me fue dada una ca\u00f1a.<\/i><\/b> Apo 21:15<\/span>; Isa 28:17<\/span>; Eze 40:3-5<\/span>; Eze 42:15-20<\/span>; Zac 2:1<\/span>, Zac 2:2<\/span>; G\u00e1l 6:14-16<\/span>.<\/p>\n \ny se me dijo.<\/i><\/b> Apo 10:1-5<\/span>.<\/p>\n Lev\u00e1ntate, y mide el templo.<\/i><\/b> N\u00fam 33:18<\/span>; Eze 40:1-49<\/span> Eze 41:1-26<\/span> Eze 42:1-20<\/span> Eze 43:1-27<\/span> Eze 44:1-31<\/span> Eze 45:1-25<\/span> Eze 46:1-24<\/span> Eze 47:1-23<\/span> Eze 48:1-35<\/span>; 1Co 3:16<\/span>, 1Co 3:17<\/span>; 2Co 6:16<\/span>; Efe 2:20-22<\/span>; 1Pe 2:5<\/span>, 1Pe 2:9<\/span>. <\/p>\n La profec\u00eda de los dos testigos,<\/i><\/b> Apo 11:1-5<\/span>.<\/p>\n \nEllos tienen poder para cerrar el cielo, para que no llueva,<\/i><\/b> Apo 11:6<\/span>.<\/p>\n \nLa bestia pelear\u00e1 contra ellos, y los matar\u00e1,<\/i><\/b> Apo 11:7<\/span>.<\/p>\n \nSon dejados sin sepultar para que todos los vean,<\/i><\/b> Apo 11:8-10<\/span>;<\/p>\n \ny despu\u00e9s de tres y medio d\u00edas se levantan otra vez,<\/i><\/b> Apo 11:11-13<\/span>.<\/p>\n \nEl segundo ay pas\u00f3,<\/i><\/b> Apo 11:14<\/span>.<\/p>\n La septima trompeta toca,<\/i><\/b> Apo 11:15-19<\/span>.<\/p>\n A Juan se le dio\u00a0<\/span>una ca\u00f1a semejante a una vara de medir<\/span>, muy parecida a la que us\u00f3 Ezequiel (<\/span>Eze 40:3<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Eze 40:5<\/span><\/span>) en su visi\u00f3n de medir el Templo (<\/span>Eze 40:1-49<\/span><\/span>;<\/span> Eze 41:1-26<\/span><\/span>;<\/span> Eze 42:1-20<\/span><\/span>;<\/span> Eze 43:1-27<\/span><\/span>;<\/span> Eze 44:1-31<\/span><\/span>;<\/span> Eze 45:1-25<\/span><\/span>;<\/span> Eze 46:1-24<\/span><\/span>;<\/span> Eze 47:1-23<\/span><\/span>;<\/span> Eze 48:1-35<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n mide el templo \u2026 el altar:<\/span>\u00a0Este es el templo del per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n que ser\u00e1 finalmente profanado (<\/span>Apo 13:14<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Apo 13:15<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Dan 9:27<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Luc 21:1-38<\/span><\/span>.\u00a0<\/span>Luc 24:1-53<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>2Ts 2:4<\/span><\/span>). El medir a\u00a0<\/span>los que adoran en \u00e9l<\/span>\u00a0puede significar que los que adoran al Se\u00f1or en el Templo recibir\u00e1n protecci\u00f3n, mientras que los gentiles incr\u00e9dulos, quedar\u00e1n desamparados.<\/span><\/p>\n <\/p>\n MIDE EL TEMPLO.<\/b> El cap. Apo 11:1-19<\/span> contin\u00faa el interludio que comenz\u00f3 en el cap. Apo 10:1-11<\/span>, el cual trata sobre Israel y el templo, y da una apreciaci\u00f3n de su vida espiritual. Los acontecimientos relatados aqu\u00ed ocurren en la ciudad donde \u00abnuestro Se\u00f1or fue crucificado\u00bb, es decir, Jerusal\u00e9n (v. Apo 11:8<\/span>). Israel fundamentalmente todav\u00eda est\u00e1 en incredulidad durante esa parte de la tribulaci\u00f3n. \u00abEl templo de Dios\u00bb pudiera indicar la existencia de un templo en Jerusal\u00e9n en ese tiempo, el cual profanar\u00e1 el anticristo (v\u00e9anse Apo 13:14-15<\/span>; Dan 9:27<\/span>; Dan 12:11<\/span>; 2Ts 2:4<\/span>; y el ART\u00cdCULO LA GRAN TRIBULACI\u00d3N, P. 1328. [Mat 24:21<\/span>]<\/span>). La medida del templo significa la medida de Dios de la condici\u00f3n espiritual del pueblo jud\u00edo (cf. Eze 40:1-49<\/span>; Zac 2:1-13<\/span>).<\/p>\n Capitulo 11.<\/p>\n Misi\u00f3n de los dos testigos, 11:1-13. 1 Fueme dada una ca\u00f1a] semejante a una vara, diciendo: Lev\u00e1ntate y mide el templo de Dios y el altar y a los que adoran en \u00e9l. 2 El atrio exterior del templo d\u00e9jalo fuera y no lo midas, porque ha sido entregado a las naciones, que hollar\u00e1n la ciudad santa durante cuarenta y dos meses. 3 Mandar\u00e9 a mis dos testigos para que profeticen, durante mil doscientos sesenta d\u00edas, vestidos de saco. 4 Estos son los dos olivos y los dos candeleros que est\u00e1n delante del Se\u00f1or de la tierra. 5 Si alguno quisiere hacerles da\u00f1o, saldr\u00e1 fuego de su boca, que devorar\u00e1 a sus enemigos. Todo el que quisiera da\u00f1arlos morir\u00e1. 6 Ellos tienen poder de cerrar el cielo para que la lluvia no caiga los d\u00edas de su ministerio prof\u00e9tico y tienen poder sobre las aguas para tornarlas en sangre, y para herir la tierra con todo g\u00e9nero de plagas cuantas veces quisieren. 7 Cuando hubieren acabado su testimonio, la bestia que sube del abismo les har\u00e1 la guerra, y los vencer\u00e1 y les quitar\u00e1 la vida. 8 Su cuerpo yacer\u00e1 en la plaza de la gran ciudad, que espiritualmente se llama Sodoma y Egipto, donde su Se\u00f1or fue crucificado. 9 Los pueblos, las tribus, las lenguas y las naciones ver\u00e1n sus cuerpos durante tres d\u00edas y medio y no permitir\u00e1n que sus cuerpos sean puestos en el sepulcro. 10 Los moradores de la tierra se alegrar\u00e1n a causa de ellos, y se regocijar\u00e1n, y mutuamente se mandar\u00e1n regalos, porque estos dos profetas eran el tormento de los moradores de la tierra. 11 Despu\u00e9s de tres d\u00edas y medio, un esp\u00edritu de vida que procede de Dios entr\u00f3 en ellos, y los hizo levantarse sobre sus pies, y un temor grande se apoder\u00f3 de quienes los contemplaban. 12 O\u00ed una gran voz del cielo que les dec\u00eda: Subid ac\u00e1. Subieron al cielo en una nube, y vi\u00e9ronlos subir sus enemigos. 13 En aquella hora se produjo un gran terremoto, y vino al suelo la d\u00e9cima parte de la ciudad, y perecieron en el terremoto hasta siete mil seres humanos, y los restantes quedaron llenos de espanto, y dieron gloria al Dios del cielo.<\/p>\n San Juan tiene una visi\u00f3n en la cual se le entrega una ca\u00f1a para medir. Y una voz, probablemente la de Cristo, le ordena medir el templo de Dios, el altar y a los que adoran en \u00e9l (v.1). La acci\u00f3n simb\u00f3lica prescrita al vidente es la misma que encontramos en el profeta Ezequiel 8. El profeta, que se encontraba en Babilonia, es trasladado en rapto a Jerusal\u00e9n y ve a un \u00e1ngel que med\u00eda el templo y la ciudad de Jerusal\u00e9n en orden a su restauraci\u00f3n. Isa\u00edas tambi\u00e9n anuncia que Edom ser\u00e1 medido para reducirlo a la nada 9. Por donde se ve que medir puede significar la preservaci\u00f3n o la destrucci\u00f3n. En nuestro texto del Apocalipsis se hace la medici\u00f3n en vista de una preservaci\u00f3n de la destrucci\u00f3n 10. Es una acci\u00f3n de significado semejante a la de marcar a los siervos de Dios en sus frentes H. Aqu\u00ed ya no se trata del templo celeste, ni del altar del cielo 12, sino del templo terrestre de Jerusal\u00e9n, que representa a la Iglesia. San Juan mide simb\u00f3licamente a la Iglesia para su preservaci\u00f3n. La acci\u00f3n de medir es equivalente al sellado preservativo de los 144.000. La parte del templo que es medida ser\u00e1 preservada de la profanaci\u00f3n. Las partes que mide Juan son el santuario, el altar de los holocaustos y el atrio en donde \u00e9ste se hallaba, o sea toda la parte limitada por una barrera de piedra en donde se le\u00eda una inscripci\u00f3n, colocada en diversas partes de la barrera: \u201cQue ning\u00fan extra\u00f1o (a la religi\u00f3n jud\u00eda) entre en el interior de la barrera del cercado que rodea el santuario. El que sea sorprendido incurrir\u00e1 por su propia culpa en la pena de muerte\u201d 13. El templo de Jerusal\u00e9n, edificado por Heredes, ten\u00eda cuatro atrios con p\u00f3rticos: el de los sacerdotes, el de los israelitas, el de las mujeres y el m\u00e1s exterior, que era el de los gentiles. San Juan recibe la orden de dejar sin medir el atrio exterior y la ciudad santa, es decir, Jerusal\u00e9n, porque no ser\u00e1n preservados, sino entregados a los gentiles durante cuarenta y dos meses, o sea durante tres a\u00f1os y medio (v.2). La s\u00e9ptima trompeta: establecimiento del reino de Dios,Zac 11:14-19. El segundo \u00a1ay! termina con la conversi\u00f3n de aquellos que hab\u00edan sido librados del castigo, aunque propiamente ser\u00eda mejor decir que el segundo \u00a1ay! es aquel que ha sido descrito en Rev 9:13-19. San Juan anuncia a continuaci\u00f3n que el tercer \u00a1ay! est\u00e1 a punto de llegar (v.14). Este corresponde a la s\u00e9ptima trompeta. Y tendr\u00e1 su realizaci\u00f3n en la ca\u00edda de Babilonia (Roma), narrada en el cap\u00edtulo 17. Como la apertura del s\u00e9ptimo sello hab\u00eda sido la se\u00f1al de la ejecuci\u00f3n de los decretos divinos, as\u00ed tambi\u00e9n el toque de la s\u00e9ptima trompeta traer\u00e1 consigo la consumaci\u00f3n. Esta se llevar\u00e1 a cabo durante el toque de la s\u00e9ptima trompeta; y comprender\u00e1 todo el per\u00edodo final, que ser\u00e1 bastante largo. Durante este per\u00edodo se realizar\u00e1 el misterio de Dios y se manifestar\u00e1 su soberan\u00eda efectiva. una ca\u00f1a.<\/b> Una planta hueca similar al bamb\u00fa que crec\u00eda en el valle del Jord\u00e1n. Debido a su peso liviano y su rigidez, se utilizaba como vara de medici\u00f3n (cp. Eze 40:3<\/span>; Eze 40:5<\/span>). Medir el templo de Dios implicaba que Dios era su due\u00f1o (cp. Apo 21:15<\/span>; Zac 2:1-5<\/span>). el templo de Dios.<\/b> Se refiere aqu\u00ed al Lugar sant\u00edsimo y el Lugar santo, no a todo el complejo del templo (cp. el v. Apo 11:2<\/span>). Un templo reconstruido existir\u00e1 durante el tiempo de la tribulaci\u00f3n (Dan 9:27<\/span>; Dan 12:11<\/span>; Mat 24:15<\/span>; 2Ts 2:4<\/span>). altar.<\/b> La referencia a adoradores sugiere que se trata del altar de bronce en el atrio y no el altar de incienso en el Lugar santo, pues solo los sacerdotes ten\u00edan permitida la entrada al Lugar santo (cp. Luc 1:8-10<\/span>).<\/p>\n Estos vers\u00edculos sirven como un interludio entre la sexta trompeta y la s\u00e9ptima trompeta (Apo 11:15<\/span>). Los sellos y las copas tambi\u00e9n tienen un interludio breve entre sus juicios sexto y s\u00e9ptimo (Apo 7:1-17<\/span>; Apo 16:15<\/span>). La intenci\u00f3n de Dios es alentar y consolar a su pueblo en medio de la furia escatol\u00f3gica y recordarles que \u00c9l sigue siendo soberano, que no ha olvidado a su pueblo y que en \u00faltimas ellos saldr\u00e1n invictos.<\/p>\n Esta secci\u00f3n extensa contiene pormenores de los juicios y acontecimientos propios del per\u00edodo de tribulaci\u00f3n (vea las notas sobre<\/i> Apo 3:10<\/span>) desde su comienzo con la apertura del primer sello (vv. Apo 6:1-2<\/span>) hasta el s\u00e9ptimo sello y los juicios de trompetas y copas para finalizar con el regreso de Cristo a destruir los imp\u00edos (Apo 19:11-21<\/span>).<\/p>\n \tEl cap\u00edtulo 10 registra la primera parte de la visi\u00f3n intermediaria, la del librito. Este cap\u00edtulo registra la segunda parte, la del templo y de los dos testigos. Al final de este cap\u00edtulo (los vers\u00edculos del 15 al 19) es tocada la s\u00e9ptima trompeta para completar la serie de trompetas. <\/p>\n \t11:1 — Entonces me fue dada una ca\u00f1a semejante a una vara de medir, y se me dijo: Lev\u00e1ntate, y mide el templo de Dios, y el altar, y a los que adoran en \u00e9l — LA MEDICI\u00d3N DEL TEMPLO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Apocalipsis 11:1-2<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Se le da al vidente una vara de medir que es como un bast\u00f3n. La palabra para vara de medir <\/em>es literalmente ca\u00f1a. <\/em>Hab\u00eda ciertas plantas con tallos como los del bamb\u00fa de hasta dos o tres metros de altura, que eran los que se usaban para medir. La palabra vara <\/em>representaba la unidad de longitud entre los jud\u00edos, como era tambi\u00e9n corriente en Espa\u00f1a, y equival\u00eda a seis codos. El codo era originalmente el espacio que va desde el codo hasta la punta del dedo coraz\u00f3n, que equival\u00eda a su vez a diecisiete o dieciocho pulgadas; as\u00ed es que la vara eran unos tres metros.<\/p>\n La escena de la medici\u00f3n es frecuente en las visiones de los profetas. La encontramos en <\/span>Ez 40:3<\/span>; <\/span>Ez 40:6<\/span> ; Zac 2:1<\/span> , y Am 7:7-9<\/span> ; no cabe duda que Juan tendr\u00eda en mente esas visiones del pasado.<\/p>\n Encontramos que la idea de la medici\u00f3n se usa de m\u00e1s de una manera. Se usa como una preparaci\u00f3n para edificar o para restaurar, y tambi\u00e9n para destruir. Pero aqu\u00ed el sentido es para preservar. La medici\u00f3n es como el sellado que se describe en 7:2s; el sellado y la medici\u00f3n son ambos para la protecci\u00f3n de los fieles de Dios en los terrores demon\u00edacos que han de descender sobre la Tierra. La soluci\u00f3n est\u00e1 en lo siguiente: es casi seguro que Juan est\u00e1 siguiendo una descripci\u00f3n que se conoc\u00eda de antes. Seguramente este pasaje se habl\u00f3 o escribi\u00f3 originalmente <\/em>el a\u00f1o 70 d C., durante el \u00faltimo asedio de Jerusal\u00e9n. Durante ese asedio, la denominaci\u00f3n jud\u00eda que no estaba dispuesta a admitir la derrota era la de los celotas, que prefer\u00edan morir todos a una, como acabaron por hacer de hecho. Cuando los Romanos abrieron brechas en los muros de la ciudad, los celotas se concentraron en el Templo para presentar all\u00ed una resistencia desesperada. Es casi seguro que algunos de sus profetas dijeron: \u00bb \u00a1No tem\u00e1is! Los invasores puede que lleguen al Atrio de los Gentiles y lo profanen, pero no entrar\u00e1n jam\u00e1s en el interior del Templo. \u00a1Dios no lo permitir\u00e1!\u00bb Esa confianza result\u00f3 fallida; los celotas perecieron, y el Templo fue destruido; pero originalmente <\/em>la medida de los atrios interiores y el abandono del atrio exterior represent\u00f3 la esperanza celota en aquellos \u00faltimos d\u00edas terribles.<\/p>\n Juan toma esta figura, y la espiritualiza totalmente. Cuando habla del Templo, no est\u00e1 pensando en los edificios sagrados de los jud\u00edos, que hab\u00edan sido demolidos hac\u00eda por lo menos veinte a\u00f1os. Para \u00e9l el Templo es la Iglesia Cristiana, el Pueblo de Dios. Encontramos esta figura repetidamente en el Nuevo Testamento. Los cristianos somos piedras vivas, edificados en una casa espiritual (1 Pedro<\/span> 2<\/span><\/em>: <\/em>S). La Iglesia est\u00e1 fundada sobre los ap\u00f3stoles y los profetas; Jes\u00fas es la piedra angular; toda la Iglesia va creciendo para ser un Templo santo en el Se\u00f1or (<\/em>Ef 2:20<\/span> s). <\/em>\u00ab\u00bfEs que no sab\u00e9is —dice Pablo- que sois el Templo de Dios?\u00bb (<\/em>1Co 3:16<\/span> ; cp. <\/em>2Co 6:16<\/span> ).<\/em><\/p>\n Medir el Templo es lo mismo que sellar al pueblo de Dios para eximirlos del terrible tiempo de la prueba; pero el resto est\u00e1n condenados a la destrucci\u00f3n.<\/p>\n LA DURACI\u00d3N DEL TERROR<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Apocalipsis 11:1-2<\/span><\/strong> (conclusi\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n El terror se prolongar\u00e1 cuarenta y dos meses; la predicaci\u00f3n de los testigos se mantendr\u00e1 durante mil doscientos sesenta d\u00edas; sus cad\u00e1veres yacer\u00e1n en la calle tres d\u00edas y medio. Aqu\u00ed tenemos algo que sale una y otra vez (cp. 13:5; 12:6); y en otra forma en 12:14, donde el tiefnpo es un tiempo, tiempos y medio tiempo. <\/em>Esta es una famosa frase que se remonta a Dn 7:25<\/span> , y 12:7-7). Tenemos que inquirir, primero, el sentido de la frase, y luego, su origen.<\/p>\n Quiere decir tres a\u00f1os y medio. Eso son los cuarenta y dos meses, y los mil doscientos sesenta d\u00edas -seg\u00fan el c\u00f3mputo jud\u00edo. Un tiempo, tiempos y medio tiempo es igual a un a\u00f1o m\u00e1s dos a\u00f1os m\u00e1s medio a\u00f1o. CAP\u00cdTULO 11<\/p>\n b) La medici\u00f3n del templo (11,1-2) <\/p>\n La pieza intermedia que sirve de preparaci\u00f3n para los descubrimientos del s\u00e9ptimo toque de trompeta, se prolonga con una visi\u00f3n, en la que se describe una medici\u00f3n del templo; a continuaci\u00f3n se habla de la aparici\u00f3n de dos testigos en la \u00abciudad santa\u00bb ocupada por los gentiles. Sobre todo la segunda parte de esta secci\u00f3n parece a primera vista muy oscura; la oscuridad se disipa un poco si se tiene en cuenta el puesto que ocupa en el conjunto. Con la entrega del librito se dirigi\u00f3 a Juan una segunda llamada y vocaci\u00f3n especial para la contemplaci\u00f3n de la fase final de la historia de la salvaci\u00f3n, cuyo alborear era de prever con la s\u00e9ptima trompeta; as\u00ed tambi\u00e9n se le imparti\u00f3 de nuevo el encargo (cf. 1,11) de no ocultar tampoco los cuadros de horror de este combate final de la Iglesia (10,11). A continuaci\u00f3n tiene que hablar acerca de lo que le ha sido comunicado. <\/p>\n Antes de la apertura del s\u00e9ptimo sello, con la que hab\u00eda que esperar el fin, se hab\u00eda intercalado una pieza intermedia (7,1-17) que ten\u00eda por objeto preparar para lo que iba a venir y dar \u00e1nimos para soportar las tribulaciones m\u00e1s duras que eran de prever. El mismo objeto persigue sin duda tambi\u00e9n la visi\u00f3n previa que antecede al s\u00e9ptimo toque de trompeta. Esta conjetura se refuerza y se convierte en certeza pr\u00e1ctica si se compara la doble visi\u00f3n de los sellados, con las dos im\u00e1genes presentadas aqu\u00ed; su correspondencia se extiende, en efecto, no s\u00f3lo al tenor de su contenido, sino incluso hasta a la contextura formal. La medici\u00f3n del templo en 11,1 es paralela en cuanto al significado con la impresi\u00f3n del sello en 7,1-8: en ambos casos se trata de medidas de protecci\u00f3n en favor de los fieles; y en la historia de los dos testigos (11,3-13), el motivo dominante es, pese a la dureza de su combate, el apoyo sobrenatural en el cumplimiento de su misi\u00f3n, as\u00ed como su salvaci\u00f3n final; as\u00ed, tambi\u00e9n aqu\u00ed el motivo de la preservaci\u00f3n pasa al motivo de la victoria (11,11-13), que constituye la segunda parte de la visi\u00f3n de los sellados (7,9-17). <\/p>\n 1 Y se me dio una ca\u00f1a semejante a una vara y se me dijo: \u00abLev\u00e1ntate y mide el santuario de Dios, el altar y los que en \u00e9l adoran. 2 El atrio exterior del templo d\u00e9jalo aparte y no lo midas, porque ha sido entregado a los gentiles. Y pisotear\u00e1n la ciudad santa durante cuarenta y dos meses. <\/p>\n Como en 7,2s se hab\u00eda encargado una acci\u00f3n simb\u00f3lica a un \u00e1ngel, aqu\u00ed se encarga la vidente mismo; se le entrega una vara de medir con la orden de medir una parte determinada del \u00e1mbito del templo. Aparte del recuerdo del templo de Jerusal\u00e9n, que hab\u00eda sido destruido, dos modelos del Antiguo Testamento (Eze 40:3-43, 17; Zac 2:5-9) influyeron en la configuraci\u00f3n externa de la visi\u00f3n. Por su contenido interno simb\u00f3lico, el templo y la actividad del vidente representan una determinada situaci\u00f3n escatol\u00f3gica del nuevo pueblo de Dios, situaci\u00f3n que para la Iglesia de Jesucristo representaba una extrema amenaza, de resultas de la cual fue diezmada, pero que con el especial auxilio de Dios permanece salvada hasta el fin, de tal modo que se mantiene intacta en su ser: fe y culto (cf. Mat 16:18). <\/p>\n Una comparaci\u00f3n con la especial medida protectora de la impresi\u00f3n del sello (Mat 7:1-8 ) -en el fondo, tambi\u00e9n en la medici\u00f3n se trata m\u00e1s que de espacios, de hombres- pone en claro la situaci\u00f3n de la Iglesia que en el mundo, se hab\u00eda hecho entre tanto, m\u00e1s dif\u00edcil y apurada; sobre todo la instrucci\u00f3n de dejar aparte en la medici\u00f3n un gran sector del templo, es decir, de la Iglesia, es un indicio de que la Iglesia no se ve simplemente resguardada por el poder de Dios contra el ataque de los enemigos; al final un grupo, reducido en n\u00famero, pero purificado y fortalecido interiormente por la buena prueba dada en la lucha, permanece fiel en adorar a Dios. <\/p>\n El cuadro abarca como asilo seguro, adem\u00e1s del santuario propiamente dicho, con sus dos espacios, el lugar santo y el lugar sant\u00edsimo (sancta sanctorum), todav\u00eda el atrio interior, en cuyo centro se hallaba el altar de los holocaustos; en cambio, se deja fuera del \u00e1mbito del templo, abandonado a la devastaci\u00f3n por los enemigos, el gran atrio exterior y con \u00e9l en toda su extensi\u00f3n \u00abla ciudad santa\u00bb, es decir, Jerusal\u00e9n (cf. Isa 48:2; Dan 9:24; Mat 27:53). <\/p>\n Como s\u00edmbolo de la Iglesia habr\u00eda bastado el \u00e1mbito del templo; si todav\u00eda aparece aqu\u00ed suplementariamente un segundo s\u00edmbolo y, por a\u00f1adidura, no completamente homog\u00e9neo, \u00abla ciudad santa\u00bb, es de suponer que tambi\u00e9n \u00e9ste tiene un significado especial. Parece obvio ver insinuada en el doble s\u00edmbolo la doble referencia de la Iglesia a Dios y al mundo; esto da lugar en la interpretaci\u00f3n un sentido aceptable: la Iglesia pierde completamente su posici\u00f3n cultural profana en el mundo, que de todos modos no forma parte directamente de su misi\u00f3n, y, relegada a un \u00abcristianismo de sacrist\u00eda\u00bb, todav\u00eda se ve diezmada personalmente por una deserci\u00f3n de masas (la exclusi\u00f3n del atrio exterior); esto ultimo podr\u00eda hallar una correspondencia en predicciones apocal\u00edpticas a este respecto formuladas en otros pasajes del Nuevo Testamento (Mat 24:10-12; 2Te 2:3). <\/p>\n Tambi\u00e9n el apocalipsis sin\u00f3ptico conoce tales \u00abtiempos de los gentiles\u00bb, que duran hasta que \u00abse cumplan\u00bb ( Luc 21:24); esto mismo se expresa aqu\u00ed con la indicaci\u00f3n de un determinado espacio de tiempo. La indicaci\u00f3n de 42 meses (Luc 11:2; Luc 13:5) = 1260 d\u00edas (Luc 11:3; Luc 12:6) = tres a\u00f1os y medio (Luc 12:14) proviene del libro de Daniel, en el que la duraci\u00f3n del reinado de terror de Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes sobre Jerusal\u00e9n se cifran en \u00abun tiempo y tiempos y medio tiempo\u00bb (Dan 7:25; Dan 12:7) y en \u00abmedio septenario\u00bb (Dan 9:27), es decir, ambas veces en 3 1\/2, o sea media semana de a\u00f1os. La mitad de siete, que en la apocal\u00edptica representa la medida de infortunio de lo que es contrario a Dios, aparece tambi\u00e9n en cada caso en el Apocalipsis como la duraci\u00f3n del se\u00f1or\u00edo de poderes contrarios a Dios; si se tiene en cuenta que siete significa la integridad y la perfecci\u00f3n (cf. comentario 1,4), el m\u00e1s importante enunciado simb\u00f3lico del siete quebrado parece ser que todos los poderes contrarios a Dios se detienen siempre en el camino sin alcanzar el fin perseguido. As\u00ed, con este \u00faltimo dato de la visi\u00f3n previa se subraya una vez m\u00e1s el verdadero sentido de la pieza intermedia: la Iglesia, pese a las mayores tribulaciones de fuera y de dentro durante las \u00e9pocas apocal\u00edpticas de su historia, se ve protegida y preservada por Dios mismo en su ser interno y en su propio \u00e1mbito. Cierto que tampoco debe pasar inadvertida en esta visi\u00f3n la puesta en guardia contra todos los intentos de llevar adelante la Iglesia en tiempos dif\u00edciles por medio de compromisos a costa de la verdad \u00edntegra y de la franca religiosidad, como tampoco el juicio que se pronuncia aqu\u00ed, anticipadamente, sobre toda clase de cristianismo puramente marginal y cultural. <\/p>\n c) Los dos testigos (11,3-13) <\/p>\n 3 \u00bbY encargar\u00e9 a mis dos testigos que profeticen durante mil doscientos sesenta d\u00edas, vestidos de tela burda. <\/p>\n Ni siquiera en la \u00e9poca de mayor menoscabo o de represi\u00f3n pr\u00e1ctica se encerrar\u00e1 la Iglesia aut\u00e1rquicamente en el ghetto que se le haya impuesto desde fuera, sino que, aun en medio de los mayores peligros y amenazas, confiando en la protecci\u00f3n del Se\u00f1or universal, desempe\u00f1ar\u00e1 su encargo de misi\u00f3n en el mundo y para con el mundo. Este hecho se predice en la imagen de los dos testigos y se desarrolla en forma aleg\u00f3rica simb\u00f3lica. Dado que a la Iglesia incumbe como quehacer supremo conservar el testimonio de Jes\u00fas (cf. 6,9; 12,11.17; 19,10) y anunciarlo a los hombres de todos los lugares y tiempos (cf. Mat 28:18 s), los dos representantes de los fieles de Cristo en medio del mundo descre\u00eddo son llamados simplemente testigos. Conforme a una costumbre literaria frecuente en la antig\u00fcedad greco-romana y tambi\u00e9n en los escritos del Antiguo Testamento, de representar y caracterizar simb\u00f3licamente a comunidades, como, por ejemplo, una ciudad, en una figura individual ficticia, concebiremos nosotros a los dos testigos en primer lugar como s\u00edmbolo de la Iglesia en su totalidad. <\/p>\n El duplicar aqu\u00ed su figura no se debe a individualizaci\u00f3n diferenciante, pues todo lo que se enuncia acerca de su manifestaci\u00f3n y su actividad se aplica indistintamente a ambos testigos. Exteriormente, el n\u00famero de dos podr\u00eda explicarse por una dependencia del modelo que se halla en el profeta Zacar\u00edas (Zac 4:2-14), aunque sus elementos suelen ser utilizados libremente por Juan para constituir un cuadro con consistencia propia y aut\u00f3noma. Sin embargo, es probable que, conforme a un principio jur\u00eddico de la antig\u00fcedad: \u00abPor boca de dos testigos aparece toda verdad\u00bb (cf. Deu 19:15; Mat 18:16; 2Co 13:1; 1Ti 5:19), al presentarlos aqu\u00ed duplicados se quiere subrayar especialmente su peculiar credibilidad. El contenido capital de su testimonio es la llamada prof\u00e9tica a la conversi\u00f3n, como lo indica su indumentaria (vestido de luto y de penitencia; cf. Gen 37:34; Isa 37:1; Isa 58:5; Mat 11:21) y como resulta por lo dem\u00e1s de la situaci\u00f3n en que se presentan. La Iglesia, por consiguiente, no dejar\u00e1 enmudecer el requerimiento a la conversi\u00f3n ni siquiera durante el tiempo en que se vea entregada a los gentiles \u00abla ciudad santa\u00bb (cf. la indicaci\u00f3n concorde del tiempo en los v. 2 y 3), es decir, en la \u00e9poca de deserci\u00f3n en masa de los fieles. <\/p>\n 4 \u00bbEstos son los dos olivos y los dos candelabros que est\u00e1n puestos ante el Se\u00f1or de la tierra. <\/p>\n En el modelo del profeta Zacar\u00edas, uno de los dos olivos simboliza al sumo sacerdote; el otro, al rey; all\u00ed s\u00f3lo hay un candelabro, que tiene siete brazos y significa la omnisciencia de Yahveh. Los sumos sacerdotes y los reyes, las cumbres de la autoridad religiosa y secular respectivamente en Israel, eran ungidos (\u00abolivos\u00bb) en se\u00f1al de que ejerc\u00edan su autoridad como representantes y delegados de Yahveh. Esto se aplica tambi\u00e9n a los dos testigos; con ello se especifica m\u00e1s concretamente su misi\u00f3n como sacerdotal y regia, como la de la Iglesia universal (cf. 1,6; 5,10); la comparaci\u00f3n de los candelabros los describe por raz\u00f3n de su actividad como portadores de la luz de la verdad divina en el eclipse de Dios de la ciudad enteramente profanizada. Los ungidos y delegados del Soberano universal est\u00e1n tambi\u00e9n en su servicio bajo su especial protecci\u00f3n (\u00abante el Se\u00f1or de la tierra\u00bb). <\/p>\n 5 \u00bbSi alguno los quiere da\u00f1ar, sale fuego de la boca de ellos y devora a sus enemigos. Y si alguno quisiera da\u00f1arlos, tendr\u00e1 que morir as\u00ed. 6 \u00e9stos tienen el poder de cerrar el cielo para que no caiga lluvia durante los d\u00edas de su ministerio prof\u00e9tico, y tienen poder sobre las aguas para convertirlas en sangre y para herir la tierra con cualquier plaga cuantas veces quieran. <\/p>\n Para que puedan desempe\u00f1ar su encargo en un mundo hostil los ha equipado Dios con poderes taumat\u00fargicos para su propia protecci\u00f3n y para acreditar su predicaci\u00f3n. No hay poder de hombres o de demonios que contra la voluntad de Dios pueda hacer da\u00f1o a la Iglesia o impedir su acci\u00f3n; siendo un signo de contradicci\u00f3n entre los hombres, como su mismo Se\u00f1or y Maestro (cf. Luc 2:34), tambi\u00e9n en ella se manifiesta, como en \u00e9l, la impotencia de los poderosos y el poder de los impotentes por Dios, el Todopoderoso. Su palabra rebota sobre aquellos que la rechazan, la difaman y la combaten. A todos los que atentan contra la Iglesia en el ejercicio de su encargo de misi\u00f3n los alcanza el destino de los enemigos de El\u00edas (2Re 1:9-14) y de Mois\u00e9s (Num 16:25-35); conforme a una locuci\u00f3n prof\u00e9tica figurada (cf. Jer 5:14; Isa 11:4), se formula la amenaza de que una sentencia de la boca de los testigos los aniquilar\u00e1. Ahora bien, Dios no s\u00f3lo protege maravillosamente a las personas de sus testigos, sino que les facilita una acci\u00f3n imperturbada mediante ayuda sobrenatural, confiri\u00e9ndoles el poder taumat\u00fargico de un El\u00edas (lRe 17,1; cf. Luc 4:25; Stg 5:17) y de un Mois\u00e9s (,33). Los diferentes rasgos particulares de la imagen quieren hacer marcadamente consciente que no hay fuerza del mundo o de los abismos capaz de extinguir la Iglesia y de impedir su testimonio; ella sobrevivir\u00e1 a las m\u00e1s graves insidias. <\/p>\n Aqu\u00ed se plantea la cuesti\u00f3n de si el simbolismo de los dos testigos queda expresado exhaustivamente con esta interpretaci\u00f3n general en sentido de la Iglesia en cuanto tal o si se tiene en vista todav\u00eda otro simbolismo que haga necesaria una interpretaci\u00f3n especial. Las palabras \u00abmis dos testigos\u00bb (v. 3) introducen probablemente a \u00e9stos como dos figuras concretas conocidas. Su descripci\u00f3n se basa en situaciones reales de la vida y de la acci\u00f3n de Mois\u00e9s y de El\u00edas; \u00e9stos eran tenidos por la encarnaci\u00f3n de \u00abla ley y los profetas\u00bb (cf. Mat 5:17; Mat 7:12, etc.) y aparecen, por tanto, tambi\u00e9n en la transfiguraci\u00f3n de Jes\u00fas (Mat 17:3). En el juda\u00edsmo exist\u00eda una tradici\u00f3n, seg\u00fan la cual El\u00edas volver\u00eda al final de los tiempos antes del gran d\u00eda del juicio de Dios (Mal 3:23; Mat 11:10.14; Mar 6:5; Mar 9:11-13; Jua 1:21). Adem\u00e1s, en base de una antigua predicaci\u00f3n (Deu 18:15) se hab\u00eda desarrollado la idea de que el profeta all\u00ed anunciado aparecer\u00eda antes de la manifestaci\u00f3n del Mes\u00edas (cf. \u00abel profeta\u00bb, Jua 1:21; Jua 6:14; Jua 7:40). As\u00ed, en la descripci\u00f3n de los dos testigos se prestan al uno rasgos tomados de la historia de El\u00edas, y al otro rasgos tomados de la historia de Mois\u00e9s. Si el Apocalipsis dio a los dos testigos, adem\u00e1s de su significado figurativo de la Iglesia en cuanto tal, todav\u00eda otro significado referido a dos personalidades individuales, en todo caso no quiso referirse a aquellos hombres hist\u00f3ricos en persona; la entera descripci\u00f3n da m\u00e1s bien a entender que se piensa en dos profetas que han de aparecer antes del fin de los tiempos, los cuales estar\u00e1n equipados \u00abcon el esp\u00edritu y el poder\u00bb de aquellos grandes hombres de la historia de Israel (Luc 1:17; cf. Mat 11:10.14). La decisi\u00f3n depende en esta cuesti\u00f3n de c\u00f3mo haya de enjuiciarse el pasaje 11,3-13, en cuanto a su modalidad y contenido, en el marco de la composici\u00f3n global. En rigor, en esta secci\u00f3n no se describe ninguna visi\u00f3n en sentido estricto, sino que aqu\u00ed, mediante diversos elementos tomados de visiones posteriores, que en su propio lugar son suficientemente claros (cf. 11,7 con 13,1 ss), se hace m\u00e1s bien una predicci\u00f3n que anticipa, tranquilizando e infundiendo \u00e1nimos, el feliz desenlace de la grave tribulaci\u00f3n. Seg\u00fan, pues, que la bestia que sale del abismo haya de entenderse o no en 13,1 ss como individuo el Anticristo, lo mismo podr\u00e1 suponerse tambi\u00e9n aqu\u00ed tocante a los dos testigos, a los que da muerte la bestia. El ulterior desarrollo de su descripci\u00f3n en el pasaje siguiente parece favorecer la hip\u00f3tesis seg\u00fan la cual la predicaci\u00f3n de nuestro texto, si bien con toda seguridad describe en primer lugar, muy en general la suerte de la Iglesia en los tiempos finales, anuncia suplementariamente, para la situaci\u00f3n especialmente dif\u00edcil antes del fin de los tiempos, dos figuras prof\u00e9ticas concretas que asistir\u00e1n a la Iglesia en su enfrentamiento con la figura no menos concreta del Anticristo. <\/p>\n 7 \u00bbCuando acaben su testimonio, la bestia que sube del abismo les har\u00e1 la guerra, y los vencer\u00e1, y los matar\u00e1. 8 Y sus cad\u00e1veres estar\u00e1n en la plaza de la gran ciudad que simb\u00f3licamente se llama Sodoma y Egipto, donde tambi\u00e9n su Se\u00f1or fue crucificado. <\/p>\n La suerte final de los dos testigos y el fin de su testimonio ser\u00e1n causados por la bestia que sale del abismo, cuando Dios d\u00e9 por cumplido su tiempo. Con esta indicaci\u00f3n de la procedencia de la bestia queda \u00e9sta caracterizada como un poder diab\u00f3lico; el art\u00edculo determinado indica con la mayor probabilidad que se presupone tratarse de un individuo conocido a los primeros lectores del Apocalipsis. Con la aparici\u00f3n de la bestia, que se describe por extenso en los cap\u00edtulos 13 y 17, parece que la historia del mundo va a terminar ya en un triunfo total del mal, la victoria del Anticristo sobre la Iglesia de Cristo parece que viene a ser completa. Sus testigos mueren como m\u00e1rtires, y el odio de sus enemigos los persigue todav\u00eda despu\u00e9s de su muerte, sus cad\u00e1veres son ultrajados al neg\u00e1rseles la sepultura. El lugar de su actividad, \u00abla ciudad santa\u00bb (11,2) entregada en manos de los gentiles, se llama ahora, tras esta abominaci\u00f3n, \u00abla gran ciudad\u00bb, como m\u00e1s adelante Babilonia, la capital del Anticristo (cf. 16,19; 17,18; 18,10.16-21). El aspecto de esta ciudad y lo que en ella sucede se insin\u00faa ahora con los nombres de Sodoma y de Egipto calificados de simb\u00f3licos. Sodoma sirve en la literatura prof\u00e9tica de arquetipo de perversi\u00f3n moral (cf. Isa 1:9; Isa 3:9; Eze 16:46-50), y Egipto es tambi\u00e9n all\u00ed figura de la tiran\u00eda y del empedernimiento (Sab 19:13-17). <\/p>\n Tambi\u00e9n la observaci\u00f3n adicional sobre la crucifixi\u00f3n de Jes\u00fas se ha de entender aqu\u00ed, como todo lo dem\u00e1s, simb\u00f3licamente. Con la imagen de Jerusal\u00e9n -al comienzo de la pieza intermedia (Sab 11:1-2), primeramente s\u00edmbolo de la interpenetraci\u00f3n de la Iglesia y el mundo- hab\u00eda representado Juan el relegamiento de la Iglesia fuera del mundo; la zona de la ciudad y parte del recinto del templo cayeron en manos enemigas. Ahora bien, la circunstancia de que en la Jerusal\u00e9n hist\u00f3rica hubiera sido crucificado el Se\u00f1or la toma ahora el vidente como motivo para hacer constar que los mismos poderes que hab\u00edan sido causa de la muerte de Jes\u00fas est\u00e1n tambi\u00e9n en acci\u00f3n en la persecuci\u00f3n de su Iglesia. La muerte de Jes\u00fas se contin\u00faa en el martirio de sus fieles; en efecto, la Iglesia se define ya por su esencia en los m\u00e1s antiguos documentos de la teolog\u00eda cristiana como el cuerpo de Cristo, del que los fieles forman parte como miembros (Rom 12:4 s; 1Co 6:15; 1Co 10:16 s; 1Co 12:12-14; Efe 1:23 s, etc.). <\/p>\n 9 \u00bbY gentes de todos los pueblos, tribus, lenguas y naciones contemplan sus cad\u00e1veres por tres d\u00edas y medio, y no permiten colocar sus cuerpos en un sepulcro. 10 Y los moradores de la tierra se alegran por ellos y se regocijan y se enviar\u00e1n mutuos regalos, porque estos dos profetas atormentaron a los moradores de la tierra.\u00bb <\/p>\n Cu\u00e1n completo ha venido a ser el dominio de la bestia sobre la humanidad resulta del hecho de que el mundo entero (descrito antes conforme a la t\u00e9trada c\u00f3smica) respira y se regocija como liberado y las gentes se hacen mutuamente regalos como en las grandes fiestas, una vez que se ha hecho enmudecer la boca de estos profetas. El requerimiento a la conversi\u00f3n que Dios hab\u00eda efectuado por medio de ellos se hab\u00eda sentido como una incomodidad y un tormento; ahora \u00ablos moradores de la tierra\u00bb (cf. comentario a 6,10) respiran como liberados de una pesadilla. Resulta realmente turbador que el Evangelio de Dios puede sentirse como un tormento y la humanidad celebre fiestas porque Dios calla y s\u00f3lo el infierno tiene todav\u00eda la palabra. <\/p>\n Sin embargo, el triunfo total de la maldad es s\u00f3lo de corta duraci\u00f3n (tras d\u00edas y medio -la medida del tiempo del mal es la m\u00e1s breve divisi\u00f3n del tiempo); la sensaci\u00f3n de poder mirar los cad\u00e1veres de los profetas como trofeos de victoria no dura mucho tiempo. <\/p>\n 11 Y despu\u00e9s de los tres d\u00edas y medio un esp\u00edritu de vida procedente de Dios penetr\u00f3 en ellos, y se pusieron en pie; y un gran temor cay\u00f3 sobre quienes los contemplaban. 12 Y oyeron una gran voz del cielo que les dec\u00eda: \u00abSubid ac\u00e1.\u00bb Y subieron al cielo en la nube y los contemplaron sus enemigos. 13 En aquella hora se produjo un gran terremoto; se derrumb\u00f3 la d\u00e9cima parte de la ciudad, y murieron por el terremoto siete mil personas, y los dem\u00e1s quedaron aterrados y dieron gloria al Dios del cielo. <\/p>\n As\u00ed como Cristo crucificado resucit\u00f3 a los tres d\u00edas e hizo enmudecer el triunfo de sus enemigos, as\u00ed sucede tambi\u00e9n a estos dos que ten\u00edan el testimonio de Jes\u00fas (cf. 6,9; 12,17; 20,4); como el Padre confiesa a Jes\u00fas su \u00abTestigo fiel\u00bb (1,5; 3,14), y de la misma forma que a \u00e9l, confiesa tambi\u00e9n a estos dos testigos suyos (1,3), que hab\u00edan sellado su fidelidad con la muerte. Juan describe su resurrecci\u00f3n de entre los muertos inspir\u00e1ndose en expresiones de la profec\u00eda de la resurreci\u00f3n de Ezequiel (Eze 37:5.10). El hecho de su resurrecci\u00f3n, como el de su subsiguiente recepci\u00f3n en el cielo tiene lugar, diversamente que en el caso de Jes\u00fas, ante los ojos de los adversarios atemorizados. Dios se mostr\u00f3 en ellos m\u00e1s fuerte que todo el poder de la bestia, por la que hab\u00edan tomado partido las masas; as\u00ed, el j\u00fabilo de los \u00abmoradores de la tierra\u00bb se cambia bruscamente en terror, pues presienten el castigo de Dios, que se anuncia inmediatamente en acontecimientos externos. Al igual que en la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas, se produce un gran terremoto (cf. Mat 28:2) que convierte en ruinas una d\u00e9cima parte de la ciudad y sepultura bajo los escombros un n\u00famero correspondiente de personas. El intermedio termina con la consoladora comprobaci\u00f3n de que como consecuencia de los acontecimientos sucedidos en torno a los testigos muertos se produce lo que estos mismos no hab\u00edan logrado con su predicaci\u00f3n: los sobrevivientes vuelven en s\u00ed, la gran apostas\u00eda de la cristiandad ha terminado (cf. comentario a 11,2) y se transforma en conversi\u00f3n. <\/p>\n Esta comprobaci\u00f3n positiva confirma la intr\u00ednseca conexi\u00f3n entre las secciones 11,1-2 y 11,3-13. Todas las plagas que hasta aqu\u00ed hab\u00eda descargado Dios contra la humanidad ap\u00f3stata no dieron buenos frutos ahora se habla por primera vez de conversi\u00f3n, lo cual es un signo de que los acontecimientos de esta pieza intermedia quieren representar gr\u00e1ficamente algo \u00fanico e in\u00e9dito en comparaci\u00f3n con las visiones de plagas; hasta la misma elecci\u00f3n de Jerusal\u00e9n como lugar simb\u00f3lico de los acontecimientos es cosa sorprendente y, por tanto, seguramente muy significativa. Todas estas circunstancias permiten concluir que aqu\u00ed se ha visto impl\u00edcitamente, junto con los males que amenazan a la Iglesia desde fuera, su peligrosa y mucho m\u00e1s cr\u00edtica situaci\u00f3n interna. Desde luego, aqu\u00ed se repiten tambi\u00e9n los peligros que surgen de las propias filas -por parte de cristianos que se acomodan a este mundo (cf. Rom 12:2) y, as\u00ed, obscurecen la figura de la Iglesia ante el mundo- en el transcurso de la historia de la Iglesia, como tambi\u00e9n la vuelta a la salud gracias a un buen resto que se ha conservado y a un n\u00facleo que se ha mantenido con vida. Sin embargo, la situaci\u00f3n que se presupone en 11,1-3 es irrepetible por cuanto que aqu\u00ed se trata ya, sin g\u00e9nero de duda, de la \u00e9poca del Anticristo, que s\u00f3lo m\u00e1s abajo se expondr\u00e1 por extenso (13,1 ss). Pero tambi\u00e9n con respecto a la m\u00e1s grave crisis de la existencia, causada y determinada por la m\u00e1s fuerte presi\u00f3n de fuera, como tambi\u00e9n por la incredulidad y corrupci\u00f3n de las costumbres en el interior, se promete y se garantiza aqu\u00ed a la Iglesia la salvaci\u00f3n por las extraordinarias medidas de socorro tomadas por Dios. As\u00ed, esta pieza intermedia tiene la misma funci\u00f3n que la que trataba de los \u00absellados\u00bb (7,1-17) y, al igual que aqu\u00e9lla, se adelanta a posteriores descripciones, aqu\u00ed especialmente a la descripci\u00f3n de la era del Anticristo (13,1-18), para la que quiere preparar y armar de manera especial. <\/p>\n 7. LA S\u00e9PTIMA TROMPETA (11,14-19) <\/p>\n 14 El segundo \u00ab\u00a1ay!\u00bb ya pas\u00f3. El tercer \u00ab\u00a1ay!\u00bb viene en seguida. <\/p>\n El vers\u00edculo tiene por objeto establecer de nuevo el enlace con el ciclo de las trompetas interrumpido con el anterior intermedio; por eso en esta indicaci\u00f3n de transici\u00f3n tiene especial importancia la segunda parte de la frase, que anuncia la inminente aparici\u00f3n del tercer \u00ab\u00a1ay!\u00bb al toque de la s\u00e9ptima trompeta; as\u00ed pues, no afirma que la secci\u00f3n 10, 1-11,13 haya de considerarse como perteneciente todav\u00eda al segundo \u00ab\u00a1ay!\u00bb <\/p>\n 15 Y el s\u00e9ptimo \u00e1ngel toc\u00f3 la trompeta. Y hubo grandes voces en el cielo que dec\u00edan: \u00abEl reino del mundo ha venido a ser de nuestro Se\u00f1or y de su Ungido y \u00e9l reinar\u00e1 por los siglos de los siglos.\u00bb 16 Y los veinticuatro ancianos, los que estaban sentados en sus tronos ante Dios, se postraron en tierra y adoraron a Dios, 17 diciendo: \u00abTe damos gracias, Se\u00f1or, Dios todopoderoso, el que es y el que era, porque has recobrado tu gran poder, y has comenzado a reinar. 18 Las naciones se hab\u00edan airado, mas lleg\u00f3 tu ira y el tiempo de juzgar a los muertos y de dar la recompensa a tus siervos, los profetas, y a los santos, y a los que temen tu nombre, a los peque\u00f1os y a los grandes, y de destruir a los que destru\u00edan la tierra.\u00bb <\/p>\n Con el s\u00e9ptimo toque de trompeta, el tiempo llega a su fin, seg\u00fan la palabra del \u00e1ngel (10,6s), y el \u00abmisterio de Dios\u00bb, su plan eterno de salvaci\u00f3n es llevado a su t\u00e9rmino; el reino de Dios comienza ahora a imponerse plenamente en la creaci\u00f3n de Dios. Por el momento se aplaza la descripci\u00f3n del \u00faltimo \u00ab\u00a1ay!\u00bb, preparaciones y celebraci\u00f3n del juicio final, o\u00edmos primero en un grito de j\u00fabilo venido del cielo que la historia del mundo ha llegado a su conclusi\u00f3n con el perfecto restablecimiento de la soberan\u00eda de Dios sobre el universo por toda la eternidad; desde ahora la soberan\u00eda de Dios es ya perceptible para siempre y de nuevo exteriormente y, as\u00ed, ha venido a ser una realidad tangible para todas sus criaturas. Esta anticipaci\u00f3n, que en cuanto a la forma y al contenido recuerda 7,9-17 y sin duda tiene tambi\u00e9n el mismo objetivo, viene a reforzar de modo concluyente la parenesis a que apuntaba todo el intermedio. <\/p>\n Los representantes de la Iglesia cerca del trono de Dios, \u00ablos ancianos\u00bb, celebran la feliz consumaci\u00f3n de la creaci\u00f3n de Dios en un c\u00e1ntico de alabanza y de acci\u00f3n de gracias; porque ahora ha quedado ya atr\u00e1s el combate que la Iglesia, como reino de Dios depositado en germen en el mundo, hab\u00eda tenido que sostener en su historia. Su promotor, Sat\u00e1n, consentido por Dios hasta ahora como \u00abPr\u00edncipe de este mundo\u00bb (Jua 12:31), no tiene ya puesto alguno en el nuevo mundo de Dios; se ha ejecutado el juicio sobre \u00e9l y sus adeptos. Dios, el \u00abTodopoderoso, el que es y el que era\u00bb, ha venido -por eso falta el tercer miembro, \u00abel que ha de venir\u00bb (d. 1,8; 4,8)- y ha saldado las cuentas con toda la corrupci\u00f3n de su creaci\u00f3n; las consideraciones que durante tanto tiempo hab\u00eda mostrado con ellos -signo de su absoluta superioridad y poder- hab\u00edan sido con demasiada frecuencia piedra de esc\u00e1ndalo para sus fieles y hab\u00edan impuesto no pocas pruebas a su fe; ellos las han superado y ahora son recompensados muy por encima de sus m\u00e9ritos. <\/p>\n 19a Y se abri\u00f3 el santuario de Dios que est\u00e1 en el cielo, y apareci\u00f3 el arca le su alianza en su santuario. <\/p>\n Despu\u00e9s que en el c\u00e1ntico de los ancianos s\u00f3lo hab\u00eda o\u00eddo Juan de la recompensa de los justos, ahora, al final, en una visi\u00f3n simb\u00f3lica, se le muestra su morada actual y con ella la meta final bienaventurada de todo lo que existe. Ante sus ojos se abre el cielo, representado en la imagen del templo de Jerusal\u00e9n, en el que en otro tiempo hab\u00eda estado Yahveh presente en la tierra en medio de su pueblo elegido. Juan puede penetrar con su mirada hasta el lugar sant\u00edsimo, donde divisa el arca de la alianza, lugar de la presencia de Dios en el santuario de Israel. En esta arca se conservaron el documento y las prendas de la primera alianza pasajera, que seg\u00fan la intenci\u00f3n de Dios deb\u00eda ser modelo y preparaci\u00f3n de la alianza nueva y eterna, con la cual se concluye la historia. La nueva alianza, la comunidad inmediata y sempiterna de Dios con su pueblo de la alianza, se ha hecho ahora realidad en su consumaci\u00f3n bienaventurada. La descripci\u00f3n detallada de esta realidad insinuada aqu\u00ed en cuanto a su n\u00facleo esencial constituye el punto culminante y la conclusi\u00f3n de la profec\u00eda apocal\u00edptica (21,1-22,5). <\/p>\n 19b Y hubo rel\u00e1mpagos, voces, truenos, terremoto y una gran granizada. <\/p>\n Mientras que la presencia de Dios significa bienaventuranza para sus fieles, en cambio propaga el terror entre sus enemigos. Con signos precursores del juicio venidero (terremoto, tempestad) se vuelve a desviar la mirada del desenlace al comienzo de la fase final, que se ha iniciado con el \u00faltimo toque de trompeta. <\/p>\n Lo que el himno de los ancianos presupon\u00eda como ya acaecido, se describe a continuaci\u00f3n en su desarrollo detallado. El contenido de la visi\u00f3n de la s\u00e9ptima trompeta est\u00e1 constituido por vaticinios \u00absobre pueblos, naciones, lenguas y reyes\u00bb (10,11) en el remate de la historia del mundo; aqu\u00ed se hace la descripci\u00f3n del tercer \u00ab\u00a1ay!\u00bb, para la cual se hab\u00eda conferido a Juan una habilitaci\u00f3n y vocaci\u00f3n especial (10,8-11). Tras la notificaci\u00f3n de la victoria, que se hab\u00eda anticipado con el objeto de fortalecer en la confianza de fe y de animar en vista de los estremecedores acontecimientos que tendr\u00edan lugar en el punto culminante del enfrentamiento entre la soberan\u00eda de Dios y el reino de Sat\u00e1n, puede ahora describirse el \u00faltimo asalto de los poderes contrarios a Dios (13,1-18), ponerse ante los ojos el tremendo juicio sobre ellos y sus adeptos en las diferentes etapas de su transcurso (14,1-20,10) y hacerse una pintura del juicio final (20,11-15); para concluir se presenta con vivos colores la consumaci\u00f3n final, representada como ya realizada en el mensaje de victoria del cielo (11,15-18), con una descripci\u00f3n detallada de la nueva creaci\u00f3n (21,1-22,5).<\/p>\n Apo 21:15<\/span>; Eze 40:3<\/span>; Zac 2:1-2<\/span>.<\/p>\n La seguridad de la iglesia. En este breve or\u00e1culo el templo de Jerusal\u00e9n y sus adoradores son medidos para su protecci\u00f3n en el tiempo de la prueba (sobre este simbolismo ver Eze. 40:3, 4 y Am\u00f3s 7:7-9); el patio exterior de los gentiles y la ciudad son abandonados a la destrucci\u00f3n por parte de un poder pagano. Es improbable que Juan quisiera que esta \u201cprofec\u00eda\u201d se interpretara lit. (la ciudad y el templo hab\u00edan sido destruidos una generaci\u00f3n antes), o que lo enmarcara como un tipo de par\u00e1bola prof\u00e9tica. M\u00e1s bien, como en el cap. 7, parece que hubiera adaptado una profec\u00eda jud\u00eda previa; lit. ha sido cumplida, pero espiritualmente aporta la verdad de la seguridad de la iglesia al soportar el sufrimiento. El mismo procedimiento de adaptaci\u00f3n es evidente en la profec\u00eda de los vv. 3-13.<\/p>\n 1 El templo de Dios y el altar, y a los que en \u00e9l adoran implican una idea, la de la iglesia (cf. 1 Cor. 3:16). 2 Del mismo modo, el atrio de afuera y la ciudad santa en conjunto representan el mundo fuera de la iglesia. Es una transformaci\u00f3n osada, pero el v. 8 implica que la que una vez fue ciudad santa ahora ha llegado a ser pecadora junto con Sodoma, Egipto, el opresor del pueblo de Dios, y el imperio tir\u00e1nico que guerrea contra el Mes\u00edas. Los cuarenta y dos meses del v. 2, \u201c1.260 d\u00edas\u201d de 12:6 y \u201cun tiempo, y tiempos y la mitad de un tiempo\u201d de 12:14 son expresiones equivalentes de los tres a\u00f1os y medio del gobierno del anticristo y todo ello deriva de las profec\u00edas de Daniel (ver Dan. 7:25; 9:26, 27; 12:7).<\/p>\n 11.1ss Es m\u00e1s probable que este templo sea un s\u00edmbolo de la Iglesia (todos los creyentes verdaderos) porque no habr\u00e1 un templo en la nueva Jerusal\u00e9n (21.22). Juan midi\u00f3 el templo para mostrar que Dios est\u00e1 construyendo muros de protecci\u00f3n alrededor de su pueblo para salvarlo del da\u00f1o espiritual, y que hay un lugar reservado para todos los creyentes que permanecen fieles a Dios.11.2 Los que adoran dentro del templo ser\u00e1n protegidos espiritualmente, pero quienes lo hagan afuera se enfrentar\u00e1n a gran sufrimiento. Esta es una forma de decir que los verdaderos creyentes ser\u00e1n protegidos mientras dure la persecuci\u00f3n, pero los que se resisten a creer ser\u00e1n destruidos.11.3 Estos dos testigos muestran una gran semejanza con Mois\u00e9s y El\u00edas, dos poderosos profetas de Dios. Con el poder de Dios, Mois\u00e9s hizo caer plagas sobre la naci\u00f3n de Egipto (v\u00e9ase Exodo 8-11). El\u00edas venci\u00f3 a los profetas de Baal (1 Reyes 18). Ambas personas aparecieron con Cristo en su transfiguraci\u00f3n (v\u00e9ase Mat 17:1-7).11.3 En el libro de Apocalipsis, los n\u00fameros suelen ser de car\u00e1cter simb\u00f3lico y no tienen un sentido verdadero. Los 42 meses o 1.260 d\u00edas equivalen a tres a\u00f1os y medio. Como mitad del n\u00famero perfecto (siete), tres y medio puede indicar incompleto, imperfecto o incluso malo. Obs\u00e9rvense los acontecimientos que se predicen para este tiempo: agitaci\u00f3n (Dan 12:7), la ciudad santa es hollada (Dan 11:2), la mujer se refugia en el desierto (Dan 12:6) y la bestia inspirada por el demonio ejerce su autoridad (Dan 13:5). Algunos comentaristas relacionan los tres a\u00f1os y medio con el per\u00edodo de hambruna en los d\u00edas de El\u00edas (Luk 4:25, Jam 5:17). Debido a que Malaqu\u00edas predijo el regreso de El\u00edas antes del juicio final (Mal 4:5) y como que los acontecimientos en Daniel y Apocalipsis preparan el camino para la Segunda Venida, posiblemente Juan estaba haciendo una conexi\u00f3n. Es posible, naturalmente, que los tres a\u00f1os y medio sean literales. Si es as\u00ed, \u00a1claramente reconoceremos cuando tengan lugar! Ya sean simb\u00f3licos o literales, sin embargo, indican que el demonio reinar\u00e1 hasta tener un final definitivo.11.7 A este tirano tambi\u00e9n se le llama la \u00abbestia\u00bb y pudiera referirse a Satan\u00e1s o a un agente de Satan\u00e1s.11.8, 9 Jerusal\u00e9n, una vez la santa ciudad y capital de Israel, es ahora territorio enemigo. Se le compara con Sodoma y con Egipto, ambas conocidas muy bien por su maldad. En la \u00e9poca en que Juan escribe, Jerusal\u00e9n hab\u00eda sido destruida por los romanos en 70 d.C., se hab\u00eda exterminado casi un mill\u00f3n de jud\u00edos y se hab\u00edan llevado a Roma los tesoros del templo.11.10 Todo el mundo se regocija con la muerte de estos dos testigos, los que causaron dificultades al decir lo que la gente no quer\u00eda o\u00edr: mensajes acerca de su pecado, su necesidad de arrepentimiento y el castigo venidero. Los pecadores odian a los que les llaman la atenci\u00f3n por su pecado y a los que les exhortan a arrepentirse. Aborrecieron a Cristo y aborrecen a sus disc\u00edpulos (1Jo 3:13). Cuando usted obedece a Cristo y asume una posici\u00f3n contraria al pecado, prep\u00e1rese para sufrir el odio del mundo. Pero recuerde que la gran recompensa lo aguarda en el cielo y que sobrepasa en valor a cualquier sufrimiento que afronte ahora.11.15 El toque de la s\u00e9ptima trompeta anuncia la llegada del Rey. Ya no hay retroceso. Los juicios venideros dejan de ser parciales y son completos en su destrucci\u00f3n. Dios est\u00e1 en control de la situaci\u00f3n y da rienda suelta a toda su ira sobre el mundo maligno que se niega a volverse a El (9.20, 21). Cuando comience la ira, no habr\u00e1 manera de escapar.11.16 Para mayor informaci\u00f3n sobre los veinticuatro ancianos, v\u00e9ase la nota en 4.4.11.18 En la Biblia, Dios recompensa a su pueblo de acuerdo con lo que merece. A lo largo del Antiguo Testamento, a menudo la obediencia trajo recompensa en esta vida (Deuteronomio 28), pero la obediencia y la recompensa inmediata no siempre est\u00e1n ligadas. Si lo estuvieran, los buenos siempre ser\u00edan ricos, y el sufrimiento siempre ser\u00eda se\u00f1al de pecado. Si fu\u00e9ramos premiados r\u00e1pidamente por cada obra fiel, muy pronto llegar\u00edamos a pensar que somos muy buenos. Al poco tiempo nos hallar\u00edamos haciendo obras buenas por razones puramente ego\u00edstas. Aunque es cierto que Dios nos premiar\u00e1 por nuestras obras en la tierra (v\u00e9ase 20.12), nuestra mayor recompensa es vida eterna en su presencia.11.19 En el Antiguo Testamento, el arca del pacto fue el tesoro m\u00e1s preciado de la naci\u00f3n israelita. Para mayor informaci\u00f3n acerca del arca, v\u00e9ase la nota sobre Exodo 37.1.2<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) \u201cCa\u00f1a.\u201d Gr.: k\u00e1\u00b7la\u00b7mos; lat.: c\u00e1\u00b7la\u00b7mus; J17,18,22(heb.): qa\u00b7n\u00e9h. Comp\u00e1rese con Eze 40:5, n: \u201cMedir\u201d.<\/p>\n (2) O: \u201cla habitaci\u00f3n (morada) divina\u201d. Gr.: ton na\u00b7\u00f3n; J17,18,22(heb.): heh\u00b7kj\u00e1l, \u201cpalacio (templo) de\u201d.<\/p>\n (3) \u201cDios\u201d, \u05d0AVgSyh; J17: \u201cJehov\u00e1\u201d.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 488 Eze 40:3<\/p>\n b 489 1Co 3:16; 2Co 6:16; Efe 2:21; 1Pe 2:5; 1Pe 4:17<\/p>\n templo de Dios. Aunque hay varias maneras de identificar este templo (un templo celestial, el pueblo jud\u00edo, o la iglesia), lo m\u00e1s probable es que se refiere al templo originalmente edificado por Salom\u00f3n, reconstruido por Herodes y destruido por los romanos en el 70 d.C. y que ser\u00e1 reconstruido antes o durante la tribulaci\u00f3n (cp. Dn 9:27; 11:31; Mt 24:15; 2 Ts 2:4).<\/p>\n \n1 (1)<\/strong> Una ca\u00f1a, como se menciona en 21:15 y Eze_40:3 Eze_42:16-19, se usa para medir y tiene como fin tomar posesi\u00f3n, mientras que una vara implica castigo ( Pro_10:13 Isa_10:5 11:4). Por consiguiente, la expresi\u00f3n una ca\u00f1a semejante a una vara <\/em> denota la idea de medir con castigo a fin de tomar posesi\u00f3n. <\/p>\n<\/p>\n \n1 (2)<\/strong> Es decir, santifica, preserva y posee ( N\u00fam_35:2 , N\u00fam_35:5 ; Eze_45:1-3 ; Eze_42:15 , Eze_42:20 Eze_48:8 , Eze_48:12 , Eze_48:15). Medir el templo de Dios y el altar del incienso en los cielos indica que durante la gran tribulaci\u00f3n los cielos no sufrir\u00e1n da\u00f1o, porque en esos tres a\u00f1os y medio Satan\u00e1s ser\u00e1 arrojado del cielo a la tierra. <\/p>\n<\/p>\n \n1 (3)<\/strong> La palabra griega se refiere al templo interior. <\/p>\n<\/p>\n \n1 (4)<\/strong> Aqu\u00ed el altar es el altar de oro donde se quema incienso, porque est\u00e1 en el templo; no es el altar de bronce donde se ofrecen sacrificios, ubicado en el atrio que est\u00e1 fuera del templo (v.2). <\/p>\n el templo de Dios<\/i><\/b>. Parece ser que se trata del templo que ser\u00e1 edificado durante la primera mitad del per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n, y en el cual se celebrar\u00e1 el culto jud\u00edo, hasta que, cumplidos los primeros tres a\u00f1os y medio, el hombre de pecado se exaltar\u00e1 a s\u00ed mismo all\u00ed para ser adorado (2Ts 2:4<\/span>).<\/p>\n (2′) El Templo y los dos testigos (11,1-13). Como el cap. 10, este pasaje es una inserci\u00f3n en la serie de las trompetas. No se sigue l\u00f3gica\u00admente del cap. 10, sino que es simplemente co\u00adlocado tras \u00e9ste como pasaje paralelo. 11,1-13 no forma una unidad, sino que es una combi\u00adnaci\u00f3n de dos elementos tradicionales original\u00admente independientes, w. 1-2 y 3-13. Como di\u00adjimos anteriormente, el cap. 10 introduce formalmente los caps. 12-22. 11,1-13 nos pre\u00adpara para estos cap\u00edtulos introduciendo dos motivos clave: el l\u00edmite temporal fijado para el per\u00edodo de las desgracias escatol\u00f3gicas (w. 2 y 3) y la bestia que asciende desde el abismo (v. 7). 1. una vara de medir, semejante a un bast\u00f3n:11,1-13, probablemente, no pretende presentar el contenido del rollo peque\u00f1o (v\u00e9ase 10,2), porque se presenta con su propia acci\u00f3n sim\u00adb\u00f3lica (R. Bultmann, TLZ, 52 [1927] 505-12). El significado de la medida aparece en el v. 2. 2. no midas: El patio de los gentiles del Templo no debe medirse porque a ellos se les permite pi\u00adsar la ciudad santa; lo que sugiere que la medi\u00adci\u00f3n del mismo templo, del altar, y de quienes all\u00ed dan culto, significa que son preservados del acceso de los gentiles. Esta profec\u00eda se origin\u00f3 probablemente durante la guerra jud\u00eda, cuando los rebeldes ocupaban el Templo y los romanos hab\u00edan llegado hasta los muros del exterior del Templo. Josefo comenta que ciertos profetas anunciaban que Dios vendr\u00eda inmediatamente en auxilio de los rebeldes y los liberar\u00eda de aquella situaci\u00f3n terrible {Bell. VI, 5,2 \u00a7 283-86); v\u00e9ase Yarbro Collins, Crisis [\u2192 6\u2018supra] 64-669). Cuando la profec\u00eda no se cumpl\u00eda literal\u00admente, se manten\u00eda d\u00e1ndole una interpretaci\u00f3n espiritual (aleg\u00f3rica). Juan, probablemente, reinterpret\u00f3 la oposici\u00f3n exterior\/interior del or\u00e1culo en t\u00e9rminos de terrestre\/celestial: el Templo terrestre ha sido destruido, pero su ti\u00adpo celestial perdura; hacia \u00e9ste es al que dirigen su mirada quienes -dan culto aut\u00e9ntico a Dios. Cuarenta y dos meses: En el pasaje al que se alu\u00adde en 10,2-6, el \u00e1ngel dice al visionario que to\u00addas estas cosas se cumplir\u00edan en \u00abun tiempo, dos tiempos, y medio tiempo\u00bb (Dn 12,7). Un \u00abtiempo\u00bb es, al parecer, un a\u00f1o (v\u00e9ase Dn 7,25; 8,14; 9,27; 12,11-12). 42 meses equivalen a los tres a\u00f1os y medio de Dn 12,7. En el Ap se refie\u00adre al per\u00edodo de las desgracias escatol\u00f3gicas. Dado que es muy dif\u00edcil relacionarlo con los acontecimientos hist\u00f3ricos a los que se alude en el Apocalipsis, lo mejor es no entenderlo li\u00adteralmente. 3. Ser\u00e1 entonces cuando haga que mis dos testigos profeticen: Este vers\u00edculo fue probablemente compuesto por Juan para unir las tradiciones antiguas independientes, ahora incorporadas en los w. 1-2, con 4-13. Hay indi\u00adcios de que en 4-13 fue utilizada una fuente es\u00adcrita (Yarbro Collins, Combat Myth [\u2192 15 supra] 195, n. 60). El t\u00e9rmino \u00abtestigo\u00bb se aplica tambi\u00e9n a Jes\u00fas (1,5; 3,14), a Antipas (2,13) y a otros que murieron por dar testimonio (17,6). En el Ap a\u00fan no era t\u00e9cnico el t\u00e9rmino (es de\u00adcir, con el sentido de \u00abm\u00e1rtir\u00bb); lo adquirir\u00e1 ha\u00adcia mediados del s. II (MartPol 2,2; 17,3; cf. N. Borx, Zeuge und Mdrtyrer [M\u00fanich 1961]). mil doscientos sesenta d\u00edas: Equivalente a los 42 meses del v. 2. 4. los dos olivos y los dos cande\u00adlabros: cf. Zac 4,12-14. 5. Fuego: cf. 2 Re 1,9-12; Eclo 48,3. La acci\u00f3n de los testigos recuerda a El\u00edas (1 Re 17-18). 6. para que no llueva: Otra alusi\u00f3n a El\u00edas (1 Re 17-18). con toda clase de plagas: Alusi\u00f3n a Mois\u00e9s (\u00c9x 7-11). 7. la bestia que sube del abismo: La imagen recuerda la quinta trompeta (9,1-11), pero aqu\u00ed se refiere al adversario escatol\u00f3gico. 8-12. Es probable que el significado de los testigos fuera el de agentes escatol\u00f3gicos de Dios que entrar\u00edan en acci\u00f3n en el inminente futuro. Es significativo que el modelo de vida, muerte y vida futura de los tes\u00adtigos recapitule el de Jesucristo, y exprese, de forma extraordinaria y p\u00fablica, el destino que esperaba al autor y sus destinatarios. Indepen\u00addientemente de las referencias pretendidas, la funci\u00f3n paradigm\u00e1tica del relato es clara. una vara…<\/b><\/i> Es decir, una vara de medir<\/i>; mide…<\/b><\/i> \u2192 Eze 40:3<\/span><\/span>.<\/p>\n TGr188 n. El participio \u03bb\u03ad\u03b3\u03c9\u03bd se usa en una rara construcci\u00f3n seg\u00fan el sentido: se me dio una ca\u00f1a, diciendo (aqu\u00ed parece que \u03bb\u03ad\u03b3\u03c9\u03bd es indeclinable -T315; comp. H454). [Editor. Realmente, esas aclaraciones s\u00f3lo son intentos de explicar la falta de concordancia, que prevalece en el Apocalipsis.] <\/p>\n Lit., ca\u00f1a<\/i> <\/p>\n Lit., diciendo<\/i> <\/p>\n O, santuario<\/i> <\/p>\n Es decir, una vara de medir.<\/em><\/p>\n g Eze 40:3<\/span>.<\/p>\n [3] El nuevo y reconstruido Templo en Jerusale\u00f1 no tendr\u00e1 atrio alguno para los gentiles, simplemente porque todos los que adoran a YHWH son Israelitas, confirmando el prop\u00f3sito entero y n\u00facleo del mensaje de las dos casas.\n<\/p>\n [4] Juan y El\u00edas. V\u00e9ase m\u00e1s abajo la nota a pie de p\u00e1gina para Rev 11:4<\/span>.\n<\/p>\n [5] Los dos testigos son Judah y Efray\u00edm, a medida que a ambas casas se les ordena levantarse y ense\u00f1ar la verdad durante el D\u00eda de YHWH, durante la 70\u00aa semana de Israel. Sabemos que estos dos testigos son las dos casas, porque son llamados dos candelabros, o dos menorahs. Las siete congregaciones en Asia son llamadas siete candelabros en Rev 1:20<\/span>. As\u00ed que cada congregaci\u00f3n de creyentes es una menorah. Por lo tanto dos candelabros son dos congregaciones, o grupos de creyentes. Esto confirma la entera revelaci\u00f3n a Zacar\u00edas en el cap\u00edtulo 4 de los dos \u00e1rboles de olivo ungidos que est\u00e1n delante de YHWH. De cada una de estas dos casas viene un testigo, o dos individuos que representan a las dos casas. Juan de Judah, ya que Lewi era y es parte de Judah, y El\u00edas de Efray\u00edm. Ellos hacen su ministerio por tres a\u00f1os y medio antes de ser muertos por primera vez y despu\u00e9s levantarse en Jerusale\u00f1. YHWH nunca permitir\u00e1 a ning\u00fan verdadero testigo b\u00edblico en la tierra sin que ambos Judah y Efray\u00edm sean los dos representantes escogidos y leales de Su verdad.\n<\/p>\n [6] La bestia del Islam los matar\u00e1 y por eso deber ser juzgada por por ello.\n<\/p>\n [7] El\u00edas.\n<\/p>\n [8] Juan.\n<\/p>\n [9] El Islam radical, la bestia revivida de los tiempos finales llamada Arovim\/langostas intenta impedir que la verdad sea proclamada en Jerusale\u00f1 a los Israelitas perdidos.\n<\/p>\n [10] La raz\u00f3n porque a Jerusale\u00f1 se le llame Sodoma es obvia, ya que la presencia Isl\u00e1mica en la Monta\u00f1a del Templo la hace tal.\n<\/p>\n [1] Tele y medios de comunicaci\u00f3n de masas.\n<\/p>\n [2] Solamente el Islam corresponde con esta pr\u00e1ctica com\u00fan de deshonrar a los muertos y tirar sus cuerpos a las calles para hacer un ejemplo de lo que acontese a los que rechazan el Islam. Los EUA, la Iglesia Cat\u00f3lica, o cualquier otro escenario falso de la bestia no se aproxima a esta practica b\u00e1rbara.\n<\/p>\n [3] Posiblemente dulces y caramelos como visto en la pr\u00e1ctica actual de celebraci\u00f3n siempre que los Jihadistas asesinan a ciudadanos inocentes. Esto puede verse en los noticieros de la tarde en nuestra generaci\u00f3n. La bestia est\u00e1 rugiendo como fue profetizado.\n<\/p>\n [4] Tormentaban a la bestia con el mensaje verdadero de la sangre de Yahshua, la Torah de YHWH y la reuni\u00f3n de las dos casas. El tormento estaba en que los dos testigos proclamaban a YHWH y a Su Hijo y no a All\u00e1h como el Creador verdarero.\n<\/p>\n [5] Es muy posible que este terremoto aqu\u00ed mismo despu\u00e9s de la muerte de los dos testigos ungidos, traer\u00e1 destrucci\u00f3n de la Mezquita Al Aqsa, permitiendo que Monta\u00f1a del Templo sea preparada para el reino de el Moshiach.<\/p>\n [2] Se cree que \u00e9ste ser\u00e1 el tiempo del reinado del Anticristo. Dan 7, 25.[4] Que comunicar\u00e1n la gracia y unci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, y alumbrar\u00e1n a los hombres. Zac 4.[8] De estas palabras deducen varios expositores que el Anticristo vivir\u00e1 en Jerusal\u00e9n, llamada Sodoma yEgipto por sus maldades y abominaciones.[19] La Humanidad gloriosa de Jesucristo.<\/p>\n Entonces me fue dada una ca\u00f1a, semejante a una vara de medir, y se me dijo: \u201cLev\u00e1ntate y mide el templo de Dios y el altar, y a los que en \u00e9l adoran. El cap\u00edtulo 10 registra la primera parte de la visi\u00f3n intermediaria, la del librito. Este cap\u00edtulo registra la segunda parte, la del … Continuar leyendo \u00abComentario de Apocalipsis 11:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-31501","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31501","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=31501"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31501\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=31501"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=31501"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=31501"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n El episodio de los dos Testigos es uno de los m\u00e1s misteriosos del Apocalipsis. Sin embargo, si examinamos atentamente nuestro texto, veremos que San Juan ha querido contraponer el resultado de la actividad de los dos Testigos a las calamidades del azote precedente. Se trata simplemente de la ant\u00edtesis peri\u00f3dica que el autor sagrado suele colocar despu\u00e9s del sexto momento de los septenarios. El procedimiento es semejante al del sexto sello, en donde el vidente de Patmos opon\u00eda la postraci\u00f3n de los imp\u00edos heridos por grandes calamidades 1 a la seguridad y triunfo de los 144.000 y de la gran multitud que aflu\u00eda continuamente al cielo2. La plaga desencadenada al toque de la sexta trompeta hab\u00eda llevado al colmo de la desesperaci\u00f3n a los infieles, porque hab\u00eda hecho desaparecer un tercio de la humanidad. No obstante, esta justicia vengativa no hab\u00eda logrado convertir a los paganos 3. Aqu\u00ed, en cambio, San Juan contempla la solicitud providencial de Dios sobre su Iglesia, simbolizada por los dos Testigos. El la protege continuamente y la conduce al triunfo a trav\u00e9s de luchas y dolores. Este asombroso espect\u00e1culo de la Providencia divina produce sobre los enemigos de la Iglesia un efecto que no hab\u00edan logrado conseguir las calamidades precedentes: les hace abrir los ojos y dar gloria a Dios 4. El alcance del or\u00e1culo del cap\u00edtulo n no ha de ser restringido hasta ver en \u00e9l \u00fanicamente una predicci\u00f3n de la suerte de Jerusal\u00e9n y de los jud\u00edos. As\u00ed lo piensan algunos autores, que creen encontrar aqu\u00ed un documento jud\u00edo adaptado por San Juan a su finalidad teol\u00f3gica. Las razones en que se apoyan son diversas. El templo de Dios es el de la ciudad de Jerusal\u00e9n hist\u00f3rica, y no el templo celeste como en el resto del Apocalipsis. Jerusal\u00e9n es llamada la gran ciudad, expresi\u00f3n que en otros lugares del Apocalipsis designa a Roma5. Tambi\u00e9n es llamada Jerusal\u00e9n la ciudad santa, que en otras partes se refiere a la Jerusal\u00e9n celestial6. Los habitantes de la tierra son los que habitan en Palestina, y no los moradores de todo el mundo, como de ordinario se dice en el Apocalipsis. Es posible que la toma de Jerusal\u00e9n por los romanos en el a\u00f1o 70 haya proporcionado a San Juan los elementos para componer la escena. Pero ha de ser interpretada en un sentido espiritual y como aludiendo a un hecho universal7. El templo de Jerusal\u00e9n es el s\u00edmbolo de la Iglesia, que ser\u00e1 perseguida por los gentiles, es decir, por el Imperio romano y por todos los dem\u00e1s pueblos paganos. Mas la Iglesia ser\u00e1 preservada de todos los males futuros, que, si en algo la pueden tocar, ser\u00e1 \u00fanicamente en su aspecto exterior.<\/p>\n
\n\u00bfQu\u00e9 significa este n\u00famero de cuarenta y dos meses? La respuesta la daremos en seguida. Pero antes hemos de observar que esta cifra es barajada constantemente por el autor del Apocalipsis. La ciudad santa ser\u00e1 profanada durante cuarenta y dos meses 14. Los dos Testigos profetizar\u00e1n por un espacio de tiempo de mil doscientos sesenta d\u00edas (v.3), \u00ef sea durante cuarenta y dos meses. La Mujer del cap\u00edtulo 12 se refugia en el desierto durante tres a\u00f1os y medio 15, es decir, un tiempo equivalente a cuarenta y dos meses. Esa misma Mujer, que representa a la Iglesia, ser\u00e1 protegida por Dios en el desierto por un tiempo, dos tiempos y medio tiempo 16, o sea por tres a\u00f1os y medio o cuarenta y dos meses. La Bestia blasfemar\u00e1 contra Dios y los santos cuarenta y dos meses 17. El libro de Daniel es el que nos da la clave para entender el significado del n\u00famero cuarenta y dos meses o de tres a\u00f1os y medio, o tambi\u00e9n de un tiempo, dos tiempos y medio tiempo. El profeta nos habla de la persecuci\u00f3n de Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes, el cual desencaden\u00f3 una terrible persecuci\u00f3n contra la religi\u00f3n jud\u00eda, y profan\u00f3 el templo de Jerusal\u00e9n durante un tiempo, dos tiempos y medio tiempo 18, es decir, por un per\u00edodo de tres a\u00f1os y medio (desde junio del a\u00f1o 168 hasta diciembre del 165 a. C.). Desde entonces la cifra de tres a\u00f1os y medio se ha convertido en la duraci\u00f3n tipo de toda persecuci\u00f3n, de toda \u00e9poca de crisis. Por eso, San Lucas 19 y Santiago 20 se han servido de esta expresi\u00f3n tradicional para designar la duraci\u00f3n de una sequ\u00eda que, en realidad, s\u00f3lo dur\u00f3 tres a\u00f1os 21. Esto significa que el n\u00famero de tres a\u00f1os y medio sirve para simbolizar todo per\u00edodo de persecuci\u00f3n contra la verdadera religi\u00f3n, durare lo que durare. Tres a\u00f1os y medio es un n\u00famero imperfecto, pues constituye la mitad de una semana de a\u00f1os, o sea de siete a\u00f1os, que es el n\u00famero de la perfecci\u00f3n en el Apocalipsis. Indica, por consiguiente, que la persecuci\u00f3n contra la Iglesia no llegar\u00e1 a destruirla, no alcanzar\u00e1 el objetivo que se propon\u00edan sus perseguidores 22.
\nEs muy posible que San Juan aluda a la profanaci\u00f3n del templo de Jerusal\u00e9n por las tropas romanas de Tito. Los zelotes hab\u00edan convertido el templo en una fortaleza, en el cual resistieron desde el a\u00f1o 68 hasta el 70. Las legiones romanas lograron desalojarlos primeramente del atrio exterior, pero la resistencia de los zelotes fue terriblemente tenaz y encarnizada en los atrios interiores y en el santuario. Mucho antes, los romanos ya se hab\u00edan apoderado de la ciudad santa de Jerusal\u00e9n. Pero hemos de tener en cuenta que San Juan se sirve de estas im\u00e1genes de la Jerusal\u00e9n terrestre para simbolizar la Iglesia y la persecuci\u00f3n del Imperio romano contra ella. El templo y los adoradores preservados de la profanaci\u00f3n significan la Iglesia, que, como instituci\u00f3n eterna 23, ser\u00e1 preservada de los asaltos de los perseguidores. Estos solamente podr\u00e1n perseguirla y herirla en su estructura y en su aspecto exterior. Esto es lo que parecen significar los atrios hollados por las naciones. Que a su vez parece ser un eco de la profec\u00eda de Jes\u00fas sobre la destrucci\u00f3n de la ciudad santa de Jerusal\u00e9n: Esta \u201cser\u00e1 hollada por los gentiles, hasta que se cumplan los tiempos de las naciones.\u201d 24
\nDurante mil doscientos sesenta d\u00edas, o sea por un lapso de tiempo de tres a\u00f1os y medio, el Se\u00f1or enviar\u00e1 dos Testigos vestidos de saco, encargados de profetizar (\u03bd.3) y predicar la penitencia. Su actividad apost\u00f3lica dura tres a\u00f1os y medio, es decir, cuarenta y dos meses, que es el tiempo que dura la profanaci\u00f3n del atrio exterior hollado por las naciones. Van vestidos de saco, como los profetas del Antiguo Testamento, en se\u00f1al de austeridad ante un mundo corrompido por el pecado. Su misi\u00f3n ser\u00e1, pues, una protesta continua contra la victoria aparente del mal 25. Y profetizan, es decir, predican, como ya lo hab\u00edan hecho los profetas antiguos, la penitencia, con el fin de excitar a los pecadores al arrepentimiento.
\nSe ha discutido mucho, ya desde antiguo, sobre la personalidad de estos dos Testigos. Los autores antiguos y medievales han identificado en su mayor\u00eda estos dos Testigos con El\u00edas y Henoc. Otra interpretaci\u00f3n, propuesta por Tyconius 26 y seguida por Alc\u00e1zar, Bossuet, Swete, Alio, etc., ve en esos dos Testigos fuerzas colectivas de la Iglesia. Los dos Testigos representan, por consiguiente, a la Iglesia en su misi\u00f3n de dar testimonio. Este testimonio est\u00e1 simbolizado por dos testigos, en parte tal vez por referencia a la ley del Deu 19:15 27, en parte tambi\u00e9n por correspondencia con la imagen de Zac 4:2-14. El testimonio de la Iglesia, dado por sus m\u00e1rtires y confesores, por la palabra y la vida de todos aquellos en los cuales vive y habla Cristo, constituye una profec\u00eda continua, que dura a trav\u00e9s de los 1.260 d\u00edas del triunfo del paganismo28. Los dos Testigos apocal\u00edpticos representar\u00edan, por lo tanto, a todos aquellos que, en las persecuciones desencadenadas en tiempo de San Juan, dar\u00edan testimonio de Jesucristo y de su Evangelio. Designar\u00edan la actividad apost\u00f3lica y prof\u00e9tica de la Iglesia durante la persecuci\u00f3n. Para otros autores, en cambio, los dos Testigos de Dios representan a Mois\u00e9s y El\u00edas. Mois\u00e9s, el profeta legislador, y El\u00edas, el profeta debelador de la idolatr\u00eda. Pero estos personajes estar\u00edan aqu\u00ed como s\u00edmbolos, el uno de la Ley y el otro de los Profetas. Ser\u00edan los mismos que aparecieron en la transfiguraci\u00f3n hablando con el Se\u00f1or 29. La historia nos da bien a conocer cu\u00e1l fue la vida de estos testigos, y cuan dura la lucha que tuvieron que sostener por la causa de Dios 30. Sin duda que el autor sagrado presenta los dos Testigos con los rasgos de Mois\u00e9s y El\u00edas, como se ve por los v.5-6. Pero esto es tan s\u00f3lo un artificio literario, que no impide que esos dos Testigos descritos con los rasgos de Mois\u00e9s y El\u00edas designen a la Iglesia en su misi\u00f3n de dar testimonio. Esta nos parece ser la hip\u00f3tesis que tiene mayor probabilidad, por estar en perfecta armon\u00eda con la tem\u00e1tica del Apocalipsis. Mariana y algunos otros autores ven en esos dos Testigos a San Pedro y a San Pablo 31.
\nLos dos Testigos, que encarnan la acci\u00f3n de la Iglesia en medio del mundo pagano, son descritos bajo la imagen de dos olivos y dos candeleros, que est\u00e1n delante del Se\u00f1or (v.\/j.). Esta imagen ha sido tomada de Zac 4:11-14, en donde el profeta ve dos olivos que est\u00e1n al lado de un candelero y le suministran aceite. El candelero simboliza el templo de Jerusal\u00e9n en construcci\u00f3n. Y los dos olivos son el sumo sacerdote Josu\u00e9 y el gobernador civil Zorobabel, que trabajaban unidos en la reconstrucci\u00f3n del templo y del pueblo de Dios. San Juan se sirve de esta visi\u00f3n de Zacar\u00edas para expresar realidades cristianas. Los dos olivos y los dos candeleros del Apocalipsis representan los intereses espirituales de la Iglesia. El Se\u00f1or los ha armado de su poder para que puedan defenderse de sus enemigos y neutralizar los portentos del anticristo. Si alguien quisiera da\u00f1arlos, saldr\u00e1 fuego de su boca, que consumir\u00e1 a sus enemigos (v.s), como hizo El\u00edas con los enviados del rey Ocoz\u00edas 32. Tambi\u00e9n Mois\u00e9s hizo que se abriera la tierra para que se tragara a Cor\u00e9, Datan y Abir\u00f3n, y consigui\u00f3 que bajara fuego del cielo para abrasar a los doscientos cincuenta hombres que hab\u00edan ofrecido el incienso 33. En la literatura apocal\u00edptica jud\u00eda se presenta asimismo al Mes\u00edas lanzando fuego de su boca contra sus enemigos 34. Fuego hay que tomarlo aqu\u00ed en sentido simb\u00f3lico, como lo exige el contexto: significa el efecto producido por la predicaci\u00f3n de la Iglesia. En el Antiguo Testamento se compara a veces la predicaci\u00f3n ardiente de ciertos profetas con el fuego. \u201cPorque hab\u00e9is dicho todo esto – exclama Jerem\u00edas – mis palabras ser\u00e1n en vuestra boca fuego, y este pueblo cual mont\u00f3n de le\u00f1a. Y los abrasar\u00e1\u201d 35. Y el libro del Eclesi\u00e1stico, refiri\u00e9ndose precisamente al profeta El\u00edas, escribe: \u201cComo un fuego se levant\u00f3 El\u00edas; su palabra era ardiente como antorcha\u201d 36. La comparaci\u00f3n se asemeja bastante a la de los dos Testigos, considerados por el autor del Apocalipsis como dos candeleros que con su palabra de fuego han de encender e iluminar al mundo 37.
\nEl autor sagrado sigue aplicando a los dos Testigos datos tomados de Mois\u00e9s y El\u00edas. Como \u00e9ste, tendr\u00e1n poder para suspender la lluvia (v.6) y para hacerla caer 38. A\u00fan m\u00e1s, tienen poder para convertir el agua en sangre, como Mois\u00e9s en Egipto, cuando hizo desencadenarse la primera plaga 39, y para hacer venir sobre la tierra todas las plagas con que Mois\u00e9s castig\u00f3 al fara\u00f3n hasta obtener la libertad de Israel. La acci\u00f3n bienhechora de los dos Testigos, lo mismo que la de Mois\u00e9s y El\u00edas, est\u00e1 ordenada al provecho del pueblo de Dios, del verdadero Israel. Ellos buscan con su predicaci\u00f3n la manera m\u00e1s apropiada para defender a la Iglesia contra sus enemigos, que quer\u00edan destruirla.
\nLos dos Testigos ser\u00e1n defendidos y protegidos por Dios hasta que logren llevar a feliz t\u00e9rmino su ministerio. Al fin, Dios permitir\u00e1 que surja una Bestia del abismo, es decir, una potencia extranjera antirreligiosa, que los perseguir\u00e1, los vencer\u00e1 y les quitar\u00e1 la vida (v.7). Sin embargo, su victoria ser\u00e1 moment\u00e1nea40, porque Dios les har\u00e1 revivir y reinar\u00e1n con El para siempre 41. La Bestia que aparece por anticipaci\u00f3n, sin haber sido presentada, simboliza el Imperio romano, y, m\u00e1s en particular, tal vez al emperador Ner\u00f3n42, figura del anticristo y de todos los perseguidores de la Iglesia. San Juan describir\u00e1 m\u00e1s en concreto, en los cap\u00edtulos que siguen, las intervenciones de esta Bestia en contra de la Iglesia de Cristo. La Bestia deb\u00eda de ser conocida de los lectores del Apocalipsis, ya que el autor sagrado nos la presenta precedida del art\u00edculo. La ve subir del abismo, porque es el infierno el que la suscita, o tambi\u00e9n del mar, porque representa al Imperio romano, y para el vidente de Patmos el poder de Roma proced\u00eda del lado del mar, es decir, de occidente. La imagen de esta Bestia est\u00e1 tomada del profeta Daniel, el cual nos presenta los imperios de Oriente bajo la figura de diversas bestias 43. Sobre todo nos pinta con muy vivos colores aquella \u201ccuarta bestia, terrible, espantosa, sobremanera fuerte, con grandes dientes de hierro, que devoraba y trituraba, y las sobras las machacaba con los pies.\u201d44 Esta bestia es el imperio sel\u00e9ucida, del cual sali\u00f3 un cuerno que hac\u00eda la guerra a los santos y los venc\u00eda45. Este no es otro que Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes, el gran perseguidor del pueblo jud\u00edo, que profan\u00f3 el templo dedic\u00e1ndolo a J\u00fapiter Ol\u00edmpico.
\nLa Bestia del Apocalipsis, como el cuerno de la cuarta bestia de Daniel, har\u00e1 la guerra a los dos Testigos, \u00edos vencer\u00e1 y les quitar\u00e1 la vida. Con esto parece querer indicar San Juan que las persecuciones desencadenadas por el Imperio romano contra los cristianos vencer\u00e1n aparentemente durante alg\u00fan tiempo a la Iglesia. Los dos Testigos muertos son el s\u00edmbolo de los cristianos martirizados durante las violentas persecuciones de Ner\u00f3n y Domiciano 46. La Bestia, despu\u00e9s de matar a los dos Testigos, deja abandonados sus cad\u00e1veres – para mayor escarnio – en medio de la ciudad, para que sean pasto de los perros y de las aves. Esta ciudad es designada con los ep\u00edtetos de gran ciudad, que espiritualmente se llama Sodoma y Egipto, donde su Se\u00f1or fue crucificado (v.8). Es muy probable que dicha ciudad sea Jerusal\u00e9n47; la Jerusal\u00e9n que mata a los profetas y que apedrea a los enviados del Se\u00f1or48. As\u00ed parece indicarlo San Juan al afirmar que es la ciudad en la que su Se\u00f1or fue crucificado. Se la designa despectivamente con los nombres de Sodoma, a causa de sus abominaciones y corrupci\u00f3n de costumbres, y de Egipto, por ser la ciudad perseguidora y opresora de la Iglesia. Estos dos nombres son tipo de una ciudad malvada49, que pueden ser aplicados a cualquier urbe. Jerusal\u00e9n, que hab\u00eda sido la ciudad elegida por Dios para poner en ella su morada, se hab\u00eda convertido en la ciudad deicida. Era el s\u00edmbolo de la oposici\u00f3n al cristianismo. Por los Hechos de los Ap\u00f3stoles y otros escritos del Nuevo Testamento sabemos c\u00f3mo de Jerusal\u00e9n sal\u00edan \u00f3rdenes, delegaciones de jud\u00edos y predicadores de la sinagoga, con el prop\u00f3sito decidido de combatir y destruir a la Iglesia naciente.
\nSin embargo, a nuestro parecer, Jerusal\u00e9n es aqu\u00ed una figura simb\u00f3lica – como lo son tambi\u00e9n el templo y los dos Testigos – que representa la Roma imperial, la gran Sodoma corrompida por innumerables cr\u00edmenes, tipo del mundo en donde triunfan las fuerzas del mal. Esto se ve claramente en las secciones siguientes, en donde Roma es el centro de la persecuci\u00f3n contra la Iglesia50. \u00bfPor qu\u00e9 entonces el autor sagrado, si alude a Roma, no emplea el nombre cifrado de Babilonia para designarla? Porque las visiones de medici\u00f3n hab\u00edan tenido por escenario Jerusal\u00e9n. Porque para San Juan, Jerusal\u00e9n era la gran ap\u00f3stata; y porque la destrucci\u00f3n de la ciudad el a\u00f1o 70 d.C. se manten\u00eda viva en su memoria.
\nLos cad\u00e1veres de los dos Testigos permanecen insepultos tres d\u00edas y medio (v.6) en la plaza de la gran ciudad. Este lapso de tiempo simboliza la corta duraci\u00f3n del triunfo aparente y ef\u00edmero de la Bestia y de los pueblos paganos. La victoria durar\u00e1 justamente tantos d\u00edas cuantos a\u00f1os dur\u00f3 la actividad victoriosa de los dos Testigos, es decir, que el triunfo ser\u00e1 trescientas sesenta veces m\u00e1s breve que la duraci\u00f3n de la misi\u00f3n de los dos Testigos. Con esto, San Juan quiere significar que el tiempo de ilusi\u00f3n de los que se figuran haber matado a la Iglesia es siempre muy corto.
\nLos dos Testigos muertos hab\u00edan predicado no s\u00f3lo al pueblo de Israel, sino tambi\u00e9n a las naciones todas, a las que anunciaban los juicios de Dios51. Por esto, los pueblos, las tribus, las lenguas y las naciones, es decir, el mundo infiel, se asocia a la obra de la Bestia, no permitiendo que los cad\u00e1veres de los dos Testigos sean sepultados. Todos estos moradores de la tierra – expresi\u00f3n empleada por el Apocalipsis para designar a los enemigos de Dios y de su Iglesia – se alegrar\u00e1n de ver muertos a los que los molestaban con su palabra. Y, en se\u00f1al de alegr\u00eda, se dan mutuamente el parabi\u00e9n (v.10). Los dos Testigos los atormentaban reprendiendo sus vicios y amenaz\u00e1ndoles con los terribles juicios de Dios. Sus palabras eran como dardos encendidos que her\u00edan su vida disoluta. Ahora, la muerte de los dos Testigos ser\u00e1 causa de gran regocijo, y se mandar\u00e1n presentes entre s\u00ed como se\u00f1al de victoria y alegr\u00eda. En la muerte de los dos Testigos ven una prueba de que las divinidades no aprobaban su obra. Algo parecido hicieron los sacerdotes y escribas jud\u00edos a los pies de la cruz en el G\u00f3lgota 52. La duraci\u00f3n de esta ilusi\u00f3n es, sin embargo, muy corta: tres d\u00edas y medio. Al cabo de estos tres d\u00edas y medio, un esp\u00edritu de vida que procede de Dios entra en ellos y les devuelve la vida (v.11). Es decir, resucitaron por la virtud de Dios, y sus enemigos pudieron contemplar el milagro. Entonces, ante semejante prodigio, los que los ve\u00edan sintieron un gran temor. Y creci\u00f3 todav\u00eda m\u00e1s este temor cuando oyeron una voz que de lo alto los llamaba, diciendo: Subid al cielo. Obedecieron y subieron al cielo en una nube ante la mirada at\u00f3nita de sus enemigos (v.12). Era el triunfo total de los dos Testigos. El mundo les hab\u00eda hecho la guerra, pero el Se\u00f1or, cuya causa representaban en la tierra, hab\u00eda salido en su defensa y les hab\u00eda dado la victoria. La resurrecci\u00f3n de los dos Testigos est\u00e1 descrita con palabras tomadas del profeta Ezequiel53. Este ve un campo cubierto de huesos secos, que en virtud de la palabra de Dios, predicada por el profeta, reviven y resucitan. La resurrecci\u00f3n de estos huesos es una imagen de la resurrecci\u00f3n del pueblo jud\u00edo, es decir, de su restauraci\u00f3n despu\u00e9s del destierro babil\u00f3nico. Por otra parte, el relato de la resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n de los dos Testigos parece inspirarse en la ascensi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or 54, en la historia de El\u00edas 55 y en la leyenda jud\u00eda de Mois\u00e9s. Seg\u00fan Josefo Flavio 56, Mois\u00e9s habr\u00eda sido llevado al cielo en una nube desde las cercan\u00edas de Jeric\u00f3 57. Los dos Testigos, que representan la Iglesia cristiana perseguida, vuelven como a encarnar a esos dos grandes personajes del Antiguo Testamento, que tambi\u00e9n hab\u00edan tenido que sufrir por la causa de Dios. El triunfo de los dos Testigos coincide con la resurrecci\u00f3n de los m\u00e1rtires, despu\u00e9s de los tres a\u00f1os y medio de persecuci\u00f3n 58. Simboliza la victoria de la Iglesia despu\u00e9s de la persecuci\u00f3n sufrida; e incluso podemos afirmar que simboliza el triunfo de la Iglesia despu\u00e9s de cualquier persecuci\u00f3n, porque, como dec\u00eda Tertuliano, \u201csanguis martyrum semen christianorum.\u201d Toda resurrecci\u00f3n de la Iglesia, toda nueva manifestaci\u00f3n suya exterior, ha debido de sorprender y atemorizar al mundo pagano59.
\nLos v.11 y 12 forman como un paralelo impl\u00edcito con el milenio y ayudan a comprenderlo mejor.
\nEl v.13 es digno de ser notado. El triunfo de los dos Testigos va acompa\u00f1ado de un grave terremoto en la ciudad, que destruye la d\u00e9cima parte de ella y mata hasta siete mil seres humanos. Estas cifras son simb\u00f3licas, para significar que un gran n\u00famero de personas de todas las clases sociales perecieron, en castigo por no haberse aprovechado del mensaje de los dos Testigos. El castigo, relativamente moderado si lo comparamos con los precedentes, manifiesta la bondad y la misericordia del Se\u00f1or, que da tiempo a los restantes para convertirse. Los evangelistas tambi\u00e9n nos hablan de un temblor de tierra que tuvo lugar a la muerte de Jes\u00fas 60. Y en los profetas, las conmociones c\u00f3smicas suelen acompa\u00f1ar a los juicios divinos sobre Israel o sobre las dem\u00e1s naciones61. El castigo divino del que nos habla el autor del Apocalipsis produjo en las personas que no perecieron en la cat\u00e1strofe gran espanto. Y este terror fue el que les condujo al arrepentimiento y a la conversi\u00f3n. En efecto, los que se libran del castigo dan gloria al Dios del cielo, es decir, que se convierten al monote\u00edsmo, a la religi\u00f3n del verdadero Dios. La actitud de estos convertidos nos recuerda al pueblo que bajaba del Calvario hiri\u00e9ndose el pecho y reconociendo su pecado despu\u00e9s de haber contemplado el temblor de tierra y la muerte de Cristo 62.<\/p>\n
\n 14 El segundo \u00a1ay! ha pasado; he aqu\u00ed que llega el tercer \u00a1ay! 15 El s\u00e9ptimo \u00e1ngel toc\u00f3 la trompeta, y oy\u00e9ronse en el cielo grandes voces, que dec\u00edan: Ya lleg\u00f3 el reino de nuestro Dios y de su Cristo sobre el mundo y remar\u00e1 por los siglos de los siglos.16 Los veinticuatro ancianos, que estaban sentados delante del trono de Dios, cayeron sobre sus rostros y adoraron a Dios, diciendo: 17 D\u00e1rnoste gracias, Se\u00f1or, Dios todopoderoso, el que es, el que era, porque has cobrado tu gran poder y entrado en posesi\u00f3n de tu reino. 18 Las naciones se hab\u00edan enfurecido, pero lleg\u00f3 tu ira, y el tiempo de que sean juzgados los muertos, y de dar la recompensa a tus siervos los profetas, a los santos y a los que temen tu nombre, a los peque\u00f1os y a los grandes, y destruir a los que destru\u00edan la tierra. 19 Se abri\u00f3 el templo de Dios, que est\u00e1 en el cielo, y dej\u00f3se ver el arca del testamento en su templo, y hubo rel\u00e1mpagos, y voces, y rayos, y un temblor y granizo fuerte.<\/p>\n
\nSan Juan, al percibir el sonido de la s\u00e9ptima trompeta, oy\u00f3 decir en el cielo que todo hab\u00eda terminado. El vidente de Patmos, cuando habla de hechos cuya realizaci\u00f3n no ha tenido lugar en su tiempo, sino que se realizar\u00e1n en el futuro, no los suele contemplar con sus ojos. Los conoce \u00fanicamente por haberlos o\u00eddo. Los V.14-IQ son considerados por la mayor\u00eda de los autores como un intermedio y una anticipaci\u00f3n a la descripci\u00f3n de la consumaci\u00f3n anunciada por la s\u00e9ptima trompeta.
\nAl llegar la vez al s\u00e9ptimo \u00e1ngel, \u00e9ste toca la trompeta y se oyen en el cielo grandes voces (v.15). Estas grandes voces contrastan con el silencio impresionante que hab\u00eda seguido a la apertura del s\u00e9ptimo sello63. Estas voces tal vez sean las de los cuatro vivientes, que sosten\u00edan el trono de Dios ^4, ya que se hace menci\u00f3n de los veinticuatro ancianos, que suelen aparecer en uni\u00f3n con ellos. Esto se comprende todav\u00eda mejor si tenemos en cuenta que, a pesar del car\u00e1cter flotante de las visiones, el fondo de la escena es siempre el mismo desde el cap\u00edtulo 4 65. Las grandes voces que se oyeron en el cielo dec\u00edan: Ya lleg\u00f3 el reino de nuestro Dios y de su Cristo sobre el mundo y reinar\u00e1 por los siglos de los siglos (v.15). Esta expresi\u00f3n no significa que el reino de Dios y de Jesucristo vaya a empezar, sino que ya consigui\u00f3 su fin: ha logrado establecerse ya para siempre. El futuro reinara (\u03b2\u03b1\u03c3\u03b9\u03bb\u03b5\u03cd\u03c3\u03b5\u03b9) no puede significar aqu\u00ed otra cosa que la continuaci\u00f3n eterna de un reino, ya inaugurado, en toda su perfecci\u00f3n y esplendor. Cristo hab\u00eda inaugurado este reino con su venida al mundo. Y ahora, aunque incipiente, se consolidar\u00e1 firmemente con el triunfo sobre los poderes de este mundo, representados por la Roma pagana y perseguidora. En adelante nadie podr\u00e1 detener su expansi\u00f3n arrolladora. Y Dios reinar\u00e1 en su Iglesia por siempre jam\u00e1s.
\nEl anuncio del reino del Se\u00f1or y de su Cristo, que aqu\u00ed llevan a cabo las voces de los cuatro vivientes, nos introduce en el coraz\u00f3n de la segunda parte del Apocalipsis. Al llegar este momento del anuncio tan deseado en los cielos y en la tierra, los veinticuatro ancianos se postran, como en la entronizaci\u00f3n del Cordero, y adoran al Se\u00f1or todopoderoso (v.16), d\u00e1ndole gracias por haber recobrado su poder y entrado en posesi\u00f3n de su reino (v.17). Por derecho natural, todo el universo y cuantos lo habitan, sin excluir los hombres, est\u00e1n bajo el poder soberano de Dios. Por alg\u00fan tiempo Dios hab\u00eda permitido la rebeld\u00eda de los hombres, los cuales, en vez de reconocer a Dios como a su Se\u00f1or y Hacedor, rend\u00edan culto a las obras mismas de Dios, trasladando a ellas los atributos divinos. Los ancianos dan por terminado todo esto. Dios ha recobrado su gran poder y ha entrado en posesi\u00f3n del reino que le ten\u00edan usurpado. Esta es la causa de que los veinticuatro ancianos entonen un himno de alabanza en el que cantan la intervenci\u00f3n de Dios en el mundo con el fin de hacer triunfar definitivamente a su Iglesia. Dan gracias a Dios por esta suprema manifestaci\u00f3n de su amor, de su gloria, y tambi\u00e9n de su justicia. En la f\u00f3rmula el que es, el que era, se omite la frase complementaria \u03bd el que vendr\u00e1 66, porque el reino de Dios ya est\u00e1 presente, o porque para el autor sagrado es tan cierto su establecimiento que lo da ya por realizado. Es lo que anunciaba el \u00e1ngel del cap\u00edtulo 10:7 acerca de la consumaci\u00f3n del misterio de Dios. Se considera como realizado todo el contenido del libro de los siete sellos67.
\nEl himno de los veinticuatro ancianos no s\u00f3lo canta el poder y la gloria de Dios, sino tambi\u00e9n su justicia, manifestada en contra de las naciones paganas. En el salmo 2, el mundo rebelde se levanta contra Yahv\u00e9 y contra su Cristo. Pero Yahv\u00e9 se r\u00ede de estas bravatas de los pobres mortales, y, usando de su autoridad soberana, entroniza a su Hijo en Si\u00f3n, d\u00e1ndole por heredad los confines todos de la tierra. El Apocalipsis tambi\u00e9n nos recuerda que las naciones se hab\u00edan enfurecido contra la soberan\u00eda del Se\u00f1or (v.18). Pero inmediatamente a\u00f1ade que lleg\u00f3 el tiempo de la ira justiciera de Dios contra ellas y el momento de devolverles lo merecido por las persecuciones desencadenadas contra la Iglesia y sus miembros. Por otra parte, es ya tambi\u00e9n hora de que sean juzgados los muertos, de que se d\u00e9 la recompensa merecida a los profetas o predicadores del Evangelio, que tanto han trabajado por la causa de Dios, de que se premie a los santos que han muerto por Cristo, y a los que temen al Se\u00f1or, sean peque\u00f1os o grandes. Los que temen al Se\u00f1or son los que reverencian su nombre y observan sus mandamientos. De esta manera Dios cumplir\u00e1 la justicia que le ped\u00edan las almas de los m\u00e1rtires 68. Y deshar\u00e1 a los que destru\u00edan la tierra santa, es decir, su Iglesia.
\nEl autor sagrado parece aludir aqu\u00ed a una lucha entablada entre la Iglesia y los enemigos de ella. Y, en efecto, en los cap\u00edtulos 17-18, San Juan describir\u00e1 el castigo de la Gran Prostituta (Roma), que corromp\u00eda la tierra. Despu\u00e9s hablar\u00e1 del exterminio de los gentiles 69 y de su juicio70. Todos estos sucesos son preanunciados en el v.18 del cap\u00edtulo 11. Los vencedores en esta lucha est\u00e1n divididos en tres categor\u00edas: los profetas, que tuvieron gran importancia en la Iglesia primitiva; los santos, es decir, aquellos que sufrieron por el nombre de Jes\u00fas 71, y todos los que temen el nombre del Se\u00f1or.
\nSan Juan no alude en este pasaje al juicio final. Es muy posible que, siguiendo el ejemplo de los profetas, anuncie el establecimiento del reino de Dios sobre la tierra, con un juicio previo contra aquellos que antes le hac\u00edan la guerra72. En este juicio recibir\u00e1n su premio todos aquellos que, en los tiempos pasados, fueron fieles a Dios y defendieron su causa, aun a costa de su sangre. La muerte de Cristo les abri\u00f3 las puertas de la gloria. Con la implantaci\u00f3n del reino de Dios en la tierra y con la perspectiva del triunfo de la Iglesia se termina esta secci\u00f3n prof\u00e9tica del Apocalipsis. Los cristianos perseguidos han de regocijarse porque la victoria ya est\u00e1 al alcance de la mano.
\nLa esperanza de triunfo de los fieles es corroborada por la apertura del templo de Dios, que est\u00e1 en el cielo, dej\u00e1ndose as\u00ed ver el arca de la alianza (v.19). En adelante, Dios no estar\u00e1 separado de su pueblo, como suced\u00eda en el Antiguo Testamento. Todos ser\u00e1n admitidos al \u201csanto de los santos\u201d del santuario celeste. De este modo se inaugura la vida de plena intimidad de los elegidos con Dios en el cielo. Esta es la nueva fase de triunfo inaugurada con la apertura del templo de Dios. El vidente de Patmos contempla en el cielo un templo semejante al que \u00e9l hab\u00eda visto en Jerusal\u00e9n, con su respectiva arca de la alianza. El arca de la alianza hab\u00eda sido el s\u00edmbolo por excelencia de la presencia de Dios en medio de su pueblo y de la alianza entre Yahv\u00e9 e Israel. Tambi\u00e9n en el Apocalipsis el arca ser\u00e1 el s\u00edmbolo de la nueva alianza entre Dios y el nuevo Israel. Porque el arca es la imagen del Verbo de Dios, que \u201cse hizo carne y habit\u00f3 entre nosotros.\u201d73 Seg\u00fan la tradici\u00f3n jud\u00eda 74, el arca de la alianza volver\u00eda a aparecer cuando se restableciese el reino de Dios. El arca de la nueva alianza ser\u00e1 prenda de una m\u00e1s estrecha vinculaci\u00f3n de los fieles con Dios y de protecci\u00f3n divina sobre su Iglesia.
\nLos rel\u00e1mpagos, rayos, temblores, granizo y voces son como las salvas con que la naturaleza saluda a su Se\u00f1or al aparecer sobre la tierra para castigar a los enemigos de su Iglesia. Los signos que acompa\u00f1an su aparici\u00f3n son semejantes a los que acompa\u00f1aron la alianza del Sina\u00ed. Las perturbaciones atmosf\u00e9ricas suelen acompa\u00f1ar a los momentos solemnes de alguna intervenci\u00f3n de Dios en la historia, como si la tierra se hiciese eco de ella. El septenario de las trompetas termina como el septenario de los sellos 75, y, como suceder\u00e1 con el septenario de las copas 76, con un terrible fragor de rel\u00e1mpagos, rayos, voces, granizo y temblores.
\nEl v.19 forma como una transici\u00f3n entre la primera secci\u00f3n prof\u00e9tica del Apocalipsis y la segunda. Y trata de explicar de qu\u00e9 manera se cumpli\u00f3 lo que se anuncia como la consumaci\u00f3n del misterio de Dios y la llegada de su reino.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\t— Entonces…templo de Dios — Este vers\u00edculo no prueba que el templo de Herodes todav\u00eda estaba en existencia cuando el libro Apocalipsis fue escrito. El \u00abtemplo\u00bb aqu\u00ed es otro de los muchos s\u00edmbolos empleados en este libro. Adem\u00e1s, notas marginales de varias versiones indican que la palabra \u00abtemplo\u00bb tambi\u00e9n puede ser \u00absantuario\u00bb. El texto griego naos significa la parte del templo que es el santuario.
\n\tLa iglesia de Cristo se llama el naos de Dios (1Co 3:16; Efe 2:21-22).
\n\t— mide… en \u00e9l — El ser medido simboliza la aceptaci\u00f3n y protecci\u00f3n de algo. En el cap\u00edtulo 7 todos los creyentes en la tierra fueron contados y recibieron el sello de Dios en sus frentes. En este cap\u00edtulo todos los verdaderos adoradores (Jua 3:23) son medidos. Es otro simbolismo, pero la misma lecci\u00f3n: la protecci\u00f3n divina. En el cap\u00edtulo 7 fueron representados por las doce tribus de Israel, y en este cap\u00edtulo por el santuario terrestre de Israel; es decir, por el santuario del templo.
\n\tLa \u00abca\u00f1a de medir\u00bb fue dada por Dios. Uno tiene que conformarse, pues, a la regla divina para esperar hallar la aprobaci\u00f3n y protecci\u00f3n de Dios.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
El vidente tiene que medir el Templo, pero tiene que omitir en su medici\u00f3n el Atrio exterior, que se les ha entregado a los gentiles. El Templo de Jerusal\u00e9n estaba dividido en cuatro atrios conc\u00e9ntricos, que converg\u00edan, por as\u00ed decirlo, en el Lugar Sant\u00edsimo. Estaba el Atrio de los Gentiles, donde pod\u00edan entrar los no jud\u00edos pero m\u00e1s all\u00e1 del cual no pod\u00edan pasar bajo pena de muerte. Entre \u00e9l y el atrio siguiente hab\u00eda una balaustrada en la que se encontraban l\u00e1pidas que advert\u00edan a los gentiles que el pasar m\u00e1s adentro supon\u00eda hacerse reos de la pena capital. El siguiente era el Atrio de las Mujeres, y \u00e9stas no pod\u00edan pasar m\u00e1s adelante. Luego estaba el Atrio de los Israelitas, m\u00e1s all\u00e1 del cual no pod\u00edan entrar los laicos. Por \u00faltimo estaba el Atrio de los Sacerdotes, donde estaban el altar de los holocaustos, de bronce, el altar del incienso, de oro, y el Lugar Sant\u00edsimo; y a este atrio solo pod\u00edan entrar los sacerdotes.
El vidente hab\u00eda de medir el Templo; pero la fecha del Apocalipsis, <\/em>como ya hemos visto, es alrededor del a\u00f1o 90 d C., y el Templo dej\u00f3 de existir el a\u00f1o 70 d C. \u00bfC\u00f3mo se pod\u00eda medir el Templo?<\/p>\n
La frase procede de aquel el m\u00e1s terrible tiempo de la historia de los jud\u00edos cuando el rey de Siria Ant\u00edoco Ep\u00edfanes trat\u00f3 de imponer la lengua, la cultura y la religi\u00f3n griegas a los jud\u00edos, que le opusieron la m\u00e1s en\u00e9rgica y violenta resistencia. La lista de los m\u00e1rtires de aquel tiempo fue inmensa, pero el horrible proceso lleg\u00f3 a su fin con el heroico levantamiento de Judas Macabeo.
Judas y sus heroicos seguidores mantuvieron la guerrilla y obtuvieron las victorias m\u00e1s se\u00f1aladas. Finalmente Ant\u00edoco Ep\u00edfanes y sus fuerzas fueron expulsados, y el Templo fue restaurado y purificado; y ese terrible tiempo de prueba se prolong\u00f3 desde junio 168 a C. hasta diciembre 165 a C. (Hasta el d\u00eda de hoy los jud\u00edos celebran en diciembre la fiesta de la Hanuj\u00e1, que conmemora la restauraci\u00f3n y purificaci\u00f3n del Templo). Es decir, que este tiempo terrible dur\u00f3 casi exacta- mente tres a\u00f1os y medio. Fue durante ese tiempo cuando se cree que se escribi\u00f3 Daniel, y se <\/em>acu\u00f1\u00f3 la frase que qued\u00f3 grabada en las mentes de los jud\u00edos indicando un per\u00edodo de terror y de sufrimiento y de martirio.<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
\n42 (d) La s\u00e9ptima trompeta (11,15-19). Como la serie de los siete sellos, las siete trom\u00adpetas describen las aflicciones escatol\u00f3gicas, el juicio y la salvaci\u00f3n en su totalidad. El tema de la persecuci\u00f3n (aflicciones) aparece en la vi\u00adsi\u00f3n que introduce las trompetas (8,3-5), me\u00addiante la alusi\u00f3n a la visi\u00f3n de las almas bajo el altar (6,9-11). El juicio y la salvaci\u00f3n definitiva se describen en la visi\u00f3n que sigue a la s\u00e9ptima trompeta. 15. el dominio del mundo: A la luz de I, 5, podr\u00edamos decir que el v. 15 describe lo que es ya una realidad presente para Juan. 12,12, sin embargo, indica que, para Juan, el presente est\u00e1 caracterizado por el dominio de Satan\u00e1s sobre la tierra. Lo que sugiere que II, 15-17 describe lo que para Juan es el futuro escatol\u00f3gico. 18. se encolerizaron las naciones: Parece implicarse aqu\u00ed el maltrato contra los justos, y, por tanto, las aflicciones escatol\u00f3gi\u00adcas. ha llegado tu ira: El castigo divino definiti\u00advo de los malvados. El tiempo de juzgar a los muertos: Clara referencia al juicio general, que, probablemente, implica una resurrecci\u00f3n tam\u00adbi\u00e9n general. Premiar: El juicio es bendici\u00f3n (salvaci\u00f3n) para el justo. Destruir: El juicio conlleva el castigo del malvado. Como en el cl\u00ed\u00admax de los sellos, la soluci\u00f3n escatol\u00f3gica es aclamada por los seres celestiales (comp\u00e1rese 11,15 con 7,10-12). 19. se abri\u00f3 entonces en el cielo el templo de Dios y dentro de \u00e9l apareci\u00f3 el arca de su alianza: La apertura del santo de los santos expresa, en este contexto, una reve\u00adlaci\u00f3n extraordinaria de Dios, rel\u00e1mpagos… truenos y temblores de tierra: T\u00edpicas manifesta\u00adciones c\u00f3smicas de la automanifestaci\u00f3n o teofan\u00eda de Dios (J. Jerem\u00edas, Theophanie [Neukirchen 1977]; L. Hartman, Prophecy Interpreted [ConBNT 1, Lund 1966]).<\/p>\nFuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"