\n| \n L<\/span>a palabra\u00a0<\/span>revelaci\u00f3n<\/span>\u00a0(<\/span>Apo 1:1<\/span><\/span>) es una traducci\u00f3n de la palabra griega\u00a0<\/span>apok\u00e1lupsis<\/span>, de la que obtenemos la palabra castellana\u00a0<\/span>apocalipsis<\/span>\u00a0o\u00a0<\/span>apocal\u00edptico<\/span>. El Apocalipsis es un tipo especial de profec\u00eda. Se caracteriza por lo que la mayor\u00eda de la gente asocia con las obras prof\u00e9ticas de todo tipo: predicciones dram\u00e1ticas y simb\u00f3licas del futuro que se comunican a un profeta en una visi\u00f3n. El AT. contiene secciones apocal\u00edpticas en Daniel, Ezequiel y Zacar\u00edas, las que se escribieron alrededor del siglo sexto a.C<\/span> Gran parte del libro del Apocalipsis es literatura apocal\u00edptica.<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| \n La literatura apocal\u00edptica jud\u00eda, aparte de la Biblia, abund\u00f3 desde el siglo segundo a.C<\/span> hasta, al menos, el siglo primero d.C En la mayor\u00eda de los casos estas obras se escribieron para alentar y confortar al pueblo jud\u00edo que soportaba las penurias y opresiones de los reg\u00edmenes extranjeros. Algunas de estas obras se encontraron en los pergaminos del Mar Muerto y en la Ap\u00f3crifa.<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n | \n| \n Debido a su numerosa simbolog\u00eda, la profec\u00eda apocal\u00edptica es m\u00e1s dif\u00edcil de interpretar que cualquier otro tipo de literatura. Algunas veces, interpretaciones expl\u00edcitas (<\/span>Apo 1:20<\/span><\/span>) o referencias obvias a im\u00e1genes o visiones del AT. interpretadas en pasajes previos (<\/span>Dan 7:1-28<\/span><\/span>) nos dan pistas claves. En otros casos, debemos adivinar o inferir sus significados. Los cuatro jinetes, la langosta, el drag\u00f3n y las bestias son todo un desaf\u00edo para los estudiosos debido a que Juan escribi\u00f3 sobre ellos por primera vez.<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| \n Nos ayuda recordar que, al igual que la literatura apocal\u00edptica no b\u00edblica en los d\u00edas de Juan, el prop\u00f3sito del Apocalipsis es confortar y desafiar a sus lectores. Afirma el control soberano de Dios en la historia y la certeza de su plan para el futuro. Nos recuerda que nuestras dificultades presentes est\u00e1n ligadas al futuro, un futuro que est\u00e1 firme en las manos de Dios.<\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n | \n| \n Aunque la mayor parte del libro es literatura apocal\u00edptica, no lo es todo el libro. Apocalipsis tambi\u00e9n contiene profec\u00edas directas (<\/span>Apo 1:3<\/span><\/span>) y siete cartas de admonici\u00f3n (<\/span>Apo 1:4<\/span><\/span>). Como profec\u00eda se enfoca en nuestros deberes actuales y su relaci\u00f3n con el futuro. Como cartas, da consejos y aliento a los creyentes de las siete iglesias (<\/span>Apo 1:4<\/span><\/span>,<\/span> Apo 1:11<\/span><\/span>;<\/span> Apo 2:1-29<\/span><\/span>;<\/span> Apo 3:1-22<\/span><\/span>). En el an\u00e1lisis final, el libro es un h\u00edbrido de apocalipsis y profec\u00edas escrito con la estructura de una antigua carta griega. El prop\u00f3sito de esta carta es el de inspirarnos para superar todos los obst\u00e1culos al apoyarnos firmemente en nuestra fe (<\/span>Apo 2:7<\/span><\/span>,<\/span> Apo 2:17<\/span><\/span>,<\/span> Apo 2:25<\/span><\/span>,<\/span> Apo 2:26<\/span><\/span>;<\/span> Apo 3:5<\/span><\/span>,<\/span> Apo 3:11<\/span><\/span>,<\/span> Apo 3:12<\/span><\/span>,<\/span> Apo 3:21<\/span><\/span>). El mensaje principal de la carta est\u00e1 claro: Dios controla toda la historia; \u00c9l regresar\u00e1, vendr\u00e1 a juzgar y recompensar\u00e1 a los que permanecieron fieles a \u00c9l.<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\nEL S\u00c9PTIMO SELLO.<\/b> La apertura del s\u00e9ptimo sello inicia el juicio de las siete trompetas; es decir, los juicios de las trompetas son el s\u00e9ptimo sello. Los juicios de las trompetas son parciales (caps. Apo 8:1-13<\/span> y Apo 9:1-21<\/span>; Apo 11:15-19<\/span>), mientras que los juicios de las siete copas (cap. Apo 6:1-17<\/span>; Apo 7:1-17<\/span>) son m\u00e1s severos. El juicio de la s\u00e9ptima trompeta anunciar\u00e1 el juicio de las siete copas (Apo 11:15<\/span>; Apo 16:1-21<\/span>). El silencio en el cielo se debe al horror de los juicios venideros contra el pecado.<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n Capitulo 8.<\/p>\n Apertura del s\u00e9ptimo sello: silencio de media hora, 8:1.
\n 1 Cuando abri\u00f3 el s\u00e9ptimo sello, hubo un silencio en el cielo por espacio corno de media hora.<\/p>\n La apertura del s\u00e9ptimo sello da comienzo a una nueva serie de cat\u00e1strofes. Por consiguiente, el s\u00e9ptimo sello no constituye el final del drama, que trae consigo el gran d\u00eda del castigo, sino que es s\u00f3lo el final de un acto. Su apertura dar\u00e1 lugar a un nuevo septenario de cat\u00e1strofes, que se producen al toque de siete trompetas. Al abrir el \u00faltimo sello se origina una gran expectaci\u00f3n entre los que rodeaban el trono de Dios y el Cordero. La solemnidad del momento se pone de manifiesto al presentarnos a los habitantes celestes como at\u00f3nitos, guardando silencio por espacio de media hora (v.1). Este impresionante silencio se\u00f1ala la espera ansiosa de las criaturas mientras se desenrolla el libro. Lo que ahora se va a descubrir es tan sorprendente y aterrador que todos quedan como sobrecogidos por el terror. Este silencio solemne, que precede la venida del gran d\u00eda de la c\u00f3lera, es una especie de entreacto, despu\u00e9s del cual la escena pasa del cielo a la tierra. El toque de las siete trompetas anunciar\u00e1 una nueva serie de azotes, que constituir\u00e1n el preludio a la llegada del reino de Dios.<\/p>\n Visi\u00f3n de las Siete Trompetas, 8:2-11:19.
\n El vidente de Patmos va a contemplar de una manera prof\u00e9tica la ejecuci\u00f3n de los decretos del libro sellado. Las calamidades de este septenario se abatir\u00e1n sobre los que no est\u00e1n marcados con el sello de Dios. Las siete trompetas hacen venir los castigos de Dios sobre todos los id\u00f3latras. El nuevo septenario presenta los mismos caracteres de composici\u00f3n que el precedente, pero es m\u00e1s mon\u00f3tono y artificial. El autor sagrado cambia \u00fanicamente de s\u00edmbolos – como hace con frecuencia – para expresar la misma idea. Las calamidades de este septenario alcanzan uniformemente a un tercio de las cosas, lo que parece suponer una progresi\u00f3n sobre el septenario precedente, que alcanzaba s\u00f3lo a una cuarta parte.
\nEn la visi\u00f3n de las trompetas se advierten rasgos suficientes para establecer la identidad fundamental de los azotes descritos en ella con los que el profeta hab\u00eda visto prepararse en el cielo. La destrucci\u00f3n de los vegetales (8:7) hace pensar en el hambre de la que se ha hablado en Rev 6:5-6. Las aguas convertidas en ajenjo, que hacen morir a los hombres (Rev 8:10-11), tienen cierta relaci\u00f3n con el cuarto jinete que trae consigo la epidemia (Rev 6:7-8). Los trastornos c\u00f3smicos (Rev 8:12) recuerdan evidentemente los trastornos acaecidos en el momento de la apertura del sexto sello (Rev 6:12-14). Por otra parte, las cuatro primeras trompetas corresponden tambi\u00e9n bastante bien a las cuatro primeras copas de Rev 16:2-9.
\nLas im\u00e1genes de estas visiones est\u00e1n inspiradas principalmente en la historia de las plagas de Egipto y en la tradici\u00f3n apocal\u00edptica jud\u00eda. Los detalles, muy probablemente, no pretenden tener una significaci\u00f3n determinada, sino que son artificios literarios para dar m\u00e1s plasticidad a la idea de los grandes castigos de Dios. Por eso no pretendemos buscar la significaci\u00f3n de cada detalle en particular, sino procuramos descubrir el sentido del conjunto l.<\/p>\n Las oraciones de los santos aceleran la llegada del gran d\u00eda,Rev 8:2-6.
\n 2 Vi siete \u00e1ngeles, que estaban en pie delante de Dios, a los cuales fueron dadas siete trompetas. 3 Lleg\u00f3 otro \u00e1ngel, y p\u00fasose en pie junto al altar, con un incensario de oro, y fu\u00e9ronle dados muchos perfumes para unirlos a las oraciones de todos los santos sobre el altar de oro, que est\u00e1 delante del trono. 4 El humo de los perfumes subi\u00f3, con las oraciones de los santos, de la mano del \u00e1ngel a la presencia de Dios. 5 Tom\u00f3 el \u00e1ngel el incensario, y lo llen\u00f3 del fuego del altar, y lo arroj\u00f3 sobre la tierra; y hubo truenos, voces, rel\u00e1mpagos y temblores. 6 Los siete \u00e1ngeles que ten\u00edan las siete trompetas se dispusieron a tocarlas.<\/p>\n Tal vez haya que suponer que el Cordero, despu\u00e9s de soltar el s\u00e9ptimo sello, desenroll\u00f3 el libro y lo ley\u00f3. Una vez conocido el contenido del libro, da las \u00f3rdenes pertinentes a los \u00e1ngeles, que son sus agentes. San Juan ve los siete \u00e1ngeles que est\u00e1n delante de Dios, a los que fueron entregadas siete trompetas (v.2). Estos \u00e1ngeles deben de ser figuras ya conocidas, como lo indica el art\u00edculo \u03c4\u03bf\u03c5\u03c2. Probablemente sean los \u00e1ngeles que la tradici\u00f3n jud\u00eda conoc\u00eda como los \u00e1ngeles de la faz o angeles de la presencia, es decir, los siete arc\u00e1ngeles de que nos hablan Tob\u00edas 3, Daniel 4, San Lucas5 y Henoc6: Uriel, Rafael, Raguel, Miguel, Saraquiel, Gabriel, Remeiel. Est\u00e1n delante de Dios para significar que es El quien los env\u00eda a poner por obra sus juicios sobre la tierra. Ellos han de dar las se\u00f1ales para que los ministros de la justicia divina cumplan los mandatos que ya hab\u00edan recibido. Las trompetas que les fueron entregadas’ constitu\u00edan una imagen escatol\u00f3gica tradicional. Por medio de ellas se da la se\u00f1al de los juicios divinos, sobre todo la del \u00faltimo juicio7. Ellas anuncian la destrucci\u00f3n del mundo pagano, pero son, al mismo tiempo, anuncio de alegr\u00eda y liberaci\u00f3n para los elegidos.
\nPero antes de que los siete \u00e1ngeles comiencen a hacer su oficio, llega otro \u00e1ngel con un incensario, o, m\u00e1s propiamente, con una paleta que serv\u00eda para transportar las brasas del altar de los holocaustos sobre el altar de los perfumes. El \u00e1ngel se acerca al altar de los holocaustos, bajo el cual estaban los m\u00e1rtires8, y recibe muchos perfumes, que simbolizan las oraciones de los santos, los cuales ha de ofrecer sobre el altar de oro (v.3). El autor sagrado concibe el templo celeste exactamente como el templo de Jerusal\u00e9n. En \u00e9l hay un altar de los holocaustos, un altar de los perfumes y un santo de los santos 9. Las oraciones de los fieles llegan hasta Dios por mediaci\u00f3n de los \u00e1ngeles 10. Se afirma aqu\u00ed claramente la doctrina de la intercesi\u00f3n de los \u00e1ngeles en favor de los hombres H. San Juan en el Apocalipsis insiste en presentar al \u00e1ngel como intercesor de los santos al lado del Se\u00f1or. En esto se conforma a la tradici\u00f3n b\u00edblica y jud\u00eda, que presenta frecuentemente a los \u00e1ngeles como intercesores de los hombres, especialmente en los \u00faltimos libros del Antiguo Testamento 12. El \u00e1ngel que hab\u00eda visto San Juan coloca los perfumes o el incienso sobre las brasas del altar. Y entonces se vio una columna de humo que sub\u00eda, juntamente con las oraciones de los santos, de la mano del \u00e1ngel a la presencia de Dios (v.4). Las oraciones, simbolizadas por los perfumes 13, piden justicia contra los perseguidores. Y, en efecto, Dios escucha las oraciones de los santos, pues pronto vamos a contemplar su realizaci\u00f3n. Dios va a intervenir en favor de su Iglesia.
\nEl \u00e1ngel, cumplida su ofrenda, vuelve al altar de los holocaustos y llena la paleta de brasas, que arroja sobre la tierra (\u03bd,\u03b6). Este acto viene a ser como un presagio de los castigos que Dios va a enviar sobre el Imperio romano y sobre todas las naciones paganas. Una escena parecida la encontramos en Eze 10:2 : un \u00e1ngel coge fuego del carro de los querubines y lo arroja sobre la ciudad de Jerusal\u00e9n, para significar la destrucci\u00f3n de la ciudad por parte de los babilonios. En la visi\u00f3n del Apocalipsis, el fuego santo, al caer sobre la tierra contaminada con las iniquidades de los hombres, viene a revelar el estado de maldad que reina en ella. La ca\u00edda de las brasas produce un efecto parecido al de la explosi\u00f3n de una bomba: se produce un trastorno c\u00f3smico, con truenos, voces, rel\u00e1mpagos y temblores de tierra. Estos son los signos de la venganza inminente de Dios. La justicia simbolizada por este fuego va a abatirse sobre el mundo culpable. Ha llegado la hora de la manifestaci\u00f3n de la justicia divina. Por eso ios \u00e1ngeles se disponen a tocarlas (v.6) para que el castigo divino descargue sobre el mundo. Las oraciones de los santos son las que atraen sobre la tierra la c\u00f3lera divina, que vendr\u00e1 templada con la misericordia.<\/p>\n Suenan las cuatro primeras trompetas,Eze 8:7-12.
\n 7 Toc\u00f3 el primero la trompeta, y hubo granizo y fuego mezclado con sangre, que fue arrojado sobre la tierra; y qued\u00f3 abrasada la tercera parte de las tierra, y qued\u00f3 abrasada la tercera parte de los \u00e1rboles, y toda hierba verde qued\u00f3 abrasada. 8 El segundo \u00e1ngel toc\u00f3 la trompeta, y fue arrojada en el mar como una gran monta\u00f1a ardiendo en llamas, y convirti\u00f3se en sangre la tercera parte del mar, 9 y muri\u00f3 la tercera parte de las criaturas que hay en el mar de las que tienen vida, y la tercera parte de las naves fue destruida.10 Toc\u00f3 las trompeta el tercer \u00e1ngel, y cay\u00f3 del cielo un astro grande, ardiendo como una tea, y cay\u00f3 en la tercera parte de los r\u00edos y en las fuentes de las aguas. 11 El nombre de ese astro es Ajenjo. Convirti\u00f3se en ajenjo la tercera parte de las aguas, y muchos de los hombres murieron por las aguas, que se hab\u00edan vuelto amargas. 12 Toc\u00f3 el cuarto \u00e1ngel la trompeta, y fue herida la tercera parte del sol, y la tercera parte de la luna, y la tercera parte de las estrellas, de suerte que se oscureci\u00f3 la tercera parte de las mismas, y el d\u00eda perdi\u00f3 una tercera parte de su brillo, y asimismo la noche.<\/p>\n Del mismo modo que la apertura de los cuatro primeros sellos constitu\u00eda una especie de grupo, as\u00ed tambi\u00e9n aqu\u00ed las cuatro trompetas forman un primer grupo. La raz\u00f3n de esto est\u00e1 en que se reparten, como los siete sellos, las siete cartas, las siete copas, en dos series de cuatro y de tres miembros respectivamente. Las calamidades que desencadena el toque de las diversas trompetas se abaten sobre un tercio de la naturaleza inanimada: la tierra, el mar, las aguas dulces y los cielos. Los hombres no son atacados directamente; pero indirectamente tendr\u00e1n que sufrir los efectos consiguientes a la acci\u00f3n de los azotes divinos. Las calamidades desencadenadas por los cuatro jinetes her\u00edan a un cuarto de la humanidad. Aqu\u00ed el castigo es mayor, pues abarca a un tercio. La c\u00f3lera divina alcanzar\u00e1 su mayor extensi\u00f3n en el septenario de las copas 14.
\nLa descripci\u00f3n de los azotes que se producen al toque de las diversas trompetas est\u00e1 tomada en buena parte de las plagas de Egipto, que en la tradici\u00f3n jud\u00eda representaban los castigos t\u00edpicos de Dios contra los id\u00f3latras 15. Las siete calamidades del Apocalipsis provocadas por las trompetas siguen muy de cerca, incluso en la parte literaria, la narraci\u00f3n de las plagas del tiempo de Mois\u00e9s 16. Es evidente que no han de tomarse al pie de la letra, ni aun en sentido aleg\u00f3rico, tratando de dar un sentido determinado a cada detalle. Se deben interpretar m\u00e1s bien en sentido parab\u00f3lico, viendo en cada calamidad – tomada en conjunto – la acci\u00f3n de la justicia divina, que castiga a los hombres obrando sobre la naturaleza, que Dios hab\u00eda creado para su provecho 17.
\nEl toque de trompetas se emplea con relativa frecuencia en la Biblia para anunciar acontecimientos de importancia decisiva. En el profeta Joel, las trompetas anuncian el d\u00eda de Yahv\u00e9 18. Jesucristo, en el discurso escatol\u00f3gico 19, afirma que los \u00e1ngeles llamar\u00e1n a juicio a los hombres al toque de las trompetas. Y San Pablo dice que \u201cal son de la trompeta resucitar\u00e1n los muertos\u201d y el Se\u00f1or descender\u00e1 del cielo 20. Tambi\u00e9n la literatura rab\u00ednica de tendencia apocal\u00edptica se sirve de la imagen de los \u00e1ngeles tocando las trompetas para convocar a juicio 21.
\nSeg\u00fan el libro cuarto de Esdras 22, la destrucci\u00f3n del mundo habr\u00eda de durar siete d\u00edas, tantos como hab\u00eda durado su creaci\u00f3n. No tendr\u00eda nada de extra\u00f1o que el septenario de las trompetas se inspirase en esta concepci\u00f3n. Sin embargo, interpretando este septenario dentro del cuadro general del Apocalipsis de San Juan, es m\u00e1s probable que aqu\u00ed el n\u00famero siete tenga sentido de plenitud, como ya hemos visto que ten\u00eda en otros septenarios 23.
\nEl toque de la primera trompeta parece desencadenar grandes tempestades, que provocan enormes p\u00e9rdidas y calamidades agr\u00edcolas (v.7), parecidas a aquellas que nos refiere T\u00e1cito 24, acaecidas en los a\u00f1os 63, 68 y 69 d.C. Granizo y fuego mezclado con sangre destruyeron la tercera parte de la tierra y toda la vegetaci\u00f3n que en ella hab\u00eda. En Rev 7:3, el \u00e1ngel que ten\u00eda el sello de Dios vivo pide a los otros cuatro \u00e1ngeles que no hagan da\u00f1o a la tierra ni a los \u00e1rboles hasta haber sellado a todos los siervos de Dios en sus frentes. Ahora parece que la se\u00f1alizaci\u00f3n de los elegidos ya ha terminado, y ha llegado el momento de castigar al hombre, destruyendo la vegetaci\u00f3n. La s\u00e9ptima plaga de Egipto, en la que se dice que \u201cYav\u00e9 llovi\u00f3 granizo sobre la tierra de Egipto y, mezclado con el granizo, cay\u00f3 fuego\u201d 25, y los prodigios escatol\u00f3gicos anunciados por Joel 26, han suministrado los elementos literarios de este primer azote.
\nLa segunda trompeta trae consigo un azote sobre el mar del todo singular. Una monta\u00f1a ardiendo es arrojada al mar, y convierte en sangre la tercera parte de \u00e9l, y destruye cuantos animales hay en sus aguas y hasta las naves que por ellas navegan (v.8-9). El hecho de convertirse el agua en sangre recuerda la primera plaga de Egipto, en la cual el Nilo se convirti\u00f3 en sangre y murieron todos los peces que en ellas hab\u00eda 27. En la gran monta\u00f1a arrojada al mar ardiendo en llamas, algunos autores ven una alusi\u00f3n a alguna erupci\u00f3n volc\u00e1nica. Pudiera ser una referencia a la gran erupci\u00f3n del Vesubio (a\u00f1o 79 d.C.), en la que fueron sepultadas por la lava las ciudades de Pompeya y Herculano 28. El recuerdo de esta cat\u00e1strofe verdaderamente apocal\u00edptica deb\u00eda de perdurar todav\u00eda a fines del siglo i, cuando San Juan redactaba su libro. Y este recuerdo pudo sugerirle elementos para la descripci\u00f3n del segundo azote.
\nAl sonar la tercera trompeta cay\u00f3 del cielo un astro grande, ardiendo como una tea, sobre la tercera parte de los r\u00edos y de las fuentes de agua (v.10). Este astro, llamado Ajenjo, inficion\u00f3 las aguas, causando la muerte de muchos hombres con su amargura (v.11). Sin duda que este azote se refiere a alguna epidemia causada por las aguas emponzo\u00f1adas. En Rev 8:8-9 se hablaba de la contaminaci\u00f3n de las aguas saladas del mar; ahora toca la vez a las aguas dulces de los r\u00edos y de las fuentes. El astro envuelto en llamas que cae del cielo pudiera ser un \u00e1ngel, por analog\u00eda con Rev 9:1. Pero tambi\u00e9n podr\u00eda ser un b\u00f3lido, que en los ambientes populares habr\u00eda sido considerado como el causante de la epidemia. Uno de los Or\u00e1culos sibilinos (Rev 5:158-161) tambi\u00e9n anuncia la ca\u00edda de un astro que secar\u00e1 el mar profundo y consumir\u00e1 a Babilonia (Roma) y a Italia 29. En el libro cuarto de Esdras (Rev 5:9) se habla de las aguas dulces convertidas en amargas, que es considerado como un signo precursor de la proximidad del fin del mundo. El ajenjo (Artemisia absinthium) era una planta muy conocida en la antig\u00fcedad por su sabor, el m\u00e1s amargo de todos. En el Antiguo Testamento, el ajenjo es s\u00edmbolo de la injusticia, de la idolatr\u00eda y de los castigos divinos 30. Las aguas emponzo\u00f1adas con el ajenjo del Apocalipsis mataron a muchos hombres. No se especifica que fuera una tercera parte, como en las trompetas anteriores, sino que se habla de una manera general e indeterminada. Se pueden percibir en esta tercera, trompeta reminiscencias de la primera plaga de Egipto 31.
\nLa cuarta trompeta trae consigo el oscurecimiento de la tercera parte del sol, de la luna y de las estrellas (v.12). Tambi\u00e9n Dios cre\u00f3 los astros para servicio del hombre, a fin de que le sirvieran con su luz. Por eso su oscurecimiento es una se\u00f1al de mal augurio para los hombres. Se debe de tratar de eclipses parciales, que eran de mal presagio para los antiguos. En las descripciones apocal\u00edpticas de la Sagrada Escritura y de la literatura jud\u00eda posterior nunca faltan estos fen\u00f3menos celestes 32. Con ellos se quiere indicar que los astros, criaturas de Dios, tambi\u00e9n tomar\u00e1n parte en los castigos divinos contra la humanidad. El azote desencadenado por esta cuarta trompeta depende evidentemente de la novena plaga de Egipto, en la que las tinieblas cubrieron durante tres d\u00edas la tierra 33. En el libro de la Sabidur\u00eda, el autor sagrado se complace en ponderar la grandeza de esta plaga 34.
\nDe esta manera, la tierra, el mar, las aguas dulces y los astros han sido heridos sucesivamente en un tercio. Esto muestra que la descripci\u00f3n del vidente de Patmos es una cosa convencional y artificial, para significar los castigos que hab\u00edan de venir sobre el mundo. Del mundo material s\u00f3lo quedan el aire, que ser\u00e1 herido al sonar la s\u00e9ptima trompeta, y el Abismo, o sea el hades, del cual se hablar\u00e1 al tratar de la quinta trompeta.<\/p>\n Un \u00e1guila anuncia tres calamidades,Rev 8:13.
\n 13 Vi y o\u00ed un \u00e1guila, que volaba por medio del cielo, diciendo con poderosa voz: \u00a1Ay, ay, ay de los moradores de la tierra por los restantes toques de trompeta de los tres \u00e1ngeles que todav\u00eda han de tocar!<\/p>\n Los castigos desencadenados por las cuatro primeras trompetas han alcanzado directamente s\u00f3lo a la tierra y a los astros. Los nombres han sido alcanzados hasta aqu\u00ed s\u00f3lo indirectamente. Las otras tres trompetas que quedan traer\u00e1n consigo una creciente intensidad de los azotes, que alcanzar\u00e1n a los hombres directamente, y sus efectos ser\u00e1n mucho m\u00e1s graves. Esto nos lo muestra el profeta con la breve introducci\u00f3n de Rev 8:13. Un \u00e1guila aparece en lo alto del cielo para que se oiga bien de todas partes lo que va a decir. Con poderosa voz amenaza a los moradores de la tierra con las tres trompetas que todav\u00eda no han sonado. El \u00e1guila profiere tres ayes contra los habitantes de la tierra 35, es decir, contra los paganos. Los tres ayes corresponden a las tres calamidades que provocar\u00e1n las tres \u00faltimas trompetas. El ay (vae) amenazador, empleado con tanta frecuencia en la literatura b\u00edblica 36 y extrab\u00edblica 37, es exactamente lo opuesto de bienaventurados (beati), y presupone el anuncio o el deseo de que venga alg\u00fan castigo.
\nEl P.E.B. Alio nota, a prop\u00f3sito del segundo \u03b1\u03bd, que tambi\u00e9n los cristianos ser\u00edan alcanzados por la calamidad. Pero San Juan hablar\u00eda como si no hiriera a los cristianos, porque supone que ellos se aprovechar\u00edan de esta ocasi\u00f3n para purificarse 38. En este sentido, los azotes ser\u00edan presentados como pruebas providenciales, que pr\u00e1cticamente s\u00f3lo har\u00edan da\u00f1o a los paganos. Para los cristianos ser\u00edan un medio de perfeccionamiento.
\nLa imagen del \u00e1guila no es nueva en la Sagrada Escritura, pues la emplea Jerem\u00edas para significar la rapidez con que vendr\u00e1 el castigo sobre Moab y Edom 39. Pero los pasajes de Jerem\u00edas no tienen la solemne belleza del \u00e1guila de San Juan, amenazando desde lo alto del cielo a la tierra con los azotes que traer\u00e1n las trompetas que faltan. Las escenas de las tres trompetas restantes est\u00e1n separadas de las precedentes, siguiendo la ley de la ruptura de los septenarios despu\u00e9s del cuarto (=4 + 3). De las tres calamidades que a\u00fan quedan, la quinta se termina en Rev 9:12; la sexta en Rev 11:13, y la s\u00e9ptima abarcar\u00e1 todo el fin del Apocalipsis, a cuyo final parece servir como de introducci\u00f3n (Rev 11:15-19). De aqu\u00ed podemos deducir que este septenario es de estructura semejante a la del precedente, es decir, al de los siete sellos.<\/p>\n 1 Dom Guiu M. – 2 Camps, o.c. p.283. – 3 Tob 12:15. – 4 Dan 10:13; Dan 12:1. – 5 Lc 1:19. – 6 Libro de Henoc 20:2-8; cf. 4 Esdr 4:36. – 7 Cf. Isa 27:13; Jl 2:1; Mat 24:31; 1Co 15:52. – 8 Rev 6:9. – 9 Cf. Rev 11:19; Rev 14:17; Rev 15:5-8; 16:17- – 10 Cf. Tob 12:12-15. – 11 Cf. Aps,8. – 12 Zac 1:12; Tob 12:12-15; cf. Libro de Henoc 9:3-n; 15:2-16:2; Test, de Levi 3:5-8; Test, de Jud\u00e1 24:2; Baruc griego 12:3-13:5- – 13 Cf. Rev 5:8. En el Sal 141:2 se compara ya la oraci\u00f3n al humo del incienso: \u201cS\u00e9ate mi oraci\u00f3n como incienso ante ti.\u201d – 14 Cf.Ap 15-16. – 15 Cf. Eze 38:22; Sab 2:16; Eze 16:16-19; Eze 17:1-20. – 16 Esto ya fue advertido por San Ireneo (Adv. haer. 4:30:4). – 17 Cf. Gen 1:28ss. – 18 Joe 2:1-3.15- – 19 Mat 24:31. – 20 1Te 4:16; 1Co 15:52. – 21 Libro 4 Esd 6:23 ; Salmos de Salom\u00f3n n,i; Or\u00e1culos sibil. 8:239. – 22 4 Esdr 7:30. – 23 Cf. M. Garc\u00eda Cordero, o.c. p.97. – 24 Anuales 15:47. – 25 Exo 9:24 – 26 J13.3. – 27 Exo 7:20-21; cf. Sof 1:3. – 28 Cf. T. W. Crafer, The Revelation of St. John the Divine, en A New Commentary on Holy Scripture (Londres 1929) p.\u00f392; P. Touilleux, o.c. p-54; A. Gelin, o.c. p.619. – 29 Cf. Strack-Billerbeck, o.c. III p.8o8; A. Gelin, o.c. p.\u00f3ao. – 30 Cf. Amo 5:7; Jer9,iS; Deu 29:17. – 31 Cf. Exo 7:19-25- – 32 Cf. Amo 8:9; Joe 3:15; Mat 24:29; Me 13:24; 4 Esdr 5:4, – 33 Exo 10:21-29. – 34 Sab 17,iss. – 35 Cf. Rev 9:4.20; Rev 11:10. – 36 Cf. Num 21:29; 1Re 13:30; Amo 5:16; Mat 11:21; Mat 23:1353; Mat 24:19; Mat 26:24; Mar 13:17; Luc 17:1. – 37 Cf. A. D\u00edez Macho, Estudio de la \u201chazar\u00e1\u201d en la \u201cPo\u00e9tica hebraica\u201d de Mos\u00e9n Ibn Ezra y en el texto masor\u00e9tico: Sefarad 7 (1947) 21. – 38 E. B. Allo, o.c. p.136. – 39 Jer 48:40; Jer 49:16.<\/p>\n Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\nel s\u00e9ptimo sello.<\/b> Este sello no solo incluye un terremoto, sino los siete juicios de trompetas (Apo 8:1-13<\/span>; Apo 9:1-21<\/span>; Apo 11:15<\/span> ss) y los siete juicios de copas (Apo 16:1-21<\/span>), con cierta precipitaci\u00f3n porque los juicios de las copas siguen de inmediato tras la s\u00e9ptima trompeta y suceden en r\u00e1pida sucesi\u00f3n justo antes del regreso de Cristo (vea la nota sobre<\/i> Apo 6:1<\/span>). silencio en el cielo.<\/b> El silencio de estupefacci\u00f3n y anticipaci\u00f3n por la realidad cruenta de los juicios que Dios est\u00e1 a punto de desatar.<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\nEsta secci\u00f3n extensa contiene pormenores de los juicios y acontecimientos propios del per\u00edodo de tribulaci\u00f3n (vea las notas sobre<\/i> Apo 3:10<\/span>) desde su comienzo con la apertura del primer sello (vv. Apo 6:1-2<\/span>) hasta el s\u00e9ptimo sello y los juicios de trompetas y copas para finalizar con el regreso de Cristo a destruir los imp\u00edos (Apo 19:11-21<\/span>).<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n\tEl cap\u00edtulo 6 present\u00f3 seis de los siete sellos. Luego cap\u00edtulo 7 present\u00f3 un interludio (el sellado de los 144,000, y la gran multitud en el cielo). Ahora sigue el s\u00e9ptimo sello, que introduce las siete trompetas.
\n\tLa acci\u00f3n simbolizada por estas trompetas no sigue en orden cronol\u00f3gico la acci\u00f3n simbolizada por los sellos, sino que es sincr\u00f3nica con ella. Las trompetas presentan una idea distinta, revelando una verdad diferente. La iglesia perseguida ora a Dios, y Dios responde a sus oraciones con juicios parciales sobre el mundo perseguidor, con el fin de hacerlo arrepentirse. Pero, los perseguidores no se arrepienten (9:21). <\/p>\n \t8:1 — Cuando abri\u00f3 el s\u00e9ptimo sello, se hizo silencio en el cielo como por media hora – El s\u00e9ptimo sello abierto.
\n\t— silencio en el cielo — Las salidas de Jehov\u00e1, para juzgar con castigos, varias veces en los profetas son introducidas por una referencia al silencio. V\u00e9anse Sof 1:7; Zac 2:13; Hab 2:20.<\/p>\n Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\nEL SILENCIO Y EL TRUENO DE LA ORACI\u00d3N<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\nApocalipsis 8:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\nCuando abri\u00f3 el s\u00e9ptimo sello se produjo el silencio en el Cielo durante cosa de media hora. Y vi a los siete \u00e1ngeles que est\u00e1n al servicio de Dios, y las siete trompetas que se les dieron. Entonces vino otro \u00e1ngel, y se puso ante el altar con un incensario de oro; y se le dio mucho incienso para que lo a\u00f1adiera a las oraciones de los santos en el altar de oro que est\u00e1 delante del trono. El humo del incienso subi\u00f3 con las oraciones de los santos de la<\/em><\/p>\n<\/p>\nmano del \u00e1ngel a la presencia de Dios. Y el \u00e1ngel tom\u00f3 el incensario, y lo llen\u00f3 de fuego del altar, y lo arroj\u00f3 sobre la Tierra. Y hubo estallidos de trueno y grandes voces y deslumbramientos de rel\u00e1mpagos y un terremoto.<\/em><\/p>\n<\/p>\nAntes de empezar a estudiar este pasaje en detalle debemos notar algo acerca de su colocaci\u00f3n. El vers\u00edculo 2, que habla de los siete \u00e1ngeles con sus siete trompetas, est\u00e1 claro que est\u00e1 fuera de sitio. Tal como est\u00e1 interrumpe el sentido del pasaje; deber\u00eda estar inmediatamente antes del vers\u00edculo ?; probablemente se trata de un error del copista.
El pasaje empieza con un silencio intensamente dram\u00e1tico en el Cielo que dura alrededor de media hora. La calma total es a\u00fan m\u00e1s efectiva que el trueno y el rayo. Este silencio puede tener dos sentidos.
(i) Puede ser una especie de respiro en la narraci\u00f3n, un momento de preparaci\u00f3n antes de otra Revelaci\u00f3n arrolladora.
(ii) Puede que haya en \u00e9l algo mucho m\u00e1s hermoso. Las oraciones de los santos est\u00e1n a punto de elevarse a Dios; y puede ser que la idea sea que todo en el Cielo se detiene para que se puedan o\u00edr las oraciones de los santos. Como lo expresa R. H. Charles: \u00abLas necesidades de los santos son m\u00e1s importantes para Dios que todas las Salmodias del Cielo.\u00bb Hasta la m\u00fasica del Cielo y hasta el trueno de la Revelaci\u00f3n callan para que el o\u00eddo de Dios pueda captar la oraci\u00f3n susurrada de los m\u00e1s humildes de los que conf\u00edan en \u00c9l.
El cuadro se divide en dos escenas. En la primera, un \u00e1ngel mencionado a medias ofrece a Dios las oraciones de los santos. En el pensamiento jud\u00edo era el arc\u00e1ngel Miguel el que hac\u00eda oraci\u00f3n por el pueblo de Israel, y hab\u00eda otro \u00e1ngel sin nombre llamado El Angel de la Paz cuya misi\u00f3n era asegurarse de que Israel \u00abno ca\u00eda en el extremo de Israel\u00bb y que interced\u00eda por Israel y por todos los \u00edntegros. El \u00e1ngel se encuentra ante el altar. El altar aparece frecuentemente en el escenario celestial del Apocalipsis (6:9; 9:13; 14:18). No <\/em>puede ser el altar de los holocaustos, porque no hay sacrificios de animales en el Cielo; debe de ser el altar del incienso. Este estaba delante del Lugar Santo en el Templo de Jerusal\u00e9n (<\/em>Lv 16:12<\/span> ; <\/em>Nm 16:46<\/span> ). <\/em>Estaba hecho de oro, y ten\u00eda una base cuadrada de medio metro de lado por un metro de altura. En cada extremo ten\u00eda cuernos; era hueco, y estaba cubierto de plancha de oro, y ten\u00eda alrededor como una barandilla, como una balaustrada en miniatura, para impedir que se cayeran los carbones encendidos. En el Templo se quemaba y ofrec\u00eda incienso antes del primer sacrificio del d\u00eda y despu\u00e9s del \u00faltimo. Era como si las ofrendas del pueblo ascendieran a Dios envueltas en un perfume de incienso.<\/p>\nAqu\u00ed tenemos la idea de que la oraci\u00f3n es como un sacrificio que se ofrece a Dios; las oraciones de los santos se ofrecen en el altar y, como todos los otros sacrificios, se elevan a Dios envueltas en el grato olor del incienso. Puede que una persona no tenga otra cosa que ofrecerle a Dios; pero puede ofrecerle su oraci\u00f3n, y siempre habr\u00e1 manos ang\u00e9licas dispuestas para present\u00e1rselas a Dios.
Este cuadro tiene otra mitad. El mismo \u00e1ngel toma el incensario, lo llena de brasas del altar y lo arroja a la Tierra; y esto es el preludio del trueno y el terremoto que son el preludio de m\u00e1s terrores. El antecedente de esta visi\u00f3n es la de Ezequiel, en la que el hombre vestido de lino toma las brasas entre los querubines y las derrama sobre la ciudad (<\/em>Ez 10:2<\/span> ); <\/em>y est\u00e1 relacionada con la visi\u00f3n de Isa\u00edas en la que sus labios son tocados con una brasa del altar (<\/em>Isa 6:6<\/span> ).<\/em><\/p>\nPero esta escena nos introduce algo nuevo. Las brasas del incensario introducen nuevos ayes. H. B. Swete lo expresa como sigue: \u00abLas oraciones de los santos vuelven a la Tierra en ira.\u00bb La idea que Juan tiene en mente es que las oraciones de los santos contribuyen a traer venganza sobre los que los han maltratado.
Puede que tengamos el sentimiento de que la oraci\u00f3n pidiendo venganza no es propia de los cristianos; pero debemos recordar la agon\u00eda de persecuci\u00f3n por la que estaba pasando la Iglesia cuando se escribi\u00f3 el Apocalipsis.<\/em><\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\nCAP\u00cdTULO 8<\/p>\n 5. EL S\u00e9PTIMO SELLO (8,1) <\/p>\n 1 Y cuando abri\u00f3 el \u00faltimo sello, hubo un silencio en el cielo como de media hora. <\/p>\n Con la apertura del s\u00e9ptimo sello se ha despejado el \u00faltimo obst\u00e1culo que imped\u00eda penetrar en el contenido del libro y notificarlo. El mismo enmudecer por un momento (media hora = un tiempo breve, un rato ) los coros celestiales, pinta de manera impresionante la tensi\u00f3n con que todos aguardan la conclusi\u00f3n del plan salv\u00edfico de Dios. En realidad, el contenido del s\u00e9ptimo sello encierra m\u00e1s que el fin, cuyo momento, contrariamente a lo esperado, no ha llegado todav\u00eda. Esta demora de Dios puede ser a veces una dura prueba para los fieles, mientras que a los incr\u00e9dulos les sirve de est\u00edmulo. Del s\u00e9ptimo sello vuelve a desarrollarse un grupo de siete plagas, que se describen en las visiones de las trompetas; \u00e9stas, comparadas con la primera serie de plagas (\u00abcomienzo del doloroso alumbramiento\u00bb) significan una gradaci\u00f3n. Cuanto m\u00e1s se acerca el fin, mayor dureza y claridad adquieren las pruebas, porque la conversi\u00f3n se hace m\u00e1s apremiante.<\/p>\n III. VISIONES DE LAS TROMPETAS (8,2-11,19) <\/p>\n 1. INTRODUCCI\u00d3N (8,2-6) <\/p>\n 2 Y vi a los siete \u00e1ngeles que est\u00e1n de pie ante Dios. Y se les dieron siete trompetas. <\/p>\n Como ya en las visiones de los sellos, los acontecimientos de la historia y de la naturaleza se hab\u00edan hecho depender de un hecho en el cielo, as\u00ed tambi\u00e9n la introducci\u00f3n a la visi\u00f3n de las plagas de las trompetas da a entender que lo supramundano y lo terrestre no son sectores acabados en s\u00ed e independientes el uno del otro, sino que, por el contrario, nada sucede en la tierra, que no haya sido preparado y fijado en el cielo. Por esta raz\u00f3n, tambi\u00e9n las visiones de las trompetas son introducidas mediante una acci\u00f3n lit\u00fargica en el templo del cielo, que una vez m\u00e1s se describe a base de ritos lit\u00fargicos del templo de Jerusal\u00e9n. All\u00ed, los sacerdotes designados para el sacrificio del incienso llevaban carbones encendidos en una copa de oro, del altar de los holocaustos al altar de los perfumes y luego esparc\u00edan sobre ellos el incienso. Mientras se celebraban las acciones sacrificiales, algunos sacerdotes daban fuera al pueblo con trompetas la se\u00f1al para la adoraci\u00f3n. <\/p>\n TROMPETA\/SIMBOLO: En la liturgia celestial est\u00e1n representados los sacerdotes por \u00e1ngeles: As\u00ed, a los \u00absiete \u00e1ngeles que est\u00e1n de pie ante Dios\u00bb (cf. Tob 12:15) se les dan instrumentos de viento. Los siete esp\u00edritus supremos, concebidos como ordenanzas que aguardan \u00f3rdenes en todo momento y est\u00e1n por tanto en pie en inmediata proximidad al trono, se llaman en la apocal\u00edptica jud\u00eda \u00ab\u00e1ngeles del rostro\u00bb o \u00ab\u00e1ngeles de la presencia\u00bb o tambi\u00e9n sencillamente \u00abarc\u00e1ngeles\u00bb33. La trompeta es el instrumento con el que, seg\u00fan la Sagrada Escritura, se anuncian especialmente los acontecimientos escatol\u00f3gicos (Mat 24:31; 1Co 15:52; 1Te 4:16). As\u00ed como en las cuatro primeras visiones de los sellos aparec\u00edan las plagas a la orden de mando de un ser viviente \u00abcomo con voz de trueno\u00bb, as\u00ed sucede ahora cada vez con un toque de trompeta que van dando por orden los siete \u00e1ngeles. <\/p>\n …………… <\/p>\n 33. En la Biblia misma se llama por sus nombres a tres de estos siete \u00e1ngeles: Miguel (Dan 10:13; Dan 12:1; Jud 1:9; Rev 12:7); Gabriel (Dan 8:16 ss; Dan 9:21 ss; Luc 1:19.26); Rafael (Tob 12:15). El Apocalipsis ap\u00f3crifo de Henoc (cap. 20) cita adem\u00e1s como nombres de los restantes: Uriel, Raguel, Saracael, Remiel. <\/p>\n …………… <\/p>\n 3 Y vino otro \u00e1ngel y se puso en pie, junto al altar, con un incensario de oro. Y se le dio gran cantidad de incienso para que lo ofreciese, con las oraciones de todos los santos, sobre el altar de oro que est\u00e1 delante del trono. 4 Y el humo del incienso con las oraciones de los santos subi\u00f3 de la mano del \u00e1ngel en presencia de Dios <\/p>\n Todav\u00eda durante la media hora de silencio en el cielo y antes de que den su se\u00f1al los siete \u00e1ngeles, se acerca ahora \u00abotro \u00e1ngel\u00bb al altar del cielo mencionado ya en 6,9 y concebido ahora como altar de los perfumes, para ofrecer en \u00e9l el sacrificio del incienso. La nube de incienso que se eleva est\u00e1 puesta ahora, como ya en 5,8, en relaci\u00f3n con las \u00aboraciones de los santos\u00bb (cf. Tob 12:12; Sal 141[140]2; los \u00e1ngeles del cielo hacen suya la oraci\u00f3n de los que est\u00e1n marcados con el sello de Dios y la llevan purificada ante la presencia de Dios. Con la Iglesia afligida en la tierra oran los esp\u00edritus bienaventurados en el cielo; as\u00ed pues, la Iglesia no puede sentirse abandonada, sino m\u00e1s bien siempre segura. <\/p>\n 5 Tom\u00f3 el \u00e1ngel el incensario y lo llen\u00f3 con fuego del altar, y lo arroj\u00f3 sobre la tierra. Y hubo truenos, voces, rel\u00e1mpagos y terremotos. <\/p>\n Al cuadro de la segura protecci\u00f3n y de la paz sigue en brusca transici\u00f3n el del terror y del juicio. De los carbones ardientes del altar, sobre el que se elevan las oraciones de los \u00absantos\u00bb, es decir, de los fieles en la tierra, llena el \u00e1ngel su incensario y lo arroja a la tierra. Falta una explicaci\u00f3n expl\u00edcita de esta acci\u00f3n simb\u00f3lica, pero se halla impl\u00edcitamente en los efectos que a continuaci\u00f3n se indican. Con tempestades y temblores de tierra se anuncian los juicios de Dios (cf. Eze 10:2) sobre aquellos que tratan de afirmarse por su cuenta fuera de los \u00f3rdenes de Dios y contra su voluntad de salvaci\u00f3n. Este segundo acto de la liturgia celestial, el anuncio de los castigos de Dios, se halla en conexi\u00f3n causal con el primero, a saber, el acto de homenaje y de intercesi\u00f3n ante la majestad divina; \u00ablos santos\u00bba, que por la acci\u00f3n redentora del Cordero fueron constituidos en sacerdotes y part\u00edcipes de la soberan\u00eda de Dios (5,8-10), intervienen con sus oraciones en la suerte del mundo. <\/p>\n 6 Y los siete \u00e1ngeles que ten\u00edan las siete trompetas se prepararon para tocarlas. <\/p>\n El pr\u00f3ximo comienzo de los castigos conminados se anuncia en la circunstancia de aprestarse los \u00e1ngeles a tocar las trompetas; sin embargo, deben aguardar el momento que s\u00f3lo viene determinado por Dios. <\/p>\n 2. LAS CUATRO PRIMERAS TROMPETAS (8,7-12) <\/p>\n Como las visiones de los sellos, tambi\u00e9n el segundo grupo de siete est\u00e1 a su vez subdividido; en cada caso las cuatro primeras visiones forman una unidad coherente. Las cuatro plagas anunciadas por las trompetas no afectan directamente a los hombres como las respectivas de los sellos, sino m\u00e1s bien a su espacio vital; los \u00f3rdenes de la naturaleza se salen de sus quicios. An\u00e1logas cat\u00e1strofes de la naturaleza se hab\u00edan producido ya con la apertura del sexto sello; all\u00ed serv\u00edan para indicar la proximidad del juicio, mientras que aqu\u00ed son en s\u00ed mismas plagas y castigos (cf. Luc 21:25 s). Que tampoco estos acontecimientos, con ser tan espeluznantes, no significan todav\u00eda el fin, se da a entender al restringirse la destrucci\u00f3n a un tercio del respectivo sector afectado. A lo largo de la descripci\u00f3n de las diferentes cat\u00e1strofes se adivinan espont\u00e1neamente como modelos ciertos pasajes del Antiguo Testamento, como, por ejemplo, las plagas de Egipto y la destrucci\u00f3n de Sodoma, lo cual es de nuevo un signo de que los sucesos apocal\u00edpticos no se toman a la letra, sino que se entienden simb\u00f3licamente. Tambi\u00e9n la sucesi\u00f3n de las plagas ha de entenderse por consiguiente como un orden de raz\u00f3n, no como una sucesi\u00f3n temporal. Para la obra de destrucci\u00f3n vienen desencadenadas fuerzas tremendas en el \u00e1mbito de la naturaleza; si bien hoy d\u00eda no nos parecen tan fant\u00e1sticos los cuadros del Apocalipsis, sino que m\u00e1s bien nos hacen pensar en las temidas armas modernas de destrucci\u00f3n, esto mismo puede servirnos para comprender de manera m\u00e1s apropiada el sentido de las im\u00e1genes; sin embargo, no hay que olvidar que en tales cuadros no nos hallamos ante descripciones reales, sino simb\u00f3licas, en las que se ponen al descubierto ciertos rasgos esenciales de lo que ha de venir, pero no su figura concreta. <\/p>\n 7 Y toc\u00f3 el primero la trompeta. Y hubo granizada y fuego mezclado con sangre, y fueron arrojados sobre la tierra. Y qued\u00f3 abrasada la tercera parte de la tierra; abrasado, la tercera parte de los \u00e1rboles; abrasada toda la hierba verde. <\/p>\n La primera trompeta anuncia desolaci\u00f3n para la tierra firme. As\u00ed pues, ha transcurrido ya en el tiempo de tolerancia que anteriormente (Luc 7:3) se hab\u00eda ordenado para toda la tierra. El campo, los bosques, las praderas se ven seriamente afectados; la s\u00e9ptima plaga de Egipto (Exo 9:23 ss) refiere an\u00e1logos temporales. El Apocalipsis a\u00f1ade la lluvia de sangre, encareciendo la descripci\u00f3n de la plaga egipcia (cf. Joe 3:3 s). La representaci\u00f3n tiene sin duda su origen en un fen\u00f3meno de la naturaleza que se observa en el Pr\u00f3ximo Oriente, donde a veces los remolinos de arena del desierto dan a la lluvia un tinte rojizo; este fen6meno est\u00e1 considerado como de mal augurio. Su menci\u00f3n suplementaria en este lugar pudiera ser eventualmente mera indicaci\u00f3n de que viene todav\u00eda algo peor. Con el deterioro del suelo y de las plantas se ven afectados los hombres y el ganado, al quedar sensiblemente disminuidos los medios de subsistencia; la p\u00e9rdida de un tercio del producto de la tierra es mucho, y se deja sentir en todas partes. <\/p>\n 8 El segundo \u00e1ngel toc\u00f3 la trompeta. Y algo as\u00ed como una gran monta\u00f1a, ardiendo en llamas, fue arrojado al mar. Y la tercera parte del mar se convirti\u00f3 en sangre, 9 y muri\u00f3 la tercera parte de los seres creados que viven en el mar, y la tercera parte de las naves fue destruida. <\/p>\n Con el segundo toque de trompeta viene afectado el mar, representado con la imagen de una masa incandescente tan grande como una monta\u00f1a, que se desploma. Aqu\u00ed se echa de ver de nuevo hasta qu\u00e9 punto las im\u00e1genes apocal\u00edpticas est\u00e1n dise\u00f1adas en primer t\u00e9rmino en funci\u00f3n del pensamiento y no precisamente en funci\u00f3n de la realidad f\u00edsica; la fauna marina no parece sucumbir precisamente por efecto del calor y de la fuerza mec\u00e1nica, sino por la transformaci\u00f3n de las aguas en sangre debida a la masa \u00edgnea, como se dice a imitaci\u00f3n de la primera plaga de Egipto (Exo 7:20 s); en cambio, se comprende que se pierda la tercera parte de los nav\u00edos a causa de la fuerte marejada. Quiz\u00e1 tambi\u00e9n las representaciones apocal\u00edpticas, que se desarrollan como visiones on\u00edricas, se alejan deliberadamente de la experiencia de la naturaleza con el objeto de insinuar que lo que importa no es el acontecimiento de la naturaleza, sino el signo en que \u00e9ste queda constituido por Dios. <\/p>\n 10 Y el tercer \u00e1ngel toc\u00f3 la trompeta. Y cay\u00f3 del cielo una gran estrella, ardiendo como una antorcha, y cay\u00f3 sobre la tercera parte de los r\u00edos y sobre las fuentes de las aguas. 11 Y el nombre de la estrella es el de \u00abAjenjo\u00bb. Y la tercera parte de las aguas se convirti\u00f3 en ajenjo, y muchos hombres murieron por las aguas, porque se hab\u00edan vuelto amargas. <\/p>\n Al tercer toque de trompeta se produce algo extraordinariamente pavoroso: una estrella imponente, llameante como un meteoro entrado en la atm\u00f3sfera, cae del cielo: se\u00f1al de que Dios est\u00e1 oculto tras este fen\u00f3meno. Parece ser que Juan ve explotar esta bola de fuego, de modo que su venenoso contenido espolvorea la tercera parte de las aguas dulces. El resultado es un envenenamiento del agua potable; por esta raz\u00f3n lleva la estrella el nombre de la planta del ajenjo, el absintio, que por su fuerte amargor se ten\u00eda por venenosa en la antig\u00fcedad (cf. Jer 9:15; Amo 6:12). <\/p>\n 12 Y el cuarto \u00e1ngel toc\u00f3 la trompeta. Y fue azotada la tercera parte del sol, la tercera parte de la luna y la tercera parte de las estrellas, de modo que se oscureci\u00f3 la tercera parte de ellos, y el d\u00eda no brill\u00f3 en su tercera parte, y otro tanto la noche. <\/p>\n La cuarta trompeta restringe todav\u00eda m\u00e1s las posibilidades de vida en la tierra; la luz, sin la cual nada crece ni prospera, desaparece en una tercera parte. Aqu\u00ed se supera apocal\u00edpticamente la novena plaga de Egipto (Exo 10:21-23). Las fuentes de luz del universo pierden una tercera parte de su fuerza luminosa, se anuncian eclipses parciales de los astros (cf. Mat 24:29); por a\u00f1adidura pierden tambi\u00e9n los astros la tercera parte de la duraci\u00f3n de su luz, lo cual es de nuevo un signo de que los cuadros est\u00e1n trazados m\u00e1s bien en forma expresionista, en funci\u00f3n de su significado. <\/p>\n Los castigos de Dios, con su limitaci\u00f3n, se caracterizan como amenazas y signos precursores del juicio que sobrevendr\u00e1 un d\u00eda y como llamada a la conversi\u00f3n; todav\u00eda dura el tiempo de la gracia y la posibilidad de convertirse. <\/p>\n 3. CUADRO INTERMEDIO: AYES DEL \u00c1GUILA (Mat 8:13) <\/p>\n 13 Y mir\u00e9, y o\u00ed a una \u00e1guila, que volaba en lo m\u00e1s alto del cielo, decir con gran voz: \u00ab\u00a1Ay, ay, ay de los que moran sobre la tierra, por causa de los dem\u00e1s toques de trompeta de los tres \u00e1ngeles que est\u00e1n para tocarla!\u00bb <\/p>\n Antes de que se inicien las tres plagas que todav\u00eda est\u00e1n por venir, las cuales, a diferencia de las precedentes, no afectan ya \u00fanicamente al espacio vital de los hombres, sino directamente a \u00e9stos, se anuncian expresamente con un triple ay, que desde el cenit resuena fat\u00eddicamente sobre la tierra entera. Son los fuertes gritos de un \u00e1guila, que tambi\u00e9n en otros lugares de la literatura apocal\u00edptica desempe\u00f1a el papel de mensajera de infortunio; volando por lo alto del cielo, es visible a los ojos de todos; sus ayes se aplican a los \u00abque moran sobre la tierra\u00bb, es decir, a los imp\u00edos (cf. comentario a 3,10), los cuales, por tanto, son especialmente afectados por las cat\u00e1strofes que siguen. <\/p>\n Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n\u2014 el s\u00e9ptimo sello:<\/b><\/i> Culmina aqu\u00ed la secci\u00f3n abierta en Apo 4:1<\/span> y se anuncia la secci\u00f3n siguiente.<\/p>\n \u2014 como de media hora:<\/b><\/i> As\u00ed suena la expresi\u00f3n literal del texto griego, que se ha respetado. Aunque el tiempo de \u201cmedia hora\u201d sugiere brevedad, teniendo en cuenta el contexto y la realidad a la que se refiere -el silencio-, tal vez deba entenderse como un silencio prolongado, expectante y profundo.<\/p>\nFuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n Hab 2:20<\/span>; Sof 1:7<\/span>; Zac 2:13<\/span>; Sab 18:14<\/span>.<\/p>\nFuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\nEl s\u00e9ptimo sello<\/p>\n 1 Tuvo lugar un silencio en el cielo. A la luz de los vv. 3, 4, es probable que fue as\u00ed para permitir que se oyeran las oraciones de los santos. En el Talmud se distinguen siete cielos; en el quinto, \u201chay compa\u00f1\u00edas de \u00e1ngeles ministradores, que emiten canciones de noche y est\u00e1n en silencio de d\u00eda por el bien de la gloria de Israel\u201d, o sea que guardan silencio a fin de que las alabanzas de Israel puedan llegar delante de Dios. Hemos le\u00eddo en los caps. 4 y 5 de la entusiasta adoraci\u00f3n de las huestes angelicales; aqu\u00ed el cielo es silenciado a fin de que los clamores pidiendo liberaci\u00f3n de parte de los cristianos sufrientes en la tierra puedan ser o\u00eddos. 3, 4 El incienso ofrecido con las oraciones de todos los santos les hace aceptables delante de Dios. Deben ser limpiados de toda mancha de ego\u00edsmo y pecado. 5 Sus oraciones son contestadas. El fuego que quem\u00f3 el incienso se echa a la tierra y llega a ser un medio para el juicio. Siguen los fen\u00f3menos que indican que el Se\u00f1or viene y el reino de Dios se establece en poder (ver 11:19, acorde con la s\u00e9ptima trompeta, y 16:18, luego de la s\u00e9ptima copa de ira).<\/p>\n Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n8.1, 2 Cuando se abre el s\u00e9ptimo sello, se revela el juicio de las siete trompetas. De igual forma, la s\u00e9ptima trompeta anunciar\u00e1 los juicios de las siete copas en 11.15 y 16.1-21. La trompeta de los juicios, como el sello de los juicios, son solo parciales. Todav\u00eda no ha llegado el juicio final y absoluto de Dios.8.3 Se usaba un incensario lleno de brasas encendidas en el templo para la adoraci\u00f3n. El incienso se echaba sobre las brasas y el humo fragante sub\u00eda, simbolizando la oraci\u00f3n de los creyentes que asciende hasta Dios (v\u00e9ase Exo 30:7-9).8.6 El toque de las trompetas tiene tres prop\u00f3sitos: (1) advertir que el juicio es verdadero, (2) llamar a las fuerzas del bien y del mal a la batalla, y (3) anunciar el regreso del Rey, el Mes\u00edas. Estas advertencias nos instan a asegurarnos de que nuestra fe est\u00e9 fundada con firmeza en Cristo.8.7-12 Ya que solo un tercio de la tierra es destruida por estos juicios de las trompetas, este es solo un juicio parcial de Dios. Aun no se ha manifestado su ira total.8.11 Ajenjo es una planta con sabor muy amargo, y representa la amargura del juicio de Dios.8.13 Habacuc emplea la imagen de un \u00e1guila para simbolizar rapidez y destrucci\u00f3n (v\u00e9ase Hab 1:8). Aqu\u00ed la figura es de un ave fuerte y poderosa que vuela sobre toda la tierra, advirtiendo de los terrores que todav\u00eda vendr\u00e1n. Aunque todos sufren los terrores descritos en los vers\u00edculos 7 al 12, \u00ablos habitantes de la tierra\u00bb son los incr\u00e9dulos que sufrir\u00e1n da\u00f1o espiritual con los juicios de las tres pr\u00f3ximas trompetas. Dios les ha garantizado a los creyentes la protecci\u00f3n del da\u00f1o espiritual (Hab 7:2-3).8.13 En el vers\u00edculo 6.10 los m\u00e1rtires claman a Dios: \u00ab\u00bfHasta cu\u00e1ndo[…] no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra?\u00bb Al ver la perversidad del mundo, nosotros tambi\u00e9n podemos clamar a Dios: \u00ab\u00bfHasta cu\u00e1ndo?\u00bb En los cap\u00edtulos siguientes, el juicio llega al fin. Podemos hallarnos desesperados e impacientes, pero Dios tiene su plan y su tiempo, y debemos aprender a confiar en que El sabe lo que es mejor. El juicio viene, no le quepa la menor duda. Gracias a Dios por el tiempo que le da para que se aparte de sus pecados. Aproveche el tiempo que le queda en ayudar a que otros tambi\u00e9n se vuelvan a El.<\/p>\n Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\nREFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 394 Rev 6:1<\/p>\n b 395 Rev 5:1<\/p>\n Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n 1 super (1)<\/strong> El silencio en el cielo indica solemnidad. Cuando se abre el s\u00e9ptimo sello, todo el cielo guarda silencio porque la era est\u00e1 a punto de terminar y pasar de la era de la tolerancia de Dios a la era de Su ira.<\/p>\nFuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\nCuando abri\u00f3 el s\u00e9ptimo sello<\/i><\/b>. Con la rotura del s\u00e9ptimo sello, viene la segunda serie de juicios: las siete trompetas. Parece ser que los juicios anunciados por las trompetas siguen cronol\u00f3gicamente a los de los otros sellos.<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n 36 (f) El s\u00e9ptimo sello y la visi\u00f3n del \u00e1n\u00adgel que ofrece las oraciones por los santos (8,1-5). El cl\u00edmax de los siete sellos se ha al\u00adcanzado ya en 7,9-17. La funci\u00f3n del s\u00e9ptimo sello es restablecer el sentido dram\u00e1tico y de suspense, y marcar una transici\u00f3n a la si\u00adguiente serie de visiones, las siete trompetas (8,2-11,19). La transici\u00f3n se realiza mediante la t\u00e9cnica literaria de entrelazar dos secciones del libro. El engranaje o conexi\u00f3n de los sellos con las trompetas se realiza asignando a la apertura del s\u00e9ptimo sello tres efectos: (1) el silencio (8,1); (2) la aparici\u00f3n de siete \u00e1ngeles con las siete trompetas (8,2); (3) la visi\u00f3n del \u00e1ngel con el incensario de oro (8,3-5). De este modo, toda la serie de las trompetas es inclui\u00adda en la serie de acontecimientos provocados por la apertura del rollo (cf. 5,1). La visi\u00f3n del \u00e1ngel con el incensario une tambi\u00e9n las dos se\u00adries (v\u00e9ase infra). 1. un silencio como de media hora: La quebrada extensi\u00f3n del tiempo carac\u00adteriza el silencio no como tiempo de descanso y cumplimiento, sino como tiempo de antici\u00adpaci\u00f3n. 2. los siete \u00e1ngeles que estaban de pie en presencia de Dios: Siete \u00e1ngeles de alto rango, tal vez id\u00e9nticos a los siete esp\u00edritus que esta\u00adban ante el trono de Dios (1,4; cf. 5,6) y a las siete l\u00e1mparas de fuego ante el trono (4,5). sie\u00adte trompetas: Sobre el significado simb\u00f3lico de la trompeta, v\u00e9ase el comentario sobre 1,10.
\n37 La visi\u00f3n del \u00e1ngel que ofrece las ora\u00adciones de los santos (8,3-5) est\u00e1 inserta entre la introducci\u00f3n de los siete \u00e1ngeles (v. 2) y la descripci\u00f3n de su actividad que comienza en el v. 6. La visi\u00f3n insertada nos remite, hacia atr\u00e1s, al quinto sello, y, hacia delante, a las pri\u00admeras cuatro trompetas. El altar en el v. 3 re\u00adcuerda el altar de 6,9. Las oraciones de los santos (v. 3) recuerdan el grito de venganza de las almas bajo el altar en 6,10. La ofrenda del incienso con las oraciones de los santos reali\u00adzada por el \u00e1ngel en el v. 4 repite, con una ima\u00adgen diferente, la oraci\u00f3n de 6,10. El lanza\u00admiento de fuego sobre la tierra en el v. 5 reca\u00adpitula la respuesta a las almas en 6,11, pero, en lugar de requerir la espera, la imagen su\u00adgiere la respuesta divina a sus peticiones (cf. Ez 10,2). As\u00ed pues, las plagas de las trompetas son castigos por la persecuci\u00f3n de los creyen\u00adtes.<\/p>\n 38 (3) Las siete trompetas (8,2-11,19). Los siete mensajes piensan con ilusi\u00f3n en el juicio y la salvaci\u00f3n desde el punto de vista de unas determinadas comunidades cristianas. Los siete sellos predicen el juicio y la salvaci\u00f3n escatol\u00f3gicas de forma general, subrayando la perspectiva de toda la humanidad, esp. de los creyentes. La serie de visiones asociadas con las siete trompetas tambi\u00e9n se centra en los acontecimientos de los \u00faltimos d\u00edas, pero el acento recae en este caso en el cosmos: cielo, tierra, aguas y mundo inferior. El contenido de la serie de trompetas es una adaptaci\u00f3n libre de las diez plagas contra los egipcios que pre\u00adcedieron al \u00e9xodo (\u00c9x 7-10). El tratamiento que los cristianos reciben de los romanos es an\u00e1logo a la esclavitud de los israelitas en Egipto. El juicio escatol\u00f3gico de Dios ser\u00e1 co\u00admo las plagas contra la tierra y los habitantes de Egipto.
\n39 (a) Las primeras cuatro trompetas (8,2.6-12). Como los primeros cuatro sellos, las primeras cuatro trompetas forman un gru\u00adpo. Conjuntamente afectan al cosmos en su to\u00adtalidad. Cada una remite de alguna forma a las trompetas quinta y sexta. 7. granizo y fuego mezclado con sangre: Esta cat\u00e1strofe, que afec\u00adta a un tercio de la tierra, recuerda la s\u00e9ptima plaga contra los egipcios, la fuerte granizada sobre la tierra con rayos de fuego (\u00c9x 9,22-26). 8. la tercera parte del mar se convirti\u00f3 en sangre: Este desastre es an\u00e1logo a la primera plaga contra los egipcios, la transformaci\u00f3n en san\u00adgre del Nilo (\u00c9x 7,14-24). 11. Un tercio del agua corriente se convirti\u00f3 en ajenjo, y as\u00ed se volvi\u00f3 amarga. Esta plaga fue quiz\u00e1 inspirada por un or\u00e1culo contra el pueblo infiel a Dios de Jr 9,15-16. 12. Esta plaga en el cielo puede haberse inspirado en la novena plaga egipcia de la tiniebla (\u00c9x 10,21-23), pero como imagen est\u00e1 m\u00e1s pr\u00f3xima a pasajes como Am 8,9; Jl 3,15 e Is 30,26.<\/p>\n Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\nR958 \u1f4d\u03c4\u03b1\u03bd se usa con un sentido definido (comp. B316 y BD382[4]; es raro que se use el adverbio \u1f45\u03c4\u03b1\u03bd con una sola acci\u00f3n pasada y definida; comp. Mar 11:19 -R973; este adverbio sugiere que la apertura de los sellos por parte del Cordero fue una acci\u00f3n repetida, a pesar del aoristo -T93). [Editor. Aqu\u00ed el hecho de que aparezca \u1f45\u03c4\u03b1\u03bd con el aoristo parece que se refiere a una acci\u00f3n definida en el pasado. Cuando el Cordero abri\u00f3 este sello en particular, hubo silencio como por media hora.] <\/p>\n Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Cuando \u00e9l abri\u00f3 el s\u00e9ptimo sello, se hizo silencio en el cielo como por media hora. El cap\u00edtulo 6 present\u00f3 seis de los siete sellos. Luego cap\u00edtulo 7 present\u00f3 un interludio (el sellado de los 144,000, y la gran multitud en el cielo). Ahora sigue el s\u00e9ptimo sello, que introduce las siete trompetas. La acci\u00f3n … Continuar leyendo \u00abComentario de Apocalipsis 8:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-31456","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31456","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=31456"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31456\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=31456"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=31456"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=31456"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}} | | |