despu\u00e9s de esto.<\/i><\/b> Apo 4:1-11<\/span>; Apo 5:1-14<\/span>; Apo 6:1-17<\/span>.<\/p>\n \nvi cuatro \u00e1ngeles.<\/i><\/b> Apo 4:6<\/span>; Apo 9:14<\/span>; Eze 7:2<\/span>; Eze 37:9<\/span>; Zac 1:18-20<\/span>; Zac 6:1<\/span>; Mat 24:31<\/span>; Mar 13:27<\/span>.<\/p>\n \ndeteniendo los cuatro vientos.<\/i><\/b> Isa 27:8<\/span>; Jer 49:36<\/span>; Dan 7:2<\/span>; Dan 8:8<\/span>; Jon 1:4<\/span>; Mat 8:26<\/span>, Mat 8:27<\/span>; Mat 24:31<\/span>.<\/p>\n que no soplase viento alguno.<\/i><\/b> Apo 6:6<\/span>; Apo 9:4<\/span>; Isa 27:3<\/span>.<\/p>\n Un \u00e1ngel sella a los siervos de Dios en sus frentes,<\/i><\/b> Apo 7:1-3<\/span>.<\/p>\n \nEl n\u00famero de los que fueron sellados: 12,000 de cada tribu de Israel,<\/i><\/b> Apo 7:4-8<\/span>.<\/p>\n \nDe todas las otras naciones una innumerable multitud, quienes est\u00e1n ante el trono, vestidos con vestiduras blancas, y palmas en sus manos,<\/i><\/b> Apo 7:9-13<\/span>.<\/p>\n Sus vestiduras fueron lavadas en la sangre del Cordero,<\/i><\/b> Apo 7:14-17<\/span>.<\/p>\n En este cap\u00edtulo se ven dos visiones: los 144.000 siervos de Dios (vv.<\/span> Apo 7:1-8<\/span><\/span>) y la innumerable multitud ahora en el cielo (vv.<\/span> Apo 7:9-17<\/span><\/span>). Los\u00a0<\/span>cuatro \u00e1ngeles<\/span>\u00a0parecen ser agentes divinos de Dios que se relacionan con los juicios. Los\u00a0<\/span>cuatro vientos<\/span>\u00a0representan las fuerzas destructivas en cada direcci\u00f3n.<\/span><\/p>\n <\/p>\n VI A CUATRO \u00c1NGELES.<\/b> El cap. Apo 7:1-17<\/span> es un interludio entre el sexto y el s\u00e9ptimo sello, que revela a los que permanecieron fieles a Cristo durante la gran tribulaci\u00f3n. Entre los que se mantuvieron en pie en defensa del evangelio (Apo 6:17<\/span>) hay jud\u00edos (vv. Apo 6:3-8<\/span>) y no jud\u00edos (vv. Apo 6:9-10<\/span>; Apo 6:13-15<\/span>). Ellos aceptan el evangelio eterno proclamado por los \u00e1ngeles (Apo 14:6<\/span>).<\/p>\n Capitulo 7.<\/p>\n Preservaci\u00f3n de los justos de los azotes, 7:1-8. Todo el cap\u00edtulo s\u00e9ptimo est\u00e1 \u00edntimamente ligado al sexto sello. Es como una respuesta al grito desesperado de los enemigos del Cordero: \u00bfQui\u00e9n podr\u00e1 mantenerse en pie? El autor sagrado quiere infundir aliento y esperanza a los fieles ante la gran cat\u00e1strofe anunciada en el cap\u00edtulo anterior. Hasta aqu\u00ed los azotes divinos no hac\u00edan distinci\u00f3n entre los siervos de Dios y los imp\u00edos habitantes de la tierra. En adelante, los fieles ser\u00e1n preservados. Por eso, antes de abrir el s\u00e9ptimo sello, un \u00e1ngel de Dios marca a los escogidos con una se\u00f1al en la frente, que los distinguir\u00e1 de los paganos. Triunfo de los elegidos en el cielo,Rev 7:9-17. San Juan, despu\u00e9s de contemplar los 144.000 sellados, ve en el cielo una gran muchedumbre de elegidos de todas las naciones, incontables en n\u00famero, que estaban de pie delante del trono y del Cordero (v.8). Esta multitud innumerable simboliza a toda la Iglesia, compuesta de gentes de toda raza y naci\u00f3n. El Se\u00f1or hab\u00eda prometido a los patriarcas que en ellos ser\u00edan bendecidos todos los pueblos de la tierra 18. Los profetas tambi\u00e9n hab\u00edan predicho de muy diversas maneras la incorporaci\u00f3n de las naciones al pueblo de Dios en los tiempos mesi\u00e1nicos. Por eso Jesucristo hab\u00eda mandado a los ap\u00f3stoles a predicar el Evangelio a toda criatura 19. Y San Pablo nos dir\u00e1 todav\u00eda m\u00e1s claramente que en Cristo no hay jud\u00edo ni gentil, hombre o mujer, siervo o libre, porque todos somos uno en Cristo 20. La gran muchedumbre que ve San Juan parece designar – seg\u00fan el v.14 -, un gran n\u00famero de m\u00e1rtires cristianos, que vienen de la gran tribulaci\u00f3n y ya poseen la bienaventuranza eterna. Los vestidos blancos y las palmas en las manos significan su triunfo y su felicidad celeste. Sin embargo, conviene tener presente que las t\u00fanicas blancas y las palmas pueden ser tambi\u00e9n el s\u00edmbolo de todo cristiano que ha triunfado del mundo. El cristiano que ha permanecido fiel a su fe en medio de las dificultades de este mundo, consigue una dificil\u00edsima victoria, que en mucho se parece a la victoria de los m\u00e1rtires. Adem\u00e1s, para San Juan, la vida en el cielo es la prolongaci\u00f3n, la expansi\u00f3n de la vida de la gracia recibida en el bautismo. El contempla a los elegidos en una especie de peregrinaci\u00f3n, de procesi\u00f3n hacia el cielo, en donde tendr\u00e1 lugar el \u00faltimo acto de su largo peregrinar. Este \u00faltimo acto consistir\u00e1 en sumarse al coro celeste de todos los elegidos para alabar a Dios por toda la eternidad21. Por eso, en la perspectiva jo\u00e1nica, la Iglesia militante y la triunfante vienen como a identificarse, a sobreponerse frecuentemente. Esta es la raz\u00f3n que nos ha movido a identificar la muchedumbre innumerable de Rev 7:9 con los 144.000 siervos de Dios sellados en la frente de los vers\u00edculos precedentes 22. 1 Rev 6:17. Cf. M. Garc\u00eda Cordero, O.c. p.8s. – 2 Cf. Isa 11:12; Eze 7:2; 37:9- – 3 Cf. Eze 43:2. – 4 Rev 9:4; Rev 14:1; Rev 22:4. – 5 Exo 12:13. – 6 Exo 39:30. – 7 Is 44:5- – 8 Eze 9:4-6. – 9 fi\u00ed’Stg 2:113. – 10 Cf. Pastor de Hermas, Sim\u00edL 9:16:2-4. – 11 Cf. Ap is.i\u00f3ss; 14:9; 16:2; 19:20; 20:4. – 12 Cf. Gal 6:16; Stg 1:1; 1Pe 1:1. – 13 Cf. T. Mart\u00edn, Discusi\u00f3n sobre el Apocalipsis. \u00bfCu\u00e1les son los se\u00f1alados?: Ilustraci\u00f3n del Clero 16 (1922) 308-309.310-312.339-341; J. M. Bover, 144.000 signati: EstEcl n (1932) 535-547; R. E\u00b7 Murphy, The Epistle for All Saints (Ap 7:2-22): American Ecclesiastical Review 121 (1949) 203-209. – 14 Rom H.25SS. Cf. M. Garc\u00eda Cordero, o.c. p.57 – 15 Cf. S. Bart\u00edna, o.c., p.6y3. – 16 Cf. Testamento de Dan 5; Strack-Billerbeck o.c. III p.804. – 17 San Ireneo, Adv. haer. 5:30:2; San Hip\u00f3lito, De antichristo 14: PG 10:737. – 18 Gen 12:3; Gen 28:14. – 19 Mat 28:19. – 20 Gal 3:28. – 21 Cf. M. Garc\u00eda Cordero, o.c. p.5g. – 22 Cf. Rev 7:4-8. – 23 La expresi\u00f3n \u03c3\u03c9\u03c4\u03b7\u03c1\u03af\u03b1 era un t\u00e9rmino muy usado en las religiones paganas en la \u00e9pcca en que escrib\u00eda San Juan. – 24 Dan 3:52ss. – 25 Isa 6:3. – 26 Job 38ss. – 27 Cf. Rev 1:5. – 28 Cf. Heb 9:7ss; 1Jn 1:7. – 29 Cf. Rev 1:6; 5:101 20:6. – 30 Jua 1:14; cf. Eze 37:27; Zac 2:14. – 31 Exo 33:14-18; Exo 34:9; 1Re 8:11-13.27;cf. J. Bonsirven.\/udai’smepa\u00edest. I p. 130.20655.216. – 32 Gf. Ap21,4- – 33 Jua 6:47; Jua 10:28. – 34 Jua 4:10-14; Jua 7:38; cf. Rev 22:1. – 35 Isa 49:10. – 36 Gf. Isa 40:11; Eze 34:23; Sal 23:1; Sal 80:2; Miq 7:14; Zac 10:2. – 37 Jua 10:14; Heb 13:20; 1Pe 2:25; 1Pe 5:4. – 38 Jua 4:14; 7:37- – 39 Apo 21:3ss; 22:3-5- – 40 Isa 25:8.<\/p>\n cuatro \u00e1ngulos.<\/b> Los cuatro cuadrantes del comp\u00e1s terrestre. Los \u00e1ngeles tomar\u00e1n posiciones estrat\u00e9gicas en la tierra. cuatro vientos.<\/b> Una expresi\u00f3n figurada para indicar que todos los vientos de la tierra procedentes de los puntos cardinales (S, E, N y O) ser\u00e1n detenidos por los \u00e1ngeles durante un interludio breve, con lo cual quedar\u00e1 apagado el motor esencial de la atm\u00f3sfera terrestre.<\/p>\n Esta secci\u00f3n extensa contiene pormenores de los juicios y acontecimientos propios del per\u00edodo de tribulaci\u00f3n (vea las notas sobre<\/i> Apo 3:10<\/span>) desde su comienzo con la apertura del primer sello (vv. Apo 6:1-2<\/span>) hasta el s\u00e9ptimo sello y los juicios de trompetas y copas para finalizar con el regreso de Cristo a destruir los imp\u00edos (Apo 19:11-21<\/span>).<\/p>\n \tEl gobierno moral demanda que los sellos de persecuci\u00f3n sean seguidos de las trompetas de juicio. Parece que ahora deber\u00edan seguirse las trompetas, pero primero se presenta el cap\u00edtulo 7 que nos asegura que los redimidos est\u00e1n sellados. Este cap\u00edtulo presenta, pues, el sellado de los siervos de Dios (para protecci\u00f3n), y la felicidad de ellos por la eternidad. \t7:1 — Despu\u00e9s de esto vi a cuatro \u00e1ngeles en pie sobre los cuatro \u00e1ngulos de la tierra, que deten\u00edan los cuatro vientos de la tierra, para que no soplase viento alguno sobre la tierra, ni sobre el mar, ni sobre ning\u00fan \u00e1rbol — RESCATE Y RECOMPENSA<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Apocalipsis 7:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Despu\u00e9s de esto vi a cuatro \u00e1ngeles que estaban de pie en las cuatro esquinas de la Tierra conteniendo los cuatro vientos de la Tierra para que no soplara ning\u00fan viento sobre la Tierra ni sobre el mar ni sobre ning\u00fan \u00e1rbol. Y vi otro \u00e1ngel subiendo de donde sale el Sol con un sello que pertenec\u00eda al Dios vivo, y les grit\u00f3 a gran voz a los cuatro \u00e1ngeles a los que se hab\u00eda otorgado poder para hacer da\u00f1o ala tierra y al mar: Antes de estudiar este cap\u00edtulo en detalle conviene que establezcamos el esquema general que presenta.<\/p>\n Juan est\u00e1 contemplando la visi\u00f3n de los \u00faltimos d\u00edas terribles, y en particular la gran tribulaci\u00f3n que est\u00e1 para venir, que no es de comparar con ninguna otra que haya habido desde el principio del mundo hasta ahora (cp. Mt 24:21<\/span> ; Mr 13:19<\/span> ). En esta tribulaci\u00f3n que ha de venir ten\u00eda que haber un asalto final de todos los poderes del mal y una devastaci\u00f3n final en la Tierra. Los vientos estaban esperando para cumplir su misi\u00f3n en esta devastaci\u00f3n, para lo cual est\u00e1n siendo retenidos.<\/p>\n Antes que venga este tiempo de terror y devastaci\u00f3n, los fieles han de ser marcados con el sello de Dios para que puedan sobrevivir. No es que hayan de ser eximidos, sino que han de superar la situaci\u00f3n a salvo. <\/p>\n LOS VIENTOS DE DIOS<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Apocalipsis 7:1-3<\/span><\/strong> (continuaci\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n Esta visi\u00f3n se enmarca en conceptos del mundo que eran los de los d\u00edas en que Juan escrib\u00eda. Los pueblos antiguos cre\u00edan que los vientos que soplaban del Norte, del Sur, del Este y del Oeste eran todos favorables; pero los que soplaban diagonalmente a trav\u00e9s de la Tierra eran perjudiciales. Por eso estaban los \u00e1ngeles apostados en las cuatro esquinas de la Tierra. Estaban a punto de desatar los vientos que soplan diagonalmente. Era una creencia corriente que todas las fuerzas de la naturaleza estaban a cargo de \u00e1ngeles; as\u00ed es que leemos del \u00e1ngel del fuego (<\/em>Apocalipsis <\/span><\/em>14:18<\/span>) y del \u00e1ngel de las aguas (<\/em>Apocalipsis <\/span><\/em>16:5<\/span>). Estos \u00e1ngeles se llamaban \u00ablos \u00e1ngeles del servicio.\u00bb Pertenec\u00edan al rango m\u00e1s bajo de los \u00e1ngeles, porque estaban de guardia constantemente, y por tanto no pod\u00edan guardar el S\u00e1bado como d\u00eda de reposo. Los israelitas piadosos que observaban fielmente la Ley del S\u00e1bado se dec\u00eda que estaban por encima de los \u00e1ngeles del servicio.<\/p>\n A estos \u00e1ngeles se hab\u00eda mandado que retuvieran los vientos hasta que se acabara la labor de sellar a los fieles. Esta idea tiene m\u00e1s de un eco en la literatura jud\u00eda. En Henoc, <\/em>Dios manda a los \u00e1ngeles de las aguas que las retengan hasta que No\u00e9 haya terminado el arca (Henoc <\/em>66:1 s). En <\/span>2<\/span><\/em> Baruc, <\/em>se manda a los \u00e1ngeles de las antorchas encendidas que contengan el fuego, cuando los babilonios estaban saqueando Jerusal\u00e9n, hasta que se hubieran escondido los vasos sagrados del Templo, y estuvieran a salvo del saqueo de los invasores (2 Baruc <\/em>6:4). M\u00e1s de una vez vemos a los \u00e1ngeles conteniendo las fuerzas de destrucci\u00f3n hasta que se asegura que los fieles est\u00e1n a salvo.<\/p>\n Una de -las ideas interesantes y pintorescas del Antiguo Testamento es la de que los vientos son los siervos y agentes de Dios. Esto se aplicaba especialmente al siroco, el terrible viento del sureste, con r\u00e1fagas que eran tan candentes como si salieran de un horno, y que secaban y agostaban la vegetaci\u00f3n. Zacar\u00edas pinta las carrozas de los vientos que se ponen en marcha despu\u00e9s de presentarse ante el Se\u00f1or de toda la Tierra (Zac 6:1-5<\/span> ). Nah\u00fam habla del Se\u00f1or, Que marcha sobre la tempestad y el torbellino (el siroco) (Nah\u00fam 1:3<\/span> ). El Se\u00f1or avanza entre los torbellinos del Sur (Zac 9:14<\/span> ). Los vientos son los carruajes de Dios (Jer 4:13<\/span> ). \u00c9l usa los torbellinos como Sus carros (Isa 66:15<\/span> ). El viento es el soplo de Dios <\/span>Job 37:9<\/span> s). El viento rompe los montes y quiebra las pe\u00f1as (<\/em>1R 19:11<\/span> ) y agosta la hierba (<\/em>Isa 40:7<\/span>; <\/span>Isa 40:24<\/span> ) y seca las fuentes, los r\u00edos y el mar (<\/em>Nah\u00fam 1:4<\/span><\/em> ;<\/em> <\/span><\/em>Sal 18:15<\/span> ).<\/em><\/p>\n Tan terrible era el efecto del siroco que se le reserv\u00f3 un lugar en los cuadros de los \u00faltimos d\u00edas. Uno de los terrores que hab\u00edan de preceder al fin era una terrible tormenta. Dios destruir\u00eda a Sus enemigos como hojarasca delante del viento (<\/em>Sal 83:13<\/span> ). El D\u00eda de Dios ser\u00eda un d\u00eda de torbellino (<\/em>Am 1:14<\/span> ). La tempestad del Se\u00f1or sale con toda su furia y cae sobre la cabeza de los imp\u00edos (<\/em>Jer 23:19<\/span> ; <\/em>Jer 30:23<\/span> ). El viento del Se\u00f1or, el siroco, vendr\u00e1 del desierto y destruir\u00e1 la fertilidad de la tierra (<\/em>Os 13:15<\/span> ). Dios enviar\u00e1 Sus cuatro vientos sobre Elam y diseminar\u00e1 al pueblo (<\/em>Jer 49:36<\/span> ).<\/em><\/p>\n Esto nos es dif\u00edcil de entender a muchos; el que vive en un clima templado no conoce el terror del viento. Pero hay algo aqu\u00ed mucho m\u00e1s trascendental y caracter\u00edstico del pensamiento jud\u00edo. Los jud\u00edos no sab\u00edan nada de causas secundarias. Nosotros decimos que las condiciones atmosf\u00e9ricas, los cambios de temperatura, el relieve de la tierra y la monta\u00f1a, producen ciertas consecuencias. Los jud\u00edos lo atribu\u00edan todo a la intervenci\u00f3n directa de Dios. Sencillamente dec\u00edan que Dios enviaba la lluvia, soplaba el viento, tronaba y enviaba Su rayo. <\/em><\/p>\n EL DIOS VIVIENTE<\/u><\/em><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Apocalipsis 7:1-3<\/span><\/em><\/strong> (conclusi\u00f3n)<\/em><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Antes de que la gran tribulaci\u00f3n azote la Tierra, los fieles tienen que ser marcados con el sello de Dios. Hay aqu\u00ed dos cosas que se\u00f1alar. (ii) El \u00e1ngel tiene el sello que pertenece al Dios <\/em>viviente. El Dios <\/em>viviente es una expresi\u00f3n en la que se complac\u00edan mucho los autores de la Escritura, y cuando la usan tienen en mente ciertas cosas.<\/p>\n (a) Est\u00e1n pensando en el Dios viviente en contraposici\u00f3n a los dioses muertos de los paganos. Isa\u00edas tiene un pasaje tremendo de sublim\u00e9 iron\u00eda refiri\u00e9ndose a los gentiles y a los dioses que se han hecho con sus propias manos (<\/span>Isa 44:917<\/span> ). El herrero toma una masa de metal, y la trabaja sirvi\u00e9ndose del fuego, de la maza, de las tenazas y de la fuerza de su brazo, sudando y cans\u00e1ndose en la tarea de hacer un dios. El carpintero tala un \u00e1rbol, trabaja con la regla, los cepillos y el comp\u00e1s; usa parte de la madera para hacerse un fuego para calentarse o para cocer el pan y asar la carne, y otra parte la usa para hacer un dios. Los dioses de los paganos est\u00e1n muertos y son hechura humana; nuestro Dios est\u00e1 vivo y es el Creador de todas las cosas.<\/p>\n (b) <\/em>La idea del Dios viviente se usa para dar \u00e1nimo. En medio de sus luchas, Josu\u00e9 le recuerda al pueblo que est\u00e1 con ellos el Dios viviente, Que mostrar\u00e1 Su poder en todos los enfrentamientos con el enemigo (Jos 3:10<\/span> ). Cuando un creyente se encuentra en aprietos insuperables, sabe que el Dios viviente est\u00e1 a su lado.<\/p>\n (c) Solamente se puede tener verdadera satisfacci\u00f3n en el Dios viviente. Es al Dios viviente al que el alma del salmista anhela y de Quien tiene sed <\/span>Sal 42:2<\/span> ). No se puede encontrar satisfacci\u00f3n en las cosas, sino solo en la relaci\u00f3n con las personas; por ello no se puede encontrar la m\u00e1s alta satisfacci\u00f3n sino en la comuni\u00f3n con el Dios viviente.<\/em><\/p>\n (d) <\/em>Los autores b\u00edblicos hacen hincapi\u00e9 en el privilegio de conocer y pertenecer al Dios viviente. Oseas recuerda al pueblo de Israel que hubo un tiempo en que ellos no eran ning\u00fan pueblo, pero por la misericordia de Dios hab\u00edan llegado a ser hijos del Dios viviente Os 1:10<\/span> ). Nuestro privilegio es que se nos ofrece la amistad, la relaci\u00f3n, la ayuda, el poder y la presencia del Dios viviente.<\/em><\/p>\n (e) <\/em>En la idea del Dios viviente se dan al mismo tiempo una promesa y una amenaza. 2 Reyes <\/em>nos cuenta gr\u00e1ficamente la historia de cuando el gran rey Senaquerib mand\u00f3 a su mensajero Rabsaces a decirle a Ezequ\u00edas que ten\u00eda intenci\u00f3n de acabar con la naci\u00f3n de Israel.. Hablando humanamente, el peque\u00f1o reino de Jud\u00e1 no ten\u00eda esperanza de sobrevivir si se le echaba encima el poder de Asiria. Pero con Israel estaba el Dios viviente, Que era una amenaza para los no-dioses de Asiria y una promesa para los fieles de Israel (2R 18:17-37<\/span> ).<\/p>\n CAP\u00cdTULO 7<\/p>\n 4. PRIMER INTERMEDIO (Ap\/07\/01-17) <\/p>\n El transcurso del acontecer escatol\u00f3gico parec\u00eda, tras la apertura del sexto sello, haber llegado a tocar muy de cerca el fin. En este momento de la mayor tensi\u00f3n tiene lugar una interrupci\u00f3n con intermedio, que en una visi\u00f3n doble da para los fieles una respuesta a la pregunta que hab\u00edan hecho los imp\u00edos al final de la sexta visi\u00f3n de los sellos: \u00ab\u00bfY qui\u00e9n puede tenerse en pie?\u00bb (6,17). Al desamparo y desesperaci\u00f3n de los \u00abque moran sobre la tierra\u00bb (6,10) se contrapone la preservaci\u00f3n y la gozosa perspectiva de esperanza de los fieles. El motivo de est\u00edmulo y de consolaci\u00f3n que recorre la entera estructura del Apocalipsis, se formula aqu\u00ed con especial fuerza en medio de esa atm\u00f3sfera de ruina (cf. tambi\u00e9n Luc 21:28). <\/p>\n A esta pregunta: \u00bfCu\u00e1l ser\u00e1 la suerte de los elegidos en esos tiempos de cat\u00e1strofe?, sigue la respuesta: Con la especial protecci\u00f3n de Dios no perecer\u00e1n en la tierra, y a trav\u00e9s de la turbulenta caducidad de este mundo perecedero ser\u00e1n conducidos a su meta junto al trono de Dios. Estas promesas se hacen patentes en dos cuadros estrechamente relacionados entre s\u00ed: la Iglesia en medio del ca\u00f3tico tiempo del mundo, y la misma Iglesia en la luz y en la paz junto a Dios en la eternidad. <\/p>\n a) Los elegidos en la tierra (Luc 7:1-8). <\/p>\n 1 Despu\u00e9s de esto vi a cuatro \u00e1ngeles de pie sobre los cuatro \u00e1ngulos de la tierra, que reten\u00edan los cuatro vientos de la tierra para que no soplara viento alguno sobre la tierra, ni sobre el mar, ni sobre ning\u00fan \u00e1rbol. 2 Y vi a otro \u00e1ngel que sub\u00eda de la parte de oriente y que ten\u00eda el sello de Dios viviente. Y grit\u00f3 con gran voz a los cuatro \u00e1ngeles a quienes se dio poder para da\u00f1ar a la tierra y al mar, 3 diciendo: \u00abNo da\u00f1\u00e9is a la tierra, ni al mar, ni a los \u00e1rboles, hasta que no hayamos sellado en sus frentes a los siervos de nuestro Dios.\u00bb <\/p>\n Cuatro \u00e1ngeles 31 retienen a los poderes de destrucci\u00f3n, que como huracanes han de consumar la devastaci\u00f3n de la tierra (cf. Jer 49:36; Dan 7:2S), teni\u00e9ndolos en los cuatro \u00e1ngulos de la tierra como perros furiosos amarrados a una cadena. A la Iglesia, en cambio, sucede algo especial antes de que ella, en el mundo y con el mundo, se vea azotada y sacudida por estos torbellinos. Aparece un \u00e1ngel, que promete bienes por el mero hecho de venir del oriente, por donde sale el sol, donde la expectativa jud\u00eda cre\u00eda hallarse el para\u00edso del tiempo final; lleva en las manos el sello de Dios, con el cual debe marcar de antemano a los elegidos antes del comienzo de nuevas tribulaciones. En la antig\u00fcedad se marcaban con fuego los animales y los esclavos como propiedad de su amo; tambi\u00e9n los adeptos de ciertos cultos especiales se marcaban con fuego la se\u00f1al de su dios (por ejemplo, los adeptos del culto de Dionisos se grababan una hoja de yedra). <\/p>\n Por lo dem\u00e1s, lo que aqu\u00ed describe Juan tiene su modelo en Ezequiel (Eze 9:2-7); el profeta ve c\u00f3mo los habitantes de Jerusal\u00e9n temerosos de Dios son marcados por un \u00e1ngel con la letra tau en la frente, a fin de que queden a salvo del castigo que Dios tiene intenci\u00f3n de descargar sobre la ciudad ap\u00f3stata. Estar marcados con un sello significa, pues, pertenencia y promesa de protecci\u00f3n. Con esta acci\u00f3n simb\u00f3lica del \u00e1ngel promete Dios a los suyos que ser\u00e1n preservados, no de las tempestades, pero s\u00ed en las tempestades, y que a trav\u00e9s de ellas ser\u00e1n salvados (cf. Jua 17:15). <\/p>\n …………… <\/p>\n 31. La representaci\u00f3n: \u00e1ngel de los vientos, \u00e1ngel del fuego (Jua 14:18), \u00e1ngel del agua (Jua 16:15) tiene sus ra\u00edces en la creencia pagana en los esp\u00edritus de los elementos. Es significativo que al ser incorporadas estas representaciones al mundo de im\u00e1genes del juda\u00edsmo monote\u00edsta, los dioses aut\u00f3nomos de la naturaleza se conviertan en esp\u00edritus sujetos a la soberan\u00eda de Dios su creador, en \u00e1ngeles. <\/p>\n …………… <\/p>\n 4 Y o\u00ed el n\u00famero de los sellados: ciento cuarenta y cuatro mil sellados de todas las tribus de los hijos de Israel. 5 De la tribu de Jud\u00e1, doce mil sellados; de la tribu de Rub\u00e9n, doce mil; de la tribu de Gad, doce mil; 6 de la tribu de Aser, doce mil; de la tribu de Neftal\u00ed, doce mil; de la tribu de Manas\u00e9s, doce mil; 7 de la tribu de Sime\u00f3n, doce mil; de la tribu de Lev\u00ed, doce mil; de la tribu de Isacar, doce mil, 8 de la tribu de Zabul\u00f3n, doce mil; de la tribu de Jos\u00e9, doce mil; de la tribu de Benjam\u00edn, doce mil sellados. <\/p>\n Se indica el n\u00famero simb\u00f3lico de los sellados: 144.000 (= 12 X 12 X 1000); el producto del cuadrado del n\u00famero de perfecci\u00f3n, doce, y del s\u00edmbolo de cantidad mil, quiere decir que se ha alcanzado el n\u00famero completo de los elegidos y que \u00e9stos representan una cantidad imponente. Los sellados se reparten homog\u00e9neamente entre las doce tribus del pueblo de la antigua alianza, pues en Dios no hay acepci\u00f3n de personas. Jud\u00e1, la tribu mesi\u00e1nica, va en cabeza; falta Dan, en cuyo lugar se nombra a Manas\u00e9s, hijo de Jos\u00e9. La menci\u00f3n de las doce tribus debe tambi\u00e9n entenderse simb\u00f3licamente (cf. Stg 1:1); en el nuevo pueblo de Dios no hay ya diferencia entre jud\u00edos y gentiles (cf. Rom 10:12; Efe 2:11-22); \u00abel Israel seg\u00fan la carne\u00bb (1Co 10:18) no desempe\u00f1a ya ning\u00fan papel especial en el nuevo \u00abIsrael de Dios\u00bb (Gal 6:16), compuesto de jud\u00edos y gentiles con igualdad de derechos; as\u00ed tambi\u00e9n en la visi\u00f3n de la ciudad de Dios consumada en el cielo se hallan todav\u00eda sobre sus puertas los nombres de las doce tribus (Gal 21:12), mientras que los nombres de los doce ap\u00f3stoles se leen sobre las piedras fundamentales de sus muros (Gal 21:14). <\/p>\n b) Los elegidos en el cielo (Gal 7:9-17) <\/p>\n 9 Despu\u00e9s de esto, mir\u00e9, y apareci\u00f3 una muchedumbre inmensa que nadie pod\u00eda contar, de toda naci\u00f3n, tribus, pueblos y lenguas, que estaban de pie ante el trono y ante el Cordero, vestidos con t\u00fanicas blancas y con palmas en las manos. 10 Y gritan con gran voz, diciendo: \u00abLa salvaci\u00f3n se debe a nuestro Dios, al que est\u00e1 sentado en el trono, y al Cordero.\u00bb 11 Y todos los \u00e1ngeles estaban de pie alrededor del trono y de los ancianos y de los cuatro seres vivientes, y se postraron ante el trono y adoraron a Dios, 12 diciendo: \u00abAm\u00e9n. La bendici\u00f3n, la gloria, la sabidur\u00eda, la acci\u00f3n de gracias, el honor, el poder y la fortaleza, a nuestro Dios por los siglos de los siglos. Am\u00e9n.\u00bb <\/p>\n La visi\u00f3n de los elegidos en la tierra va seguida de otra, en la que se muestra a Juan la misma muchedumbre que ha llegado ya a la meta. No tanto con el fin de completar el tema, como por una intenci\u00f3n pastoral, se dirige ya en este lugar una mirada a la consumaci\u00f3n, que por raz\u00f3n de la materia s\u00f3lo deb\u00eda ofrecerse en la secci\u00f3n 21, 1-22,5 (32). Esta visi\u00f3n es un complemento necesario de la primera, por cuanto que en ella se presenta realizada en sus dimensiones totales y definitivas la salvaci\u00f3n que se hab\u00eda anunciado en la primera. S\u00f3lo con este complemento se realiza plenamente la intenci\u00f3n de la pieza intermedia, a saber, la de suscitar la convicci\u00f3n de la protecci\u00f3n de que gozan los elegidos y animarlos a la confesi\u00f3n de la fe, si es preciso hasta el sacrificio de la vida. <\/p>\n Del s\u00edmbolo de los 144.000 se pasa al plano de la realidad al indicar que es incontable la muchedumbre de los elegidos de todas las naciones, los cuales est\u00e1n de pie, glorificados (\u00abt\u00fanicas blancas\u00bb) ante el trono de Dios, despu\u00e9s de haber combatido victoriosamente (la palma, s\u00edmbolo de la victoria) con la ayuda de Dios y bajo su protecci\u00f3n a trav\u00e9s de todas las tribulaciones de la tierra. Su c\u00e1ntico de alabanza contiene el gozoso reconocimiento de que la salvaci\u00f3n y la bienaventuranza la deben a Dios y al Cordero, que se han mostrado fieles en sus promesas. <\/p>\n Todos los \u00e1ngeles del cielo y los dos grupos que rodean el trono confirman esto con una liturgia muy parecida a la de 5,12 y casi con las mismas palabras de \u00e9sta; all\u00ed la alabanza iba dirigida al Cordero, aqu\u00ed se dirige a Dios, origen \u00faltimo de toda salvaci\u00f3n. Los elegidos no se han dejado doblegar por ning\u00fan poder de la tierra, s\u00f3lo delante de Dios dobla la rodilla con profunda gratitud la humanidad redimida. <\/p>\n …………… <\/p>\n 32. La integridad del enunciado teol\u00f3gico que constituye el n\u00facleo central de las im\u00e1genes apocal\u00edpticas y orienta su tenor, fuerza diversamente a tales anticipaciones (cf. tambi\u00e9n 11,5 ss) <\/p>\n …………… <\/p>\n 13 Y uno de los ancianos tom\u00f3 la palabra y me dijo: \u00abEstos que est\u00e1n vestidos con t\u00fanicas blancas, \u00bfqui\u00e9nes son y de d\u00f3nde vinieron?\u00bb 14 Yo le respond\u00ed: \u00abSe\u00f1or m\u00edo, t\u00fa lo sabes.\u00bb Y me dijo: \u00ab\u00e9stos son los que vienen de la gran tribulaci\u00f3n, lavaron sus vestidos y los blanquearon en la sangre del Cordero.\u00bb <\/p>\n El objetivo paren\u00e9tico de la doble visi\u00f3n viene a continuaci\u00f3n destacado expresamente en una escena especial con una doble interrogaci\u00f3n. Uno de los ancianos pregunta al vidente qui\u00e9nes son los que \u00e9l ve glorificados ante el trono de Dios y c\u00f3mo han llegado all\u00e1. Juan no osa responder, sobrecogido como est\u00e1 de emoci\u00f3n y de reverencia (\u00abSe\u00f1or m\u00edo\u00bb); as\u00ed el anciano, que lo sabe mejor que hombre alguno en la tierra, puede explicar lo que est\u00e1 viendo Juan. <\/p>\n Contempla la inmensa muchedumbre de los que \u00abvienen de la gran tribulaci\u00f3n\u00bb, es decir, los que con la ayuda de Dios (como \u00absellados\u00bb) superaron los conflictos y las pruebas del tiempo final, por lo cual se les ha podido entregar la t\u00fanica blanca del vencedor (cf. 3,5). Su obra no fue en primera l\u00ednea m\u00e9rito propio; el camino de la glorificaci\u00f3n deb\u00eda antes abr\u00edrseles con la muerte expiatoria del Cordero, la cual caus\u00f3 el perd\u00f3n y la readmisi\u00f3n a la comunidad con Dios; sin embargo, su acci\u00f3n personal les es propia por cuanto que ellos respondieron al impulso de la gracia y aceptaron la oferta de salvaci\u00f3n de Dios; ambas cosas se expresan aqu\u00ed sin ambages en funci\u00f3n del s\u00edmbolo en una imagen que, por tanto, resulta algo contradictoria: la de blanquear las vestiduras en la sangre del Cordero. <\/p>\n 15 Por eso est\u00e1n ante el trono de Dios, y le dan culto d\u00eda y noche en su santuario, y el que est\u00e1 sentado en el trono tender\u00e1 su tienda sobre ellos. 16 No tendr\u00e1n m\u00e1s hambre ni tendr\u00e1n m\u00e1s sed; ni caer\u00e1 sobre ellos el sol ni ardor alguno. 17 Porque el Cordero, que est\u00e1 en medio del trono, los apacentar\u00e1 y los guiar\u00e1 a fuentes de aguas de vida. Y enjugar\u00e1 Dios toda l\u00e1grima de sus ojos. <\/p>\n La gloria y la bienaventuranza junto al trono de Dios se basa (\u00abpor eso\u00bb, v. 15) en la gracia de la redenci\u00f3n por un lado y en la libre aceptaci\u00f3n y cooperaci\u00f3n con la oferta de salvaci\u00f3n de Dios por otro; esto \u00faltimo lo han demostrado ellos con su perseverancia en la fe y en la paciencia en las tribulaciones y persecuciones en la tierra. As\u00ed han merecido volver a vivir, como el primer hombre en el para\u00edso, con Dios y ante Dios ininterrumpidamente y para siempre (\u00abd\u00eda y noche\u00bb). En la comunidad con Dios han quedado tambi\u00e9n completamente libres de toda clase de ansiedad, de tentaci\u00f3n y de necesidad; viven en Dios y as\u00ed moran en su bienaventuranza (Dios \u00abextender\u00e1 su tienda sobre ellos\u00bb, v. 15). Su servicio ante \u00e9l no es ya el cumplimiento de un deber, sino el reconocimiento beatificante de la criatura, que precisamente ahora se ha hallado a s\u00ed misma en su Creador, y en su amor ve ahora cumplidos por encima de toda ponderaci\u00f3n todos sus deseos insatisfechos. Como conclusi\u00f3n y, por tanto, de manera especialmente destacada, se menciona al Cordero como mediador de esta bienaventuranza; con la imagen del buen pastor hab\u00eda ilustrado una vez el Se\u00f1or mismo su solicitud por los suyos (Jua 10:1-18); la promesa que hizo seguir a esta presentaci\u00f3n de s\u00ed mismo rezaba as\u00ed: \u00abYo les doy vida eterna, y jam\u00e1s perecer\u00e1n\u00bb (Jua 10:27 s). Esta promesa la ha cumplido: los ha conducido a los pastos de eterna felicidad y a las fuentes de vida eterna. <\/p>\n Con este segundo cuadro realiza plenamente su intenci\u00f3n la pieza intermedia; la seguridad dada en el primer cuadro: \u00abYo os conducir\u00e9 a la meta\u00bb, trataba de suscitar \u00e1nimo y confianza, mientras que la descripci\u00f3n de la espl\u00e9ndida meta en el segundo cuadro apunta a proporcionar decisi\u00f3n y entusiasmo para afrontar el combate ineludible. As\u00ed, tras esta mirada a la eternidad nos vemos llamados de nuevo a la dura realidad del tiempo; en \u00e9ste se decide nuestra eternidad; por eso nuestra existencia terrestre no se ve en modo alguno desvirtuada por esa esperanza, sino que precisamente con ella ha alcanzado un peso que por ella misma no se habr\u00eda podido descubrir ni razonar. <\/p>\n Jer 49:36<\/span>; Eze 7:2<\/span>; Eze 37:9<\/span>; Dan 7:2<\/span>; Zac 6:5<\/span>.<\/p>\n Intervalo entre el sexto y el s\u00e9ptimo sellos<\/p>\n El sexto sello anuncia el fin de la historia con la venida de Dios y del Cordero. Uno queda a la espera de que se abra ahora el s\u00e9ptimo sello y sea revelado el reino de gloria. Por lo contrario, Juan relata dos visiones del pueblo de Dios en los \u00faltimos d\u00edas. La primera se relaciona con el per\u00edodo anterior a los juicios descriptos en el cap. 6; la segunda revela a los redimidos en la gloria que seguir\u00e1. El prop\u00f3sito de Juan es el de asegurar a sus lectores cristianos (\u00a1y a sus oyentes!; 1:3) que no hay por qu\u00e9 tener temor de los juicios en los \u00faltimos tiempos, ya que Dios les proteger\u00e1.<\/p>\n A menudo se piensa que las dos mitades del cap\u00edtulo se refieren a dos grupos diferentes de personas, dado que los vv. 1-8 muestran el cuidado de Dios por Israel en los \u00faltimos tiempos, o por lo menos de los jud\u00edos cristianos, mientras que los vv. 9-17 describen a los salvados de las naciones del mundo. Esta es una interpretaci\u00f3n dudosa. Si el \u201csellado\u201d de la primera visi\u00f3n describe la protecci\u00f3n de Dios de los juicios destructores que vienen sobre la tierra, entonces todo el pueblo de Dios lo necesita y no una parte limitada de ellos (y eso es lo que se hace; ver 9:4). Adem\u00e1s, la expresi\u00f3n los siervos de nuestro Dios, que son sellados (3) aparece varias veces en el Apoc. y regularmente indica a todo el conjunto de los redimidos (ver 2:10; 11:18; 19:2, 5; 22:3, 6). Es probable que Juan haya sido guiado a emplear una profec\u00eda que originalmente estaba dirigida a asegurar a los jud\u00edos de la certidumbre de su herencia en el reino de Dios. Lo aplica a la iglesia como el nuevo Israel, dado que su simbolismo llega all\u00ed a su perfecta realizaci\u00f3n (para la iglesia como nuevo Israel v\u00e9ase Rom. 2:28, 29; G\u00e1l. 3:29; 6:16; Fil. 3:3; 1 Ped. 1:1; 2:9).<\/p>\n 1 Despu\u00e9s de esto se\u00f1ala una nueva visi\u00f3n; no es una indicaci\u00f3n de tiempo en relaci\u00f3n con los hechos que son narrados en el cap. 6, sino que introduce una nueva revelaci\u00f3n dada a Juan. Los cuatro \u00e1ngeles \u2026 que deten\u00edan los cuatro vientos de la tierra son un s\u00edmbolo alternativo de los cuatro jinetes del cap\u00edtulo anterior (como en Zac. 6:5). La furia destructora de los vientos representa toda la manifestaci\u00f3n de juicio simbolizada por los sellos, las trompetas y las copas de ira. 2, 3 El cuadro del sello del Dios viviente se aplica a los siervos de Dios y proviene de la visi\u00f3n de Ezequiel de un hombre con un equipo de escribir, al que se le dice que atraviese Jerusal\u00e9n y ponga una se\u00f1al en las frentes de los justos para que puedan ser preservados por los agentes de destrucci\u00f3n (Eze. 9:1-6).<\/p>\n 4-8 La enumeraci\u00f3n de las tribus una por una sirve para enfatizar lo completo del n\u00famero de los santos de Dios por los que cuida durante el juicio venidero. La lista es inusual en varios aspectos. Jud\u00e1 aparece primero, en vez de Rub\u00e9n, el primog\u00e9nito de Jacob (G\u00e9n. 29:32; cf. N\u00fam. 13:4-15; Deut. 33:6); esto se debe al reconocimiento de que Jud\u00e1 es la tribu del Mes\u00edas. Dan se omite, pero Manas\u00e9s aparece, aunque \u00e9ste debiera estar incluido en Jos\u00e9. Ciertamente esto es deliberado. Los maestros jud\u00edos asociaban persistentemente a Dan con la idolatr\u00eda. En los Testamentos de los Doce Patriarcas, se dice a Dan: \u201cTu pr\u00edncipe es Satan\u00e1s.\u201d Desde Ireneo en adelante entre los cristianos se afirm\u00f3 que el nombre de Dan se omiti\u00f3 porque el anticristo saldr\u00eda de esa tribu. Por supuesto, \u00e9ste era el concepto jud\u00edo, pero en realidad las descripciones del anticristo en el Apoc. son irreconciliables con esto.<\/p>\n 9 La visi\u00f3n de los 144.000 sellados para evitar los efectos del juicio es reemplazada por la de una gran multitud que nadie pod\u00eda contar, de pie delante de Dios y del Cordero en la gloria de su reino. A. M. Farrer consider\u00f3 que este contraste se\u00f1ala dos temas complementarios de las Escrituras: por un lado, que Dios conoce el n\u00famero de sus elegidos y, por el otro, que aquellos que heredan la bendici\u00f3n de Abraham son sin n\u00famero como las estrellas. Sus vestiduras blancas significan pureza y gloria de resurrecci\u00f3n y las palmas en sus manos la victoria y la alegr\u00eda despu\u00e9s de la guerra.<\/p>\n 10 La salvaci\u00f3n pertenece a nuestro Dios \u2026 y al Cordero es un eco del Sal. 3:8 (ver tambi\u00e9n Apoc. 19:1). Los vencedores atribuyen su redenci\u00f3n a Dios y al Cordero. 12 La alabanza de las huestes angelicales refleja la de la multitud redimida.<\/p>\n 13, 14 La respuesta de Juan a la pregunta de los ancianos implica: \u201cYo tambi\u00e9n quisiera saber.\u201d La gran tribulaci\u00f3n de la cual ha salido la multitud no es una designaci\u00f3n general de las pruebas que son la suerte normal de los cristianos, sino la tribulaci\u00f3n que tiene lugar al fin de los tiempos. La visi\u00f3n describe la escena despu\u00e9s del cese de los juicios del Se\u00f1or en la historia, y de los sufrimientos de los cristianos a manos de los enemigos de Dios, por lo cual tiene en vista a la \u00faltima generaci\u00f3n. Sin embargo, la declaraci\u00f3n de los ancianos en los vv. 14b-17 describe la bendici\u00f3n de toda la iglesia. La dificultad se alivia si recordamos que Juan profetizaba de un d\u00eda que para \u00e9l est\u00e1 casi en el horizonte; no se le permiti\u00f3 ver el per\u00edodo intermedio antes del fin. La \u00faltima persecuci\u00f3n puede venir en cualquier momento. Aquellos que se han ido antes, habiendo dado un buen testimonio, por supuesto est\u00e1n incluidos en esta multitud, pero era superfluo se\u00f1alarlo. Lo que est\u00e1 en vista es la iglesia del presente y su situaci\u00f3n llena el marco de Juan. Para nosotros, casi dos milenios despu\u00e9s, la iglesia est\u00e1 principalmente en el cielo, pero podemos saber que todos los creyentes, incluy\u00e9ndonos a nosotros, estaremos en esa multitud. <\/p>\n Han lavado sus vestidos y los han emblanquecido en la sangre del Cordero (14) es una expresi\u00f3n simb\u00f3lica sobre el perd\u00f3n de los pecados por medio de la fe en el Cristo que muri\u00f3 por todos. La frase la sangre del Cordero es una forma abreviada para referirse a la muerte de Cristo, considerada como un sacrificio por los pecados; as\u00ed las figuras del v. 14 presentan la eficacia de la redenci\u00f3n del Se\u00f1or en las vidas de su pueblo. Incluye la derrota del pecado en la vida en virtud del poder de la expiaci\u00f3n de Cristo y de ese modo cubre toda la peregrinaci\u00f3n de la vida, as\u00ed como tambi\u00e9n el evento de la conversi\u00f3n. Los vv. 16, 17 utilizan un lenguaje tomado de Isa. 29:8 y 49:10: Cristo aplaca la sed de la gente proveyendo en s\u00ed mismo el ant\u00eddoto para su inquietud, que es la contraparte plena de sus deseos insatisfechos. Las fuentes de agua viva en la visi\u00f3n final de la ciudad de Dios se convierten en un r\u00edo de agua viva (22:1, 2), o sea m\u00e1s de lo que es suficiente para las necesidades de todos.<\/p>\n 7.1ss Se ha abierto el sexto sello y el pueblo de la tierra ha intentado ocultarse de Dios, diciendo: \u00ab\u00bfQui\u00e9n podr\u00e1 sostenerse en pie?\u00bb (6.12-17). Cuando toda esperanza parece perdida, cuatro \u00e1ngeles detienen los cuatro vientos del juicio hasta que el pueblo de Dios sea marcado como suyo. Solo entonces Dios abrir\u00e1 el s\u00e9ptimo sello (8.1).7.2 Un sello sobre un rollo o documento identifica y protege su contenido. Dios pone su gran sello sobre sus seguidores, identific\u00e1ndolos como suyos y garantizando la protecci\u00f3n de sus almas. Eso muestra cu\u00e1n valiosos somos para El. Nuestro cuerpo puede ser herido, mutilado o incluso destruido, pero nada podr\u00e1 da\u00f1ar nuestra alma cuando hemos sido sellados por Dios. V\u00e9ase Eph 1:13 referente al sello del Esp\u00edritu Santo.7.3 El sello de Dios puesto en la frente de sus siervos es exactamente lo opuesto a la marca de la bestia explicada en 13.16. Estas dos marcas ubican a la gente en dos categor\u00edas diferentes: los que pertenecen a Dios y los que pertenecen a Satan\u00e1s.7.4-8 El n\u00famero 144,000 es 12 x 12 x 1,000, lo que simboliza totalidad: todos los seguidores de Dios ser\u00e1n llevados a El a salvo; ninguno ser\u00e1 pasado por alto ni olvidado. Dios sella a estos creyentes, ya sea retir\u00e1ndolos de la tierra (esto se conoce como el arrebatamiento) o d\u00e1ndoles fortaleza y valor especiales para pasar por ese tiempo de gran persecuci\u00f3n. Aunque muchos creyentes deben sufrir la persecuci\u00f3n, el sello no necesariamente garantiza protecci\u00f3n de da\u00f1o f\u00edsico -muchos morir\u00e1n (v\u00e9ase 6.11)- pero Dios los proteger\u00e1 de da\u00f1o espiritual. Sin que importe lo que suceda, recibir\u00e1n su recompensa de vida eterna. Su destino est\u00e1 asegurado. Estos creyentes no se apartar\u00e1n de Dios ni siquiera cuando tengan que soportar persecuci\u00f3n intensa. No dice que 144,000 personas ser\u00e1n selladas antes que venga la persecuci\u00f3n, sino que cuando empiece, podemos saber que los fieles han sido sellados (marcados por Dios) y permanecer\u00e1n fieles a El hasta el fin.7.4-8 Esta es una lista diferente de las que mencionan las doce tribus en el Antiguo Testamento, porque esta es una lista simb\u00f3lica de los verdaderos seguidores de Dios. (1) A Jud\u00e1 se le menciona primero porque es tanto la tribu de David como de Jesucristo el Mes\u00edas (Gen 49:8-12; Mat 1:1). (2) Lev\u00ed no ten\u00eda asignaci\u00f3n tribal debido a la tarea para Dios de los levitas en el templo (Deu 18:1), pero aqu\u00ed a la tribu se le ha dado un lugar como recompensa a su fidelidad. (3) No se menciona a Dan porque se le reconoce por su rebeld\u00eda e idolatr\u00eda, caracter\u00edsticas inaceptables en los seguidores de Dios (Gen 49:17). (4) Las dos tribus que representan a Jos\u00e9 (por lo general llamadas Efra\u00edn y Manas\u00e9s, en honor a los hijos de Jos\u00e9) aqu\u00ed se les llama Jos\u00e9 y Manas\u00e9s, por causa de la rebeld\u00eda de Efra\u00edn. V\u00e9ase G\u00e9nesis 49 para enterarse de la historia del comienzo de estas doce tribus.7.9 \u00bfQui\u00e9nes forman \u00abla gran multitud\u00bb? Aunque algunos dicen que son los m\u00e1rtires descritos en 6.9, pudiera ser tambi\u00e9n el mismo grupo mencionado como los 144,000 (7.4-8). Los 144,000 fueron sellados por Dios antes del tiempo de persecuci\u00f3n; la gran multitud recibi\u00f3 la vida eterna, tal como Dios lo prometi\u00f3. Antes estaban siendo preparados; ahora son victoriosos. Esta multitud en los cielos est\u00e1 compuesta por todos los que se mantuvieron fieles a Dios a trav\u00e9s de las generaciones. Ning\u00fan creyente verdadero necesita preocuparse por el grupo al que pertenecer\u00e1. Dios incluye y protege a cada uno de nosotros, y tambi\u00e9n nos garantiza un lugar en su presencia.7.10 La gente emplea diferentes m\u00e9todos para quitar la culpa del pecado: buenas obras, b\u00fasqueda intelectual e incluso el culpar a los dem\u00e1s. La multitud en el cielo, sin embargo, alaba a Dios diciendo: \u00abLa salvaci\u00f3n pertenece a nuestro Dios que est\u00e1 sentado en el trono y al Cordero\u00bb. La salvaci\u00f3n del castigo del pecado puede venir solo por medio de Jesucristo. \u00bfSe ha quitado la culpa de su pecado de la \u00fanica forma posible?7.11 M\u00e1s informaci\u00f3n acerca de los ancianos se halla en la nota de 4.4. Se describe con mayor amplitud a los cuatro seres vivientes en la nota de 4.6, 7.7.14 Se ha explicado \u00abla gran tribulaci\u00f3n\u00bb de diversas maneras. Algunos creen que se refiere al sufrimiento de los creyentes a trav\u00e9s de los siglos; otros creen que vendr\u00e1 un tiempo espec\u00edfico de tribulaci\u00f3n intensa. En uno u otro caso, estos creyentes vienen pasando por per\u00edodos de sufrimiento por mantenerse fieles a Dios. Como se mantuvieron fieles, Dios les dar\u00e1 vida eterna con El.7.14 Es dif\u00edcil imaginar c\u00f3mo la sangre puede emblanquecer cualquier ropa, pero la sangre de Jesucristo es la que purifica m\u00e1s que ninguna, porque quita la mancha del pecado. El color blanco simboliza la perfecci\u00f3n inmaculada o santidad, que recibimos solo por la muerte del Cordero inmolado de Dios. Esta es una figura de c\u00f3mo somos salvos por la fe (v\u00e9anse Isa 1:18, Rom 3:21-26).7.16, 17 Dios suplir\u00e1 para las necesidades de sus hijos en su hogar eterno, donde no habr\u00e1 hambre, sed ni dolor, y El secar\u00e1 toda l\u00e1grima. Cuando usted sufra o se sienta desgarrado por el dolor, encuentre consuelo en esta promesa de completa protecci\u00f3n y alivio.7.17 En los vers\u00edculos 1-8 vemos a los creyentes recibiendo un sello para protegerlos en el tiempo de la gran tribulaci\u00f3n y sufrimiento; en los vers\u00edculos 9-17 vemos a los creyentes finalmente con Dios en el cielo. Todos los que han sido fieles a trav\u00e9s de los siglos cantan delante del trono de Dios. Sus tribulaciones y penurias han pasado: no hay m\u00e1s l\u00e1grimas por causa del pecado porque todos han sido perdonados; no hay m\u00e1s l\u00e1grimas por el sufrimiento porque todo sufrimiento ha terminado; no hay m\u00e1s l\u00e1grimas por la muerte porque todos los creyentes han resucitado para no volver a morir.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) O: \u201cextremos\u201d.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 341 Mat 25:31<\/p>\n b 342 Jer 25:32<\/p>\n c 343 Sal 37:35<\/p>\n cuatro \u00e1ngeles…cuatro extremos…cuatro vientos. Los extremos se refieren a los cuatro puntos cardinales, i.e. universalmente. Los cuatro \u00e1ngeles est\u00e1n colocados de manera tal que pueden controlar los cuatro vientos de toda la tierra. <\/p>\n cuatro vientos. En las Escrituras el viento a veces es s\u00edmbolo del juicio divino (Jer 49:36<\/span>; 51:1; Zac 6:5).<\/p>\n Este cap\u00edtulo sirve de par\u00e9ntesis o interludio, enfoc\u00e1ndose en los ciento cuarenta y cuatro mil del remanente fiel de Israel. El sexto sello se introduce en 6:12, pero el s\u00e9ptimo se presenta en 8:1.<\/p>\n \n1 (1)<\/strong> Este cap\u00edtulo es una inserci\u00f3n entre el sexto sello (6:12-17) y el s\u00e9ptimo (8:1), que muestra c\u00f3mo Dios cuida Su pueblo mientras est\u00e1 a punto de ejecutar Su juicio sobre la tierra. <\/p>\n<\/p>\n \n1 (2)<\/strong> Aqu\u00ed los vientos son usados en el juicio de Dios ( Jon_1:4 ; Isa_11:15 ; Jer_22:22 ; 49:36; 51:1). <\/p>\n<\/p>\n \n1 (3)<\/strong> La apertura del s\u00e9ptimo sello introducir\u00e1 las siete trompetas (8:1-2). En la primera trompeta, la tercera parte de la tierra y la tercera parte de los \u00e1rboles se quemar\u00e1n (8:7). En la segunda trompeta, la tercera parte del mar ser\u00e1 destruida (8:8-9). Antes de que todo esto ocurra, Dios sellar\u00e1 a todos los israelitas a quienes El desea preservar (v.3). <\/p>\n 34 (e) Inserci\u00f3n de dos visiones (7,1-17). El quinto sello predice la persecuci\u00f3n de los creyentes, y el sexto el castigo de los persegui\u00addores. En estas visiones se expresa el tercero de los temas principales: la salvaci\u00f3n de los disc\u00edpulos del cordero. La falta de conexi\u00f3n entre ambas visiones y la enumeraci\u00f3n de los sellos les dan relevancia. los cuatro vientos…<\/b><\/i> \u2192 Zac 6:5<\/span><\/span>; \u00a7170<\/span> (N\u00famero 4).<\/p>\n R752 \u039c\u1f74 \u03c0\u1fb6\u03c2 significa: ning\u00fan. <\/p>\n R1413 Cuando la construcci\u00f3n con \u1f35\u03bd\u03b1 se contin\u00faa en una cl\u00e1usula posterior por medio de \u03bc\u03ae, s\u00f3lo se repite el negativo (pero el sentido se retiene; comp. Apo 3:18). <\/p>\n BD233(1) La frase prepositiva \u1f10\u03c0\u1f76 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03b3\u1fc6\u03c2 (y \u03b8\u03b1\u03bb\u03ac\u03c3\u03c3\u03b7\u03c2) significa: sobre la faz de la tierra (y el mar), mientras que \u1f10\u03c0\u1f76 \u03c0\u1fb6\u03bd \u03b4\u03ad\u03bd\u03b4\u03c1\u03bf\u03bd significa: sobre cada \u00e1rbol.<\/p>\n Lit., las cuatro esquinas;<\/i> i.e., puntos cardinales <\/p>\n g Zac 6:5<\/span>.<\/p>\n [1] Estos no son 144,000 Jud\u00edos, ya que todas las 12 tribus est\u00e1n representadas. Estos 144,000 tampoco son \u201cBilly Grahams Jud\u00edos,\u201d ya que a diferencia de esta gente, estos Israelitas todos usan los Nombres verdaderos y est\u00e1n sellados con \u00e9l, como se ve en Rev 14:1<\/span>. Ellos son sellados para proclamar el Nombre y Su reino durante la Gran Tribulaci\u00f3n.\n<\/p>\n [2] Jos\u00e9 es substituido por Efray\u00edm y Dan. Por Efray\u00edm porque la Escritura seguido usa a Jos\u00e9 y a Efray\u00edm de manera intercambiable, y Dan es reemplazado por Jos\u00e9 porque de Dan vino mucha idolatr\u00eda en el pasado. \u00c9ste es el jucio de YHWH sobre Dan, al rehuzarse sellar a sus hijos durante un tiempo de juicio, cuando Dan mismo ser\u00e1 juzgado y no sellado. No obstante, en la edad venidera, o el milenio, Dan s\u00ed reconsituye su heredad tribal en la tierra de Israel, al igual que en la Nueva Jerusale\u00f1 saliendo de los cielos a la tierra. As\u00ed que el juicio aparece solamente por un breve punto y tiempo.\n<\/p>\n [3] Obviamente las diez tribus no est\u00e1n perdidas, y \u00e9sta es la prueba que YHWH sabe qui\u00e9nes son y en d\u00f3nde est\u00e1n.\n<\/p>\n [4] Creyentes que fueron martirizados – no raptados – durante la Gran Tribulaci\u00f3n.\n<\/p>\n [5] V\u00e9ase la nota a pie de p\u00e1gina para Rev 7:9<\/span>.<\/p>\n [9] En se\u00f1al de la pureza de su vida y s\u00edmbolo de su triunfo.[17] Is 25, 8.<\/p>\n * En tiempos antiguos, se cre\u00eda que la tierra ten\u00eda cuatro esquinas, desde donde soplaban los vientos.<\/p>\n Despu\u00e9s de esto, vi a cuatro \u00e1ngeles que estaban de pie sobre los cuatro puntos cardinales de la tierra, y que deten\u00edan los cuatro vientos de la tierra, para que no soplase viento alguno sobre la tierra, ni sobre el mar, ni sobre ning\u00fan \u00e1rbol. El gobierno moral demanda que los sellos de persecuci\u00f3n sean … Continuar leyendo \u00abComentario de Apocalipsis 7:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-31439","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31439","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=31439"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31439\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=31439"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=31439"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=31439"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n 1 Despu\u00e9s de esto vi cuatro \u00e1ngeles, que estaban en pie sobre los cuatro \u00e1ngulos de la tierra, y reten\u00edan los cuatro vientos de ella para que no soplase viento alguno sobre la tierra, ni sobre el mar, ni sobre ning\u00fan \u00e1rbol. 2 Vi otro \u00e1ngel que sub\u00eda del naciente del sol, y ten\u00eda el sello de Dios vivo, y grit\u00f3 con voz fuerte a los cuatro \u00e1ngeles, a quienes hab\u00eda sido encomendado da\u00f1ar a la tierra y al mar, diciendo: 3 No hag\u00e1is da\u00f1o a la tierra, ni al mar, ni a los \u00e1rboles, hasta que hayamos sellado a los siervos de nuestro Dios en sus frentes. 4 O\u00ed que el n\u00famero de los sellados era de ciento cuarenta y cuatro mil sellados, de todas las tribus de los hijos de Israel: 5 De la tribu de Jud\u00e1, doce mil sellados; de la tribu de Rub\u00e9n, doce mil; de la tribu de Gad, doce mil; 6 de la tribu de Aser, doce mil; de la tribu de Neftal\u00ed, doce mil; de la tribu de Manases, doce mil; 7 de la tribu de Sime\u00f3n, doce mil; de la tribu de Le vi, doce mil; de la tribu de Isacar, doce mil; 8 de la tribu de Zabul\u00f3n, doce mil; de la tribu de Jos\u00e9, doce mil; de la tribu de Benjam\u00edn, doce mil.<\/p>\n
\nEl profeta ve cuatro angeles de pie sobre los cuatro \u00e1ngulos de la tierra (v.1). La tierra antiguamente era concebida como plana y cuadrada 2. Los cuatro \u00e1ngulos de la tierra equival\u00edan a los cuatro puntos cardinales: norte, sur, este y oeste. Los cuatro \u00e1ngeles ten\u00edan como misi\u00f3n el retener los cuatro vientos de la tierra. En la tradici\u00f3n jud\u00eda, todos los elementos materiales del mundo estaban regidos por \u00e1ngeles que vigilaban su funcionamiento. Aqu\u00ed, los cuatro vientos corresponden a los cuatro azotes del cap\u00edtulo precedente. Los cuatro \u00e1ngeles rectores de ellos les impiden soplar sobre la tierra y arrojar sobre ella los castigos decretados por la justicia divina. Con esto, San Juan afirma con bastante claridad que todos los elementos que componen el cosmos y las condiciones meteorol\u00f3gicas de \u00e9l dependen totalmente de la voluntad de Dios.
\nAdem\u00e1s de estos cuatro \u00e1ngeles, San Juan ve un quinto \u00e1ngel, que viene del oriente (v.2). El oriente es el lado de donde viene la luz, lo que corresponde bien a este \u00e1ngel portador y anunciador de la salvaci\u00f3n 3. El \u00e1ngel que ve Juan lleva el sello (\u03c3\u03c6\u03c1\u03b1\u03b3\u03af\u03b2) de Dios vivo, con el cual marcar\u00e1 a los siervos de Dios. Se trata, seg\u00fan parece, de un sello negativo que, al ser aplicado, deja marcada una imagen. En la antig\u00fcedad era frecuente llevar piedras entalladas con las cuales se marcaban los objetos, las cartas, etc. Y esta marca serv\u00eda de firma. El objeto o la persona sellados, es decir, marcados con el sello, indicaban con esto que pertenec\u00edan al due\u00f1o del sello. Los esclavos y las personas pertenecientes al culto de los templos eran sellados frecuentemente a fuego, para significar de una manera indeleble su procedencia y propietario. El \u00e1ngel portador del sello grita a los otros cuatro \u00e1ngeles que no hagan da\u00f1o a la tierra, ni al mar, ni a los \u00e1rboles hasta que marque en la frente, con el sello de Dios, a los siervos del Se\u00f1or (v.3). Una vez hecho esto, ya podr\u00e1n cumplir su oficio justiciero. El signo sobre la frente indica la protecci\u00f3n divina y la pertenencia a Dios y al Cordero 4. La imagen del signo o del sello religioso era tambi\u00e9n conocida en Israel. En el \u00e9xodo 5 se narra que la noche en que se hab\u00eda de ejecutar la d\u00e9cima plaga, mand\u00f3 Dios un \u00e1ngel para que con la sangre del cordero pascual se\u00f1alase las casas de los hebreos. De este modo fueron librados los israelitas de la d\u00e9cima plaga. En el mismo libro del \u00e9xodo 6 se manda que en el turbante del sumo sacerdote hab\u00eda de haber una placa con la inscripci\u00f3n: le – Yahweh – \u201cpropiedad de Yahv\u00e9.\u201d El profeta Isa\u00edas 7 habla de los paganos convertidos a la religi\u00f3n de Yahv\u00e9, que tendr\u00edan sobre la mano la inscripci\u00f3n: le – Yahweh = \u201cDe Yahv\u00e9,\u201d \u201cpropiedad de Yahv\u00e9.\u201d Pero es sobre todo Ezequiel el que sirvi\u00f3 de modelo al autor del Apocalipsis. El profeta Ezequiel 8 ve un \u00e1ngel, con pluma y tintero, que va se\u00f1alando con una tau en la frente a los que no se hab\u00edan contaminado con las abominaciones idol\u00e1tricas que se comet\u00edan en Jerusal\u00e9n. De esta manera, los sellados con la tau son preservados de la matanza de los otros seis \u00e1ngeles. La visi\u00f3n del Apocalipsis corresponde perfectamente a esta de Ezequiel. A los marcados con el sello de Dios no les alcanzar\u00e1n los azotes que van a descargar sobre el mundo los cuatro vientos. Probablemente, la se\u00f1al con que eran sellados los siervos de Dios deb\u00eda de ser el nombre de Dios y del Cordero, pues \u00e9ste es el signo que distingue a los predestinados en Rev 14:1.
\nLo cierto es que los marcados con el sello pasaban a estar bajo una protecci\u00f3n especial de Dios. Ya hemos indicado m\u00e1s arriba que en la antig\u00fcedad pagana era corriente marcar a los esclavos con una se\u00f1al, que indicaba ser propiedad de un determinado se\u00f1or. Herodoto habla del templo egipcio de Hier\u00e1polis, en donde exist\u00eda la costumbre de se\u00f1alar con el sello sagrado a todos los esclavos que se refugiaban en el templo, con el fin de consagrarlos al servicio del dios. Despu\u00e9s de lo cual, a nadie estaba permitido poner la mano sobre ellos 9. En Rev 13:16 tambi\u00e9n se dice que los seguidores de la Bestia llevar\u00e1n su sello sobre la frente. El bautismo cristiano, que era administrado en nombre de Cristo y por el cual el fiel pasaba a ser como propiedad de Cristo, fue llamado \u03c3\u03c6\u03c1\u03b1\u03b3\u03af\u03b2: sello 10. Aqu\u00ed, sin embargo, no parece que se trate ni se aluda al bautismo. La se\u00f1al es algo metaf\u00f3rico, como lo ser\u00e1 la se\u00f1al de la Bestia 11.
\nEl n\u00famero de los marcados en la frente es de 144.000 (v.4). Es \u00e9ste un n\u00famero simb\u00f3lico, resultado de la suma de doce mil escogidos de cada una de las doce tribus de Israel (=12 X 12 X 1000), que designa una inmensa multitud. \u00bfA qui\u00e9nes representan estos 144.000 sellados? Creemos que la opini\u00f3n que tiene mayor probabilidad es la que ve en esta multitud de marcados a toda la Iglesia cristiana. Se identificar\u00eda con la ingente muchedumbre de que nos va a hablar San Juan en Rev 7:9-17. Pero San Juan presenta a esta inmensa multitud ya en el plano glorioso del cielo. Seg\u00fan Rev 3:9-10, las doce tribus de Israel designan a la Iglesia militante, en cuanto que los cristianos son considerados como formando el verdadero pueblo de Israel, que sucede al antiguo 12. Y los 144.000 v\u00edrgenes de Rev 14:1-5 que siguen al Cordero, pudieran tambi\u00e9n identificarse con la inmensa multitud de nuestro texto. Sin embargo, es m\u00e1s probable que revistan matices un tanto distintos esos dos grupos de 144.000: el grupo inmenso de sellados de Rev 7:4 representar\u00eda a la totalidad de los cristianos; mientras que los 144.000 v\u00edrgenes de Rev 14:4 designar\u00eda a la totalidad de los elegidos 13. Or\u00edgenes, Primasio, San Beda, Beato de Li\u00e9bana, y autores modernos, como Ren\u00e1n, Swete y otros, ven en esta cifra simbolizada la multitud de los fieles de Cristo, que ser\u00e1n librados de los azotes en el d\u00eda de la c\u00f3lera de Dios contra los imp\u00edos. Otros escritores, siguiendo a Victorino Pettau y a Andr\u00e9s de Ces\u00e1rea, creen m\u00e1s bien que el n\u00famero 144.000 representa a los cristianos convertidos del judaismo, desde los d\u00edas apost\u00f3licos hasta la entrada en masa de Israel en la Iglesia 14. Y, finalmente, ciertos autores, como, por ejemplo, el P. S. Bart\u00edna 15, identifican esa muchedumbre inmensa de 144.000 con un grupo escogido que hab\u00eda de quedar excluido de las calamidades que se abatir\u00edan sobre la tierra, y que ser\u00eda el que prolongase la Iglesia en la historia.
\nEl vidente de Patmos coloca la tribu de Jud\u00e1 en primer lugar, por ser la tribu de la cual hab\u00eda salido el Mes\u00edas, Jesucristo 16. La tribu de Dan no es nombrada, tal vez porque una tradici\u00f3n jud\u00eda la consideraba como maldita, por suponer que de ella hab\u00eda de salir el anticristo 17. Pero con el fin de que subsista el n\u00famero 12 – n\u00famero sagrado de las tribus de Israel – el hagi\u00f3grafo nombra a la tribu de Lev\u00ed, y desdobla la tribu de Jos\u00e9 en las de Efra\u00edm (en lugar de Efra\u00edm es nombrado Jos\u00e9) y de Manases.<\/p>\n
\n 9 Despu\u00e9s de esto mir\u00e9 y vi una muchedumbre grande, que nadie pod\u00eda contar, de toda naci\u00f3n, tribu, pueblo y lengua, que estaban delante del trono y del Cordero, vestidos de t\u00fanicas blancas y con palmas en sus manos. 10 Clamaban con grande voz, diciendo: Salud a nuestro Dios, al que est\u00e1 sentado en el trono, y al Cordero. 11 \u03a5 todos los \u00e1ngeles estaban en pie alrededor del trono y de los ancianos y de los cuatro vivientes, y cayeron sobre sus rostros delante del trono y adoraron a Dios, diciendo: Am\u00e9n. 12 Bendici\u00f3n, gloria y sabidur\u00eda, acci\u00f3n de gracias, honor, poder y fortaleza a nuestro Dios por los siglos de los siglos, am\u00e9n. 13 Tom\u00f3 la palabra uno de los ancianos y me dijo: Estos vestidos de t\u00fanicas blancas, \u00bfqui\u00e9nes son y de d\u00f3nde vinieron? 14 Le respond\u00ed: Se\u00f1or m\u00edo, eso t\u00fa lo sabes. Y me replic\u00f3: Estos son los que vienen de la gran tribulaci\u00f3n, y lavaron sus t\u00fanicas y las blanquearon en la sangre del Cordero. 15 Por eso est\u00e1n delante del trono de Dios, y le sirven d\u00eda y noche en su templo, y el que est\u00e1 sentado en el trono extiende sobre ellos su tabern\u00e1culo. 16 Ya no tendr\u00e1n hambre, ni tendr\u00e1n ya sed, ni caer\u00e1 sobre ellos el sol, ni ardor alguno, 17 porque el Cordero, que est\u00e1 en medio del trono, los apacentar\u00e1 y los guiar\u00e1 a las fuentes de aguas de vida, y Dios enjugar\u00e1 toda l\u00e1grima de sus ojos.<\/p>\n
\nLa inmensa turba toma parte, juntamente con los esp\u00edritus celestiales, en la gran liturgia del cielo, en el sacrificio de alabanza, el m\u00e1s grato al Se\u00f1or (v. 10-12). En su acci\u00f3n de gracias entonan un c\u00e1ntico en el que reconocen que la salvaci\u00f3n de que gozan la han recibido del que est\u00e1 sentado en el trono y del Cordero. Porque \u00e9stos son los \u00fanicos que la pueden dar. El c\u00e1ntico de alabanza va dirigido a ambos, con lo cual confiesan su unidad y – hablando en lenguaje teol\u00f3gico – la consubstancialidad del Padre y del Hijo. La expresi\u00f3n salud (\u03c3\u03c9\u03c4\u03b7\u03c1\u03af\u03b1) \u03b1 nuestro Dios parece ser una traducci\u00f3n del hosanna de los jud\u00edos, que era empleado especialmente en las manifestaciones religiosas de la fiesta de los Tabern\u00e1culos 23.
\nLas mir\u00edadas de \u00e1ngeles que estaban en torno al trono de Dios, los veinticuatro ancianos y los cuatro vivientes, se unen a la aclamaci\u00f3n de los m\u00e1rtires postr\u00e1ndose en tierra y respondiendo con un solemne am\u00e9n (v.11). Luego entonan una doxolog\u00eda de alabanza a Dios, que consta de siete t\u00e9rminos (v.12). Con este septenario de plenitud y totalidad se celebran la sabidur\u00eda y el poder divinos, por haber hecho triunfar a tan inmensa multitud. En primer lugar es la bendici\u00f3n que le ofrecen todas las criaturas. De este colosal c\u00e1ntico de bendici\u00f3n de toda la creaci\u00f3n tenemos como un eco lejano en el canto: \u201cBendecid todas las obras del Se\u00f1or al Se\u00f1or\u201d 24. Despu\u00e9s es la gloria, es decir, la manifestaci\u00f3n de la grandeza de Dios, que invita a la alabanza, de la cual est\u00e1 llena toda la tierra 25. La sabidur\u00eda, que el mismo Dios pregona en el libro de Job, describi\u00e9ndonos las maravillas de la creaci\u00f3n, en que resplandece la sabidur\u00eda del Creador 26. La acci\u00f3n de gracias, la cual es debida a Dios por los innumerables beneficios que derrama en todas las criaturas, especialmente en los seres racionales, a quienes hace participantes de su propia bienaventuranza. Honor es el reconocimiento de la excelencia de una persona, y \u00bfqui\u00e9n m\u00e1s excelente que Dios, y a qui\u00e9n es m\u00e1s debido el reconocimiento de esa excelencia? El poder soberano para regir a nadie puede competir mejor que al que por derecho propio reina sobre la creaci\u00f3n entera. Finalmente, la fortaleza, o mejor, la fuerza con que subyuga a cuantos se le oponen, someti\u00e9ndolos a su ley, conviene de modo especial a aquel que es llamado el todopoderoso. Todos estos atributos los posee Dios, no por alg\u00fan tiempo determinado, sino por los siglos de los siglos. As\u00ed, los cielos y la tierra, los \u00e1ngeles y los hombres se juntan, en esta solemn\u00edsima liturgia celeste, para aclamar a una al Dios soberano, que est\u00e1 sentado en el trono, y al Cordero.
\nA continuaci\u00f3n (v.13-17) San Juan va a determinar mejor qui\u00e9nes son los que forman esa muchedumbre incontable. Y en un di\u00e1logo entre uno de los veinticuatro ancianos y el vidente de Patmos, muy propio del estilo apocal\u00edptico, aqu\u00e9l le responde: Estos son ios que vienen de la gran tribulaci\u00f3n, y lavaron sus t\u00fanicas y las blanquearon en la sangre del Cordero (v.14). La gran tribulaci\u00f3n de que se habla aqu\u00ed no es precisamente la de los \u00faltimos tiempos, es decir, la del juicio final, sino que probablemente se refiere a la persecuci\u00f3n de Ner\u00f3n, tipo de todas las persecuciones antirreligiosas de todos los tiempos. La muchedumbre vestida de t\u00fanicas blancas, lavadas en la sangre del Cordero, no comprende \u00fanicamente a los m\u00e1rtires de la persecuci\u00f3n neroniana, sino tambi\u00e9n a todos los fieles purificados de sus pecados por el bautismo. El sacramento del bautismo recibe de la sangre de Cristo la virtud de lavar y purificar las almas 27. El cristiano, que recibe por el bautismo la gracia de Dios, posee ya en s\u00ed mismo la vida. Vive la vida de la gracia, que es comienzo de la vida eterna, aun en medio de las tribulaciones de la vida presente. Despu\u00e9s vendr\u00e1 la plena expansi\u00f3n de esa vida en el cielo. As\u00ed entendido este pasaje, se explica bien la expresi\u00f3n un tanto extra\u00f1a: lavaron sus t\u00fanicas y las blanquearon en la sangre del Cordero. Es la sangre de Cristo, que lava y purifica las almas de los pecados contra\u00eddos. Esta met\u00e1fora de la sangre de Cristo que blanquea, quitando los pecados, se encuentra en otros lugares del Nuevo Testamento 28. La imagen del Apocalipsis debe de provenir de Exo 19:10.14 y Gen 49:11.
\nLa felicidad celestial de los bienaventurados es concebida como una liturgia continua, en donde las almas ejercen d\u00eda y noche su sacerdocio delante del trono de Dios dentro del templo celeste (v.15). Es la plena expansi\u00f3n de la idea que ve en los cristianos un reino de sacerdotes 29. El Dios omnipotente, que esta sentado en el trono, extender\u00e1 sobre ellos su tienda para protegerlos de las inclemencias del tiempo. Yahv\u00e9 es presentado como un jeque beduino que acoge con suma hospitalidad a los viandantes fatigados por el largo caminar a trav\u00e9s del desierto de este mundo. Con la venida de Cristo a este mundo, Dios mont\u00f3 su tienda entre nosotros 30. De la misma manera que Dios protegi\u00f3 a Israel en el desierto con su sombra protectora, o la She-kina, as\u00ed tambi\u00e9n ahora Dios protege a sus elegidos habitando en rnedio de ellos 31. Pero la habitaci\u00f3n indefectible y eterna de Dios entre los suyos s\u00f3lo tendr\u00e1 plena realizaci\u00f3n en el cielo. All\u00ed los elegidos gozar\u00e1n de una salud plena y perfecta, pues Dios los librar\u00e1 de todas las miserias de la presente vida. No tendr\u00e1n hambre ni sed, ni sufrir\u00e1n los ardores del sol, ni el dolor y la tristeza (v.16) 32. El mismo Cristo ios apacentar\u00e1 como pastor y los conducir\u00e1 a las fuentes de la vida eterna (v.17), pues Jesucristo es el camino verdadero y \u00fanico para ir al Padre 33, es la \u201cfuente de la vida\u201d 34. El profeta Isa\u00edas se hab\u00eda expresado ya en t\u00e9rminos casi id\u00e9nticos: \u201cNo padecer\u00e1n hambre ni sed, calor ni viento solano que los aflija. Porque los guiar\u00e1 el que de ellos se ha compadecido, y los llevar\u00e1 a aguas manantiales\u201d 35. En el Antiguo Testamento es frecuente comparar a Yahv\u00e9 con un pastor que apacienta sus ovejas y las conduce a la majada 36. Jesucristo se llama a s\u00ed mismo el buen Pastor, que conoce a sus ovejas y las defiende de los lobos rapaces 37. Es tambi\u00e9n la. fuente de la vida sobrenatural para todos los que creen en El 38. Dios y el Cordero habitar\u00e1n entre sus ovejas, entre sus elegidos, y ser\u00e1n su templo, su sol y su protecci\u00f3n 39. El mismo Dios enjugar\u00e1 las l\u00e1grimas de sus ojos (v.17), es decir, los consolar\u00e1 y ya no permitir\u00e1 que sufran m\u00e1s. Isa\u00edas, al hablarnos del fest\u00edn mesi\u00e1nico que Yahv\u00e9 dar\u00e1 en Si\u00f3n a todos los pueblos, tambi\u00e9n da realce a la idea de felicidad que experimentar\u00e1n todos en aquellos tiempos, diciendo: \u201cY destruir\u00e1 la muerte para siempre, y enjugar\u00e1 el Se\u00f1or las l\u00e1grimas de todos los rostros, y alejar\u00e1 el oprobio de su pueblo, lejos de toda la tierra\u201d 4\u00b0. Estas figuras tan dulces y emocionantes reaparecer\u00e1n en los dos \u00faltimos cap\u00edtulos del Apocalipsis.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\tHay dos visiones, o cuadros, en este cap\u00edtulo. Los vers\u00edculos 1 al 8 presentan el sellado de los redimidos. Despu\u00e9s de esto, Juan vio otro cuadro (vers\u00edculos 9 al 17). Vio a la misma gente, pero es otro punto el que est\u00e1 bajo consideraci\u00f3n: su felicidad a trav\u00e9s de la eternidad. Juan no vio a dos grupos distintos en un mismo cuadro, o visi\u00f3n. (Los Testigos de Jehov\u00e1 ense\u00f1an que los \u00ab144,000\u00bb van a estar en el cielo, y la \u00abgran multitud\u00bb va a estar en esta tierra \u00abrenovada\u00bb. Se basan en este cap\u00edtulo). Pero la \u00abgran multitud\u00bb se presenta como en el cielo, \u00abdelante del trono de Dios\u00bb (vers\u00edculo 15). <\/p>\n
\n\t— Despu\u00e9s de esto — o sea las cosas de los sellos mencionados en el cap\u00edtulo anterior. Esa expresi\u00f3n introduce otro aspecto del mensaje revelado en este gran libro. Es una frase que se repite mucho en este libro (4:1; 7:9; 18:1; 19:1). As\u00ed es que en el vers\u00edculo 9 un cuadro nuevo y diferente es visto (aunque del mismo pueblo).
\n\t— vi a cuatro… ning\u00fan \u00e1rbol — La presentaci\u00f3n de los juicios de Dios sobre la tierra es detenida por un tiempo para permitir que sean sellados los cristianos. En este simbolismo vemos que estos juicios son para los injustos y que los justos son sellados por Dios y por eso no ser\u00e1n da\u00f1ados por dichos juicios.
\n\tDios hace uso de sus siervos, los \u00e1ngeles, para controlar su gran universo. Nada se mueve sin su permiso y \u00f3rdenes.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
-\u00a1No hag\u00e1is da\u00f1o ni a la tierra ni al mar ni a los \u00e1rboles hasta que sellemos a los siervos de nuestro Dios en la frente!<\/em><\/p>\n<\/p>\n
Este es un cuadro terrible; aun cuando los fieles hayan de superar este tiempo terrible, sin embargo tienen que pasarlo, y esta es una perspectiva que hace temblar hasta al m\u00e1s valiente.
En el vers\u00edculo 9, la perspectiva de la visi\u00f3n de Juan se ampl\u00eda todav\u00eda m\u00e1s, y ve a los fieles despu\u00e9s que ha pasado la gran tribulaci\u00f3n. Est\u00e1n en perfecta paz y satisfacci\u00f3n en la misma presencia de Dios. El tiempo del fin les traer\u00e1 horrores indecibles, pero cuando los hayan pasado entrar\u00e1n en un gozo igualmente indecible.
Hay realmente tres elementos en este cuadro. (i) Hay una advertencia. <\/em>El \u00faltimo tiempo sin precedente e inconcebible de tribulaci\u00f3n est\u00e1 pr\u00f3ximo. (ii) Hay seguridad. <\/em>En ese tiempo de destrucci\u00f3n los fieles sufrir\u00e1n terriblemente, pero saldr\u00e1n a salvo al otro lado porque est\u00e1n marcados con el sello de Dios. (iii) Hay una. promesa. <\/em>Cuando hayan pasado por ese tiempo, entrar\u00e1n en la bienaventuranza en la que ya no habr\u00e1 m\u00e1s dolor ni tristeza, sino solo paz y gozo.<\/p>\n
La Tierra es plana y cuadrada; y en las cuatro esquinas hay cuatro \u00e1ngeles esperando para desatar los vientos de la destrucci\u00f3n. Isa\u00edas habla de reunir a los esparcidos de Jud\u00e1 de los cuatro confines de la Tierra (lsa\u00edas 11:12). <\/em>Para Ezequiel \u00abel fin viene de los cuatro extremos de la Tierra\u00bb (<\/em>Ez 7:2<\/span> ).<\/em><\/p>\n
Sin duda ambos puntos de vista son correctos, porque puede que nosotros creamos que Dios obra por medio de las leyes por las que se gobierna Su universo.<\/p>\n
(i) El \u00e1ngel con el sello viene de donde nace el Sol, del Oriente. Todas las figuras de Juan quieren decir algo, y puede que haya dos significados detr\u00e1s de esta. (a) Es en el Este donde nace el Sol, el supremo proveedor material de la luz y de la vida; y el \u00e1ngel puede que represente la vida y la luz que Dios da a Su pueblo aun cuando acechan la muerte y la destrucci\u00f3n. (b) <\/em>Tambi\u00e9n es posible que Juan recuerde algo de la historia del nacimiento de Jes\u00fas. Los magos llegaron a Palestina buscando al Rey que hab\u00eda de nacer, porque \u00bb Su estrella hemos visto en el Oriente\u00bb (Mt 2:2<\/span> ). Es natural que el \u00e1ngel liberador surgiera en la misma parte del cielo que la estrella que anunci\u00f3 el nacimiento del Salvador.<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
\n(1\u2019) 144.000 sellados (7,1-8). 1. cuatro \u00e1nge\u00adles: Para el pensamiento jud\u00edo del Segundo Templo, Dios rige los elementos naturales me\u00addiante la intervenci\u00f3n de seres ang\u00e9licos (1 Hen 60,11-22; Jub 2,2). los cuatro vientos de la tierra: Los cuatros vientos son agentes del cas\u00adtigo divino (cf. Jr 49,36). Esta funci\u00f3n queda expl\u00edcita en el v. 2. 3. hasta que marquemos a los servidores de nuestro Dios: Esta marcaci\u00f3n simb\u00f3lica est\u00e1 inspirada por Ez 9, donde un \u00e1ngel marca en la frente a quienes han evitado la idolatr\u00eda, una marca por la que se les per\u00addona la vida. Seg\u00fan la visi\u00f3n de las almas ba\u00adjo el altar, al menos algunos de los creyentes morir\u00e1n. En el Ap, la marcaci\u00f3n no simboliza la protecci\u00f3n \u00abde\u00bb la muerte, sino la protec\u00adci\u00f3n en, y a trav\u00e9s de, la muerte (v\u00e9ase co\u00admentario sobre 3,10). en la frente: El sello pue\u00adde equivaler al nombre de Dios escrito sobre la frente de los creyentes (cf. 3,12; 14,1; 22,4). 4. Ciento cuarenta y cuatro mil: El n\u00famero de los sellados incluye 12.000 por cada una de las tri\u00adbus de Israel. El empleo del tradicional ele\u00admento de las doce tribus nos da la impresi\u00f3n de elecci\u00f3n. El n\u00famero 12.000 de cada tribu intensifica este sentido de elecci\u00f3n; un resto sobrevive, una minor\u00eda es fiel. Estos n\u00fameros no pretenden ser entendidos literalmente, sino que son utilizados por sus connotaciones sim\u00adb\u00f3licas. Probablemente, la pertenencia a las doce tribus se entiende tambi\u00e9n simb\u00f3lica\u00admente, no literalmente; la pertenencia al pue\u00adblo jud\u00edo no es principalmente una cuesti\u00f3n de nacimiento (2,9; 3,9). El uso de un n\u00famero, sin embargo, sugiere que se est\u00e1 pensando en un grupo limitado, no en todos los cristianos. La identidad de este grupo se har\u00e1 m\u00e1s clara en 14,1-5. 5-8. Una caracter\u00edstica de esta lista es la ausencia de Dan, probablemente por ra\u00adzones teol\u00f3gicas. Al parecer, el AT describe la tribu de Dan como id\u00f3latra (Jue 18; 1 Re 12,28-30). Seg\u00fan la forma actual del TestXII, el pr\u00edncipe de Dan es Satan\u00e1s (TestDan 5,6). En Jr 8,16-17, hay una profec\u00eda de juicio contra Dan. Estas tradiciones pueden haber sido el fundamento del desarrollo de la tradici\u00f3n cris\u00adtiana seg\u00fan la cual el anticristo vendr\u00eda de es\u00adta tribu (Ireneo, Ad. Haer 5.30.2; v\u00e9ase Swete, Apocalypse 98).
\n35 (2\u2019) La salvaci\u00f3n de una muchedumbre (7,9-17). La segunda visi\u00f3n insertada describe la salvaci\u00f3n definitiva de los justos con mayor claridad y dramatismo que la primera (7,1-8). Es el cl\u00edmax de los siete sellos. 9. una muche\u00addumbre enorme que nadie pod\u00eda contar, proce\u00addente de toda naci\u00f3n: La gente en esta visi\u00f3n es deliberadamente puesta en contraste con la del relato anterior; el primer grupo est\u00e1 meticulo\u00adsamente numerado, mientras que el segundo es innumerable. El primero procede del pueblo de Israel; el segundo, de todas las naciones. Aunque no podemos forzar los detalles, parece implicarse que el segundo grupo est\u00e1 formado por todos los creyentes que son fieles hasta el final, mientras que el primero est\u00e1 formado por un grupo seleccionado de otro m\u00e1s grande (v\u00e9ase el comentario sobre 14,1-5). llevaban palmas en las manos: Las palmas son un dis\u00adtintivo de victoria (LSJ 1948). 10. la victoria pertenece a nuestro Dios: El t\u00e9rmino gr. soteria, normalmente traducido por \u00absalvaci\u00f3n\u00bb, signi\u00adfica victoria en este contexto. Su equivalente heb, yes\u00fc a, tiene los matices de bienestar, li\u00adberaci\u00f3n, salvaci\u00f3n y victoria. En muchos pa\u00adsajes significa \u00abvictoria\u00bb (1 Sm 14,45; Hab 3,8; Sal 20,6; 44,5 [BDB 447]). La muchedumbre innumerable canta un c\u00e1ntico de victoria a Dios y al Cordero (cf. Ex 15; Jue 5). Esta esce\u00adna se corresponde con la del cap. 5. All\u00ed al con\u00adsejo divino se le planteaba un dilema: qui\u00e9n abrir\u00eda el rollo, es decir, qui\u00e9n iniciar\u00eda los acontecimientos finales mediante los que se\u00adr\u00edan vencidos y castigados los adversarios de Dios. Los primeros seis sellos describen esos acontecimientos. Aqu\u00ed se celebra el triunfo de Dios y del Cordero, el agente de Dios. 13-17. Sigue una breve interpretaci\u00f3n de la visi\u00f3n en forma de di\u00e1logo entre Juan y uno de los 24 an\u00adcianos, que asume aqu\u00ed la funci\u00f3n hermen\u00e9uti\u00adca del \u00e1ngel com\u00fan en los textos apocal\u00edpticos (\u2192 Apocal\u00edptica del AT, 19:4.20). 14. gran tri\u00adbulaci\u00f3n: La crisis del final, que implica la per\u00adsecuci\u00f3n de los creyentes (cf. 1,9; 3,10). blan\u00adqueado sus t\u00fanicas en la sangre del Cordero: La t\u00fanica simboliza la vida interior o espiritual, como en la primera mitad de 3,4. La transfor\u00admaci\u00f3n de la persona desde su estar manchado (pecador) a estar limpio (santo) se relaciona estrechamente con la muerte de Jes\u00fas entendi\u00adda como sacrificio (cf. 1,5; 5,6.9). Parece que aqu\u00ed se alude, fundamentalmente, al arrepenti\u00admiento, a la conversi\u00f3n y al bautismo, conside\u00adrados conjuntamente como transformaci\u00f3n de la persona. La referencia a la tribulaci\u00f3n im\u00adplica que la perseverancia en este proceso de transformaci\u00f3n es tambi\u00e9n fundamental para quienes quieran tomar parte en la victoria de Dios y del Cordero. La perseverancia puede conducir a la muerte (martirio), pero no pare\u00adce implicar que todos los cristianos deban se\u00adguir al Cordero de este modo, 15-17. Una des\u00adcripci\u00f3n po\u00e9tica de la salvaci\u00f3n. 15. ante el trono de Dios: La bendici\u00f3n m\u00e1s grande es es\u00adtar en presencia de Dios (cf. 22,3-4). en el tem\u00adplo de Dios: El servicio en el templo simboliza la cercan\u00eda a Dios (cf. 3,12). 16-17. Se emplean varias met\u00e1foras para expresar el significado de la salvaci\u00f3n; la satisfacci\u00f3n de todas las ne\u00adcesidades f\u00edsicas y emocionales significa la ple\u00adnitud personal.<\/p>\nFuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Versi\u00f3n Biblia Libre del NuevoTestamento<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"