y vi otro \u00e1ngel.<\/i><\/b> Apo 10:5<\/span>, Apo 10:6<\/span>; Apo 5:2<\/span>; Apo 7:1<\/span>, Apo 7:2<\/span>; Apo 8:2-5<\/span>, Apo 8:13<\/span>; Apo 9:13<\/span>, Apo 9:14<\/span>; Apo 14:14<\/span>, Apo 14:15<\/span>.<\/p>\n \nenvuelto en una nube.<\/i><\/b> Apo 1:7<\/span>; \u00c9xo 16:10<\/span>; Lev 16:2<\/span>; Sal 97:2<\/span>; Sal 104:3<\/span>; Isa 19:1<\/span>; Lam 3:44<\/span>; Dan 7:13<\/span>; Luc 21:27<\/span>.<\/p>\n \nel arco iris sobre su cabeza.<\/i><\/b> Apo 4:3<\/span>; G\u00e9n 9:11-17<\/span>; Isa 54:9<\/span>; Eze 1:28<\/span>.<\/p>\n \nsu rostro como el sol.<\/i><\/b> Apo 1:16<\/span>; Dan 10:6<\/span>; Mat 17:2<\/span>; Hch 26:13<\/span>.<\/p>\n sus pies como columnas de fuego.<\/i><\/b> Apo 1:15<\/span>; Cnt 5:15<\/span>.<\/p>\n Un \u00e1ngel muy fuerte aparece con un libro abierto en su mano,<\/i><\/b> Apo 10:1-5<\/span>.<\/p>\n \nJur\u00f3 por el que vive por siempre, que no habr\u00e1 m\u00e1s tiempo,<\/i><\/b> Apo 10:6-8<\/span>.<\/p>\n Juan es mandado a tomar y comer el libro,<\/i><\/b> Apo 10:9-11<\/span>.<\/p>\n Apo 11:1-14<\/span><\/p>\n <\/p>\n Esta secci\u00f3n sirve como un interludio entre los juicios de la sexta y la s\u00e9ptima trompeta (<\/span>Apo 11:15-19<\/span><\/span>), as\u00ed como el cap\u00edtulo\u00a0<\/span>Apo 7:1-17<\/span><\/span>\u00a0fue un par\u00e9ntesis entre el sexto y el s\u00e9ptimo sello. Nuevamente vemos dos escenas: el librito (cap.\u00a0<\/span>Apo 10:1-11<\/span><\/span>) y los dos testigos (<\/span>Apo 11:1-14<\/span><\/span>) como estaban en el primer interludio (<\/span>Apo 7:1-8<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Apo 7:9-17<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n Este\u00a0<\/span>\u00e1ngel fuerte<\/span>\u00a0ser\u00eda el mismo \u00ab\u00e1ngel fuerte\u00bb de<\/span> Apo 5:2<\/span><\/span>\u00a0o el \u00e1ngel \u00abcon gran poder\u00bb de<\/span> Apo 18:1<\/span><\/span>. Es improbable que se trate de Miguel, al que se hace referencia con los mismos t\u00e9rminos (<\/span>Apo 12:7<\/span><\/span>;<\/span> Dan 12:1<\/span><\/span>) o de Cristo debido a que nunca se le llama \u00e1ngel en el AT. Adem\u00e1s, este \u00e1ngel viene a la tierra antes de que termine el tiempo de tribulaci\u00f3n, no como Cristo.<\/span><\/p>\n <\/p>\n OTRO \u00c1NGEL FUERTE.<\/b> El cap. Apo 10:1-11<\/span> revela la visi\u00f3n del \u00e1ngel con el librito. Es un interludio entre la sexta trompeta (abierta en Apo 9:13<\/span>) y la s\u00e9ptima (abierta en Apo 11:15<\/span>).<\/p>\n Capitulo 10. Inminencia del castigo: La llegada del reino de Dios,Rev 10:1-7. San Juan est\u00e1 ahora sobre la tierra, desde donde ve a un \u00e1ngel que baja del cielo. El aspecto del \u00e1ngel era imponente, poderoso, y toda su figura majestuosa. Para encubrir un tanto su majestad y gloria viene envuelto en una nube, que es el veh\u00edculo tradicional empleado por los seres celestes para sus viajes entre el cielo y la tierra 2. Llevaba sobre su cabeza el arco iris (v.1), que, a manera de aureola o de halo glorioso irisado, rodeaba su cabeza. El arco iris indica su gloria espiritual y su procedencia celestial; pero, al mismo tiempo, es signo de que el \u00e1ngel trae un mensaje de paz y de misericordia 3 para los fieles cristianos perseguidos. El juicio general que va a anunciar y los juicios particulares que mandar\u00e1 profetizar al vidente de Patmos demuestran esto mismo. Los fieles recibir\u00e1n satisfacci\u00f3n y sus deseos ser\u00e1n cumplidos. El rostro del \u00e1ngel resplandec\u00eda como el sol y sus pies eran como columnas de fuego. Este aspecto resplandeciente y lleno de gloria es una nota caracter\u00edstica de las apariciones sobrenaturales de seres en forma humana 4. Esta imagen del \u00e1ngel nos recuerda un tanto la visi\u00f3n del \u00e1ngel de Rev 5:2. Como \u00e9ste hab\u00eda en cierta manera anunciado y provocado el comienzo de las calamidades sobre el mundo pagano, as\u00ed el \u00e1ngel de Rev 10:1 viene a anunciar la consumaci\u00f3n pr\u00f3xima de los juicios divinos. La intervenci\u00f3n de este \u00e1ngel poderoso significa la importancia de la misi\u00f3n que trae: la consumaci\u00f3n est\u00e1 pr\u00f3xima 5. San Juan come un librito,2Pe 10:8-11. Otra vez la voz del cielo, la misma que hab\u00eda prohibido escribir la revelaci\u00f3n de los siete truenos, habla al vidente de Patmos. Le manda tomar el librito abierto de mano del \u00e1ngel que est\u00e1 sobre el mar y sobre la tierra (v.8). El \u00e1ngel se lo da y le ordena que lo coma. El librito estaba abierto, con lo cual quiere significar que su contenido no era secreto y pod\u00eda ser comunicado a los cristianos. No era necesario abrirlo ni leerlo p\u00fablicamente, porque el Cordero ya hab\u00eda abierto el gran libro sellado que conten\u00eda todo lo del librito y otras muchas cosas futuras. Conviene que San Juan lo coma, es decir, que se penetre bien de su contenido para anunciarlo y profetizarlo a todos los pueblos y naciones 22. Dicho contenido es muy probablemente el cap\u00edtulo 12 y todo lo que sigue del Apocalipsis. La escena de Juan comiendo el librito est\u00e1 tomada indudablemente del profeta Ezequiel, el cual ve en la visi\u00f3n inaugural un rollo escrito por delante y por detr\u00e1s, que conten\u00eda lamentaciones, eleg\u00edas y ayes 23. Y a continuaci\u00f3n oye una voz del cielo que ordena: \u201cHijo de hombre, come eso que tienes delante; come ese rollo y habla luego a la casa de Israel. Yo abr\u00ed la boca e h\u00edzome \u00e9l comer el rollo, diciendo: Hijo de hombre, llena tu vientre e hinche tus entra\u00f1as de este rollo que te presento. Yo lo com\u00ed, y me supo a mieles\u201d 24. La acci\u00f3n de comerse el libro significa apropiarse intelectualmente el contenido de \u00e9l. A Ezequiel le result\u00f3 el rollo dulce como la miel; a San Juan le resultar\u00e1 dulce en la boca, pero amargo en el vientre (v.q-10). El librito le resulta dulce a Juan porque anuncia el triunfo de la Iglesia y la liberaci\u00f3n de los cristianos de la opresi\u00f3n de los poderes paganos. Pero al mismo tiempo lo siente amargo porque tambi\u00e9n anuncia los sufrimientos temporales de los cristianos y la suerte tr\u00e1gica de los paganos. Su coraz\u00f3n compasivo de padre se siente angustiado al contemplar la ruina de tantos infieles. La misi\u00f3n prof\u00e9tica, por otra parte, es una cosa extraordinariamente elevada y dulce; pero a la vez es dif\u00edcil de cumplir, como vemos por el ejemplo de Jerem\u00edas. 1 Cf. A. Feuillet, Le chap\u00edtre X de l’Apocalypse. Son apport dans la solution du probl\u00e9rre eschatologique: Sacra Pagina, Miscellanea B\u00edblica, Congressus Internationalis Catholicus de Re B\u00edblica, vol.2 (Bruxelas-Lovaina 1959) p.414-429. – 2 Gf. \u00e9xo 24:15s; Sal 104:3; Dan 7:13; Mar 9:7; Hec 1:9; 1Te 4:17; Rev 1:7; Rev 11:12; Rev 14:14\u00b7 – 3 Cf. Gen 9:12-17. – 4 Rev 1:15. – 5 Gf. Rev 10:6-7. – 6 Gf. Apo 1:13ss. – 7 El t\u00e9rmino griego \u03b2\u03b9\u03b2\u03bb\u03b1\u03c1\u03af\u03b4\u03b9\u03bf\u03bd es el su vez lo es de otro, \u03b2\u03b9\u03b2\u03bb\u03af\u03bf\u03bd de \u03b2\u03af\u03b2\u03bb\u03bf\u03c2. diminutivo de otro diminutivo, \u03b2\u03b9\u03b2\u03bb\u03ac\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd, que a – 8 San Juan emplea \u03bc\u03c5\u03ba\u03ac\u03bf\u03bc\u03bf\u03c0, \u201cmugir,\u201d que no puede aplicarse al le\u00f3n. De todas maneras, el autor sagrado probablemente quiso significar con esto la potencia y majestad del grito del \u00e1ngel. – 9 S. Bartina, o.c. p.689- – 10 El Sal 29:3ss llama al trueno la \u201cvoz de Yahv\u00e9.\u201d Cf. Jua 12:283. Este s\u00edmbolo tal vez provenga de la mitolog\u00eda babil\u00f3nica, en la que Adad, dios de la tempestad, cuando daba su voz, retumbaba en las siete esferas planetarias. – 11 E. B. Allo, o.c. p.139- – 12 Dan 12:4. – 13 Dan 8:26. – 14 Cf. Gen 14:22; Dan 12:7. – 15 Exo 20:11; Sal 146:6. – 16 Gen 14:22; Deu 32:40. – 17 Exo 20:11. – 18 Gf. 1 Cor 2,iss; Ef I.9-H.21-22 – 19 Col 2:2. – 20 Cf. Lev 19:11; Lev 24:21; Hec 1:6. 21 Cf. Ama,?; Lev 1:70. – 22 Cf. Rev 10:11. – 23 Eze 2:8-9. – 24 Eze 3:1-3- – 25 Cf. E. B. Allo, o.c. p.143.<\/p>\n otro \u00e1ngel fuerte.<\/b> Muchos comentaristas lo identifican con Jesucristo, pero la palabra griega que se traduce \u00abotro\u00bb se refiere a otro de la misma clase, es decir, un ser creado. No es uno de los siete \u00e1ngeles responsables por hacer sonar las trompetas (Apo 8:2<\/span>), sino uno de los de m\u00e1s alto rango en el cielo, lleno de esplendor, grandeza y fuerza (cp. Apo 5:2<\/span>; Apo 8:3<\/span>; Apo 18:1<\/span>). el arco iris.<\/b> Vea la nota sobre<\/i> Apo 4:3<\/span>. Quiz\u00e1 Dios incluy\u00f3 esto para recordar a Juan que aun en medio del juicio, \u00c9l siempre recuerda su pacto con No\u00e9 y protege a los suyos. pies como columnas de fuego.<\/b> Los \u00e1ngeles y las piernas de este \u00e1ngel indican la resoluci\u00f3n con la que ejecutar\u00e1 el d\u00eda del Se\u00f1or.<\/p>\n Esta secci\u00f3n extensa contiene pormenores de los juicios y acontecimientos propios del per\u00edodo de tribulaci\u00f3n (vea las notas sobre<\/i> Apo 3:10<\/span>) desde su comienzo con la apertura del primer sello (vv. Apo 6:1-2<\/span>) hasta el s\u00e9ptimo sello y los juicios de trompetas y copas para finalizar con el regreso de Cristo a destruir los imp\u00edos (Apo 19:11-21<\/span>).<\/p>\n Estos vers\u00edculos sirven como un interludio entre la sexta trompeta y la s\u00e9ptima trompeta (Apo 11:15<\/span>). Los sellos y las copas tambi\u00e9n tienen un interludio breve entre sus juicios sexto y s\u00e9ptimo (Apo 7:1-17<\/span>; Apo 16:15<\/span>). La intenci\u00f3n de Dios es alentar y consolar a su pueblo en medio de la furia escatol\u00f3gica y recordarles que \u00c9l sigue siendo soberano, que no ha olvidado a su pueblo y que en \u00faltimas ellos saldr\u00e1n invictos.<\/p>\n \tEntre los s\u00edmbolos sexto y s\u00e9ptimo, hay dos interludios. Entre el sexto sello y el s\u00e9ptimo hubo dos visiones intermediarias (cap\u00edtulo 7). Entre las trompetas sexta y s\u00e9ptima tambi\u00e9n hay dos interludios, o sea, una visi\u00f3n con dos partes: el librito (cap\u00edtulo 10) y los dos testigos (cap\u00edtulo 11). Luego toca el \u00e1ngel de la s\u00e9ptima trompeta (11:15-19). \t10:1 — Vi descender del cielo a otro \u00e1ngel fuerte, envuelto en una nube, con el arco iris sobre su cabeza; y su rostro era como el sol, y sus pies como columnas de fuego — LA REVELACI\u00d3N INCOMUNICABLE<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Apocalipsis 10:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Vi otro \u00e1ngel, poderoso, bajando del Cielo, vestido de una nube, con un arco iris sobre la cabeza. Ten\u00eda el rostro como el Sol, y las piernas como pilares de fuego. Ten\u00eda en la mano un librito, abierto. Puso el pie derecho sobre el mar, y el izquierdo sobre la tierra, y clam\u00f3 a voces como un le\u00f3n cuando ruge; y, despu\u00e9s de clamar, rugieron los siete truenos. 10:1-11:14 es una especie de interludio entre los toques de la sexta y de la s\u00e9ptima trompetas. La sexta ya hab\u00eda sonado, pero la s\u00e9ptima no suene hasta 11:15, y entre las dos hay cosas terribles. (<\/em>Sal 104:3<\/span> ). <\/em>Tiene un arco iris sobre la cabeza, y el arco iris es parte de la gloria del trono de Dios (<\/em>Ez 1:28<\/span> ). <\/em>El arco iris lo produce la luz del rostro del \u00e1ngel al relucir a trav\u00e9s de la nube. Su rostro es como el Sol, que es la descripci\u00f3n del rostro de Jes\u00fas en el Monte de la Transfiguraci\u00f3n (<\/em>Mt 17:2<\/span> ). <\/em>Su voz era como el rugido de un le\u00f3n, lo que se usa a menudo como descripci\u00f3n de la voz de Dios: \u00abEl Se\u00f1or ruge desde Si\u00f3n, y lanza Su voz desde Jerusal\u00e9n\u00bb (<\/em>Jl 3:16<\/span> ; <\/em>Os 11:10<\/span> ; <\/em>Am 3:8<\/span> ). <\/em>Est\u00e1 claro que este \u00e1ngel viene de la misma presencia de Dios; algunos creen que no es otro que el mismo Cristo glorificado.<\/p>\n El \u00e1ngel tiene un pie en el mar y el otro en la tierra. Esto muestra su grandeza y poder, porque el mar y la tierra representan la totalidad del universo. Tambi\u00e9n muestra que el poder de Dios permanece tan firme en el mar como en la tierra. El \u00e1ngel tiene un peque\u00f1o rollo en la mano, desenrollado y abierto; es decir: le est\u00e1 dando a Juan una Revelaci\u00f3n limitada acerca de un per\u00edodo bastante peque\u00f1o de tiempo. Cuando el \u00e1ngel habla, resuenan los siete truenos. Es probablemente una referencia a las siete voces de Dios del <\/span>Salmo 29<\/span><\/em>.<\/em><\/p>\n Naturalmente, cuando el vidente ve el rollo abierto y oye la voz del \u00e1ngel se prepara para hacer un reportaje de aquello; pero se le proh\u00edbe que lo haga. Es decir, que se le da una Revelaci\u00f3n que no ha de comunicar de momento. Tenemos exactamente la misma impresi\u00f3n cuando Pablo nos dice que fue arrebatado al Para\u00edso \u00abdonde oy\u00f3 palabras inefables que no le es dado al hombre expresar\u00bb (<\/em>2Co 12:4<\/span> ). <\/em>No tenemos por qu\u00e9 ni empezar a especular acerca de lo que era la Revelaci\u00f3n secreta; sencillamente sabemos que Juan tuvo experiencias que no pudo comunicar a otros. Dios a veces le dice a una persona m\u00e1s de lo que esa persona puede decir o de lo que su generaci\u00f3n puede comprender.<\/p>\n CAP\u00cdTULO 10<\/p>\n 6. SEGUNDO INTERMEDIO (10,1-11,14) <\/p>\n Las visiones de las trompetas han mostrado c\u00f3mo Dios, en un enfrentamiento con el mal que va madurando en el mundo de los hombres, lleva adelante combativamente su plan de la salvaci\u00f3n. Sus juicios se hacen m\u00e1s frecuentes, m\u00e1s duros y m\u00e1s generales; a la apostas\u00eda en masa corresponde un aniquilamiento en masa puesto en marcha por medio de los esp\u00edritus infernales de contradicci\u00f3n a Dios y a sus \u00f3rdenes, movidos por el odio al Creador y a todas sus obras. La justicia y la discordia, el desamor y la violencia dominan el mundo, en el cual tienen que vivir los hombres y ahora, hastiados de su vida, se desesperan. En tanto va adelante el proceso que sigue a la s\u00e9ptima trompeta, los hombres no quieren ya vivir, el mundo est\u00e1 maduro para la ruina que hace prever la s\u00e9ptima trompeta. <\/p>\n Sin embargo, como anteriormente tras la sexta visi\u00f3n de los sellos, tambi\u00e9n ahora se interrumpe el curso de los acontecimientos con una visi\u00f3n intermedia, que como la del cap\u00edtulo s\u00e9ptimo tiene por objeto levantar los \u00e1nimos de los fieles tras los \u00faltimos cuadros estremecedores y fortalecerlos ante la intensificaci\u00f3n de calamidades que se prev\u00e9. <\/p>\n a) El \u00e1ngel con el libro abierto (10,1-11) <\/p>\n 1 Y vi a otro \u00e1ngel poderoso, que bajaba del cielo envuelto en una nube. Ten\u00eda sobre su cabeza el arco iris; su rostro era como el sol y sus piernas como columnas de fuego. 2 Y ten\u00eda en la mano un librito abierto. Puso el pie derecho sobre el mar, y el izquierdo sobre la tierra, 3 y grit\u00f3 con gran voz, como ruge el le\u00f3n. <\/p>\n Esta secci\u00f3n refiere un segundo llamamiento a Juan; el lugar de esta segunda visi\u00f3n inaugural es el mismo de la primera (1,9), el destierro de Patmos. Aparece un \u00e1ngel de enorme estatura; desde Patmos lo ve Juan con las piernas separadas, con un pie sobre la tierra y otro sobre el mar; su figura alcanza por encima de las nubes, que envuelven su cuerpo como una t\u00fanica, su rostro, pr\u00f3ximo al sol, est\u00e1 inundado de resplandor de luz Por lo dem\u00e1s, toda la aparici\u00f3n est\u00e1 acompa\u00f1ada de s\u00edmbolos que en la primera visi\u00f3n inaugural se hab\u00edan aplicado al Hijo del hombre glorioso (1,13 ss), o que incluso est\u00e1n tomados, como, por ejemplo, el arco iris (4,3), de la visi\u00f3n del que impera en el trono; el \u00e1ngel, con tal resplandor de la gloria del cielo, es considerado como enviado de Dios y del Cordero; su aspecto exterior refleja tanto el dominio soberano como la gracia (\u00abarco iris\u00bb) de Dios. Mas la grandiosa impresi\u00f3n de su figura no es un fin en s\u00ed, sino que con ella se trata m\u00e1s bien de realzar lo esencial -como se da realce a un cuadro con un marco suntuoso-, a saber, el librito que lleva abierto en su mano derecha. El librito, calificado expresamente con el diminutivo, quiere significar la circunstancia de que s\u00f3lo contiene un mensaje parcial tomado del libro de los siete sellos que abarca todo el plan salv\u00edfico de Dios; el gran libro se hab\u00eda abierto ya completamente (8,1), de modo que tampoco est\u00e1 ya oculto este peque\u00f1o fragmento de \u00e9l. Sin embargo, antes de que el \u00e1ngel entregue al vidente el librito con el mensaje contenido en \u00e9l, le oye Juan lanzar un grito, cuya potente voz, que corresponde a su figura, s\u00f3lo puede compararla con el rugido del le\u00f3n, imagen habitual empleada para designar una llamada apremiante (cf. Ose 11:10; Amo 3:8). <\/p>\n 3b Cuando grit\u00f3, dieron los siete truenos su propio estampido. <\/p>\n Al sonoro grito del \u00e1ngel, que desde las alturas resuena por toda la tierra, responde un s\u00e9ptuple eco, los \u00absiete truenos\u00bb; como \u00e9stos llevan el art\u00edculo determinado (\u00ablos\u00bb), deben querer dar a entender algo determinado y conocido. El trueno se emplea diversamente en la Biblia para representar figuradamente la voz de Dios (Sal 18[17]14; 29[28]3; Jer 25:30 s; Jua 12:28 s); as\u00ed parece obvio ver en los truenos la respuesta de Dios a la llamada del \u00e1ngel; el simbolismo apocal\u00edptico del n\u00famero siete confirmar\u00eda esta hip\u00f3tesis. <\/p>\n 4 Y cuando lo hubieron dado los siete truenos, iba yo a escribir, y o\u00ed una voz del cielo que dec\u00eda: \u00abSella las cosas que hablaron los siete truenos y no las escribas.\u00bb <\/p>\n Sin duda ha entendido el vidente lo que ha gritado el \u00e1ngel y lo que han respondido los siete truenos, puesto que quiere escribirlo, conforme al encargo que se le hab\u00eda dado anteriormente (Jua 1:19)34. En este caso, Dios se lo proh\u00edbe expresamente, con lo cual veda que se d\u00e9 a conocer lo que se ha o\u00eddo. No todas y cada una de las cosas est\u00e1n destinadas a todos y a cada uno; hay tambi\u00e9n revelaciones de Dios que se dan como ilustraci\u00f3n y fortalecimiento puramente personal (cf. 2Co 12:4). <\/p>\n A quien Dios elige como transmisor de su verdad salv\u00edfica y de su realizaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n, le otorga tambi\u00e9n para el desempe\u00f1o de esta misi\u00f3n convicciones y auxilios sobrenaturales. <\/p>\n …………… <\/p>\n 34. Tomado esto a la letra, se podr\u00eda interpretar en el sentido de que Juan escribi\u00f3 su visi\u00f3n durante el \u00e9xtasis mismo. Esto, sin embargo, ser\u00eda dif\u00edcil de compaginar con las observaciones relativas al revestimiento literario de la visi\u00f3n. El vidente recibi\u00f3 en el estado ext\u00e1tico ciertas informaciones, a las que en una redacci\u00f3n posterior dio una forma tal, que pudiera ser comprendida por aquellos a quienes deb\u00eda comunicar las revelaciones. Tambi\u00e9n el material de representaciones que pod\u00eda utilizar deb\u00eda ser comprensible para los destinatarios. As\u00ed pues, la visi\u00f3n dice \u00fanicamente que el encargo que se le hab\u00eda dado (1,11) se suspende en este caso. <\/p>\n …………… <\/p>\n 5 Y el \u00e1ngel que yo hab\u00eda visto de pie sobre el mar y sobre la tierra, levant\u00f3 al cielo su mano derecha. 6 Y jur\u00f3 por el que vive por los siglos de los siglos, el que cre\u00f3 el cielo y lo que en \u00e9l hay, y la tierra y lo que en ella hay, y el mar y lo que en \u00e9l hay, que no habr\u00e1 m\u00e1s tiempo; 7 sino que cuando el s\u00e9ptimo \u00e1ngel profiera su voz, cuando vaya a tocar su trompeta, se habr\u00e1 consumado el misterio de Dios, como anunci\u00f3 \u00e9l a sus siervos, los profetas. <\/p>\n Una vez m\u00e1s hace surgir el vidente la poderosa figura del \u00e1ngel para recalcar con ello lo que el \u00e1ngel hace ahora; el desarrollo se inspira a ojos vistas en un modelo de Daniel (Dan 12:7). Con un solemne juramento por el Creador del universo anuncia el \u00e1ngel que \u00abel misterio de Dios\u00bb, a saber, el designio salv\u00edfico de Dios con su mundo, que desde la eternidad hab\u00eda estado oculto en \u00e9l (cf. Efe 3:9), y con la creaci\u00f3n hab\u00eda comenzado a manifestarse, ahora se realizar\u00e1 plenamente con el son de la \u00faltima trompeta. La plena realizaci\u00f3n de la promesa de salvaci\u00f3n, que Dios hab\u00eda confiado como buena nueva a sus mensajeros para que la dieran a conocer, no sufre ya dilaci\u00f3n. El juramento del \u00e1ngel y su contenido tienen por objeto levantar los \u00e1nimos de los fieles con la esperanza y proporcionarles gozo con la seguridad que Dios les garantiza solemnemente (cf. Luc 21:28) que la historia del mundo sigue imperturbablemente, aun en las \u00e9pocas m\u00e1s tenebrosas, el camino que Dios mismo le ha se\u00f1alado. <\/p>\n 8 Y la voz que hab\u00eda o\u00eddo del cielo hablaba de nuevo conmigo y dec\u00eda: \u00abAnda y toma el librito que tiene abierto en la mano el \u00e1ngel que est\u00e1 de pie sobre el mar y sobre la tierra.\u00bb 9 Me fui al \u00e1ngel, dici\u00e9ndole que me diera el librito. Y me dice: \u00abToma y dev\u00f3ralo. Amargar\u00e1 tu vientre, pero en tu boca ser\u00e1 dulce como miel.\u00bb <\/p>\n El \u00e1ngel todav\u00eda tiene que transmitir personalmente un mensaje a Juan. El requerimiento de acogerlo viene del cielo; las vocaciones de Dios parten directamente de \u00e9l. El \u00e1ngel evacua su mensaje con una acci\u00f3n semejante a aquella con que Dios hab\u00eda puesto la suerte de su mundo en la mano del Hijo del hombre glorificado, que lo hab\u00eda redimido (5,7). La orden de apropiarse personalmente el mensaje comunicado a fin de notificarlo a otros, le viene impartida en forma muy expresiva, como hab\u00eda sucedido al profeta Ezequiel en el momento de su llamamiento (,3). En la imagen de comerse el libro se patentizan adecuadamente el presupuesto fundamental y la nota esencial de toda predicaci\u00f3n: su objeto son, no ideas propias, sino revelaciones de Dios; el profeta debe asimil\u00e1rselas interiormente, antes de poder comunicarlas, sin merma de su contenido, como profesi\u00f3n (\u00abtestimonio\u00bb) a los hombres de su tiempo conforme a sus modos de representarse las cosas y a su mentalidad. <\/p>\n 10 Tom\u00e9 el librito de la mano del \u00e1ngel y lo devor\u00e9. Y era en mi boca dulce como miel; pero cuando lo hube comido, se me amarg\u00f3 el vientre. 11Y me dicen: \u00abTienes que profetizar de nuevo sobre pueblos, naciones, lenguas y reyes numerosos.\u00bb <\/p>\n El cumplimiento de esta vocaci\u00f3n tiene dos efectos discordantes entre s\u00ed, seg\u00fan lo hab\u00eda predicho el \u00e1ngel. Es un honor ser designado por Dios como profeta y as\u00ed ser hecho uno part\u00edcipe de los pensamientos e intenciones divinas, cuyo contenido, sin embargo, no es s\u00f3lo gracia, sino tambi\u00e9n juicio. Por esta raz\u00f3n el conocimiento de la voluntad divina deja un amargo resabio; tambi\u00e9n las amargas experiencias que lleva consigo el desempe\u00f1o del oficio de profeta est\u00e1n contenidas en este rasgo de la imagen (cf. Jer 11:21; Jer 15:10-21; Jer 20:7-18). La vocaci\u00f3n recibida ya en la acci\u00f3n simb\u00f3lica se expresa todav\u00eda con palabras al final; con ello se explica el llamamiento como una obligaci\u00f3n (\u00abtienes que\u00bb). La referencia al contenido universal del mensaje se puede colegir de la circunstancia de que el objeto de la nueva revelaci\u00f3n no es la visi\u00f3n inmediatamente siguiente (Jer 11:1-2), por lo menos en su interpretaci\u00f3n m\u00e1s estrictamente posible. <\/p>\n La proximidad del fin. 1 El \u00e1ngel poderoso a veces se identifica con Cristo, pero es improbable que Juan hable del Se\u00f1or como de un \u00e1ngel. El lenguaje de la visi\u00f3n recuerda Dan. 10:5, 6 y 12:7. 2 En vista del v. 11 parece que el librito incluye el resto de las visiones del Apoc. 3 Los siete truenos no son emitidos por el \u00e1ngel, ya que \u00e9stos vinieron luego de su clamor. Presumiblemente proven\u00edan de Dios o de Cristo (como el mandato del v. 4). 4 Se le proh\u00edbe a Juan que escriba el mensaje de los truenos. Lo que era el mensaje y por qu\u00e9 no fue revelado es algo que ha intrigado a los ex\u00e9getas durante muchos a\u00f1os. Quiz\u00e1 eso quiere decir que la voluntad de Dios es mucho mayor de lo que la profec\u00eda puede expresar.<\/p>\n 5 El \u00e1ngel se levanta sobre la tierra y el mar porque su mensaje es de importancia universal. 6, 7 El peso de su declaraci\u00f3n est\u00e1 en que ya no habr\u00e1 m\u00e1s tiempo. El prop\u00f3sito de Dios para la humanidad, revelado a los profetas, ahora ha de cumplirse; cuando el s\u00e9ptimo \u00e1ngel hace o\u00edr su trompeta, ser\u00e1 consumado el misterio de Dios. El misterio no es una revelaci\u00f3n \u201cmisteriosa\u201d de Dios, sino su prop\u00f3sito escondido al mundo incr\u00e9dulo. Su contenido es revelado y celebrado en 11:15-18.<\/p>\n 8-11 Al neg\u00e1rsele el derecho de escribir un mensaje, Juan recibe una nueva comisi\u00f3n para proclamar otros. Esta parte de la visi\u00f3n recuerda Eze. 2:9-3:3. Como en el caso de Ezequiel, comer el rollo provoc\u00f3 tanto dulzura como amargor, lo que ilustra (seguramente en el Apoc.) la mezcla de gozo y dolor cuando se reciben y se hacen conocer las bendiciones reveladas y los juicios de Dios.<\/p>\n 10.1-6 El prop\u00f3sito de este \u00e1ngel poderoso es claro: anunciar el juicio final en la tierra. Su pie derecho en el mar y el izquierdo en la tierra (10.2) indica que sus palabras tienen que ver con toda la creaci\u00f3n, no solo con una parte limitada como en el caso de los juicios anunciados por el sello y la trompeta. La s\u00e9ptima trompeta (11.15) anunciar\u00e1 la s\u00e9ptima copa del juicio, lo que traer\u00e1 consigo el final del mundo presente. Cuando se produzca este juicio universal ha de prevalecer la verdad de Dios.10.2 Vemos dos rollos en Apocalipsis. El primero contiene una revelaci\u00f3n de juicio contra la maldad (5.1ss). No se indica el contenido del segundo rollo, pero tambi\u00e9n podr\u00eda contener una revelaci\u00f3n de juicio.10.4 A trav\u00e9s de la historia, la gente se ha preguntado qu\u00e9 suceder\u00e1 en el futuro, y Dios revela algo de eso en este libro. Pero se le impidi\u00f3 a Juan que revelara ciertas partes de su visi\u00f3n. Un \u00e1ngel tambi\u00e9n le dijo al profeta Daniel que algunas cosas que hab\u00eda visto no se les deb\u00eda revelar todav\u00eda a nadie (Dan 12:9), y Jes\u00fas les dijo a sus disc\u00edpulos que el tiempo del fin solamente lo conoc\u00eda Dios (Mar 13:32-33). Dios ha revelado todo lo que necesitamos saber para vivir hoy para El. En nuestro deseo de estar preparados para el fin, no debemos dar m\u00e1s \u00e9nfasis a la especulaci\u00f3n acerca de los \u00faltimos d\u00edas que al vivir para Dios mientras esperamos.10.7 Cuando se revele por completo el plan de Dios para la historia humana, se habr\u00e1n cumplido todas las profec\u00edas. Habr\u00e1 llegado el final de los tiempos (v\u00e9anse 11.15 y Eph 1:9-10).10.9, 10 El profeta Ezequiel tuvo una visi\u00f3n en la que se le dijo que deb\u00eda tragar un rollo lleno de juicios en contra de la naci\u00f3n de Israel (Eze 3:1ss). El gusto fue dulce en su boca, pero su contenido trajo destrucci\u00f3n, muy parecido al rollo que se le dijo a Juan que comiera. La Palabra de Dios es dulce para los creyentes, porque anima; pero amarga a nuestro est\u00f3mago por el juicio venidero que debemos pronunciar sobre los incr\u00e9dulos.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) Lit.: \u201cpasando abajo\u201d.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 463 Dan 10:21; Jud 1:9; Rev 12:7<\/p>\n b 464 Dan 7:13; Rev 1:7<\/p>\n c 465 Mal 4:2; Mat 17:2<\/p>\n d 466 Rev 1:15<\/p>\n otro \u00e1ngel poderoso. Aunque algunos identifican a este \u00e1ngel con Cristo, el juramento del vers. 6 hace imposible tal asociaci\u00f3n. Los fen\u00f3menos asociados con el \u00e1ngel recuerdan el pacto hecho con No\u00e9 (nubes y arco iris) y el pacto del Sina\u00ed (nube y columna de fuego). El \u00e1ngel se presenta en contraste con la estrella ca\u00edda del 9:1.<\/p>\n \n1 (1)<\/strong> La secci\u00f3n 10:1 11:13 es una inserci\u00f3n entre la sexta trompeta y la s\u00e9ptima. <\/p>\n<\/p>\n \n1 (2)<\/strong> Aqu\u00ed el \u00abotro Angel fuerte\u00bb as\u00ed como el mencionado en 7:2; 8:3; 18:1, es Cristo. Ahora El desciende del cielo. Esta visi\u00f3n, la cual forma parte de la inserci\u00f3n encontrada entre la sexta trompeta y la s\u00e9ptima, es un indicio de que antes de la s\u00e9ptima trompeta, Cristo est\u00e1 en camino a la tierra. En esta ocasi\u00f3n El est\u00e1 vestido de una nube y a\u00fan no est\u00e1 sobre la nube, en contraste con 14:14 y Mat_24:30 ; 26:64. Estar sobre la nube significa venir visiblemente, mientras que estar vestido de una nube significa venir secretamente. Esto indica que incluso despu\u00e9s de la sexta trompeta, Cristo viene en secreto, y no visiblemente. El vendr\u00e1 en secreto hasta que sea visto por todas las tribus de la tierra, como se menciona en 1:7 y Mat_24:30 , cuando venga visiblemente. <\/p>\n<\/p>\n \n1 (3)<\/strong> Aqu\u00ed el arco iris indica que Cristo en Su juicio sobre la tierra guardar\u00e1 el pacto que Dios hizo con No\u00e9 tocante a la tierra ( G\u00e9n_9:8-17). Tambi\u00e9n indica que Cristo ejecutar\u00e1 el juicio conforme al Dios que se sienta en el trono rodeado por el arco iris (4:2-3), el Dios que es fiel y que guarda el pacto. <\/p>\n<\/p>\n \n1 (4)<\/strong> Justo antes de que Cristo venga visiblemente a los pueblos de la tierra, El ser\u00e1 como el sol, mientras que para los que le aman y le esperan, es la estrella de la ma\u00f1ana, la cual aparece a la hora m\u00e1s oscura, antes del alba (v\u00e9ase 2:28 y la nota 1; 2Pe_1:19 y la nota 4). <\/p>\n<\/p>\n \n1 (5)<\/strong> Aqu\u00ed las columnas representan firmeza ( Jer_1:18 ; G\u00e1l_2:9). <\/p>\n<\/p>\n \n1 (6)<\/strong> Aqu\u00ed el fuego simboliza la santidad de Dios (\u00c9xo_19:18 ; Heb_12:29), seg\u00fan la cual Cristo ejecutar\u00e1 Su juicio sobre la tierra. <\/p>\n 41 (c) Inserci\u00f3n de dos visiones (10,1-11,13). Estas dos visiones no est\u00e1n relaciona\u00addas con ninguna de las trompetas, formando as\u00ed una especie de doble interludio. Su funci\u00f3n en la estructura del Ap es an\u00e1loga a la de las vi\u00adsiones insertadas en la serie de los sellos (7,1-8.9-17). A diferencia de las visiones del cap. 7, \u00e9stas no constituyen el cl\u00edmax de la serie en que aparecen; el cl\u00edmax de las trompetas se al\u00adcanza con la s\u00e9ptima (v\u00e9ase el comentario so\u00adbre 11,15-19). \u00c9n lugar de esto, anticipan al\u00adgunos temas del segundo ciclo de visiones (12,1-22,5), estableciendo con ello un nexo en\u00adtre las dos partes del libro. O, fuerte<\/i> <\/p>\n [1] El misterio del reino siendo restaurado a Israel siendo concluido en su etapa escondida, por fin a punto de ser revelado completamente.\n<\/p>\n [2] \u00abJuan el Amado\u00bb es ordenado a profetizar otra vez como uno de los dos testigos de los tiempos finales, as\u00ed como YHWH claramente afirma aqu\u00ed que \u00e9l profetizar\u00e1 otra vez, despu\u00e9s de que el Rollo de Revelaci\u00f3n sea Escrito y grabado.<\/p>\n [7] El fin ser\u00e1 la resurrecci\u00f3n general, despu\u00e9s del cumplimiento de las profec\u00edas.<\/p>\n Vi a otro \u00e1ngel poderoso que descend\u00eda del cielo envuelto en una nube, y el arco iris estaba sobre su cabeza. Su rostro era como el sol, y sus piernas como columnas de fuego, Entre los s\u00edmbolos sexto y s\u00e9ptimo, hay dos interludios. Entre el sexto sello y el s\u00e9ptimo hubo dos visiones intermediarias (cap\u00edtulo … Continuar leyendo \u00abComentario de Apocalipsis 10:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-31490","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31490","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=31490"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31490\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=31490"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=31490"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=31490"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n E ntre la sexta y la s\u00e9ptima trompeta, San Juan intercala los cap\u00edtulos i o y n. En el 10 se habla de la aparici\u00f3n de un \u00e1ngel con un mensaje de consuelo, el cual manda a Juan comer un librito para que profetice. Este hecho tiene cierto paralelismo con Rev 5:2, en donde un \u00e1ngel invitaba a abrir el libro de los siete sellos. El cap\u00edtulo II nos refiere la medici\u00f3n de templo y la preparaci\u00f3n, llevada a cabo por los dos Testigos, del triunfo del reino de Dios. Estos dos cap\u00edtulos constituyen, por consiguiente, una interrupci\u00f3n en el septenario de las trompetas. Interrupciones semejantes ya las hemos encontrado entre el sexto y el s\u00e9ptimo sello, con el episodio de los 144.000 sellados y de la muchedumbre celeste. Como suele hacer el autor sagrado, despu\u00e9s de la terrible cat\u00e1strofe desencadenada por el ej\u00e9rcito infernal, quiere presentar a los cristianos fieles el anuncio de la salud, de la venida del reino de Dios *. En realidad, todos los azotes que la Providencia divina permite que se abatan sobre la humanidad, son como el preludio de la consumaci\u00f3n final y del triunfo definitivo de Cristo y de su Iglesia.<\/p>\n
\n 1 Vi otro \u00e1ngel poderoso, que descend\u00eda del cielo envuelto en una nube; ten\u00eda sobre su cabeza el arco iris, y su rostro era corno el sol, y sus pies, como columnas de fuego, 2 y en su mano ten\u00eda un librito abierto. Y poniendo su pie derecho sobre el mar y el izquierdo sobre la tierra, 3 grit\u00f3 con poderosa voz, como le\u00f3n que ruge. Cuando grit\u00f3, hablaron los siete truenos con sus propias voces. 4 Cuando hubieron hablado los siete truenos, iba yo a escribir; pero o\u00ed una voz del cielo que me dec\u00eda: Sella las cosas que han hablado los siete truenos y no las escribas. 5 El \u00e1ngel que yo hab\u00eda visto estar sobre el mar y sobre la tierra levant\u00f3 al cielo su mano derecha 6 y jur\u00f3 por el que vive por los siglos de los siglos, que cre\u00f3 el cielo y cuanto hay en \u00e9l, la tierra y cuanto en ella hay, el mar y cuanto existe en \u00e9l, que no habr\u00e1 m\u00e1s tiempo, 7 sino que en los d\u00edas de la voz del s\u00e9ptimo \u00e1ngel, cuando \u00e9l suene la trompeta, se cumplir\u00e1 el misterio de Dios, como El lo anunci\u00f3 a sus siervos los profetas.<\/p>\n
\nEl hecho de que el \u00e1ngel resplandece a semejanza del Hijo del hombre en la aparici\u00f3n inicial de los mensajes a las siete iglesias 6, ha llevado a algunos autores a identificarlo con Jesucristo. Sin embargo, el resplandor es com\u00fan a los seres sobrenaturales y gloriosos. Adem\u00e1s, aqu\u00ed el \u00e1ngel act\u00faa como los otros y Dios le da \u00f3rdenes, lo cual nunca sucede con Jesucristo. \u00bfQu\u00e9 \u00e1ngel es? Pudiera ser Gabriel, \u201cfuerza de Dios,\u201d al cual convendr\u00eda a perfecci\u00f3n el ep\u00edteto de poderoso (\u03b9\u03c3\u03c7\u03c5\u03c1\u03cc\u03c2). Trae tambi\u00e9n un mensaje consolador de tipo mesi\u00e1nico, como es la llegada del reino de Dios, que ser\u00e1 el coronamiento en la historia del Evangelio.
\nEl \u00e1ngel de aspecto imponente tiene en su mano un librito abierto (v.2). Este librito est\u00e1 como en contraste con el libro sellado del cap\u00edtulo 5, a causa de su pequenez 7 y por estar abierto. Sus peque\u00f1as proporciones parecen significar que contiene pocos or\u00e1culos. Y est\u00e1 abierto porque dichos or\u00e1culos son relativamente claros o bien porque ya han sido revelados bajo alguna forma en la visi\u00f3n de las siete trompetas. El librito deb\u00eda de contener los destinos del Imperio romano, considerado en sus relaciones con la Iglesia y como prototipo de las potencias que han de ser vencidas por Cristo.
\nLas proporciones colosales del \u00e1ngel, que ten\u00eda su pie derecho sobre el mar y el izquierdo sobre la tierra, designan su misi\u00f3n universal, la cual abarcar\u00e1 al mundo en su totalidad. Su poderosa voz est\u00e1 en consonancia con su superherc\u00falea estatura. Dio un grito 8 inarticulado, parecido al rugido de un le\u00f3n, que se convirti\u00f3 en un eco inmenso semejante al de siete truenos (v.3). El \u00e1ngel emiti\u00f3 probablemente con su poderosa voz siete mensajes, cuyo eco iba retumbando por todos los \u00e1ngulos de la tierra 9. El trueno en la Sagrada Escritura es la voz de Dios 10. Los siete truenos, eco del poderoso grito del \u00e1ngel, parecen simbolizar \u201ctodo el conjunto de la revelaci\u00f3n prof\u00e9tica comunicada por Dios a Juan\u201d n. Pero si no simbolizan todo el conjunto de la revelaci\u00f3n prof\u00e9tica, al menos debe de tratarse de cierto n\u00famero de revelaciones o mensajes dirigidos a los cristianos, porque San Juan, al o\u00edr la voz, entiende algo que al punto se dispone a escribir para darlo a conocer a las Iglesias. Pero una voz del cielo se lo impide, orden\u00e1ndole que no lo escriba, que lo guarde en su coraz\u00f3n hasta que llegue la hora de revelarlo (v.4). Sellar las cosas que han dicho los siete truenos es igual que mantenerlas en secreto. Lo cual significa que San Juan hab\u00eda o\u00eddo muchos secretos acerca de los designios de Dios sobre la humanidad, que no ser\u00edan puestos por escrito, es decir, no ser\u00edan revelados. Son estos artificios literarios muy en consonancia con el car\u00e1cter apocal\u00edptico de nuestro libro. Ya el profeta Daniel se expresaba casi en los mismos t\u00e9rminos: \u201cT\u00fa, Daniel, ten en secreto estas palabras y sella el libro hasta el tiempo del fin\u201d 12. La raz\u00f3n que se da en Daniel para mantener el secreto es el tiempo lejano en que ha de tener lugar lo anunciado 13.
\nHa habido muchos autores que han intentado penetrar en el contenido de los siete truenos. Pero es dif\u00edcil determinar con certeza cu\u00e1les eran los mensajes de los siete truenos. Lo que nos parece m\u00e1s probable y m\u00e1s en conformidad con todo el tenor del Apocalipsis es que lo dicho por los truenos debe de ser el anuncio de nuevas calamidades relacionadas con el mensaje del \u00e1ngel. Tal vez se prohiba a San Juan revelarlas para no desalentar a los cristianos, ya tan probados.
\nEl mensajero divino, despu\u00e9s de haber dado un grito atronador, se dispone a pronunciar un juramento para certificar la absoluta verdad de lo que va a decir. El juramento estaba permitido por la ley jud\u00eda y ten\u00eda gran fuerza obligatoria. Tambi\u00e9n entre los cristianos es l\u00edcito, siempre que sea verdadero aquello por lo que se jura y haya motivo suficiente para jurar. El \u00e1ngel, en actitud de prestar solemne juramento 14, jura levantando al cielo su mano derecha y teniendo sus pies asentados sobre la tierra y el mar (v.5-6). Con esta actitud, el \u00e1ngel quiere significar que toca las tres partes del universo porque va a jurar por aquel que cre\u00f3 el cielo, la tierra y el mar 15. La acci\u00f3n de elevar la mano al cielo, como queriendo poner por testigo a Dios, por quien se jura, es com\u00fan en la Sagrada Escritura 16. En esta actitud, el \u00e1ngel pronuncia la f\u00f3rmula del juramento. Y para que no haya duda alguna de que es el Dios verdadero al que pone por garante de lo que va a decir, a\u00f1ade que es el que cre\u00f3 el cielo, la tierra, el mar y cuanto en ellos existe n. \u00bfQu\u00e9 es lo que jura? Que no habr\u00e1 m\u00e1s tiempo (v.6). La palabra tiempo aqu\u00ed significa dilaci\u00f3n, espera. Por consiguiente, significa que ya no pasar\u00e1 m\u00e1s tiempo, ya no habr\u00e1 m\u00e1s dilaci\u00f3n para el cumplimiento de los juicios divinos que se realizar\u00e1n al sonido de la s\u00e9ptima trompeta. La apertura de los siete sellos y los toques de las trompetas hab\u00edan hecho retrasar la venida de la consumaci\u00f3n de todas las cosas. Sin embargo, una vez que suene la s\u00e9ptima trompeta, se cumplir\u00e1 el misterio de Dios (v.7). Este misterio de Dios es el establecimiento definitivo del reino de Dios y de su Cristo, que tendr\u00e1 lugar con la destrucci\u00f3n de las naciones paganas. San Pablo tambi\u00e9n nos habla del misterio de Dios en varias de sus ep\u00edstolas 1S. Para el Ap\u00f3stol de los Gentiles, el misterio de Dios era \u201cJesucristo, en quien se hallan escondidos todos los tesoros de la sabidur\u00eda y de la ciencia.\u201d19 Toda la esperanza de que se cumpliera el misterio de Dios, es decir, que llegara el reino de Dios, se fundaba en las promesas divinas anunciadas por Dios por medio de sus profetas, como nos advierte el autor del Apocalipsis. La tardanza hay que entenderla, con much\u00edsima probabilidad, de la espera de los cristianos en el cumplimiento de las promesas divinas 20. Despu\u00e9s que Cristo hab\u00eda subido al cielo esperaban impacientes su plena realizaci\u00f3n. Incluso sabemos por la 2Pe 3:3-4 que ciertos cristianos desconfiaban, hacia fines de la edad apost\u00f3lica, de la realizaci\u00f3n de las promesas de nuestro Se\u00f1or. Por eso era necesaria una confirmaci\u00f3n solemne de esas promesas. Y de ah\u00ed que el \u00e1ngel jure solemnemente en nombre de Dios que la realizaci\u00f3n del misterio de Dios se llevar\u00e1 a efecto. Parece que se trata de una realizaci\u00f3n inmediata. En cuyo caso se tratar\u00eda de los designios providenciales de Dios sobre su Iglesia, es decir, del triunfo de la Iglesia sobre los poderes paganos. Se trata en definitiva del triunfo del mesianismo, del Evangelio, anunciado por los profetas 21. Este triunfo, sin embargo, no ser\u00e1 definitivo hasta que se realice la plena consumaci\u00f3n del reinado de justicia y paz entrevisto por los profetas del Antiguo Testamento y esperado impacientemente por los fieles del Nuevo Testamento. La uni\u00f3n de todos los elegidos entre s\u00ed y con Cristo ser\u00e1 perfecta cuando suene la trompeta que anunciar\u00e1 el \u00faltimo juicio y la retribuci\u00f3n definitiva. La Iglesia militante, despu\u00e9s de las luchas y persecuciones sufridas en este mundo, obtendr\u00e1 de este modo el triunfo \u00faltimo e inalienable. S\u00f3lo entonces los cristianos fieles saciar\u00e1n plenamente sus ansias de salvaci\u00f3n y de triunfo. San Juan trata indudablemente de consolar e infundir \u00e1nimo a los cristianos deca\u00eddos. La certeza de que las promesas divinas se cumplir\u00e1n pronto con un gran triunfo de la Iglesia sobre sus enemigos era un pensamiento muy apropiado para consolar y excitar el entusiasmo en los miembros de la Iglesia perseguida.<\/p>\n
\n 8 La voz que yo hab\u00eda o\u00eddo del cielo, de nuevo me habl\u00f3 y me dijo: Ve, toma el librito abierto de mano del \u00e1ngel que est\u00e1 sobre el mar y sobre la tierra. 9 Fuime hacia el \u00e1ngel, diciendo que me diese el librito. El me respondi\u00f3: Toma y c\u00f3melo, y amargar\u00e1 tu vientre, mas en tu boca ser\u00e1 dulce como la miel. 10 Tom\u00e9 el librito de mano del \u00e1ngel, y me puse a comerlo, y era en mi boca como miel dulce; pero cuando lo hube comido sent\u00ed amargadas mis entra\u00f1as. n Me dijeron: Es preciso que de nuevo profetices a los pueblos, a las naciones, a las lenguas y a los reyes numerosos.<\/p>\n
\nFinalmente, se dice a Juan que tendr\u00e1 que profetizar de nuevo a los pueblos, a las naciones, a las lenguas y a los reyes numerosos (v.11). Esto significa que el vidente de Patmos, antes de terminar el Apocalipsis, tendr\u00e1 que publicar las visiones contenidas en el librito. Estas visiones deben abarcar todo el contenido de los cap\u00edtulos 12-20, que se refiere al Imperio romano. Los reyes de los que nos habla aqu\u00ed el autor sagrado no pueden ser otros que los del cap\u00edtulo 17:10-12. Esto indica que la materia del librito corresponde, m\u00e1s o menos, al contenido de la s\u00e9ptima trompeta. El profeta se siente impulsado por una necesidad interior, despu\u00e9s que ha comido el libro, a predicar una vez m\u00e1s. Esta expresi\u00f3n hay que entenderla por relaci\u00f3n a todas las profec\u00edas que ya ha pronunciado. Los or\u00e1culos que va a pronunciar a continuaci\u00f3n ser\u00e1n, en parte, los mismos que ya ha anunciado, pero revestir\u00e1n otra forma, con alusiones m\u00e1s particulares, y ser\u00e1n contemplados desde un punto de vista diverso. Tenemos aqu\u00ed un ejemplo claro del procedimiento de composici\u00f3n llamado recapitulaci\u00f3n, en virtud del cual San Juan en el Apocalipsis no expone una serie continua y cronol\u00f3gica de sucesos futuros, sino que describe los mismos sucesos bajo formas literarias distintas 25.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\tEl cap\u00edtulo 10, pues, registra la primera parte de la visi\u00f3n intermediaria entre las trompetas sexta y s\u00e9ptima. Es la visi\u00f3n del \u00e1ngel con el librito. <\/p>\n
\n\t La descripci\u00f3n de este \u00e1ngel indica la gravedad de importancia de su misi\u00f3n. \u00abEnvuelto en una nube\u00bb sugiere una misi\u00f3n de juicio. V\u00e9ase 1:7, comentario. Fue un \u00e1ngel \u00abfuerte\u00bb, como el de 5:2. Significa su poder para ejecutar su misi\u00f3n.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
Cuando emitieron su voz los siete truenos, yo estaba a punto de escribir cuando o\u00ed una voz del Cielo que me dec\u00eda:
-Ponle un sello a lo que han dicho los siete truenos, pero no lo escribas.<\/em><\/p>\n<\/p>\n
El \u00e1ngel poderoso de este pasaje se describe en t\u00e9rminos que muestran que vino directamente de la presencia de Dios y del Cristo Resucitado. Est\u00e1 vestido de una nube, y las nubes son la carroza de Dios, porque \u00ab\u00c9l hace las nubes Su carroza\u00bb<\/p>\n<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
\n(1\u2019) Un \u00e1ngel poderoso y un peque\u00f1o rollo abierto (10,1-11). Esta visi\u00f3n puede conside\u00adrarse como introducci\u00f3n al segundo ciclo de visiones, porque en ella recibe Juan un nuevo encargo, y aparece un nuevo rollo cuyo conte\u00adnido se presentar\u00e1 en los caps. 12-22. 1. otro \u00e1ngel poderoso: El \u00fanico otro \u00e1ngel \u00abpodero\u00adso\u00bb mencionado hasta ahora es el \u00e1ngel rela\u00adcionado con el rollo sellado (5,2). su rostro res\u00adplandec\u00eda como el sol: Esta caracter\u00edstica nos recuerda la descripci\u00f3n de Cristo resucitado en 1,16; v\u00e9ase el comentario sobre los w. 8 y 11. 2 .en sus manos ten\u00eda abierto un libro pe\u00adque\u00f1o: Observaci\u00f3n paralela a 5,1, donde se presenta a Dios sosteniendo un rollo sellado. El rollo sellado es un s\u00edmbolo del primer ciclo de visiones: fragmentario, oscuro, delibera\u00addamente velado. El rollo abierto representa el segundo ciclo de visiones, en el que los per\u00adsonajes del drama escatol\u00f3gico son m\u00e1s n\u00ed\u00adtidamente definidos, y la naturaleza del con\u00adflicto de los \u00faltimos d\u00edas, y su resoluci\u00f3n, es presentada de forma m\u00e1s expresiva y coheren\u00adte. Tanto 5,1 como 10,2 aluden a Ez 2,8-3,3. Puesto que el rollo de 10,2 es peque\u00f1o, algu\u00adnos han sostenido que se refiere solamente a 11,1-13. Se trata de una hip\u00f3tesis muy impro\u00adbable (v\u00e9anse los comentarios sobre 10,11 y 11,1) . el pide derecho sobre el mar y el izquierdo sobre la tierra: Por la semejanza existente entre los w. 5-6 (infra) y Dn 12,5-7, parece probable que el \u00e1ngel de Ap 10 est\u00e1 modelado en parte sobre el \u00e1ngel (Gabriel) que habla a Daniel en Dn 10-12. Mientras que Dn describe tres \u00e1nge\u00adles, uno a cada lado del Tigris y otro (Gabriel) sobre las aguas del r\u00edo, el Ap presenta un solo \u00e1ngel con una pierna en la tierra y otra en el mar. La visi\u00f3n de Juan es m\u00e1s c\u00f3smica y uni\u00adversal. 6. el tiempo ha llegado a su fin: El que el rollo sea peque\u00f1o o breve puede ser un s\u00edmbo\u00adlo de la cercan\u00eda del fin. 7. el misterio de Dios: El plan divino sobre la creaci\u00f3n; el misterio es un secreto celestial con relaci\u00f3n a una reali\u00addad presente oculta o sobre el futuro (v\u00e9ase el comentario sobre 17,5). sus siervos [de Dios] los profetas: Puede referirse a los profetas de las Escrituras jud\u00edas o a los profetas cristianos contempor\u00e1neos de Juan, o a ambos (cf. Am 3,7; lQpHab 7; 2 Esd 13,10-112; Ap 22,9). 8-10. Entra en juego ahora la alusi\u00f3n a Cristo re\u00adsucitado en el cap. 1. En 1,11.19, y al inicio de cada uno de los siete mensajes, se le ordena a Juan escribir en un libro la revelaci\u00f3n que ha recibido y enviarlo a las siete iglesias. Este mandato es equivalente al mandato de profeti\u00adzar. El prototipo b\u00edblico de 10,8-10 (Ez 2,8-3,3) consiste tambi\u00e9n en un encargo de profetizar. A causa del estrecho v\u00ednculo en 4,1-2 y 1,10-11, los caps. 2-11 pueden considerarse como el cumplimiento del encargo del cap. 1. El nuevo encargo de profetizar en 10,8-10 se cumple, por tanto, en los caps. 12-22. 11. tienes a\u00fan que profetizar: Se expresa claramente el nuevo encargo de profetizar, sobre muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes: Esta descripci\u00f3n del contenido de la profec\u00eda renovada se ajusta mejor a los caps. 12-22 que a 11,1-13 (v\u00e9ase el comentario sobre el v. 2).<\/p>\nFuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"