u00f3n de ese futuro. Las otras series de visiones des\u00adcriben los mismos acontecimientos desde dife\u00adrentes perspectivas y con variaciones de detalle (\u2192 13-15 supra). Los principales temas de cada serie son la persecuci\u00f3n de los creyentes, el jui\u00adcio de los adversarios y la salvaci\u00f3n de los cre\u00adyentes. Los primeros cuatro sellos est\u00e1n unifi\u00adcados mediante la imagen de los cuatro jinetes (cf. Zac 1,8-11; 6,1-8) y por las iguales palabras de sus introducciones. 2. un caballo blanco: S\u00edmbolo de la victoria; el general que celebraba un triunfo militar sol\u00eda cabalgar en un caballo blanco, ten\u00eda un arco: Arma caracter\u00edstica del ej\u00e9rcito de los partos; los partos eran los suce\u00adsores del imperio persa; una corona: En oca\u00adsiones se daba una corona como trofeo por una acci\u00f3n importante en la guerra. Los partos eran los mayores rivales de Roma en el oriente. Los habitantes de las provincias orientales, inclu\u00adyendo a algunos jud\u00edos, miraban a los -partos como potenciales liberadores. El cap. 17 sugie\u00adre que Juan esperaba que los partos invadieran y vencieran a Roma. El primer sello describe esta victoria de los partos, lo que, en la pers\u00adpectiva de Juan, significar\u00eda la destrucci\u00f3n del enemigo de los cristianos. El tono positivo de esta visi\u00f3n expresa la alegr\u00eda ante esta posibili\u00addad. 4. un caballo de color rojo: El segundo ji\u00adnete representa la guerra, como deja claro la descripci\u00f3n. 5. un caballo negro: El color negro est\u00e1 relacionado con la muerte, tal vez por la oscuridad del mundo inferior (LSJ 1095). La descripci\u00f3n sugiere la muerte provocada por hambre. 6. por un kilo de trigo, un denario; por tres kilos de cebada, un denario: Un denario era el sueldo de un d\u00eda de trabajo. Normalmente, con un denario se pod\u00eda comprar de ocho a diecis\u00e9is veces m\u00e1s grano que las cantidades mencionadas aqu\u00ed, no causes da\u00f1o al aceite ni al vino: La visi\u00f3n predice un tiempo en el que el grano, fundamental para la vida, ser\u00e1 escaso, mientras que habr\u00e1 abundancia de aceite y vi\u00adno. 8. Un caballo amarillento: El color puede significar miedo o enfermedad (LSJ 1995). Muerte: La personificaci\u00f3n de la muerte era co\u00adnocida en la literatura gr. (LSJ 784) y en la ju\u00add\u00eda (Sal 49,1; Os 13,14). Hades lo segu\u00eda: Hades era un dios gr., el se\u00f1or de los infiernos; tam\u00adbi\u00e9n a estas regiones se les llamaba Hades. El hebr. se\u2019\u00f3l tambi\u00e9n era utilizado del mismo mo\u00addo (Sal 49,15-16; Os 13,14). Se permite el in\u00adcremento de poder a la muerte y al Hades, has\u00adta el punto de afectar a un cuarto de la tierra. siete…<\/b><\/i> M\u2193 omiten.<\/p>\n BD247(1) El numeral \u03bc\u03af\u03b1\u03bd significa: el primero. <\/p>\n Algunos mss. agregan: y ve;<\/i> tambi\u00e9n en los vers. 3, 5 y 7 <\/p>\n M i omiten siete.<\/em><\/p>\n [1] Antimes\u00edas.\n<\/p>\n [2] Babilonia.\n<\/p>\n [3] Israel-Efray\u00edm.\n<\/p>\n [4] La muerte de todos aqu\u00e9llos que siguen al antimes\u00edas y los caminos Babil\u00f3nicos y su Moshiaj falso, el antimes\u00edas, un cazador de seres de hombres venidero y sin embargo presente que rechaza la ley.\n<\/p>\n [5] Ellos fueron muertos por causa de su lealtad a la Torah y el testimonio de Yahshua, por el sistema Babil\u00f3nico siendo propagado en los tiempos finales desde Meca a trav\u00e9s de una reanimaci\u00f3n del Islam fundamentalista. El Islam ense\u00f1a que All\u00e1h no tiene ning\u00fan Hijo y que los Jud\u00edos corrompieron la Torah. M\u00e1s a\u00fan, Mahoma mismo fue un quebrantador de Torah cambiando el Shab\u00e1t eterno, matando en sangre fr\u00eda, y cometiendo muchas otras violaciones de Torah incluyendo el llevar falso testimonio. Creyentes verdaderos son justamente lo opuesto de la bestia y son fijados como objetivos por su rectitud durante la Gran Tribulaci\u00f3n cuando el Islam inflija la Angustia de Jacob sobre Jacob.\n<\/p>\n [6] Algunos creyentes guardadores de la Torah son elegidos para para ser martirizados durante el tiempo de la Angustia de Jacob por los Islamistas. Esto quiz\u00e1 no sea teolog\u00eda popular, pero s\u00ed es Escritura.\n<\/p>\n [7] El disturbio c\u00f3smico es la se\u00f1al de que El est\u00e1 pr\u00f3ximo a regresar al final de la Gran Tribulaci\u00f3n, no inmediatamente a la manifestaci\u00f3n inicial del disturbio c\u00f3smico de por s\u00ed, como es ense\u00f1ado por algunos. Ex\u00edste una breja de tiempo entre Mat 24:29<\/span> y 30. El disturbio c\u00f3smico comienza aqu\u00ed pero permanece hasta despu\u00e9s de la 70\u00aa semana de Israel, cuando el Adon regresar\u00e1.\n<\/p>\n [8] El Griego de Strong G2064<\/span> erjomai, significando \u201ctodav\u00eda,\u201d o \u201ctodav\u00eda por venir.\u201d Esto arroja una luz diferente sobre este texto, mostrando que Su ira es todav\u00eda futura al final de la 70\u00aa semana de Israel, cuando el mundo es juzgado, no en alg\u00fan punto intermedio en el tiempo, o alg\u00fan momento m\u00e1s temprano, o aqu\u00ed en este punto, donde presuntamente la Tribulaci\u00f3n termina y la ira comienza. Ese mal entendido es justamente m\u00e1s dispensacionalismo escatol\u00f3gico dividiendo los \u00faltimos siete a\u00f1os de la edad en m\u00e1s trozos y a\u00f1icos de los cronogramas defectuosos del hombre.<\/p>\n [4] Parece que se refiere a las terribles persecuciones que padeci\u00f3 la Iglesia desde cuando naci\u00f3. La espada y el color rojo del caballo son el s\u00edmbolo de la mortandad.[11] S\u00edmbolo de pureza, gozo y triunfo.[13] Se puede referir a los dioses o \u00eddolos de los gentiles, llamados estrellas o astros, y a veces ej\u00e9rcito del cielo.<\/p>\n * La orden dada aqu\u00ed tambi\u00e9n podr\u00eda ser \u201c\u00a1Ve!\u201d<\/p>\n Y mir\u00e9 cuando el Cordero abri\u00f3 el primero de los siete sellos, y o\u00ed a uno de los cuatro seres vivientes que dec\u00eda con voz de trueno: \u201c\u00a1Ven!\u201d El poder de Dios (cap\u00edtulo 4) y el amor de Dios en Cristo Jes\u00fas (cap\u00edtulo 5) supl\u00edan todas las necesidades del cristiano perseguido del siglo primero para … Continuar leyendo \u00abComentario de Apocalipsis 6:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-31422","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31422","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=31422"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31422\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=31422"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=31422"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=31422"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n En estos cap\u00edtulos, y sobre todo en los cap\u00edtulos 6-9 y 11:14-18, encontramos una serie de visiones simb\u00f3licas que parecen anunciar y preparar el exterminio del Imperio romano, tipo de todos los imperios paganos que han de perseguir a la Iglesia de Cristo. San Juan ver\u00e1 idealmente, y de una manera todav\u00eda general y confusa, c\u00f3mo se van preparando en el cielo los juicios divinos (c.6-7), antes de tener la visi\u00f3n m\u00e1s detallada de su realizaci\u00f3n sobre la tierra (c.8-11) l.<\/p>\n
\n Toda esta escena se realiza en los cielos. A medida que el Cordero va abriendo los sellos, van apareciendo uno a uno los elementos que entran en los juicios de Dios sobre el Imperio romano y sobre todo el mundo. A la apertura de cada sello corresponde algo as\u00ed como un cap\u00edtulo de cuanto est\u00e1 escrito en el libro. El septenario de sellos se divide en dos series secundarias de cuatro y de tres miembros. Con la apertura de los cuatro primeros sellos aparecen los s\u00edmbolos de diversas calamidades. Los cuatro primeros flagelos, representados por los cuatro jinetes, simbolizan las calamidades m\u00e1s frecuentes en la antig\u00fcedad: invasi\u00f3n de los b\u00e1rbaros, guerra, hambre, epidemias (6:1-8). Al abrir el quinto sello se eleva al cielo la plegaria de los que han sido muertos por la causa de la palabra de Dios, pidiendo a Dios que manifieste su justicia (6:9-11). Cuando el Cordero abre el sexto sello, el profeta percibe un gran terremoto acompa\u00f1ado con se\u00f1ales del cielo, que presagian la ira del Cordero contra los imp\u00edos (6:12-17). Despu\u00e9s aparece un \u00e1ngel que marca a los justos con una se\u00f1al en la frente para preservarlos de los castigos que han de venir (7:1-8). A estos elegidos se une una gran multitud de vencedores, que, uniendo sus voces a las de los \u00e1ngeles, entonan himnos de alabanza a Dios y al Cordero (7:9-17). Finalmente, al ser abierto el \u00faltimo sello (8:1), se hace un gran silencio en el cielo. Este silencio impresionante indica la solemnidad del momento en el que el juicio se va a ejecutar.<\/p>\n
\n 1 As\u00ed que el Cordero abri\u00f3 el primero de los siete sellos, vi y o\u00ed a uno de los cuatro vivientes que dec\u00eda con voz como de trueno: 2 Ven. Mir\u00e9 y vi un caballo blanco, y el que montaba sobre \u00e9l ten\u00eda un arco, y le fue dada una corona, y sali\u00f3 vencedor, y para vencer a\u00fan. 3 Cuando abri\u00f3 el segundo sello, o\u00ed al segundo viviente que dec\u00eda: Ven. 4 Sali\u00f3 otro caballo, bermejo, y al que cabalgaba sobre \u00e9l le fue concedido desterrar la paz de la tierra, y que se degollasen unos a otros, y le fue dada una gran espada. 5 Cuando abri\u00f3 el sello tercero o\u00ed al tercer viviente que dec\u00eda: Ven. Mir\u00e9 y vi un caballo negro, y el que lo montaba ten\u00eda una balanza en la mano. 6 Y o\u00ed como una voz en medio de los cuatro vivientes que dec\u00eda: Dos libras de trigo por un denario, y seis libras de cebada por un denario, pero el aceite y el vino ni tocarlos. 7 Cuando abri\u00f3 el sello cuarto o\u00ed la voz del cuarto viviente que dec\u00eda: Ven. 8 Mir\u00e9 y vi un caballo bayo, y el que cabalgaba sobre \u00e9l ten\u00eda por nombre Mortandad, y el infierno le acompa\u00f1aba. Fueles dado poder sobre la cuarta parte de la tierra, para matar por la espada, y con el hambre, y con la peste, y con las fieras de la tierra.<\/p>\n
\nLos cuatro vivientes que sostienen el trono de Dios son los que dan aviso al profeta – uno tras otro – para que se acerque y vea lo que va a suceder (v.1). A la apertura del primer sello aparece un caballo blanco, y el que lo monta lleva un arco y recibe una corona, se\u00f1al de una primera victoria, que ir\u00e1 seguida de otras m\u00e1s (v.2). El jinete blanco parece representar los partos – prototipo de los pueblos belicosos -, como se ve por el arco, que era el arma caracter\u00edstica de sus guerreros 3. El color blanco del caballo y la corona son signos de victoria y de dominaci\u00f3n. Los partos instalados sobre el Eufrates constitu\u00edan una amenaza continua contra el Imperio romano. En el a\u00f1o 62 d.C., el rey parto Vologesis hab\u00eda logrado vencer a las legiones romanas junto al r\u00edo Tigris. Esta victoria presagiaba otras. Por eso se dice que el jinete sali\u00f3 vencedor, y para vencer a\u00fan (v.2).
\nDesde los tiempos de San Ireneo, casi todos los comentaristas antiguos y muchos modernos han visto en el jinete blanco a Jesucristo o la personificaci\u00f3n del Evangelio, que hab\u00eda obtenido victorias a trav\u00e9s del mundo y las seguir\u00eda obteniendo. Esta interpretaci\u00f3n se apoya sobre todo en la semejanza con el caballero victorioso de Rev 19:11, que representa evidentemente a Jesucristo. Pero contra esta interpretaci\u00f3n militan las razones siguientes: La visi\u00f3n de los cuatro jinetes se inspira en Zac 6:1-3, en donde simbolizan azotes. Luego lo normal es que tambi\u00e9n aqu\u00ed tengan ese sentido. Por otra parte, el primer jinete del Apocalipsis forma un todo con los otros tres, que ciertamente representan calamidades. Adem\u00e1s, parece poco probable que en los tres septenarios del Apocalipsis un solo elemento sea heterog\u00e9neo. Y, finalmente, si se tratase de la predicaci\u00f3n evang\u00e9lica, no se explica por qu\u00e9 no lleva ning\u00fan signo distintivo, mientras que los dem\u00e1s jinetes llevan todos un s\u00edmbolo que los caracteriza. El arco que lleva el primer jinete no parece ser un signo distintivo apropiado para designar la predicaci\u00f3n evang\u00e9lica 4.
\nPor consiguiente, creemos que el primer jinete representa el azote de las invasiones de los b\u00e1rbaros, tan frecuentes en la antig\u00fcedad. Los b\u00e1rbaros, a los cuales hace referencia San Juan en este pasaje, parecen ser los partos, que en aquella \u00e9poca eran los m\u00e1s temibles adversarios del Imperio romano y de la cultura griega. Sus amenazas y sus victorias tuvieron atemorizados a los habitantes del imperio durante mucho tiempo.
\nDespu\u00e9s de abrir el segundo sello apareci\u00f3 un jinete de color rojo, es decir, de color sangre, al cual fue entregada una grande espada. Y se le dio el poder de desterrar la paz de la tierra y hacer que los hombres se degollasen unos a otros (v.3-4). La espada, arma de las legiones romanas, simboliza las guerras intestinas del Imperio romano, que tuvieron lugar el a\u00f1o 69 d.C. En dicho a\u00f1o, las legiones del Rhin, de las Galias, de la Grecia y del Asia, capitaneadas por Galba, Ot\u00f3n, Vitelio y Vespasiano, se enfrentaron entre s\u00ed 5. Estas luchas eran conocidas, sin duda, por San Juan, y pudieron sugerirle la imagen del caballo rojo de la guerra.
\nAl abrir el tercer sello se ve un caballo negro, y el jinete que lo montaba llevaba en su mano una balanza (v.5). La voz del tercer viviente declara el significado de esa balanza, que no es otro sino el de la carest\u00eda y del hambre (v.6). Era \u00e9sta una consecuencia normal de las guerras, como lo es todav\u00eda hoy. Los ej\u00e9rcitos arrasan con frecuencia los campos, y la gente, ante el temor de perder sus cosechas, no siembra. La balanza de la cual se habla aqu\u00ed sirve para pesar el pan 6. Con el fin de apreciar mejor los datos del texto recu\u00e9rdese que, seg\u00fan la par\u00e1bola evang\u00e9lica 7, el denario era el jornal de un obrero. Pues bien, para comprar dos qu\u00e9nices (\u03a7\u03bf\u0390\u03bd\u03b9\u03be) de trigo o seis qu\u00e9nices de cebada, que era, naturalmente, m\u00e1s barata y constitu\u00eda el alimento de los pobres, hab\u00eda que pagar un denario. Para darnos cuenta de lo elevado del precio, hay que tener en cuenta que el qu\u00e9nice equival\u00eda a 1,079 litros 8. Adem\u00e1s, se sabe que en tiempos normales por un denario se pod\u00edan comprar 12 qu\u00e9nices de trigo o 24 de cebada 9. El aumento tan exorbitante del precio del pan sirve para dar una idea del hambre que habr\u00eda de venir. En cambio, el vino y el aceite abundar\u00edan sobremanera 10. Esta especie de paradoja se explica bien si tenemos presente que el Estado romano, con el fin de que costase menos el pan, hac\u00eda compras masivas de trigo en Egipto y en \u00e1frica. Con esto, el precio del trigo bajaba y su cultivo se hac\u00eda poco remunerador; en consecuencia, los agricultores romanos creyeron que les resultar\u00eda m\u00e1s rentable el convertir sus tierras en vi\u00f1as. Este fue el motivo de que hubiese una gran sobreabundancia de vino en Italia principalmente. Por eso, Domiciano se vio obligado a dar un decreto en el a\u00f1o 92 con el fin de restringir el cultivo de las vi\u00f1as. En \u00e9l ordenaba que \u201cno se plantasen m\u00e1s vi\u00f1as en Italia y que en las provincias se destruyesen la mitad o m\u00e1s.\u201d 11 Esta situaci\u00f3n econ\u00f3mica deb\u00eda de durar desde hac\u00eda a\u00f1os, para que el emperador tratara de remediarla con medidas tan radicales. San Juan bien pudiera aludir a esta situaci\u00f3n. La abundancia del vino y del aceite pod\u00eda agravar m\u00e1s el malestar porque, sin satisfacer las necesidades alimenticias, obligaba a los agricultores a vender estos productos a precios muy bajos. De este modo se encontraban sin dinero suficiente para comprar los alimentos, sumamente caros.
\nDespu\u00e9s de la invasi\u00f3n, de la guerra y del hambre, viene la peste (v.7-8). El color claro verdoso del jinete es el color del cad\u00e1ver en putrefacci\u00f3n. Por eso, el jinete es llamado Mortandad, o mejor, Muerte, \u00f3 \u03b8\u03ac\u03bd\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2. Pero aqu\u00ed muerte hay que entenderla de la peste, que los LXX traducen frecuentemente por \u03b8\u03ac\u03bd\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2 12. Como el hambre, era la peste compa\u00f1era inseparable de las guerras en los tiempos antiguos, a causa del poco o ning\u00fan cuidado de enterrar los cad\u00e1veres y de la suciedad en los campos y en las ciudades. El hades-seol aparece aqu\u00ed personificado 13 como un individuo siniestro que segu\u00eda a la peste y a los otros tres azotes para tragar las v\u00edctimas que \u00e9stos dejaban. El v.8 precisa que las calamidades de los cuatro primeros azotes fueron limitadas a la cuarta parte de la tierra. Esta restricci\u00f3n es claro indicio de la misericordia divina, que no permitir\u00e1 que tales calamidades se abatan sobre toda la humanidad. La enumeraci\u00f3n de las cuatro calamidades est\u00e1 tomada del profeta Ezequiel, el cual, dirigi\u00e9ndose a los israelitas infieles, les dice: \u201c\u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s cuando desencadene yo contra Jerusal\u00e9n esos cuatro azotes juntamente: la espada, el hambre, las bestias feroces y la peste, para exterminar en ella hombres y animales!\u201d14
\nSemejantes calamidades las hab\u00edan experimentado las provincias de Oriente m\u00e1s de una vez durante el siglo I. San Juan, sorprendido por todos los azotes que tuvieron lugar en su tiempo: malas cosechas, desde el a\u00f1o 44 d.C., encareciendo la vida bajo Ner\u00f3n, la gran epidemia del a\u00f1o 65 15, guerras civiles, temor de los partos, temblores de tierra en Anatolia, las cat\u00e1strofes de Herculanp y de Pompeya, se sirvi\u00f3 de ellos como de s\u00edmbolos para anunciar las grandes calamidades que hab\u00edan de venir sobre el mundo 16. Son como el s\u00edmbolo de los diversos azotes con que Dios castiga peri\u00f3dicamente a la humanidad.<\/p>\n
\n 9 Cuando abri\u00f3 el quinto sello, vi debajo del altar las almas de los que hab\u00edan sido degollados por la palabra de Dios y por el testimonio que guardaban.10 Clamaban a grandes voces, diciendo: \u00bfHasta cu\u00e1ndo, Se\u00f1or, Santo, Verdadero, no juzgar\u00e1s y vengar\u00e1s nuestra sangre en los que moran sobre la tierra? Y a cada uno le fue dada una t\u00fanica blanca, y les fue dicho que estuvieran callados un poco de tiempo a\u00fan, hasta que se completaran sus consiervos y sus hermanos, que tambi\u00e9n hab\u00edan de ser muertos como ellos.<\/p>\n
\nUna tradici\u00f3n jud\u00eda, atestiguada por el Talmud 21, coloca las almas de los justos bajo el trono de Dios. Otra tradici\u00f3n jud\u00eda los representaba en el acto de ser ofrecidos a Yahv\u00e9 por Miguel sobre el altar celeste. Y la literatura rab\u00ednica colocaba a los justos, en especial a los muertos por causa de la Ley, muy cerca del trono de Dios 22\u00b7 Es muy probable que estas tradiciones hayan influido sobre la concepci\u00f3n de San Juan. Por otra parte, es posible que el Apocalipsis coloque las almas de los m\u00e1rtires bajo el altar porque sobre el altar son ofrecidas las oraciones de los santos 23, o bien porque quiere significar que la inmolaci\u00f3n de los que son sacrificados en la tierra es ofrecida a Dios simb\u00f3licamente sobre el altar del cielo. Seg\u00fan la tradici\u00f3n apocal\u00edptica jud\u00eda, las almas de los m\u00e1rtires y justos estaban en unas cuevas o recept\u00e1culos especiales en donde esperaban la resurrecci\u00f3n 24. Es tambi\u00e9n muy posible que San Juan coloque a los m\u00e1rtires debajo del altar para significar una especial intimidad de \u00e9stos con Dios.
\nEstos m\u00e1rtires claman, como clamaba la sangre de Abel 25, y piden al Dios santo y fiel que vengue su sangre en los habitantes de la tierra (v.10), es decir, en los enemigos de Dios 26. Esta petici\u00f3n de los m\u00e1rtires que parece un tanto dura y poco conforme con el esp\u00edritu cristiano, hay que entenderla en conformidad con todo el libro y con el esp\u00edritu general del Nuevo Testamento. \u201cNon haec odio inimicorum, pro quibus in hoc saeculo rogaverunt, orant, sed amore aequitatis\u201d (San Beda). Los m\u00e1rtires desean ardientemente el triunfo de la palabra divina; de ah\u00ed la petici\u00f3n que dirigen a Dios para que se cumpla la justicia 27. Sin embargo, la s\u00faplica que aqu\u00ed elevan los m\u00e1rtires no est\u00e1 inspirada en la del Se\u00f1or ni en la de San Esteban Protom\u00e1rtir pidiendo perd\u00f3n para sus verdugos. Es m\u00e1s bien el eco de las que leemos tantas veces en los salmos, en Jerem\u00edas y en otros lugares del Antiguo Testamento. La venganza m\u00e1s digna de Dios misericordioso es obligar a sus enemigos a postrarse ante El pidiendo perd\u00f3n. La respuesta que se da a la petici\u00f3n de los m\u00e1rtires se parece bastante a la que se encuentra en el 4 Esd 4:35-37. Los justos, desde sus recept\u00e1culos, preguntan: \u201c\u00bfCu\u00e1nto tiempo tendremos todav\u00eda que permanecer aqu\u00ed?\u201d A lo que responde el arc\u00e1ngel Jeremiel: \u201cHasta que el n\u00famero de vuestros semejantes sea completo.\u201d De igual modo, los m\u00e1rtires del Apocalipsis han de callarse, esperando un poco de tiempo a\u00fan (v.11), a que se complete el n\u00famero de sus hermanos que han de ser muertos como ellos. El tiempo de espera ser\u00e1 corto, porque en el cielo los a\u00f1os cuentan poco. A los m\u00e1rtires se les da una t\u00fanica blanca, propia de los que ya han triunfado, como en Rev 3:5; Rev 7:9. Los m\u00e1rtires participan desde ahora del triunfo y de la gloria celeste, que son prenda del pleno cumplimiento de las promesas divinas.
\nPara comprender bien el pensamiento de San Juan en el Apocalipsis hemos de tener presente que suele ver en un solo hecho simb\u00f3lico lo que es una ley continua de la justicia divina: la glorificaci\u00f3n celeste de los m\u00e1rtires, antes incluso de que hayan resucitado sus cuerpos 28. San Juan, lo mismo que los profetas antiguos, concibe el mundo en lucha continua. De una parte est\u00e1 la causa de Dios representada por los fieles; de otra est\u00e1 la causa del mundo, que combate contra Dios y los suyos.
\nLa satisfacci\u00f3n prometida a los m\u00e1rtires va a ser simbolizada, bajo su doble aspecto, por la visi\u00f3n del sexto sello. Tal vez las oraciones de los santos hayan acelerado la acci\u00f3n divina.<\/p>\n
\n 12 Cuando abri\u00f3 el sexto sello, o\u00ed y hubo un gran terremoto, y el sol se volvi\u00f3 negro como un saco de pelo de cabra, y la luna se torn\u00f3 toda como de sangre, 13 y las estrellas del cielo cayeron sobre la tierra como la higuera deja caer sus higos sacudida por un viento fuerte, 14 y el cielo se enroll\u00f3 como un libro que se enrolla, y todos los montes e islas se movieron en sus lugares. 15 Los reyes de la tierra, y los magnates, y los tribunos, y los ricos, y los poderosos, y todo siervo, y todo libre se ocultaron en las cuevas y en las pe\u00f1as de los montes. 16 Dec\u00edan a los montes y a las pe\u00f1as: Caed sobre nosotros y ocultadnos de la cara del que est\u00e1 sentado en el trono y de la c\u00f3lera del Cordero,17 porque ha llegado el d\u00eda grande de su ira, y \u00bfqui\u00e9n podr\u00e1 tenerse en pie?<\/p>\n
\nSan Juan nos presenta a hombres de todas clases y condici\u00f3n el n\u00famero siete indica totalidad -, desde los reyes, magnates, tribunos, ricos y poderosos hasta los siervos y libres, huyendo de los cataclismos para esconderse en las cavernas de los montes (v.15). Esto era frecuente en Palestina en tiempo de invasiones enemigas y de guerras 31. Y lo mismo dice Jesucristo en el Evangelio cuando habla de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n y de la gran tribulaci\u00f3n 32. El apostrofe que dirigen los imp\u00edos a los montes y a las pe\u00f1as: Caed sobre nosotros y ocultadnos de la cara. del Cordero (v.16), nos recuerda las palabras que Cristo dirigi\u00f3 a las piadosas mujeres de Jerusal\u00e9n, que se lamentaban de su suerte, cuando iba camino del Calvario: \u201cEntonces dir\u00e1n a los montes: Caed sobre nosotros, y a los collados: Ocultadnos.\u201d 33 Los malvados tienen conciencia de su culpabilidad, y, antes de comparecer ante la faz irritada del Cordero, prefieren desaparecer para siempre. Porque ha llegado el d\u00eda terrible de su ira, y nadie podr\u00e1 mantenerse en pie en su presencia (v.17). El manso Cordero se ha convertido en fiero Le\u00f3n para los enemigos de Dios. La vista del Redentor inmolado ser\u00e1 lo que m\u00e1s terror ha de causar a la humanidad ingrata. Los enemigos de Dios se sentir\u00e1n llenos de espanto, y tendr\u00e1n que reconocer la soberan\u00eda y la omnipotencia divinas, manifestadas en esas convulsiones c\u00f3smicas. El d\u00eda grande de la ira del Se\u00f1or es el paralelo del gran d\u00eda de Yahv\u00e9, del cual nos hablan frecuentemente los profetas 34. Ese d\u00eda ser\u00e1 un d\u00eda terrible, un d\u00eda de tinieblas y oscuridad, en el que se oscurecer\u00e1 el sol y la luna, y las estrellas caer\u00e1n del cielo, y el universo entero se conmover\u00e1 35. Todas estas im\u00e1genes sirven para dar realce a la intervenci\u00f3n divina en favor de su Iglesia y en contra de los enemigos de ella.
\nEl significado esencial de la escena descrita por San Juan es que los enemigos de Dios ser\u00e1n obligados a reconocer, en las diversas \u00e9pocas de la historia, los signos precursores del gran d\u00eda de Dios, del gran juicio del Se\u00f1or 36. Y tendr\u00e1n que constatar que no siempre podr\u00e1n escapar a la justicia divina 37.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\t Cristo abre el primer sello. El primer sello representa a Cristo en su obra conquistadora por medio del evangelio. Comp\u00e1rense Luc 10:18; Luc 11:22; 1Co 15:25-26.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
(i) Se ha sugerido que el jinete del caballo blanco es el mismo Cristo victorioso. A esta conclusi\u00f3n se llega porque algunos comentadores conectan esta figura con la de <\/span>Apoca<\/span><\/em>lipsis 19:11<\/span> s, que nos presenta un caballo blanco sobre el que cabalga Uno llamado Fiel y Verdadero y coronado con muchas coronas, Que es el Cristo victorioso. Ha de notarse que la corona de nuestro pasaje es diferente de la del cap\u00edtulo 19.<\/p>\n
Pero= como ya hemos dicho en la introducci\u00f3n a este pasaje, Juan reviste sus predicciones del futuro con im\u00e1genes del presente que sus lectores pod\u00edan reconocer. El jinete del caballo blanco llevaba en la mano un arco. <\/em>En el Antiguo Testamento el arco siempre representa poder militar, como ha seguido sucediendo en Espa\u00f1a hasta recientemente. En la derrota final de Babilonia, sus valientes ser\u00edan llevados cautivos, y sus arcos quebrados -es decir, su poder militar ser\u00eda destruido <\/span>Jer 51:56<\/span> ). \u00abAquel d\u00eda quebrar\u00e9 el arco de Israel en el valle de Jezreel\u00bb <\/em>Os 1:5<\/span> ). Dios quiebra el arco, destroza la lanza e incendia los carros; es decir: no Le puede resistir ning\u00fan poder militar humano<\/em> <\/span><\/em>Sal 46:9<\/span> ). El arco, entonces, siempre representar\u00eda un poder militar. Pero hay una figura en particular que los Romanos y todos los habitantes de Asia reconocer\u00edan al instante. El \u00fanico enemigo que tem\u00edan los Romanos era el poder de Partia. Los partos habitaban en las fronteras del lejano Oriente del Imperio Romano, y eran el azote de Roma. El a\u00f1o 62 d C. tuvo lugar un acontecimiento sin precedentes: un ej\u00e9rcito romano hab\u00eda sometido a Vologeso, el rey de los partos. Los partos montaban caballos blancos, y eran los arqueros m\u00e1s famosos de la antig\u00fcedad. \u00abDisparar la flecha del parto\u00bb sigue siendo en muchas lenguas el golpe final, irresistible y devastador, que alude tal vez a la habilidad de los jinetes partos de acribillar al enemigo disparando sus arcos por encima del hombro cuando fing\u00edan una retirada.<\/em><\/p>\n
<\/em><\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
\n33 (d) El quinto y el sexto sellos (6,9-17). 9. debajo del altar: Probablemente se refiere a un altar en el cielo, puesto que el templo terrestre era una copia del original que estaba en el cie\u00adlo (\u00c9x 25,9; Heb 8,5). Seg\u00fan una obra rab\u00ednica, las almas de los justos descansan bajo el altar del cielo (\u2019Abot R. Nat.; v\u00e9ase Charles, Com\u00admentary 1.228). por anunciar la palabra de Dios y por haber dado el testimonio debido: Las cau\u00adsas de su muerte traen a la mente las causas del destierro de Juan (1,9; cf. 12,11.17; 19,10; 20,4). Este sello predice la ejecuci\u00f3n en contexto de persecuci\u00f3n como una de las aflicciones de los \u00faltimos tiempos. 10. Las almas claman para que su sangre sea vengada. 11. se les entreg\u00f3 en\u00adtonces un vestido blanco: S\u00edmbolo del cuerpo glorificado del que ha muerto siendo justo (cf. 3,4-5.18). La venganza de su sangre no puede acontecer hasta que haya sido asesinado el con\u00adjunto predeterminado de m\u00e1rtires; s\u00f3lo enton\u00adces tendr\u00e1 lugar el juicio (A. Yarbro Collins, JBL 96 [1977] 241-56). Esta respuesta significa que los desastres del final se entienden como casti\u00adgo de aquellos que han perseguido a los disc\u00ed\u00adpulos del Cordero. 12-14. La yuxtaposici\u00f3n de la visi\u00f3n del sexto sello con la del quinto sugie\u00adre que la destrucci\u00f3n c\u00f3smica es la venganza por la muerte de los m\u00e1rtires. 16. la ira del Cor\u00addero: Parad\u00f3jica es esta expresi\u00f3n si pensamos en el Cordero exclusivamente en t\u00e9rminos del siervo paciente y silencioso de Yahv\u00e9 seg\u00fan Is 53; mucho m\u00e1s comprensible ser\u00eda si el s\u00edmbo\u00adlo del Cordero hubiera incorporado algunas de las connotaciones del camero mesi\u00e1nico (v\u00e9ase comentario sobre 5,6).<\/p>\nFuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Versi\u00f3n Biblia Libre del NuevoTestamento<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"