apareci\u00f3 en el cielo.<\/i><\/b> Apo 12:3<\/span>; Apo 11:19<\/span>; Apo 15:1<\/span>; 2Cr 32:31<\/span>; Mar 13:25<\/span>; Hch 2:19<\/span>.<\/p>\n \nuna gran se\u00f1al.<\/i><\/b> Mat 12:38<\/span>; Mat 24:30<\/span>; Luc 21:11<\/span>, Luc 21:25<\/span>.<\/p>\n \nuna mujer.<\/i><\/b> Isa 49:14-23<\/span>; Isa 54:5-7<\/span>; Isa 60:1-4<\/span>; Ose 2:19<\/span>, Ose 2:20<\/span>; Jua 3:29<\/span>; 2Co 11:2<\/span>; Efe 5:25-27<\/span>, Efe 5:32<\/span>.<\/p>\n \nvestida del sol.<\/i><\/b> Apo 21:23<\/span>; Sal 84:11<\/span>; Isa 60:19<\/span>, Isa 60:20<\/span>; Isa 61:10<\/span>; Mal 4:2<\/span>; Rom 3:22<\/span>; Rom 13:14<\/span>; G\u00e1l 3:27<\/span>.<\/p>\n \ncon la luna debajo de sus pies.<\/i><\/b> G\u00e1l 6:14<\/span>; Tit 2:11<\/span>, Tit 2:12<\/span>.<\/p>\n sobre su cabeza una corona.<\/i><\/b> Apo 1:20<\/span>; Apo 21:14<\/span>; Isa 62:3<\/span>; Zac 9:16<\/span>.<\/p>\n Apareci\u00f3 una mujer vestida del sol,<\/i><\/b> Apo 12:1-3<\/span>.<\/p>\n \nEl gran drag\u00f3n se para ante ella, listo para devorar a su hijo,<\/i><\/b> Apo 12:4<\/span>, Apo 12:5<\/span>;<\/p>\n \nla mujer, luego de dar a luz, huye al desierto,<\/i><\/b> Apo 12:6<\/span>.<\/p>\n \nMiguel y sus \u00e1ngeles luchan contra el drag\u00f3n, y prevalecen,<\/i><\/b> Apo 12:7-12<\/span>.<\/p>\n El drag\u00f3n, siendo arrojado a la tierra, persigue a la mujer,<\/i><\/b> Apo 12:13-17<\/span>.<\/p>\n En Apocalipsis una\u00a0<\/span>se\u00f1al<\/span>\u00a0es una persona o acontecimiento que indica m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed hacia algo de mayor significaci\u00f3n. En el Evangelio de Juan, cada se\u00f1al indica la divinidad de Cristo (<\/span>Jua 2:11<\/span><\/span>). En Apocalipsis, adem\u00e1s de las\u00a0<\/span>grandes<\/span>\u00a0se\u00f1ales adicionales en el cielo (v.<\/span> Apo 12:3<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Apo 15:1<\/span><\/span>), hay una se\u00f1al demon\u00edaca sobre la tierra (<\/span>Apo 13:13<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Apo 13:14<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Apo 16:14<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Apo 19:20<\/span><\/span>). La\u00a0<\/span>mujer vestida de sol<\/span>\u00a0es interpretada por algunos como la Iglesia, por otros como los jud\u00edos creyentes, y por otros como israelitas \u00e9tnicos. La\u00a0<\/span>corona de doce estrellas<\/span>\u00a0es una referencia a las doce tribus de Israel, o quiz\u00e1s a los doce ap\u00f3stoles (<\/span>Apo 21:12-14<\/span><\/span>). Las estrellas recuerdan la visi\u00f3n de Jos\u00e9 (<\/span>G\u00e9n 37:9-11<\/span><\/span>), que signific\u00f3 la preeminencia de Jos\u00e9 sobre sus hermanos.<\/span><\/p>\n <\/p>\n APARECI\u00d3 EN EL CIELO UNA GRAN SE\u00d1AL.<\/b> El cap. Apo 12:1-17<\/span> presenta cuatro grandes conflictos entre Dios y Satan\u00e1s: el conflicto de Satan\u00e1s<\/p>\n (1) con Cristo y su obra de redenci\u00f3n (vv. Apo 12:1-5<\/span>),<\/p>\n (2) con los fieles de Israel (vv. Apo 12:6<\/span>; Apo 12:13-16<\/span>),<\/p>\n (3) con el cielo (vv. Apo 12:7-9<\/span>) y<\/p>\n (4) con los creyentes (vv. Apo 12:10-11<\/span>; Apo 12:17<\/span>).<\/p>\n UNA MUJER<\/b>. Esta mujer representa a los fieles de Israel por medio de los cuales vino el Mes\u00edas (i.e., el ni\u00f1o Jes\u00fas, vv. Apo 12:2<\/span>; Apo 12:4-5<\/span>) al mundo (cf. Rom 9:5<\/span>). Esto lo indica no s\u00f3lo el nacimiento del ni\u00f1o, sino tambi\u00e9n la referencia al sol y a la luna (v\u00e9ase G\u00e9n 37:9-11<\/span>) y a las doce estrellas, las que naturalmente se refieren a las doce tribus de Israel.<\/p>\n Ejecuci\u00f3n de los decretos del librito abierto, 12:1-22:5. 1 Rev 6:12-17. – 2 Rev 7:1-17- – 3 Rev 9:20-21. – 4 Rev 11:13. – 5 Rev 16:19; Rev 17:18; Rev 18:10. – 6 Rev 21:2.10; Rev 22:19. – 7 As\u00ed la interpretan Victorino de Pettau y Andr\u00e9s de Ces\u00e1rea. – 8 Ez 40:3-42:18; cf. Zac 2:5-9. – 9 Is 34.li. – 10 Cf.2Sa 8:2. – 11 Rev 7:1-8. – 12 Rev 6:9. – 13 Cf. A. Gelin, o.c. p.625; F. Vigouroux, Le Nouveau Testament et les d\u00e9couvertes at-ch\u00e9ologiques modernes (Par\u00eds 1907) 286. – 14 Rev 11:2. – 15 Rev 12:6. – 16 Rev 12:14. – 18 Dan 7:25; Dan 12:7. – 19 Lc 4:25- – 20 Stg 5:17. – 21 Cf. 1Re 18:1. – 22 Cf. S. Bartina, o.c. p.694\u00b7 – 23 Cf. Mat 16:18. A prop\u00f3sito de la interpretaci\u00f3n del c.n, cf. A. Feuillet, Essai d’inter-pr\u00e9tation du chapitren de l’Apocalypse: NTSt 3 (1957-1958) 183-200. – 24 Lev 21:24. – 25 E. B. Allo, o.c. p.149. – 26 Tyconius dice que los dos Testigos es \u201cecclesia duobus testamentis praedicans et pro-phetans.\u201d – 27 Cf. Jua 8:17. – 28 H. B. Swete, The Apocalypse ofthe S\u00ed. John (Londres 1909), en h.l.; E. B. Allo, o.c. p.157-161. – 29 Mt 17 3ss. – 30 Cf. 2 Gr\u00f3n 36:1355; Mat 23:2955. – 31 Cf. S. bartina, o.c. p.\u00f399; J. Munck, Pefrus und Paulus in der Offenbarung Johannis. Ein Beitrag zur Auslegung der Apokalypse (Copenhague 1950) 126; D. Haugg, Die zwei Zeugen (Rev 11:2) (M\u00fcnster 1936); O. J. R. A. Schwarz, Die zwei Zeugen: Kirche und Israel (Rev 11:3): Una Sancta, Hefte 15 (1960) 145-153. – 32 2Re 1:10-12. – 33 Num 16:25-35. – 34 Cf. Libro 4 Esdras 13:10-11; Ascensi\u00f3n de Isa\u00edas 4:18. – 35 Jer 5:14. – 36 Eco 48:1. – 37 Mat 5:14-16. – 38 1Re 17:1-2; 1Re 18:41-46; Eco 48:3; Luc 4:25; Stg 5:17. – 39 Exo 7:19-25- – 40 Cf. Ap 13:7- – 41 Rev 11:11-12; Rev 20:4. – 42 Cf. Rev 13:1.18; Rev 17:8. – 43 Dan 7:1-21. – 44 Dan 7:7. – 45 Dan 7.8.19SS. – 46 Cf. M. Garc\u00eda Cordero, o.c. p.122. – 47 El P. M. E. Boismard y otros autores suprimen, como una glosa inspirada tal vez en Mat 23:37, la frase donde su Se\u00f1or fue crucificado, e identifican la gran ciudad con Roma. Gf. M. E. Boismard, L’Apocalypse, en La Sainte Bible dej\u00e9rusalem p.54. – 48 Mt 23:37- – 49 Sab 19:14-15. – 50 Cf. Rev 16:19; Rev 17:18; Rev 18:10.16-19. – 51 Cf. Am 1-4; Is 13-23; Jer 46-51; Ez 25-32; Nah 1-3. – 52 Me 15:31-32. – 53 Eze 37:7-10. – 54 Rev 12:5; Hec 1:9. – 55 2Re 2:11. – 56 Ant. lud. 4:8:48. – 57 Jos. Flavio, Contra Apionem 1:22; Cf. Clemente Alejandrino, Stromata 6:15: PG 9.355SS. – 58 Rev 20:4. – 59 e. \u03b2. Allo, o.c. p.154. – 60 Mat 27:52; cf. Mc 15:33- – 61 Jl 2:2-32. – 62 Lev 23:48. – 63 Rev 8:1. – 64 Rev 4:6-8. – 65 E. B. Allo, o.c. p.168. – 66 Gf. Rev 1:8; Rev 4:8. – 67 Ap 5. – 68 Rev 6:9-10. – 69 Rev 20:7-10. – 70 Rev 20:13-15. – 71 Cf. Rev 14:5; Rev 16:6; Rev 18:20.24. – 72 Cf. Isa 24:1ss; Zac 14:1ss. – 73Jn 1:1 :14. – 74 2Ma 2:5-8. – 75 Rev 8:5 – 76 Rev 16:18.<\/p>\n Capitulo 12.<\/p>\n Visi\u00f3n de la mujer y del drag\u00f3n,Rev 12:1-18. La Mujer da a luz a un Ni\u00f1o,Rev 12:1-6. El vidente de Patmos contempla en el cielo una se\u00f1al grande. El cielo no es propiamente el escenario de la visi\u00f3n, cuyas fases se desarrollan sobre la tierra, sino que el cielo es m\u00e1s bien la pantalla sobre la cual se proyecta la se\u00f1al. Esta se\u00f1al es una mujer vestida de la luz del sol, con la luna por escabel de sus pies y una corona de doce estrellas (v.1). Esta descripci\u00f3n de la mujer con esos atributos radiantes indica su car\u00e1cter supramundano, santo, puro 3. El resplandor de la Mujer, envuelta en el sol, da relieve a su grandeza y gloria extraordinarias. Este simbolismo era conocido de los jud\u00edos, los cuales se sirven de la imagen de la luz para expresar la gloria de Dios 4, e incluso emplean a veces ornamentos astrales para la representaci\u00f3n glorificada de grandes personajes o de sublimes realidades. El Cantar de los Cantares tambi\u00e9n nos describe la esposa rodeada de luz: \u201c\u00bfQui\u00e9n es esta que se alza como aurora, hermosa cual la luna, espl\u00e9ndida como el sol?\u201d 5 Y el Testamento de Neftal\u00ed describe a jud\u00e1 con una imagen bastante parecida a la del Apocalipsis: \u201cJud\u00e1 se puso resplandeciente como la luna, y bajo sus pies hab\u00eda doce rayos\u201d6. Las doce estrellas designan muy probablemente las doce tribus de Israel. En esto coinciden hoy d\u00eda casi todos los autores7. Pero tambi\u00e9n pudieran designar los doce ap\u00f3stoles 8. Esta imagen nos recuerda el pasaje del G\u00e9nesis, en el cual se dice que Jos\u00e9 hab\u00eda visto en sue\u00f1os que el sol, la luna y once estrellas le adoraban 9. Miguel combate contra el Drag\u00f3n y lo arroja del cielo,Sal 12:7-12. Como pre\u00e1mbulo a las luchas que el Drag\u00f3n entablar\u00e1 contra los fieles de Cristo, San Juan nos describe una batalla que tiene lugar en el cielo. Los \u00e1ngeles buenos se enfrentan con los esp\u00edritus reprobos, logrando la victoria sobre \u00e9stos. Al frente del ej\u00e9rcito de los \u00e1ngeles buenos est\u00e1 Miguel58. La victoria conseguida por Miguel y los suyos es la victoria de Jesucristo, de la que nos hablan los Evangelios. Jes\u00fas, aludiendo a la derrota que infligir\u00eda al demonio muriendo sobre la cruz, se expresa en estos t\u00e9rminos: \u201cAhora es el juicio de este mundo; ahora el pr\u00edncipe de este mundo ser\u00e1 arrojado fuera\u201d59. Y en otra circunstancia dec\u00eda el mismo Cristo: \u201cYo ve\u00eda a Satan\u00e1s caer del cielo como un rayo\u201d60. La expulsi\u00f3n de los malos esp\u00edritus de los endemoniados era una victoria sobre el pr\u00edncipe de las tinieblas y un retroceso de su imperio ante el avance del reino de Dios61. Los cristianos vencer\u00e1n al demonio por la virtud de Jesucristo, pues Jes\u00fas forma un todo con sus fieles. Las persecuciones que El sufri\u00f3 de parte del mundo y de su pr\u00edncipe Satan\u00e1s continuar\u00e1n contra los suyos, porque el disc\u00edpulo no puede ser de mejor condici\u00f3n que el maestro 62. Pero la victoria alcanzada por Jes\u00fas beneficiar\u00e1 a los suyos, los cuales, con la fuerza del Maestro, ser\u00e1n tambi\u00e9n vencedores. La Mujer en el desierto,Rev 12:13-18. Los v.13-14 desarrollan el pensamiento del v.6. El Drag\u00f3n, al sentirse derrotado y humillado por el ej\u00e9rcito de Jesucristo, se revuelve con mayor rabia contra la Mujer. Pero Dios acude en ayuda de la Mujer, y para que pueda huir de las acometidas del Drag\u00f3n se le dan dos grandes alas. Las alas – figura o met\u00e1fora muy conocida en la apocal\u00edptica jud\u00eda – simbolizan la rapidez y el poderoso auxilio divino dado a la Mujer para que pueda huir al desierto 75. En el Pentateuco se dice que Dios transport\u00f3 sobre sus alas a Israel desde Egipto al desierto76. Y el profeta Ezequiel compara a Nabu-codonosor, que lleva cautivo al rey de Jud\u00e1 a Babilonia, a un \u00e1guila poderosa 77. El lugar donde ha de refugiarse la Mujer es el desierto, que, como ya hemos visto, era el refugio tradicional de todos los perseguidos. A \u00e9l huy\u00f3 el profeta Elias 78, a \u00e9l huyeron los Hasidim79 y a \u00e9l se retiraron tambi\u00e9n los miembros de la comunidad de Qum-r\u00e1n 80. La duraci\u00f3n de este retiro de la Mujer en el desierto es siempre la misma, aunque expresada en forma nueva: un tiempo y dos tiempos y medio tiempo (v.14). Es decir, tres a\u00f1os y medio, que es la duraci\u00f3n simb\u00f3lica de toda persecuci\u00f3n81. En el desierto no hay elementos de vida, pero Dios se encargar\u00e1 de alimentar a la Mujer como aliment\u00f3 a Israel con el man\u00e1 y con el agua milagrosa. 1 Ap 14:6-20:2. – 2 Rev 20:3-6. – 3 Cf. Rev 1:9-16; Rev 10:1-4. – 4 Sal 104:2; Eze 1:265. – 5 Can 6:10. – 6 Testamento de Neftal\u00ed 5:5. – 7 Rev 7:4-8; Rev 21:12. – 8 Cf. Rev 21:14. – 9 Gen 37:9-10. – 10 Cf. Daremberg-Saglio, Dict. des antiquit\u00e9s, art. Cibeles, Isis, Attis; F. Cumont, Les religions orientales dans le paganisme romain (Par\u00eds 1929) plancha IV. – 11 A. Gelin, o.c. p.629; P. Touilleux, o.c. p.123-131. – 12 Ose 2:19-20. – 13 Jer 3:6-10. – 14 Eze 16:22. – 17 Gal 4:265; Heb 11:10; Heb 12:22; Heb 13:14; Rev 19:8; Rev 21:11. – 18 Miq 4:10. – 19 Isa 26:17. – 15 16:2-58. – 16 Libro 4 Esrfr. 9:38-10:59. – 20 Isa 66:7-8. – 21 Victorino De Pettau, Scholia in Ap. Beati loannis, h.l.: PL 5:336. – 22 Mt24:8. – 23 Dom M Guiu Camps, o.c. p.soo. – 24 1 Tes 5:3- – 25 Libro 4 Esdr, 16:39-40. – 26 Cf. M. J. Lagrange, Le Messianisme chez les juifs (150 av. J.C. a 200 ap. J.C.) (Par\u00eds 1909) p.iS\u00f3ss. – 27 San Agust\u00edn, De symbolo ad catechumenos 4:1: PL 40:655-656. – 28 San Bernardo, Sermones de B. Virgine: PL 184:1020. – 29 Rom 5:14-16. – 30 Rom 3,iss. – 31 Gal 4:26. – 32 Rom 8:29. – 33 1Jn 2:29. – 34 Cf. Lc 2:35- – 35 Cf. J. M. Bover, El cap\u00edtulo 12 del Apocalipsis y el 0.3 del G\u00e9nesis: EstEcl i (1922) 319-336; T. Gallus, Scholion ad mulierem Apokalypseos 12:1: VD 30 (1952) 332-340; B. J. Le Frois, The Woman Clothed with the Sun (Ap 12). Individual or Collective? An Exegetical Study (Roma 1954); P. Bellet, La visi\u00f3n simb\u00f3lica de la Mujer en el Apocalipsis: CultBib n (19S4) 346-351; Carlos De Villapadierna, La mujer del Apocalipsis 12, \u00bfes la Virgen Mar\u00eda?: CultBib n (1954) 336-345; A. Colunga, La mujer del Apocalipsis (11:19-12:18): Sal 1 (1954) 675-687; J. Giblet, Mulier amicta sol\u00e9 iuxta Ap 12: CollectaneaMechlinensia 24 (1954) 724-726; F. M. Braun, La Femme et le Drag\u00f3n: BiViChr 7 (1954) 63-72; La Femme v\u00e9tue de soleil (Ap 12). Etat du probl\u00e9me: RT 55 (1955) 639-669; L. Cerfaux, La visi\u00f3n de la Femme et du Drag\u00f3n de l’Apocalypse en r\u00e9lation avec le Prot\u00e9vangile: Ethl 3 r (1955) 7-33; P. Gaech) Ter, Zur Vision vom sonnenbekleideten Weibe (Ap 12): Natalitium C. Jax i (Innsbruk 1955: 85-88; A. Romeo, La Donna ravvolta dal sol\u00e9, Madre di Cristo e dei cristiani nel Cielo (Ap 12) Acta Congr. Mariologici-Mariani III (Roma 1955) 216-58; A. M. Dubarle, La Femme couron-n\u00e9e d’\u00e9toiles (Ap 12): M\u00e9langes Bibliques redig\u00e9s en l’honneur de A. Robert (Par\u00eds 1957) 512-518; M. Peinador, Estudio sint\u00e9tico-comparativo de textos que fundamentan las revelaciones entre Mar\u00eda y la Iglesia: EstMar 18 (1957) 127-155; A. Trabucco, La Donna ravvolta di sol\u00e9: Mar 19 (1957) 1-58.289-334; A. Feuillet, Le Messie et sa Mere, d’apr\u00e9s le chap. 12 de VAp: RB 66 (1959) 55-86; S. Lyonnet, Mar\u00eda Santissima nell’Apocalisse: Tabor 27 (1959) 213-222; J. Michl, Die Deutung der apokalyptischen Frau in der Gegenwart: BZ 3 (1959) 301 -310; P. Prigent, Apocalypse 12. Histoire de l’ex\u00e9g\u00e9se (Tubinga 1959); M. Peinador, E\u00ed problema de Mar\u00eda y la Iglesia.: EstMar 10 (1960) 161-194; CultBib (1960) 17755; S. Bartina, Apocalipsis de San Juan, en La Sagrada Escritura. Nuevo Testam. III p.710-713. – 35 Cf. Jua 19:25-27. – 37 Gen 3:1-19. – 38 Isa 27:1; Isa 51:95 Jer 51:34; Eze 29:3-6; Job 3:8; Job 7:12; Job 40:20-41; Job 40:25; Sal 74:14; Sal 104:26. – 39 Dan 7:7; Dan 8:9-10. La Pistis Sof\u00eda 66, habla de un basilisco de siete cabezas. – 40 Cf. Jua 12:31; Jua 14:30; Jua 16:11; Efe 2:2. – 41 Mt 4:8-9; Luc 4:5-7. – 42 Dan 8:9-10. – 43 Cf. 1Ma 2:7-13. – 44 Cf. Libro de Henoc 86:1-3. – 45 Luc 23:2.23 – 46 Cf. E. B. Allo, o.c. p.150. – 47 Gf. Rev 1:5.18; Rev 2:8; Rev 5:6-12. – 48 Rom 8:29; Col 1:15. – 49 Gf. 1Re 17:2ss; ig,3ss; 1Ma 2:29-30. El desierto es el lugar tradicional de la vida religiosa profunda y en donde Dios se comunica m\u00e1s \u00edntimamente al alma. Los profetas sent\u00edan nostalgia de la vida del desierto al contemplar la corrupci\u00f3n de costumbres de las ciudades (Ose 2:16-17; Jer 2:2-3; Jer 31:2-3). Esto explica que las almas sedientas de una mayor perfecci\u00f3n huyesen de la vida paganizada de las ciudades y fuesen al desierto. As\u00ed hac\u00edan los recabitas (Jer 35:6-\u03c4\u03bf); as\u00ed hicieron los \u201cmonjes\u201d de Qumr\u00e1n, que se retiraron a las orillas del mar Muerto para estar alejados del sacerdocio corrompido de Jerusal\u00e9n (cf. 1 95 8,12ss; 9:20). V\u00e9ase A. G. Lamadrid, Los descubrimientos de Qumr\u00e1n (Madrid 1956) p. 130-144. Tambi\u00e9n San Juan Bautista inicia su predicaci\u00f3n y su misi\u00f3n precursora en el desierto (Mat 3:1-12; Me 1:2-8; Lev 3:3-18). Gf. J. Steinmann, El Bautista y la espiritualidad del desierto (Madrid 1959). – 50 Gf. P. Bonnard, La signification du d\u00e9sert dans le N. T.: Homniage a K. Barth (1946) 9s. – 51Jn 6:31ss. – 52 Eusebio, f\u00ed\u00edst. Eccl 3:5:3- – 53 Dan 9:27; Dan 9:12, ii. – 54 Mar 13:32ss. – 55 Ap 20. – 56 Exo 16:4-35; Sal 78:24-25; Sal 105:40; Sab 16:20-29. – 57 1Re 19:6-8. – 58 Miguel o Mika’el es un t\u00e9rmino hebreo compuesto que significa Quien como Dios. – 59 Jua 12:31. – 60 Luc 10:18. – 61 Luc 11:17-20. – 62Jn 1:15 :18-22. – 63 Cf. Efe 2:2. – 64 Mat 26:53. – 65 Dan 10:21; Dan 12:1. – 66 Henoc eslavo 29:4-5. – 67 Cf. Testam. Benjam\u00edn 3:4; Ascensi\u00f3n de Isa 4:2; Isa 7:9. – 68 Sab 2:24. Cf. J. M. Bcver, El cap\u00edtulo 12 del Apocalipsis y el cap\u00edtulo 3 del G\u00e9nesis: EstEcl i (1922) 319-336. – 69 Cf. Zac 3:1-2; Job 1:6-12; Job 2:2-6. El car\u00e1cter de adversario de Dios se ir\u00e1 acentuando en el A. T., hasta terminar por ser el enemigo por excelencia de Dios y el instigador al mal (1Cr 21:1). Cf. J. Bonsirven, Lejudaisme palest. I p.245; Strack-Billerbeck, o.c. I p.138-139.141; III p.814. – 70 Cf. Job 1:6-12; Job 2:2-7. – 71 Gf. Rev 6:11. – 72 A. Gelin, o.c. – 73 E. B. Allo, o.c. – 74 Cf. M. Garc\u00eda Cordero, o.c. p.13.\u201d – 75 Gf. Deu 28:49; Jer 4:13; Jer 48:40; Job 9:26. – 76 Exo 19:4; Deu 32:11. – 77 Eze 17:3-7- – 78 1Re 19:4-8. – 79 1Ma 2:29.42. – 80 Gf. i QS8,13. – 81 Cf. Rev 11:3; Dan 7:25; Dan 12:7. – 82 Cf. Job 41:9-12. – 83 Cf. Ose 5:10; Isa 8:6-8; Sal 18:5\u00b717; Sal 32:6; Sal 42:8; Sal 42:124.4- – 84 Cf. Dom M. Guiu Camps, o.c. p.302; A. Gelin, o.c. p.632; E. B. Allo, o.c. p.iSgs; Daremberg-Saglio, D\u00edc\u00ed. d’Antiq. Gr\u00e9co-Romaines fig.4358 y 4361. – 85 Cf. Isa 28:15; Nah 1:8; Dan 9:26; Dan 11:22. – 86 Cf. 1Jn 3:23; 1Jn 4:7.21; 1Jn 5:1-15. – 87 Algunos buenos c\u00f3dices tienen \u03ad\u03c3\u03c4\u03ac\u03b2\u03b7\u03bd = \u201cme apost\u00e9,\u201d \u201cme coloqu\u00e9,\u201d en primera persona singular, referido a San Juan. En cuyo caso no ser\u00eda la Bestia la que se apost\u00f3, sino el vidente de Patmos. Y, en efecto, el cap\u00edtulo 13 comienza diciendo: Vi c\u00f3mo sal\u00eda del mar una bestia. (v.1), que parece indicar que San Juan estaba en la playa. Sin embargo, el contexto favorece m\u00e1s la lecci\u00f3n en tercera persona, referida a la Bestia.<\/p>\n se\u00f1al.<\/b> Un s\u00edmbolo que representa algo diferente al s\u00edmbolo mismo. Esta es la primera de siete se\u00f1ales en la segunda mitad de Apocalipsis. Cp. el v. Apo 12:3<\/span>; Apo 13:13-14<\/span>; Apo 15:1<\/span>; Apo 16:14<\/span>; Apo 19:20<\/span>. una mujer.<\/b> No es una mujer literal, sino una representaci\u00f3n simb\u00f3lica de Israel, que tambi\u00e9n se represent\u00f3 en el AT como prometida y esposa de Dios (Isa 54:5-6<\/span>; Jer 3:6-8<\/span>; Jer 31:32<\/span>; Eze 16:32<\/span>; Ose 2:16<\/span>). En Apocalipsis aparecen otras tres mujeres simb\u00f3licas: 1) Jezabel, quien representa el paganismo (Apo 2:20<\/span>), 2) la mujer vestida de p\u00farpura y escarlata (Apo 17:3-6<\/span>) que simboliza la iglesia ap\u00f3stata, y 3) la esposa del Cordero (Apo 19:7<\/span>) que es el s\u00edmbolo de la iglesia verdadera. El contexto deja en claro que esta mujer no representa a la iglesia. vestida del sol \u2026 la luna debajo de sus pies \u2026 corona de doce estrellas.<\/b> Cp. G\u00e9n 37:9-11<\/span>. El hecho de que est\u00e9 \u00abvestida del sol\u00bb alude a la gloria, la dignidad y la posici\u00f3n exaltada de Israel, el pueblo de la promesa que ser\u00e1 salvo y recibir\u00e1 de Dios un reino. La imagen de la luna bajo los pies es una posible descripci\u00f3n de la relaci\u00f3n de pacto que Dios mantuvo con Israel, ya que las nuevas lunas se asociaban con la adoraci\u00f3n (1Cr 23:31<\/span>; 2Cr 2:4<\/span>; 2Cr 8:13<\/span>; Esd 3:5<\/span>; Sal 81:3<\/span>). Las doce estrellas representan las doce tribus de Israel.<\/p>\n Esta secci\u00f3n extensa contiene pormenores de los juicios y acontecimientos propios del per\u00edodo de tribulaci\u00f3n (vea las notas sobre<\/i> Apo 3:10<\/span>) desde su comienzo con la apertura del primer sello (vv. Apo 6:1-2<\/span>) hasta el s\u00e9ptimo sello y los juicios de trompetas y copas para finalizar con el regreso de Cristo a destruir los imp\u00edos (Apo 19:11-21<\/span>).<\/p>\n \t\u00a1La Segunda Divisi\u00f3n Mayor De Este Libro! <\/p>\n \tLa primera parte del libro (los cap\u00edtulos 1 al 11) presentan el conflicto entre el pueblo de Dios (la iglesia) y sus perseguidores. Se revela a la iglesia que Dios le asegura la victoria final sobre sus enemigos. \t12:1 — Apareci\u00f3 en el cielo una gran se\u00f1al: una mujer vestida del sol, con la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas — LA MUJER EMBARAZADA<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Apocalipsis 12:1-2<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Juan tuvo una visi\u00f3n alucinante, como un cuadro en el Cielo, cuyos detalles derivaban de muchas fuentes. La mujer estaba vestida con el Sol; ten\u00eda la Luna por estrado, y estaba coronada con doce estrellas. El salmista dice de Dios que Se cubre de luz como con una t\u00fanica (<\/em>Sal 104:2<\/span> ). <\/em>En el Cantar de los Cantares <\/em>el poeta describe a su amada como hermosa como la Luna y radiante como el Sol (Song of <\/em>Cnt 6:10<\/span> ). <\/em>As\u00ed es que parte del cuadro de Juan procede del Antiguo Testamento. Pero a\u00f1adi\u00f3 algo que los paganos de Asia Menor reconocer\u00edan como parte de la descripci\u00f3n babil\u00f3nica de la divinidad:-frecuentemente representaban a sus diosas coronadas con los doce signos del zod\u00edaco, y probablemente Juan tambi\u00e9n tiene esto en mente. Es como si tomara todos los emblemas al uso de la divinidad y de la belleza de los que pudiera echar mano y los agrupara.<\/p>\n Esta mujer estaba de parto para dar a luz un hijo que es sin duda el Mes\u00edas, Cristo (cp. vers\u00edculo 5, donde se dice que est\u00e1 destinado a regir las naciones con vara de hierro. Es una cita del <\/span>Sal 2:9<\/span> , que los jud\u00edos consideraban como una descripci\u00f3n del Mes\u00edas). As\u00ed es que esta cita nos confirma que la mujer es la madre del Mes\u00edas.<\/p>\n (i) Si la mujer es la \u00bb madre\u00bb del Mes\u00edas, una sugerencia obvia ser\u00eda identificarla con Mar\u00eda; pero est\u00e1 tan claro que es una figura sobrehumana que dif\u00edcilmente se puede identificar con ninguna persona individual. Esto nos ofrece una v\u00eda de acceso. Fue del pueblo escogido de donde surgi\u00f3 Jesucristo en cuanto a su linaje humano. Es a la comunidad ideal de los escogidos de Dios a la que representa la mujer. De esa comunidad surgi\u00f3 Cristo, y fue esa comunidad la que experiment\u00f3 tal sufrimiento a manos de un mundo hostil. Bien podemos llamar a esta la Iglesia, si recordamos que la Iglesia es la comunidad del pueblo de Dios en todas las edades.<\/em><\/p>\n De esta figura aprendemos tres grandes cosas acerca de esta comunidad de Dios. Primera, fue de ella de la que vino Cristo; y de ella ha de seguir viniendo Cristo a los que no Le conocen. Segunda, hay fuerzas de maldad, espirituales y humanas, que est\u00e1n empe\u00f1adas en la destrucci\u00f3n de la comunidad de Dios. Tercera, por muy fuerte que sea la oposici\u00f3n que se le haga y por muy dolorosos que sean sus sufrimientos, la comunidad de Dios est\u00e1 bajo Su protecci\u00f3n y, por tanto, nunca puede ser totalmente destruida.<\/p>\n CAP\u00cdTULO 12<\/p>\n IV. PARTE ESENCIAL DE LA PROFEC\u00cdA APOCAL\u00cdPTICA (12,1-14,5) <\/p>\n 1. Visi\u00f3n introductoria <\/p>\n El nuevo ciclo de vaticinios (cf. 10,11), que desarrolla en diversos cuadros el contenido de la visi\u00f3n de la s\u00e9ptima trompeta, comienza poniendo al descubierto el fondo \u00faltimo, \u00fanico sobre el cual se pueden disponer debidamente y hacerse asequibles los combates del esp\u00edritu y las sangrientas batallas, como tambi\u00e9n los procesos positivos y los acontecimientos salvadores en la historia del mundo. Los factores propiamente propulsores de la historia, como de las implicaciones a que est\u00e1 expuesta en ella la Iglesia, se destacan con marcados perfiles en esta visi\u00f3n introductoria. La interpretaci\u00f3n de la realidad que aqu\u00ed se propone es muy diferente de la idea propagada en nuestros d\u00edas, de la cerraz\u00f3n y apertura del mundo en s\u00ed mismo. \u00abEl vidente viene m\u00e1s bien puesto en conocimiento de sus siniestros patios interiores y sus oscuras callejuelas, que no est\u00e1n indicadas en la mayor\u00eda de los planos filos\u00f3ficos de ciudades, sencillamente porque no conviene que existan\u00bb 36. <\/p>\n Para hacer comprender la situaci\u00f3n de la Iglesia en el mundo, la visi\u00f3n fundamental comienza hablando del \u00edntimo misterio de la Iglesia y de su papel en la historia, resultante de este mismo misterio. Para explicar la experiencia que la Iglesia hace en el mundo y con el mundo es necesario poner en claro la tendencia que va en sentido contrario de su destino e intenci\u00f3n, a saber, el papel de Sat\u00e1n en la historia del mundo. El misterio del doloroso enfrentamiento que le viene impuesto se explica as\u00ed en funci\u00f3n de sus primeros or\u00edgenes (12, 1-6) y se muestra en su desenlace (12,7-12). El hecho y el modo como la Iglesia, a trav\u00e9s de la situaci\u00f3n del \u00faltimo tiempo, que humanamente parece desesperada, es salvada hasta el fin y liberada de la amenaza mortal del Anticristo (12,18-13,18), se le garantiza expl\u00edcitamente al final de la visi\u00f3n (12,13-17). Las secciones prof\u00e9ticas que todav\u00eda siguen luego (14, 1-20,10) describen el desarme gradual de los poderes contrarios a Dios y su exclusi\u00f3n final de la creaci\u00f3n de Dios para siempre. <\/p>\n a) Dos se\u00f1ales en el cielo (12,1-6) <\/p>\n 1 Y apareci\u00f3 una gran se\u00f1al en el cielo: una mujer vestida del sol, y la luna bajo sus pies y una corona de doce estrellas sobre la cabeza. 2 Est\u00e1 encinta y grita por los dolores del parto y por las angustias del alumbramiento. <\/p>\n Todo lo que sucede en el mundo, incluso lo que no est\u00e1 en regla, s\u00f3lo puede comprenderse partiendo de Dios; por eso la visi\u00f3n que quiere esclarecer causalmente la disputa entre la Iglesia de Dios y el esp\u00edritu y poder del mundo, comienza por el giro m\u00e1s trascendental que ha habido lugar en la historia del mundo, a saber, la encarnaci\u00f3n del Hijo de Dios. En \u00e9l el Creador se interes\u00f3 como salvador por su mundo que iba de mal en peor; el tiempo final, en el que se lleva adelante su restauraci\u00f3n hasta la consumaci\u00f3n, comenz\u00f3 con este hecho; toda la historia de ruina y de salvaci\u00f3n del g\u00e9nero humano est\u00e1 encerrada con brevedad magistral en los cuadros trazados con gran precisi\u00f3n en el cap\u00edtulo 12. Con base en dos grandes se\u00f1ales, la contraposici\u00f3n entre la mujer y el drag\u00f3n, se desarrolla el misterio de la Iglesia, cuyo conocimiento es necesario especialmente para comprender y soportar los \u00faltimos tiempos que preceden al fin. La mirada se dirige primeramente al Redentor del mundo, para poder luego resistir mejor el tremendo espect\u00e1culo del poder aniquilador del Anticristo. <\/p>\n El vidente contempla, sobre el fondo del cielo estrellado, la primera \u00abse\u00f1al\u00bb, una manifestaci\u00f3n simb\u00f3lica, una figura de mujer, radiante de luz. En ella contribuyen todas las fuentes de luz del cosmos: el sol es vestidura, la luna, pedestal, y doce estrellas forman una diadema. En fuerte contraste con este esplendor supraterrestre, oye el vidente a la mujer lanzar gritos de dolor; nota que est\u00e1 encinta y que sufre dolores de parto. <\/p>\n 3 Y apareci\u00f3 otra se\u00f1al en el cielo: un gran drag\u00f3n de un rojo encendido, que ten\u00eda siete cabezas y diez cuernos, y sobre sus cabezas, siete diademas. 4 Su cola barre la tercera parte de las estrellas del cielo y las arroja a la tierra. El drag\u00f3n se detuvo ante la mujer que estaba a punto de alumbrar, para devorar a su hijo cuando lo diese a luz. <\/p>\n La segunda \u00abse\u00f1al\u00bb est\u00e1 caracterizada por su color, su figura monstruosa y su acci\u00f3n destructora como un ser salido del abismo, que quebranta el orden y ama el caos y la oscuridad; el drag\u00f3n es el adversario de Dios, que devasta su mundo y trata de contrariar sus planes de salvaci\u00f3n; m\u00e1s adelante se dice expresamente que simboliza al diablo (12,9). La entera catadura del monstruo, en cuyo dise\u00f1o se utilizaron rasgos tomados del libro de Daniel (Dan 7:7; Dan 8:10), revela por lo dem\u00e1s la tentativa fallida de ser \u00e9l mismo Dios; as\u00ed, su aparici\u00f3n se presenta como una imitaci\u00f3n del \u00abCordero\u00bb, el verdadero Se\u00f1or de la historia del mundo, desfigurada hasta el extremo de lo grotesco. De los siete ojos, s\u00edmbolos del Esp\u00edritu de Dios (Dan 5:6), se han hecho siete cabezas, los \u00absiete cuernos\u00bb (Dan 5:6) se han elevado a diez, y las \u00abmuchas diademas\u00bb (Dan 19:12) aparecen aqu\u00ed como siete coronas. Lo desequilibrado y sobrecargado de esta figura muestra claramente que la imitaci\u00f3n ha pasado a ser perversi\u00f3n y que el pretendido poder divino se pone en juego como protesta contra el poder de Dios y con objeto de negarlo. Al mismo tiempo no se deben pasar por alto las advertencias insinuadas en el cuadro; el diablo es efectivamente muy fuerte (\u00abdiez cuernos\u00bb), posee una autoridad soberana (\u00absiete coronas\u00bb) -por eso lo llama Jes\u00fas \u00abpr\u00edncipe de este mundo\u00bb (Jua 12:31; Jua 14:30; Jua 16:11; cf. Mat 4:8 s)- y est\u00e1 animado de una incoercible furia de destrucci\u00f3n (\u00abbarre la tercera parte de las estrellas\u00bb). As\u00ed est\u00e1 el engendro ante la luminosa figura de la mujer indefensa, dispuesto a devorar a su hijo cuando lo diese a luz. <\/p>\n 5 Y dio a luz un hijo var\u00f3n, el que ha de regir a toda las naciones con vara de hierro. Pero su hijo fue arrebatado hasta Dios y hasta su trono. <\/p>\n El hijo viene al mundo; es un var\u00f3n, cuya identidad y misi\u00f3n se indica con una cita del salmo del rey mesi\u00e1nico (Sal 2:9); el reci\u00e9n nacido es por tanto el Mes\u00edas prometido, constituido por Dios en se\u00f1or de todos los pueblos, el enviado de Dios por tanto, que ha de arrojar al \u00abpr\u00edncipe de este mundo\u00bb del puesto soberano que ocupa hasta ahora (Jua 12:31). Esto explica la tensi\u00f3n con que el drag\u00f3n acecha el parto y el af\u00e1n, procedente de su instinto de conservaci\u00f3n, de quitar de delante a su enemigo desde el principio. Todas las circunstancias parecen prometedoras de \u00e9xito: un ni\u00f1o reci\u00e9n nacido, expresi\u00f3n del desvalimiento m\u00e1s completo, por un lado, y por otro, el poderoso y furioso drag\u00f3n, que lucha por su existencia. Sin embargo, sobreviene algo totalmente inesperado: interviene el Omnipotente, Dios mismo; salva al ni\u00f1o y lo constituye en soberano juntamente con \u00e9l en su trono. Con esta curiosa reducci\u00f3n de la biograf\u00eda de Jes\u00fas al punto inicial y final de su carrera mesi\u00e1nica se destaca acertadamente lo esencial de su persona y de la obra de su vida. En el fondo, con la interpretaci\u00f3n aqu\u00ed propuesta del misterio de la encarnaci\u00f3n se abarcan para el iniciado todas las etapas de la vida y acci\u00f3n de Jes\u00fas y se le traen a la memoria: la huida a Egipto, la tentaci\u00f3n en el desierto, las expulsiones de demonios y luego la persecuci\u00f3n por parte de las autoridades jud\u00edas hasta la crucifixi\u00f3n en el Calvario por un lado, como tambi\u00e9n la muerte en cruz, comienzo de su exaltaci\u00f3n (Jua 12:31 s), y luego la resurrecci\u00f3n y, finalmente, la ascensi\u00f3n, por otro. Sobre todo, precisamente por medio de esta perspectiva contra\u00edda se pone de relieve la convicci\u00f3n, importante como motivo de fortalecimiento para el Apocalipsis, que Pablo formula con estas palabras: \u00abLo que para el mundo es d\u00e9bil, lo escogi\u00f3 Dios para avergonzar a lo fuerte… lo que no cuenta, Dios lo escogi\u00f3 para destruir lo que cuenta\u00bb (1Co 1:27 s). <\/p>\n El d\u00e9bil hijo de los hombres, puesto fuera del alcance de Sat\u00e1n al ser arrebatado y elevado al trono de Dios, pone en la debida luz todos los ataques superados durante su vida, como tambi\u00e9n sus aparentes derrotas. <\/p>\n 6 Y la mujer huy\u00f3 al desierto, donde tiene un lugar dispuesto de parte de Dios, para ser all\u00ed alimentada por mil doscientos sesenta d\u00edas. <\/p>\n No otra ser\u00e1 la suerte de la Iglesia, que como una mujer inerme parece entregada sin remedio a la prepotencia de Sat\u00e1n. Dios se interesa por ella lo mismo que por su Ungido, con lo cual quedan condenadas al fracaso todas las grandes posibilidades de su adversario m\u00e1s fuerte que ella. Aunque su marcha por la tierra se parezca a la fuga del primer pueblo de Dios que huye del poder del fara\u00f3n y a su larga peregrinaci\u00f3n por el desierto, sin embargo, viene protegida por Dios y conducida a la meta por su peligroso camino, al igual que el pueblo de Israel. Dios cuida de ella durante todo el tiempo de su indigencia y de su situaci\u00f3n apurada; los mil doscientos sesenta d\u00edas son la \u00e9poca de la ocupaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n por los gentiles (1Co 11:2), de la aparici\u00f3n de los dos testigos (1Co 11:3) y de la dominaci\u00f3n del Anticristo (1Co 13:5). <\/p>\n La \u00faltima frase del grandioso cuadro no deja lugar a duda sobre el modo como Juan mismo entendi\u00f3 la \u00abmujer\u00bb apocal\u00edptica. Aunque en el dise\u00f1o de esta figura de mujer, como tambi\u00e9n en el de la figura del drag\u00f3n hubiera podido infiltrarse concepciones de mitos paganos, especialmente de la mitolog\u00eda astral, o hubieran podido aportar su contribuci\u00f3n especulaciones sobre la sabidur\u00eda, de los escritos tard\u00edos del Antiguo Testamento, o hubiera servido de modelo la comparaci\u00f3n prof\u00e9tica de Israel con una mujer desposada con Yahveh, Juan pudo muy bien utilizar todas estas representaciones para hacer comprensible su enunciado aleg\u00f3rico a aquellos a quienes estaba destinado. <\/p>\n La mujer es la madre del Mes\u00edas, y concretamente, por lo menos en primer lugar, no en la persona hist\u00f3ricamente \u00fanica de la virgen Mar\u00eda, sino en el pueblo veterotestamentario de la alianza, presentado como una persona colectiva que estaba llamada a dar al mundo el Mes\u00edas de Dios como su salvador (cf. Rom 9:5). En este caso tambi\u00e9n los rasgos particulares del cuadro hallan una interpretaci\u00f3n conveniente: las doce estrellas de la diadema remiten al pueblo de las doce tribus; con dolores de parto comparan ya los profetas la historia de Israel en el camino hacia su especial vocaci\u00f3n (cf. Isa 66:7-9; Miq 4:9 s), en la literatura rab\u00ednica tard\u00eda viene a ser una frase hecha la expresi\u00f3n \u00abdolores mesi\u00e1nicos de parto\u00bb. Ahora bien, en el ulterior desarrollo de nuestra visi\u00f3n, la madre del Mes\u00edas desborda el marco de Israel cuando despu\u00e9s del parto huye perseguida al desierto, donde Dios le prepara un asilo durante la \u00e9poca del Anticristo; el pueblo veterotestamentario de la salvaci\u00f3n vino a transformarse en el neotestamentario, en la Iglesia de Jes\u00fas; ambos juntos forman una unidad org\u00e1nica en la historia de la salvaci\u00f3n (cf. la asociaci\u00f3n de las doce tribus con los doce ap\u00f3stoles en la descripci\u00f3n simb\u00f3lica de la Jerusal\u00e9n celestial, 21,12-14). <\/p>\n Tampoco debe pasarse por alto otra transformaci\u00f3n en el desarrollo de la imagen: la luminosa figura de la mujer en el firmamento pasa a ser la pobre mujer perseguida en el desierto. Idea y realidad, ser sobrenatural y manifestaci\u00f3n terrestre, vocaci\u00f3n eterna y suerte pasajeras de la Iglesia: todo esto se halla encerrado en estos pocos rasgos de la imagen que se va transformando. Es probable que en el trasfondo de esta imagen ejerciera tambi\u00e9n su influjo una representaci\u00f3n del juda\u00edsmo tard\u00edo, que se puede comprobar especialmente en la apocal\u00edptica jud\u00eda: todos los bienes de salvaci\u00f3n del tiempo mesi\u00e1nico se hallan ya presentes con Dios en el cielo antes de su realizaci\u00f3n terrena, y as\u00ed tambi\u00e9n la comunidad de salvaci\u00f3n del tiempo final en forma de la Jerusal\u00e9n celestial o \u00abde arriba\u00bb, idea que tambi\u00e9n encontramos en el Nuevo Testamento (Gal 4:26; Heb 12:22; Rev 21:2 ss). As\u00ed esta imagen de la mujer, \u00abuno de los s\u00edmbolos m\u00e1s imponentes, de m\u00e1s profundo sentido en el Apocalipsis\u00bb (R. Gutzwiller), es una interpretaci\u00f3n del pueblo de Dios en toda su extensi\u00f3n, seg\u00fan su idea eterna y su modalidad sobrenatural, como tambi\u00e9n seg\u00fan su manifestaci\u00f3n y experiencia hist\u00f3rica. En la relaci\u00f3n tipol\u00f3gica entre Mar\u00eda y la Iglesia, que domina ya en la antigua tradici\u00f3n teol\u00f3gica, se basa tambi\u00e9n su aplicaci\u00f3n a Mar\u00eda, madre de Dios 37. <\/p>\n b) Ca\u00edda del drag\u00f3n (12,7-12) <\/p>\n 7 Y hubo una batalla en el cielo. Miguel y sus \u00e1ngeles se levantaron a luchar contra el drag\u00f3n. El drag\u00f3n present\u00f3 batalla y tambi\u00e9n sus \u00e1ngeles. <\/p>\n Este cuadro es una continuaci\u00f3n del anterior, por cuanto que en un plano supraterrestre completa la motivaci\u00f3n tanto de la furia como de la impotencia del drag\u00f3n; adem\u00e1s, en esta visi\u00f3n, la existencia del poder contrario a Dios dentro de su creaci\u00f3n se explica todav\u00eda con la historia de su origen. Lo que de estas representaciones resulta como personalmente importante para los fieles, viene explicado como conclusi\u00f3n por una voz del cielo. El primer cuadro representaba la tentativa de Sat\u00e1n para impedir la acci\u00f3n redentora de Dios; el segundo cuadro saca a la luz las desesperadas consecuencias que la obra redentora de Cristo tuvo para el adversario de Dios. Esto viene puesto simb\u00f3licamente ante los ojos del vidente en una escena de batalla que se desarrolla en el cielo. <\/p>\n En estas descripciones late la idea de una ca\u00edda de \u00e1ngeles que los esp\u00edritus rebeldes, vencidos por los \u00e1ngeles fieles en el servicio de Dios, sufrieron en los albores de los tiempos. En este sentido est\u00e1 contenida tambi\u00e9n impl\u00edcitamente en su trasfondo una explicaci\u00f3n del origen del mal. Este se halla presente en el mundo, no como principio eterno, sino en la figura de \u00e1ngeles originariamente buenos, de esp\u00edritus poderosos que fueron infieles a Dios y por ello fueron a Dios y por eso fueron abatidos. En la historia de la tentaci\u00f3n de la primera pareja humana se enuncia tambi\u00e9n impl\u00edcitamente la causa de la ca\u00edda de los \u00e1ngeles, cuando la serpiente (cf. v. 9) trat\u00f3 de sugerir a Eva su propia ilusi\u00f3n: \u00abSer\u00e9is como Dios\u00bb (Gen 3:5); lo mismo implica tambi\u00e9n el nombre del adalid de los \u00e1ngeles buenos, Miguel (\u00ab\u00bfQui\u00e9n como Dios?\u00bb), que parece haber sido propiamente la divisa de combate de aquellos \u00e1ngeles. Los dos lemas contrapuestos en la lucha de los esp\u00edritus puros son la m\u00e1s profunda explicaci\u00f3n de todos los conflictos tanto en la historia de la humanidad, como en la vida de cada uno. <\/p>\n Ahora bien, lo que en primera l\u00ednea se muestra a Juan en esta visi\u00f3n es el desarme y desposeimiento del diablo por la acci\u00f3n redentora de Cristo, que por lo dem\u00e1s Jes\u00fas mismo hab\u00eda enunciado con la misma imagen (Luc 10:18). <\/p>\n 8 Pero no prevaleci\u00f3, ni hubo lugar para ellos en el cielo. 9 Fue arrojado el gran drag\u00f3n, la antigua serpiente, el que se llama Diablo y Sat\u00e1n, el que seduce al universo entero; fue arrojado a la tierra, y sus \u00e1ngeles fueron arrojados con \u00e9l. <\/p>\n La visi\u00f3n no tiene por qu\u00e9 pintar en detalle la batalla misma, ya que de antemano tiene tan pocas perspectivas de \u00e9xito como la tentativa del drag\u00f3n descrita en el primer cuadro (Luc 12:5); basta con hacer constar la derrota de Sat\u00e1n y retener las consecuencias que de ella se derivan. Para el diablo mismo y su s\u00e9quito signific\u00f3 la ca\u00edda definitiva e irrevocable. Tres veces se repite en una frase la palabra \u00abarrojado\u00bb, a manera de un grito de victoria. Se ha quebrado su poder; lo que \u00e9l ha perdido con la derrota se explica aqu\u00ed con tres nombres que se dan al drag\u00f3n. \u00e9l es \u00abla antigua serpiente\u00bb que hab\u00eda logrado seducir a los primeros padres (cf. Gen 3:1-7); su taimado proceder en aquel evento le mereci\u00f3 la designaci\u00f3n de \u00abpadre de la mentira\u00bb y, en consideraci\u00f3n de las tr\u00e1gicas consecuencias para el g\u00e9nero humano (Gen 3:8-24), la otra de \u00abhomicida desde el principio\u00bb (Jua 8:44). El segundo nombre, \u00abDiablo\u00bb, palabra tomada del griego, \u00abcausante de desorden, de confusi\u00f3n\u00bb, \u00abcalumniador\u00bb (cf. v. 10); a \u00e9l se remonta toda confusi\u00f3n y desbarajuste en el mundo, todo lo que sea no entenderse y todas las hostilidades entre los hombres. El tercer nombre, \u00abSat\u00e1n\u00bb, viene del hebreo y significa adversario, contrincante, antagonista de Dios. Sus maquinaciones contra los hombres se compendian finalmente en la definici\u00f3n: el que seduce al universo entero (cf. Mat 24:23 s). <\/p>\n 10a Y o\u00ed una gran voz en el cielo, que dec\u00eda: \u00abAhora ya lleg\u00f3 la salvaci\u00f3n, el poder, el reino de nuestro Dios y el imperio de su Ungido. <\/p>\n Este hecho de salvaci\u00f3n, al igual que todos los anteriores, se celebra en un himno del cielo, y en el himno se expone la significaci\u00f3n del hecho. Esta vez se hace con un solo, entonado por un representante de la humanidad redimida -sin duda uno de los \u00abancianos\u00bb (cf. comentario a 4,4)- en nombre de todos (\u00abnuestros hermanos\u00bb). Proclama el nuevo sesgo tomado por la historia de la humanidad, que se produjo con la muerte sacrificial del Mes\u00edas e Hijo de Dios (\u00abel Cordero\u00bb). Con \u00e9l se ha librado la batalla decisiva que asegura la victoria de Cristo; ha alboreado el tiempo de salvaci\u00f3n en el reino de Dios, el cual, si bien no se ha consumado todav\u00eda, sin embargo, ya no se ha de interrumpir y avanza necesariamente hacia su consumaci\u00f3n. <\/p>\n 10b \u00bbPorque ha sido arrojado el acusador de nuestros hermanos, el que d\u00eda y noche los acusaba ante nuestro Dios. 11 Pero ellos lo han vencido por la sangre del Cordero, y por el testimonio que dieron; pues no amaron su vida tanto que rehuyeran la muerte. 12 Por esto, alegraos, cielos, y los que mor\u00e1is en ellos. \u00a1Ay de la tierra y del mar! Porque ha bajado a vosotros el diablo, pose\u00eddo de gran furor, sabiendo que le queda poco tiempo.\u00bb <\/p>\n Esto significa para la humanidad redimida que la reivindicaci\u00f3n de Sat\u00e1n, cuyo origen se remonta a la decisi\u00f3n errada de la primera pareja humana y que Sat\u00e1n hizo valer incesantemente (\u00abd\u00eda y noche\u00bb) ante Dios, se ha acabado ya (cf. Rom 8:33); se ha extinguido ya la relaci\u00f3n de servidumbre. No s\u00f3lo jur\u00eddicamente, sino tambi\u00e9n pr\u00e1cticamente se ha producido para la humanidad un nuevo giro con la acci\u00f3n redentora de Cristo. \u00abPor la sangre del Cordero\u00bb, en virtud de la gracia que Cristo les mereci\u00f3 en la cruz, han adquirido ellos mismos la capacidad de ser se\u00f1ores sobre el Maligno; la victoria de Cristo es la victoria de todos. La prueba inmensa, y la m\u00e1s fuerte, de ello la dan los cristianos en la serenidad con que sellan con la muerte su fidelidad a la profesi\u00f3n de fe. En virtud de la gracia de Cristo, ninguna exigencia, ni siquiera la m\u00e1s extrema en el martirio cruento, es para ellos excesiva. As\u00ed pues, el objetivo principal de esta visi\u00f3n se cifra en comunicar tal conciencia, intenci\u00f3n que se deja sentir hasta en la formulaci\u00f3n, cuando en la forma del perfecto prof\u00e9tico (\u00ablo han vencido\u00bb) se presenta incluso la victoria particular en la vida de cada cristiano no s\u00f3lo como posible, sino como lograda ya efectivamente. \u00bfPor qu\u00e9 tiene el vidente tanto empe\u00f1o en crear una seguridad inquebrantable en la convicci\u00f3n de sus lectores? Esto lo explican las \u00faltimas palabras pronunciadas por la voz del cielo. El \u00abay\u00bb hace de enlace con el cuadro siguiente y conduce todav\u00eda m\u00e1s lejos, a los cuadros terror\u00edficos del cap\u00edtulo siguiente, en el que se muestra en acci\u00f3n al Anticristo. En el enfurecimiento de Sat\u00e1n, cuyo temeroso desencadenamiento se describe all\u00ed, brama la desesperaci\u00f3n de aquel que ve sellado su destino y ve ya pr\u00f3ximo el momento, en que ser\u00e1 definitivamente arrojado del mundo de Dios al \u00ababismo\u00bb; como a Sat\u00e1n mismo, tambi\u00e9n al profeta le parece \u00abbreve\u00bb el espacio de tiempo que media hasta entonces, comparado con la eternidad. <\/p>\n c) Persecuci\u00f3n de la mujer y su salvaci\u00f3n (Rom 12:13-17) <\/p>\n 13 Cuando el drag\u00f3n se vio arrojado a la tierra, persigui\u00f3 a la mujer que hab\u00eda dado a luz al var\u00f3n. 14 Y a la mujer le fueron dadas las dos alas de la gran \u00e1guila, para que volara al desierto, a su lugar, donde es alimentada por un tiempo y dos tiempos y medio tiempo, lejos de la presencia de la serpiente. <\/p>\n El segundo cuadro ha puesto en claro el poder y los manejos que laten bajo las m\u00e1s amargas experiencias de la Iglesia perseguida en la tierra: la arrogancia de criaturas en el mundo de los esp\u00edritus, que trat\u00f3 de usurpar la soberan\u00eda del Creador, y la ca\u00edda que sigui\u00f3 a este desafuero. Para Sat\u00e1n y sus secuaces no hay ya conversi\u00f3n ni marcha atr\u00e1s posible. Habiendo fracasado en su rebeld\u00eda contra Dios y empedernido en su protesta, aprovecha las \u00faltimas posibilidades que todav\u00eda le quedan, para hacer mostrar su impotente rebeld\u00eda, por lo menos, en medio de los hombres. As\u00ed pone en juego todos los recursos a fin de perturbar y a ser posible destruir la soberan\u00eda de Dios y de su Ungido (d. v. 10) establecida en el mundo por la redenci\u00f3n. <\/p>\n As\u00ed el combate del cielo se contin\u00faa ahora en la tierra, donde los ataques de Sat\u00e1n se dirigen ante todo contra la Iglesia, que ya en el primer cuadro hab\u00eda aparecido bajo la se\u00f1al de la mujer que huye de \u00e9l. Con esto (v. 6) empalma directamente el tercer cuadro. El comienzo de la primera frase suena casi a iron\u00eda, pues el drag\u00f3n arrojado parece necesitar alg\u00fan tiempo para hacerse cargo de su situaci\u00f3n; debe primero entrar completamente en s\u00ed, antes de emprender la persecuci\u00f3n de la mujer. Pero este empe\u00f1o es no menos desesperado que el primero; esto se describe ahora simb\u00f3licamente. <\/p>\n En un cuadro admirable, compuesto a base de relatos sobre la salvaci\u00f3n de Israel del fara\u00f3n y su preservaci\u00f3n en su peregrinaci\u00f3n por el desierto (Exo 19:4; Deu 32:10-12), se ilustra aqu\u00ed una vez m\u00e1s la promesa de Cristo tocante a la indestructibilidad de su Iglesia (Mat 16:18), que se hab\u00eda representado ya simb\u00f3licamente una vez en el cuadro de la medici\u00f3n del templo (11,ls), y al mismo tiempo tambi\u00e9n su reiterada predicci\u00f3n de la persecuci\u00f3n de sus disc\u00edpulos (Mat 5:10-12; Mat 10:23; Mat 23:34; Jua 15:20). El pueblo de Dios recibir\u00e1 durante todo el tiempo de calamidades (tres a\u00f1os y medio) la misma ayuda sobrenatural que Dios le hab\u00eda prestado en su historia desde los comienzos; Dios se revel\u00f3 a Israel (cf. Deu 32:11) como un \u00e1guila que mientras vuela lleva a sus cr\u00edas sobre la espalda para salvarlas; as\u00ed se demostrar\u00e1 tambi\u00e9n Dios para con su Iglesia en las peripecias del \u00faltimo asalto de su adversario. <\/p>\n 15 La serpiente arroj\u00f3 de su boca, detr\u00e1s de la mujer, agua como un r\u00edo, para hacer que el r\u00edo la arrastrara. <\/p>\n En la escena de la persecuci\u00f3n se presenta la \u00abserpiente\u00bb (el diablo) como un monstruo marino que de sus fauces arroja una cantidad de agua semejante a un r\u00edo detr\u00e1s de la mujer, a fin de que \u00e9sta sea arrastrada por la corriente y se ahogue. Ezequiel compara una vez al fara\u00f3n, que despu\u00e9s de la marcha de Israel quer\u00eda aniquilarlo en el mar Rojo, con un \u00abcocodrilo en el mar\u00bb ( Eze 32:2; cf. tambi\u00e9n 29,3); aparte de esta sugerencia del Antiguo Testamento, quiz\u00e1 influyeran tambi\u00e9n tradiciones m\u00edticas del contorno pagano en la composici\u00f3n de este cuadro bastante audaz. <\/p>\n 16 Pero la tierra ayud\u00f3 a la mujer. Y la tierra abri\u00f3 su boca y se trag\u00f3 el r\u00edo que el drag\u00f3n hab\u00eda arrojado de su boca. <\/p>\n Al aparecer aqu\u00ed inmediatamente la tierra para prestar ayuda y salvar a la mujer, posiblemente se hace alusi\u00f3n al hecho de que Dios asegura la existencia a la Iglesia no s\u00f3lo con medios ajenos a la naturaleza; el mundo entero le pertenece, y \u00e9l puede poner en juego las fuerzas de la naturaleza como las potencias espirituales en la humanidad y hacer as\u00ed sentir a los pr\u00edncipes de este mundo que \u00e9l es el Todopoderoso. <\/p>\n 17 Y el drag\u00f3n se enfureci\u00f3 contra la mujer y se fue a hacer la guerra contra los dem\u00e1s de la descendencia de ella, contra los que guardan los mandamientos de Dios, y tienen el testimonio de Jes\u00fas. <\/p>\n La Iglesia est\u00e1 en seguridad con la admirable ayuda de Dios; esto no quiere, sin embargo, decir que tenga tambi\u00e9n tranquilidad y reposo en el mundo. Una vez que la Iglesia, en cuanto tal, est\u00e1 substra\u00edda al avasallamiento por Sat\u00e1n, \u00e9ste recurre incesantemente a la persecuci\u00f3n de sus miembros, tratando de menoscabar y mermar as\u00ed el reino de Dios sobre la tierra. <\/p>\n Los fieles est\u00e1n aqu\u00ed caracterizados de dos maneras: Tambi\u00e9n ellos son hijos de la mujer que ha engendrado al Mes\u00edas Hijo de Dios, y en el mundo se los reconoce por su fe, puesto que \u00abtienen (es decir, lo han recibido) el testimonio de Jes\u00fas\u00bb, y por su obrar en obediencia a los mandamientos de Dios. Ellos han asumido su testimonio, por el que fue a la muerte, y son ahora sus testigos (Hec 1:8; Hec 10:49; Hec 13:31), prontos para este quehacer con una fidelidad hasta el martirio. Por esta raz\u00f3n Antipas (Hec 2:13) fue distinguido por Cristo, \u00abel testigo fiel\u00bb (Hec 1:5; Hec 3:14), con el mismo t\u00edtulo honor\u00edfico, \u00abmi testigo fiel\u00bb (Hec 2:13). As\u00ed, las persecuciones de Satan\u00e1s contra los fieles en particular s\u00f3lo logran en aquellos que lo son de veras lo contrario de lo que quiere el demonio; confieren a su ser de cristianos su \u00faltima grandeza en la prueba de su entrega a Dios hasta la renuncia de s\u00ed mismos en la muerte, y les procuran la mayor semejanza posible con el testigo Jes\u00fas, su hermano. El odio de Sat\u00e1n, ebrio de furor, contribuye as\u00ed a la vivificaci\u00f3n y glorificaci\u00f3n de la Iglesia de Dios, al crecimiento interno del reino de Dios en la tierra. <\/p>\n En esta visi\u00f3n introductoria se encierra una pl\u00e9tora de profundos pensamientos teol\u00f3gicos: la Iglesia en este mundo; su verdadero misterio es invisible, ella vive bajo la protecci\u00f3n del Dios todopoderoso, de la virtud de aquello que Cristo, su Se\u00f1or, hizo y padeci\u00f3 por ella en su vida terrestre. El acusador que tras el primer pecado no hab\u00eda cesado de acusar a la humanidad delante de Dios (Hec 12:10), ha sido reemplazado por su Redentor, que, exaltado al trono del Todopoderoso, intercede all\u00ed por ellos (cf. Heb 9:24). La Iglesia es nuestra madre, y Cristo es nuestro hermano (Heb 12:17; cf. Heb 2:10-18). Como \u00e9l mismo lo experiment\u00f3 y lo soport\u00f3 con constancia hasta el fin, tambi\u00e9n todos los que est\u00e1n de su parte deben estar dispuestos a ello y aprender a vivir bajo la furia del drag\u00f3n. Una Iglesia que ya no fuera odiada y perseguida deber\u00eda preguntarse en serio si era todav\u00eda la Iglesia de Jesucristo. <\/p>\n Con la referencia a la persecuci\u00f3n, considerada como la cosa m\u00e1s obvia y natural, que constituye el enunciado principal de la \u00faltima frase, empalma, el cuadro con la visi\u00f3n siguiente, que pone ante nuestros ojos el combate del drag\u00f3n contra el pueblo de Dios en la tierra, en su punto culminante bajo la figura del Anticristo. <\/p>\n 2. LAS DOS BESTIAS: LA AMENAZA MORTAL DE LA IGLESIA (12,18-13,18) <\/p>\n a) Primera bestia, el Anticristo (12,18-13,10) <\/p>\n Los cuadros de la visi\u00f3n introductoria han puesto al descubierto el trasfondo y la causa \u00faltima del transcurso, en medio de cat\u00e1strofes, de la historia de la Iglesia en este mundo (12,1-17). Estos cuadros ten\u00edan como objeto especial prepararla mediante una explicaci\u00f3n para las estremecedoras escenas inmediatamente subsiguientes de la fase final, que tendr\u00e1 su remate en la segunda venida del Se\u00f1or y en el juicio universal. <\/p>\n El cuadro de las dos bestias es de los m\u00e1s espeluznantes y siniestros que puede ofrecernos el autor del Apocalipsis. Por eso no quiere que sean considerados aisladamente, sino a la luz de la visi\u00f3n introductoria (12,1-17); as\u00ed, pese a todos los horrores de los acontecimientos externos, se mantiene imperturbada en la conciencia la convicci\u00f3n decisiva, a saber, que aqu\u00ed s\u00f3lo se muestran los combates desesperados que traba para cubrir la retirada un enemigo que est\u00e1 ya seguro de su destrucci\u00f3n; en realidad, precisamente la desesperaci\u00f3n a que esto da lugar condiciona la carga desmedida y desenfrenada. <\/p>\n Para comprender m\u00e1s f\u00e1cilmente este cuadro conviene tener en cuenta la correspondencia en ella subyacente: a la imagen que nos transmite la revelaci\u00f3n de Dios, se contrapone su contraria: el proceder del drag\u00f3n es como una imitaci6n de Dios, a quien al mismo tiempo pretende negar. <\/p>\n Por la intenci\u00f3n de Dios para con el mundo y su correspondiente acci\u00f3n acerca de \u00e9l y en \u00e9l -primeramente la creaci\u00f3n del mundo, luego su redenci\u00f3n y finalmente su consumaci\u00f3n- se colige tambi\u00e9n lo que quiere su antagonista y lo que pone en juego a este efecto. Como Dios envi\u00f3 del cielo a su Mes\u00edas para redimir a la humanidad, as\u00ed tambi\u00e9n Sat\u00e1n suscita del infierno a su \u00absalvador del mundo\u00bb para \u00abredimir\u00bb a los hombres de Dios y de su Ungido. En la imagen de la imitaci\u00f3n negativa del Mes\u00edas de Dios mediante la puesta en juego del Anticristo 33 y de sus secuaces se desarrolla en la historia del mundo una corriente contraria a la historia de la salvaci\u00f3n; Sat\u00e1n, que no hab\u00eda logrado desbaratar de antemano la obra de la redenci\u00f3n (12,5), intenta ahora desvirtuarla y hacer infructuoso su resultado final, procurando para ello ejercer influencia sobre los hombres (12,17). Consiguientemente, el influjo de ese poder contrario a Dios acompa\u00f1a como oscura sombra a la Iglesia de Jesucristo en su marcha a trav\u00e9s de la historia hasta el retorno de su Se\u00f1or. <\/p>\n Aqu\u00ed el adversario de Dios aprende tanto de sus \u00e9xitos como de sus fracasos; los planes que excogita y las disposiciones que toma se hacen con sus experiencias m\u00e1s ponderados y refinados, hasta que finalmente recoge y encarna todo esto en una manifestaci\u00f3n hist\u00f3rica, en la persona y obra del Anticristo. La asociaci\u00f3n de poder y esp\u00edritu, de coacci\u00f3n mediante violencia externa y de enga\u00f1o y sorpresa mediante una propaganda seductora -y todo ello intensificado hasta el mayor extremo posible- caracteriza esa \u00faltima tentativa del \u00abdios de este mundo\u00bb (2Co 4:4) para mantenerse en el poder en la historia del mundo. <\/p>\n …………… <\/p>\n 38. La designaci\u00f3n \u00abAnticristo\u00bb no se halla en el Apocalipsis de Juan, pero s\u00ed en 1Jn 2:18.22; 1Jn 4:2; 2Jn 1:7. <\/p>\n Cnt 6:10<\/span>.<\/p>\n \u2014 una mujer:<\/b><\/i> Simboliza al pueblo de Dios; primero al pueblo de Israel, que para alumbrar al Mes\u00edas ha tenido que pasar por situaciones muy dolorosas; y en segundo lugar, a la Iglesia cristiana que, al ofrecer a Jesucristo al mundo, es tambi\u00e9n con frecuencia objeto de rechazo y persecuci\u00f3n.<\/p>\n La mujer, el drag\u00f3n y el libertador<\/p>\n No es dif\u00edcil reconocer la esencia de la historia cristiana en los vv. 1-6, pero de una cosa podemos estar seguros: ning\u00fan cristiano debe resumir el evangelio de Cristo de esta manera, omitiendo toda referencia a la vida y muerte de Cristo. Sin embargo, existen muchos relatos similares en el mundo antiguo sobre el conflicto entre los poderes del cielo y del infierno. El ciclo ugar\u00edtico sobre Baal habla de la batalla de Baal, el dios de las tormentas, con Yam, el pr\u00edncipe del mar. Los babilonios hablan de que Marduc mat\u00f3 a Tiamat, el monstruo de siete cabezas en las profundidades (la madre de Maduc se describe en forma similar a la mujer de 12:1 y se dice que Tiamat, al luchar contra el cielo, hizo caer un tercio de las estrellas). Los persas hablaban del hijo de Ahura luchando contra Azhi Dahaka, el drag\u00f3n del mal. Los egipcios relataban c\u00f3mo la diosa Hator (Isis, esposa de Osiris) huy\u00f3 del drag\u00f3n rojo Tif\u00f3n a una isla; \u00e9ste fue vencido por su hijo Horus y finalmente destruido por el fuego. Los griegos ten\u00edan una historia similar en el nacimiento de Apolo de la diosa Leto, que fue perseguida por el gran drag\u00f3n Pit\u00f3n, porque \u00e9ste oy\u00f3 que su v\u00e1stago lo matar\u00eda. Leto se escondi\u00f3 debajo del mar y el reci\u00e9n nacido Apolo inmediatamente alcanz\u00f3 la madurez y mat\u00f3 al drag\u00f3n. Otras variantes y adiciones a la historia eran comunes en el Medio Oriente y algunos jud\u00edos ve\u00edan en ellas notables paralelos con la promesa del Mes\u00edas. Un desconocido autor apocal\u00edptico retom\u00f3 la saga y la adapt\u00f3 a la esperanza jud\u00eda agregando en el v. 5 la referencia al hijo var\u00f3n que ha de gobernar todas las naciones (cf. Sal. 2:9), y la derrota del drag\u00f3n por medio de Miguel, el \u00e1ngel guardi\u00e1n y protector de Israel (cf. Dan. 12:1; hay un notable paralelo a los vv. 1-6 en uno de los himnos de acci\u00f3n de gracias de Qumr\u00e1n). Pareciera que Juan fue llevado a presentar el cumplimiento de estas expresiones de las creencias paganas y la promesa del AT en el Cristo del evangelio por medio de la simple adici\u00f3n de los vv. 10, 11, transformando as\u00ed la historia en una proclamaci\u00f3n de la victoria del Se\u00f1or crucificado y resucitado sobre los poderes del pecado y de la muerte.<\/p>\n 1, 2 Las personas religiosas del mundo antiguo pod\u00edan contemplar en una parturienta a una diosa coronada con doce estrellas como el zod\u00edaco; un jud\u00edo la habr\u00eda entendido como la Madre Sion (ver. Isa. 26:16-27:1; 49:14-25; 57:1-8; 66:7-9), pero para Juan representaba la \u201cMadre\u201d de la comunidad mesi\u00e1nica, el creyente pueblo de Dios en el viejo y el nuevo pactos. 3 El gran drag\u00f3n rojo se identifica con Satan\u00e1s en el v. 9. Es el anticristo del mundo espiritual, as\u00ed como su agente la \u201cbestia\u201d (13:1) es el anticristo de la tierra. 4 Su cola arrastraba la tercera parte de las estrellas del cielo lo que muestra una victoria del demonio sobre los poderes angelicales, pero para Juan habr\u00e1 sido simplemente una alusi\u00f3n pict\u00f3rica al terrible poder del drag\u00f3n. 5 La afirmaci\u00f3n del destino del hijo para guiar todas las naciones (cf. Sal. 2:9) explica el deseo del drag\u00f3n de devorarlo, pues considera que aqu\u00e9llas son su leg\u00edtima presa. Mientras que el arrebatamiento del ni\u00f1o ante Dios y su trono era originalmente para su seguridad, la escena es suficientemente similar a la ascenci\u00f3n victoriosa de Cristo como para aplic\u00e1rsela en ese sentido en este pasaje. 6 El pueblo de Dios est\u00e1 seguro de las acechanzas del demonio durante el per\u00edodo del reino del anticristo; esto concuerda con la ense\u00f1anza de 7:1-7 y 11:1, 2.<\/p>\n 7-9 La guerra en el cielo puede haber significado originalmente un intento de atacar el refugio del ni\u00f1o Redentor. El protagonista celestial es el arc\u00e1ngel Miguel que lleva a las huestes de Dios a derrotar al demonio y su ej\u00e9rcito diab\u00f3lico. Pero la significativa adici\u00f3n del v. 11 transforma el cuadro. El verdadero medio de la derrota del drag\u00f3n era la obra expiatoria de Cristo; su pueblo comparte la victoria cuando confiesa su fe en el evangelio y da testimonio de \u00e9l por medio de su palabra y sus hechos. La victoria angelical llega a ser una figura de la victoria de Cristo y sus seguidores.<\/p>\n La canci\u00f3n de los vv. 10, 11 expresa con otras palabras las canciones del cap. 5 que celebran la victoria del Cordero por medio de su muerte en sacrificio y su resurrecci\u00f3n. As\u00ed es tambi\u00e9n en el extraordinario paralelo de Juan 12:31, 32, el precipitar a Satan\u00e1s es el resultado de que Cristo fuera \u201clevantado\u201d en la cruz y por ende al trono de Dios. Las figuras del v. 9, como lo declara el v. 10, indican que Satan\u00e1s ya no puede acusar falsamente a los santos delante de Dios (ver Job 1 y Zac. 3), dado que Cristo ha asegurado su liberaci\u00f3n y los ha reconciliado con Dios por medio de su redenci\u00f3n.<\/p>\n 13 Ahora el drag\u00f3n dirige su atenci\u00f3n a la mujer, o sea la iglesia, despu\u00e9s de fracasar en vencer a su Se\u00f1or (cf. Juan 15:20). 14-16 Dentro del simbolismo de esta historia, la serpiente drag\u00f3n es un monstruo marino, de modo que estar en el desierto es estar fuera de su alcance.<\/p>\n El paralelo con Exo. 19:4 sugiere el motivo del segundo \u00e9xodo: as\u00ed como el Se\u00f1or libr\u00f3 a Israel del tir\u00e1nico Fara\u00f3n, cuid\u00f3 de ellos en el desierto y los gui\u00f3 a la tierra prometida, ahora har\u00e1 lo mismo para todo su pueblo en la tribulaci\u00f3n que lleva al reino final. 15, 16 La serpiente env\u00eda una inundaci\u00f3n detr\u00e1s de la mujer, pero la tierra la absorbe y no puede hacer nada m\u00e1s. El cuadro ilustra la seguridad espiritual de los creyentes en relaci\u00f3n con todo lo que Satan\u00e1s pueda hacer contra ellos. 13:1 Sub\u00eda del mar una bestia para recurrir a un aliado desde el abismo, su propio hogar.<\/p>\n 12.1-14.20 La s\u00e9ptima trompeta (11.15) anuncia los juicios de las copas (15.1-16.21), pero en los cap\u00edtulos intermedios (12-14), Juan ve el conflicto entre Dios y Satan\u00e1s. El ve la fuente de todo pecado, maldad, persecuci\u00f3n y sufrimiento en la tierra y comprende por qu\u00e9 la gran batalla entre las fuerzas de Dios y Satan\u00e1s deben tener lugar pronto. En estos cap\u00edtulos se pone al descubierto la naturaleza del maligno y se ve a Satan\u00e1s en toda su vileza.12.1-6 La mujer representa al pueblo fiel de Dios que ha esperado al Mes\u00edas; la corona de doce estrellas sobre su cabeza representa a las doce tribus de Israel. Dios aparta a los jud\u00edos para s\u00ed (Rom 9:4-5) y esa naci\u00f3n dio nacimiento al Mes\u00edas. El hijo var\u00f3n (Rom 12:5) es Jes\u00fas, nacido a una jud\u00eda devota, Mar\u00eda (Luk 1:26-33). El perverso rey Herodes intent\u00f3 de inmediato destruir al ni\u00f1o Jes\u00fas (Mat 2:13-20). El deseo de Herodes de dar muerte a este \u00abRey\u00bb, a quien vio como un peligro para su trono, fue motivado por Satan\u00e1s (el drag\u00f3n escarlata) que quiso dar muerte al Salvador del mundo. El espect\u00e1culo celestial de Apocalipsis 12 muestra que Cristo, al nacer silenciosamente en el pueblo de Bel\u00e9n, tuvo un significado c\u00f3smico.12.3, 4 El enorme drag\u00f3n escarlata, Satan\u00e1s, tiene siete cabezas, diez cuernos y siete coronas, que representan su poder y el reino del mundo sobre el que tiene autoridad. Por lo general se consideran las estrellas que cayeron a tierra con \u00e9l como los \u00e1ngeles que cayeron con Satan\u00e1s y que se convirtieron en sus demonios. De acuerdo con la tradici\u00f3n hebrea, una tercera parte de todos los \u00e1ngeles del cielo cayeron con Satan\u00e1s. Para mayores detalles sobre demonios, v\u00e9anse la nota en 9.3ss y Mar 5:1-20.12.6 El desierto representa un lugar de refugio espiritual y protecci\u00f3n de Satan\u00e1s. Al ayudar en la fuga de la mujer hacia el desierto, Dios ofrece seguridad a todo creyente fiel. Satan\u00e1s siempre ataca al pueblo de Dios, pero Dios los mantiene seguros espiritualmente. Algunos experimentar\u00e1n da\u00f1o f\u00edsico, pero todos ser\u00e1n protegidos de da\u00f1o espiritual. Dios no permitir\u00e1 que Satan\u00e1s tome las almas de sus verdaderos seguidores.12.6 Los 1,260 d\u00edas (tres a\u00f1os y medio) es la misma duraci\u00f3n de tiempo que se le permiti\u00f3 al drag\u00f3n para dominar la tierra (13.5) y que la ciudad santa fue hollada (v\u00e9ase la nota en 11.3).12.7 Este acontecimiento cumple lo que manifiesta Daniel 12.1ss. Miguel es un \u00e1ngel de alto rango. Una de sus responsabilidades es proteger a la comunidad de los creyentes en Dios.12.7ss Sucedi\u00f3 mucho m\u00e1s en el nacimiento, muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo de lo que mucha gente piensa. Una batalla entre las fuerzas del bien y del mal estuvo de por medio. Con la resurrecci\u00f3n de Cristo, se asegur\u00f3 la derrota de Satan\u00e1s. Algunos creen que la ca\u00edda de Satan\u00e1s a la tierra tuvo lugar en la resurrecci\u00f3n de Jesucristo o en su ascensi\u00f3n, y que los 1,260 d\u00edas (tres a\u00f1os y medio) es una forma simb\u00f3lica de referirse al per\u00edodo intermedio entre la primera y Segunda Venidas de Cristo. Otros dicen que la derrota de Satan\u00e1s tuvo lugar en el punto medio de una tribulaci\u00f3n literal de siete a\u00f1os, seguida del arrebatamiento de la Iglesia y precediendo a la Segunda Venida de Cristo y en el comienzo de su reinado de mil a\u00f1os. Sea como fuere, debemos recordar que Cristo es victorioso, Satan\u00e1s ha sido derrotado por la muerte de Cristo en la cruz (12.10-12).12.9 Satan\u00e1s no es un s\u00edmbolo ni una leyenda; \u00e9l es muy real. Originalmente fue un \u00e1ngel de Dios, pero a causa de su orgullo, lleg\u00f3 a corromperse. Satan\u00e1s es el enemigo de Dios y constantemente procura obstaculizar la obra de Dios, pero est\u00e1 limitado por el poder de Dios y puede hacer solamente lo que se le permite (Job 1.6-2.8). El nombre Satan\u00e1s significa \u00abacusador\u00bb (12.10). Activamente busca personas para atacar (1Pe 5:8-9). Busca por todos los medios creyentes que son vulnerables en su fe, que son d\u00e9biles espiritualmente o que est\u00e1n alejados de otros cristianos.A pesar de que Dios permite que Satan\u00e1s haga su obra en este mundo, Dios todav\u00eda est\u00e1 en control de la situaci\u00f3n. Y Jesucristo tiene poder completo sobre Satan\u00e1s; lo ha vencido al morir y resucitar por los pecados de la humanidad. Un d\u00eda Satan\u00e1s ser\u00e1 encarcelado para siempre, y nunca volver\u00e1 a hacer su obra maligna (v\u00e9ase 20.10).12.10 Muchos creen que hasta este momento, Satan\u00e1s todav\u00eda ten\u00eda acceso a Dios (v\u00e9ase la nota sobre Job 1:7ss). Pero aqu\u00ed su acceso est\u00e1 limitado (v\u00e9ase tambi\u00e9n 9.1). Ya jam\u00e1s podr\u00e1 acusar a su pueblo delante de Dios (v\u00e9ase c\u00f3mo Satan\u00e1s hizo acusaciones contra Job delante de Dios en Job 1:6ss).12.11 El golpe cr\u00edtico a Satan\u00e1s vino cuando el Cordero, Jesucristo, derram\u00f3 su sangre por nuestros pecados. Se gana la victoria mediante el sacrificio: la muerte de Cristo en nuestro lugar para pagar por el pecado y los sacrificios que hacemos por nuestra fe en El. Al enfrentarnos a la batalla con Satan\u00e1s, no debemos temerla ni tratar de huir de ella, sino servir con lealtad a Cristo que trae consigo la victoria (v\u00e9ase Rom 8:34-39).12.12 El diablo empieza a apresurar su persecuci\u00f3n porque sabe que le queda \u00abpoco tiempo\u00bb. Vivimos en los \u00faltimos d\u00edas y la obra de Satan\u00e1s es m\u00e1s intensa. A pesar de que Satan\u00e1s es poderoso, como lo podemos ver por la condici\u00f3n de nuestro mundo, \u00e9l est\u00e1 siempre bajo el control de Dios. Una de las razones por la que Dios le permite hacer lo malo y poner tentaci\u00f3n es que quienes simulan ser disc\u00edpulos de Cristo ser\u00e1n separados de los verdaderos creyentes. Satan\u00e1s sabe que la gran confrontaci\u00f3n con Jesucristo est\u00e1 cerca. Por esa raz\u00f3n procura con desesperaci\u00f3n reclutar una fuerza enemiga tan grande como le sea posible para la batalla final.12.17 Mientras la mujer (12.1) representa a los jud\u00edos fieles y el hijo (12.5) representa a Cristo, los dem\u00e1s hijos podr\u00edan ser los jud\u00edos creyentes o, m\u00e1s probable, todos los creyentes.12.17 El ap\u00f3stol Pablo dice que estamos en una lucha espiritual (Eph 6:10-12). Juan dice que la guerra todav\u00eda se est\u00e1 librando, pero ya se ha determinado el resultado final. Satan\u00e1s y sus seguidores han sido derrotados y ser\u00e1n destruidos. Sin embargo, Satan\u00e1s lucha cada d\u00eda por aumentar sus tropas y para evitar que los suyos deserten y se acerquen a Dios. Los que pertenecen a Cristo participan en la batalla del lado de Dios y El les ha garantizado la victoria. Dios no perder\u00e1 la guerra, pero debemos asegurarnos de no perder la batalla por nuestras propias almas. No titubee en entregarse a Cristo. Una gran lucha espiritual se est\u00e1 librando, y no hay tiempo para la indecisi\u00f3n.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 539 Rev 1:1<\/p>\n b 540 Isa 54:1; Isa 54:5; G\u00e1l 4:26<\/p>\n una mujer. Se ha identificado la mujer como: 1) Mar\u00eda. Pero no aparece en otras partes de las Escrituras como la mujer identificada en los vers. 4\u2013 5; ella tampoco experiment\u00f3 los sucesos del vers. 6; 2) la iglesia. Pero la iglesia no dio a luz a Cristo (vers. 5); 3) Israel. Esta interpretaci\u00f3n parece ser la mejor; la mayor\u00eda considera que ella representa al fiel Israel, del cual vino el Mes\u00edas (cp. vers. 5). <\/p>\n vestida del sol. Ella est\u00e1 vestida con la gloria de su Se\u00f1or (cp. Sal 84:11); la luna debajo de sus pies habla de su permanencia (cp. Sal 89:37) y la corona de doce estrellas representa a las doce tribus de Israel. Algunos interpretan que el sol y la luna representan a Jacob y Raquel, los padres de Jos\u00e9, y las doce estrellas representan los doce hijos de Jacob.<\/p>\n \n1 (1)<\/strong> La primera secci\u00f3n de este libro, compuesta de los primeros once cap\u00edtulos, abarca todas las cosas que ocurren desde la ascensi\u00f3n de Cristo hasta el comienzo de la eternidad. La segunda secci\u00f3n, compuesta de los \u00faltimos once cap\u00edtulos, proporciona detalles de los asuntos importantes y cruciales que ocurren desde los \u00faltimos tres a\u00f1os y medio de la era presente, lo cual ser\u00e1 el per\u00edodo de la gran tribulaci\u00f3n, hasta la era eterna del cielo nuevo y la tierra nueva. El primer asunto importante y crucial revelado en esta secci\u00f3n es una mujer que da a luz un hijo var\u00f3n. <\/p>\n<\/p>\n \nEsta mujer est\u00e1 \u00abvestida del sol, con la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas\u00bb. En G\u00e9n_37:9 , Jos\u00e9 en su sue\u00f1o vio el sol, la luna y once estrellas, lo cual representa a su padre, a su madre y a sus once hermanos. All\u00ed el sol, la luna y las once estrellas, y Jos\u00e9 mismo, representaban la totalidad del pueblo de Dios en la tierra. Bas\u00e1ndonos en el principio establecido por ese sue\u00f1o, vemos que aqu\u00ed el sol, la luna y las doce estrellas deben de representar la totalidad del pueblo de Dios en la tierra, el cual es simbolizado aqu\u00ed por una mujer. La mayor parte de su ser est\u00e1 vestida del sol. El sol representa el pueblo de Dios en la era del Nuevo Testamento. La era previa a la venida de Cristo al mundo constituy\u00f3 la noche oscura de la era del Antiguo Testamento. Cuando Cristo como el sol naciente vino desde lo alto ( Luc_1:78), lleg\u00f3 la era del sol. <\/p>\n<\/p>\n \nAntes de eso, transcurr\u00eda la era de la luna, la cual representa el pueblo de Dios en los tiempos del Antiguo Testamento. La luna est\u00e1 debajo de los pies de la mujer, porque la era de la luna equival\u00eda a la de la ley, la cual no deb\u00eda ser exaltada como lo son las estrellas. Las estrellas, que representan los patriarcas, esto es, el pueblo de Dios antes de que la ley fuese dada, forman una corona sobre la cabeza de la mujer. <\/p>\n<\/p>\n \nTodos aquellos que conforman el pueblo de Dios en estas tres edades constituyen esta mujer y son portadores de luz. Por tanto, ella es la mujer que brilla y resplandece por todas las generaciones. <\/p>\n una mujer<\/i><\/b>. Representa a Israel, que dio a luz para el mundo a Cristo (v. Apo 12:5<\/span>), la cual ser\u00e1 severamente perseguida durante la tribulaci\u00f3n (v. Apo 12:13<\/span>).<\/p>\n 43 (ii) Segundo ciclo de visiones (12,1-22,5) . Apenas hay conexi\u00f3n entre el cap. 12 con la serie de las trompetas; por tanto, es preferi\u00adble considerar las visiones de 12,1-15,4 como la primera serie de un nuevo ciclo, en lugar de re\u00adlacionarlas con las trompetas. El s\u00edmbolo del segundo ciclo es el rollo abierto (cf. 10,2).<\/p>\n (1) Visiones simb\u00f3licas que revelan los se\u00adcretos del pasado, presente y futuro (12,1-15,4). Estas visiones no son expl\u00edcitamente enumeradas. Podemos, no obstante, distin\u00adguirlas entre s\u00ed tomando nota de la combina\u00adci\u00f3n en el uso de las f\u00f3rmulas visionarias (p.ej., \u00abX apareci\u00f3\u00bb o \u00abYo vi\u00bb) y los cambios de personajes o asuntos tratados. Estos aspectos de transici\u00f3n indican que la serie contiene sie\u00adte visiones. una mujer…<\/b><\/i> Esto es, Israel<\/i> \u2192 G\u00e9n 37:9-10<\/span><\/span>.<\/p>\n Lit., y<\/i> <\/p>\n g G\u00e9n_37:9-10.<\/p>\n 12.1 Es decir, apareci\u00f3 en el cielo abierto.<\/em><\/p>\n [6] Quiz\u00e1s una luna creciente, la im\u00e1gen mundial, o s\u00edmbolo del Islam, ya apunto de ser puesta bajo los pies de Israel al tiempo que las batallas de la Gran Tribulaci\u00f3n comienzan a voltear a favor de Israel.\n<\/p>\n [7] Israel.\n<\/p>\n [8] s.a.tan lleva las mismas siete cabezas y diez coronas que lleva la bestia Isl\u00e1mica revivida del cap\u00edtulo 13:1. As\u00ed simbolizando a los 7 reinos basados en Babilonia y a los 10 reyes de esos reinos que la historia mundial ha producido. V\u00e9ase la nota sobre Rev 13:1<\/span>.\n<\/p>\n [9] s.a.tan versus Israel.\n<\/p>\n [10] Yahshua.\n<\/p>\n [11] Un remanente de Israel por tres a\u00f1os y medio en el desierto siendo guardado por YHWH.\n<\/p>\n [12] En realidad \u00e9sto tiene un doble significado de Yahshua naciendo en Israel en el pasado, y en un tiempo futuro prof\u00e9tico durante la Gran Tribulaci\u00f3n, donde a trav\u00e9s de la prueba de la resistencia, Su cuerpo verdadero, o hijos de la mancomunidad, ser\u00e1n a\u00fan nacidos durante los shivlai haMahshiaj, o dolores de parto de el Moshiach.\n<\/p>\n [13] Uno de los t\u00e9rminos usados como un t\u00edtulo para s.a.tan en el Pacto Renovado Arameo es \u201cAkel Kartza.\u201d \u201cAkel Kartza\u201d es un t\u00e9rmino compuesto. Akel significa \u201cdevorar\u201d, o \u201cconsumir.\u201d Kartza significa \u201ctrozo de pan, critic\u00f3n, tirando en pedazos, acusaci\u00f3n, menosprecio, palabras mordaces, mordaz y destrucci\u00f3n actual.\u201d El Akel Kartza usa palabras mordaces y la acusaci\u00f3n para consumir y devorar y destruir. El es un mumurador difamatorio. La Escritura nos advierte que los \u00faltimos d\u00edas s.a.tan har\u00e1 una guerra especial contra el \u201cremanente,\u201d un grupo que \u201cguardan los mandamientos de YHWH y tienen el testimonio de Yahshua\u201d (Rev 12:17<\/span>). Aquellos que abogan a Yahshua como el Moshiaj y el cumplimiento de la Torah son por lo tanto blancos especiales del Akel Kartza e informes difamatorios de personas emocionalmente inestables. Como creyentes, debemos tener cuidado de no entretener al Akel Kartza, al entretener el habla malvada.\n<\/p>\n [1] Como Israel vencemos al Akel Kartza y a su calumnia con la verdad de nuestro testimonio en la sangre de Yahshua, una verdad para la cual s.a.tan no tiene respuesta.\n<\/p>\n [2] Es posible que YHWH provea un puente a\u00e9reo por avi\u00f3n al desierto al guardar a Su novia por tres a\u00f1os y medio.\n<\/p>\n [3] La inundaci\u00f3n denota exilio, o traslado al desierto de la naciones.\n<\/p>\n [4] En el pasado las naciones gentiles absorb\u00edan a Israel y en muchos casos salvaban la vida, al camuflarlos mientras que ellos se hac\u00edan uno con e indistinguibles de los gentiles paganos. YHWH, como visto en el vers\u00edculo 16, finaliza el exilio de los 2,700 a\u00f1os e impide el intento final de s.a.tan de exiliar a Israel una \u00faltima vez durante la Gran Tribulaci\u00f3n. El suelo y la tierra en el vers\u00edculo 16 son met\u00e1foras para la tierra de Israel.\n<\/p>\n [5] s.a.tan el drag\u00f3n, levanta al imperio de la bestia de los tiempos finales para destruir a los creyentes en Yahshua, particularmente a los Israelitas Nazarenos, justo antes del fin del exilio para ambas casas de Israel.\n<\/p>\n [6] Que \u00e9sto quede claro. S\u00f3lo aquellos que tienen el testimonio de la resurrecci\u00f3n y el testigo de la Torah son Su remanente Israel. El resto ser\u00e1n llevados, o tomados. Ore para ser dejado atr\u00e1s.<\/p>\n [10] Job 1, 6-9; 2, 1-3.<\/p>\n Apareci\u00f3 en el cielo una gran se\u00f1al: una mujer vestida del sol y con la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas. \u00a1La Segunda Divisi\u00f3n Mayor De Este Libro! La primera parte del libro (los cap\u00edtulos 1 al 11) presentan el conflicto entre el pueblo de Dios (la … Continuar leyendo \u00abComentario de Apocalipsis 12:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-31520","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31520","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=31520"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31520\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=31520"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=31520"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=31520"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n En esta segunda secci\u00f3n prof\u00e9tica se desarrollan las predicciones contenidas en el librito recibido por Juan en el cap\u00edtulo 10:8-11. Todo es concebido desde el punto de vista de la Iglesia y de las luchas que ha tenido que sostener contra el Imperio romano, tipo del anticristo y de todos los poderes enemigos de Dios. El Drag\u00f3n, es decir, el diablo, declara la guerra a la Iglesia sirvi\u00e9ndose de dos Bestias, que encarnan el poder de Roma y el sacerdocio pagano. Es la gran persecuci\u00f3n de tres a\u00f1os y medio, que se terminar\u00e1 con el juicio de los perseguidores l y con la inauguraci\u00f3n del reino milenario de Cristo 2. El ej\u00e9rcito celestial, teniendo por capit\u00e1n al Cordero, infligir\u00e1 al anticristo una derrota completa. La visi\u00f3n del cap\u00edtulo 20 viene como a resumir todo esto, mostrando que Cristo no ha dejado de reinar nunca desde su encarnaci\u00f3n, incluso en medio de las terribles contingencias de su pasi\u00f3n y muerte.<\/p>\n
\n El cap\u00edtulo 12 abre la \u00faltima secci\u00f3n del libro a manera de grandioso prefacio. San Juan nos mostrar\u00e1 en \u00e9l que es el odio de Satan\u00e1s la causa principal de las persecuciones que el Imperio romano hab\u00eda desencadenado contra la Iglesia y sus fieles. Tocamos aqu\u00ed el punto culminante del Apocalipsis, pues el cap\u00edtulo 12 es central en este libro sagrado. Contiene una de las escenas m\u00e1s grandiosas del Apocalipsis, y prepara con algunas pinceladas las figuras principales que han de jugar un papel de primer orden en la \u00faltima secci\u00f3n del libro. Este cap\u00edtulo constituye el desarrollo del tercer ay! Se puede dividir – el cap\u00edtulo 12 – en tres partes: la Mujer da a luz un Ni\u00f1o,Rev 12:1-6; Miguel combate contra el Drag\u00f3n y lo arroja del cielo, 12, 7-12; la Mujer en el desierto,Rev 12:13-18.<\/p>\n
\n 1 Apareci\u00f3 en el cielo una se\u00f1al grande, una Mujer envuelta en el sol, con la luna debajo de sus pies, y sobre la cabeza una corona de doce estrellas, 2 y, estando encinta, gritaba con los dolores de parto y las ansias de parir. 3 Apareci\u00f3 en el cielo otra se\u00f1al, y vi un gran Drag\u00f3n, de color de fuego, que ten\u00eda siete cabezas y diez cuernos, y sobre la cabeza siete coronas. 4 Con su cola arrastr\u00f3 la tercera parte de los astros del cielo, y los arroj\u00f3 a la tierra. Se par\u00f3 el Drag\u00f3n delante de la Mujer, que estaba a punto de parir, para tragarse a su Hijo en cuanto le pariese. 5 Pari\u00f3 un var\u00f3n, que ha de apacentar a todas las naciones con vara de hierro, pero el Hijo fue arrebatado a Dios y a su trono. 6 La Mujer huy\u00f3 al desierto, en donde ten\u00eda un lugar preparado por Dios para que all\u00ed la alimentasen durante mil doscientos sesenta d\u00edas.<\/p>\n
\nLos adornos siderales eran atribuidos tambi\u00e9n a varias divinidades paganas, como a Cibeles, a Isis y a Attis 10. Adem\u00e1s, el culto de la diosa madre era muy floreciente en la provincia proconsular de Asia en tiempos de Juan. Por eso, la visi\u00f3n de \u201cla Mujer-Iglesia pudiera muy bien ser – como dice A. Gelin – una r\u00e9plica pl\u00e1stica de la diosa cuyo culto era necesario combatir.\u201d 11
\nNo obstante la gloria celeste que circunda a esta Mujer extraordinaria, San Juan nos la presenta gritando por los dolores de parto y las ansias de parir (v.2). Estos detalles que nos da el autor sagrado son de capital importancia para individualizar a la misteriosa Mujer. \u00bfQui\u00e9n es esa Mujer refulgente de gloria y de esplendor? La respuesta m\u00e1s sencilla para nosotros ser\u00eda la de afirmar que esa Mujer es Mar\u00eda, la Madre de Jes\u00fas, ya que en el v.5 se dice con bastante claridad que dio a luz al Mes\u00edas. Pero hay varias razones que parecen oponerse poderosamente a esta soluci\u00f3n. En primer lugar se dice en nuestro pasaje que la Mujer gritaba en los dolores de parto. Ahora bien, la tradici\u00f3n ense\u00f1a un\u00e1nimemente que la Sant\u00edsima Virgen dio a luz a Jes\u00fas de una manera virginal y sin dolor. En segundo lugar, el autor sagrado habla en el v.17 de los descendientes de la Mujer, o sea de otros hijos que habr\u00eda tenido. Nosotros sabemos por los Evangelios, por la fe y la tradici\u00f3n que Mar\u00eda fue siempre Virgen y tuvo un solo Hijo, Jesucristo. Estas razones tan evidentes obligaron a los int\u00e9rpretes, ya desde antiguo, a buscar otras soluciones. Unos ven en la Mujer el s\u00edmbolo de Israel; para otros ser\u00eda la figura de la Iglesia. Y no faltan quienes vean en ella simbolizada de alguna manera a la Sant\u00edsima Virgen.
\nLos que ven en la Mujer la representaci\u00f3n de Israel se fundan en razones que, a nuestra manera de ver, son de mucho peso. Son muchos los lugares de los profetas del Antiguo Testamento en que Israel es representado bajo la figura de una mujer. Dejando aparte la esposa del Cantar de los Cantares, podemos descubrir esta personificaci\u00f3n de Israel en Oseas 12, en Jerem\u00edas 13 y en Ezequiel14. Este \u00faltimo nos presenta a las dos hermanas Oola y Ooliba, que representan a los dos reinos de Samar\u00eda y Jud\u00e1 15. Los libros ap\u00f3crifos siguen tambi\u00e9n la misma norma, como se puede ver en 4 Esdras 16. Y en el Nuevo Testamento encontramos estas mismas personificaciones 17. Por otra parte, la imagen de Si\u00f3n en dolores de parto no era desconocida en el Antiguo Testamento. El profeta Miqueas exclama: \u201cTe dueles y gimes, hija de Si\u00f3n, como mujer en parto porque vas a salir ahora de la ciudad y morar\u00e1s en los campos y llegar\u00e1s hasta Babilonia\u201d18. Isa\u00edas nos presenta a los israelitas oprimidos que claman a Yahv\u00e9: \u201cComo la mujer encinta cuando llega el parto se retuerce y grita en sus dolores, as\u00ed est\u00e1bamos nosotros lejos de ti, oh Yahv\u00e9!\u201d19 Y en otro lugar, el mismo profeta nos habla de la multiplicaci\u00f3n de la nueva Jerusal\u00e9n en estos t\u00e9rminos: \u201cAntes de ponerse de parto ha parido; antes de sentir los dolores dio a luz un hijo. \u00bfQui\u00e9n oy\u00f3 cosa semejante? \u00bfQui\u00e9n vio nunca tal? \u00bfNace un pueblo en un d\u00eda? Una naci\u00f3n, \u00bfnace toda de una vez? Pues Si\u00f3n ha parido a sus hijos antes de sentir los dolores.\u201d 20
\nAdem\u00e1s, el autor del Apocalipsis nos dice expresamente en el v.6 que la Mujer huy\u00f3 al desierto, en donde fue alimentada por Dios hasta que desapareci\u00f3 el peligro de parte de sus enemigos. Por el libro del \u00e9xodo sabemos que Israel huy\u00f3 de Egipto al desierto del Sina\u00ed, en donde fue alimentado por Dios con el man\u00e1 ca\u00eddo del cielo hasta que se convirti\u00f3 en un pueblo bien constituido, capaz de enfrentarse y resistir a los pueblos enemigos. De este paralelo evidente parece seguirse que la Mujer del Apocalipsis representa al pueblo de Dios personificado. Pero \u00bfqu\u00e9 pueblo es \u00e9ste? \u00bfEs acaso el Israel de la Antigua Alianza o m\u00e1s bien el nuevo Israel, es decir, la Iglesia de Cristo? Creemos que la mujer de nuestro texto simboliza en primer lugar al Israel del Antiguo Testamento, del cual naci\u00f3 Jesucristo seg\u00fan la carne. Y en segundo lugar representa al nuevo Israel, o sea a la Iglesia, que ser\u00e1 el blanco de todos los ataques del Drag\u00f3n.
\nPor el \u03bd. 17 se ve claramente que San Juan mira principalmente a la Iglesia cristiana, ya que presenta a la Mujer como Madre de todos los creyentes en Jes\u00fas. Sin embargo, es importante notar la continuidad existente entre el antiguo Israel de las promesas y el nuevo Israel, en el cual se realizaron esas promesas. Son, en efecto, dos fases distintas de una misma realidad, de una misma comunidad: forman una sola y \u00fanica Iglesia a trav\u00e9s de todas las edades. Es la Iglesia hist\u00f3rica que ha dado a luz al Mes\u00edas. Este alumbramiento ha sido preparado dolorosamente a trav\u00e9s de toda la historia de Israel. Son los dolores de parto y las ansias de parir de que nos habla el Apocalipsis. Estos dolores no pueden referirse evidentemente al nacimiento feliz y virginal del Mes\u00edas en Bel\u00e9n. Victorino de Pettau (hacia el a\u00f1o 303) los interpreta de los sufrimientos de los justos del Antiguo Testamento: \u201cElla es la antigua Iglesia de los patriarcas y profetas, de los santos y de los ap\u00f3stoles. Tuvo que soportar los gemidos y tormentos de sus anhelos hasta que Cristo, el fruto prometido de su pueblo seg\u00fan la carne, tom\u00f3 cuerpo de esta misma raza\u201d 21. Los dolores de que nos habla el autor del Apocalipsis tienen una significaci\u00f3n simb\u00f3lica. Seg\u00fan la tradici\u00f3n jud\u00eda, recogida tambi\u00e9n en San Mateo 22 y presente en diversos lugares del Apocalipsis, grandes dolores y sufrimientos de Israel, que son comparados con los dolores de parto, hab\u00edan de preceder la venida del Mes\u00edas 23. Los mismos profetas sol\u00edan anunciar la venida del Mes\u00edas en los momentos de las grandes tribulaciones sufridas por el pueblo de Dios. Yahv\u00e9 somet\u00eda el pueblo a dura penitencia en castigo de sus prevaricaciones. Pero cuando mayor era la tribulaci\u00f3n y m\u00e1s lejanas las esperanzas humanas de remedio, m\u00e1s fundada se presentaba la esperanza de la salud mesi\u00e1nica. El nacimiento del Mes\u00edas prometido a Israel tendr\u00eda lugar en los mayores aprietos de la naci\u00f3n. Vendr\u00eda acompa\u00f1ado de graves dolores de parto. San Pablo nos habla tambi\u00e9n de estos dolores al fin de los tiempos, antes de la salud definitiva 24. En los libros ap\u00f3crifos y en la literatura rab\u00ednica se ponderan sobremanera los \u201cdolores del alumbramiento del Mes\u00edas\u201d 25. Estos dolores ser\u00edan tan graves, que algunos preferir\u00edan renunciar incluso a los bienes me-si\u00e1nicos por no experimentar calamidades tan terribles 26.
\nTal es, sin duda, el sentido de nuestro texto, expresado en estilo muy conforme con el de los antiguos profetas y muy ajustado al lenguaje apocal\u00edptico. El Mes\u00edas hab\u00eda de nacer de la naci\u00f3n santa en los momentos de mayor angustia. Por consiguiente, la Mujer del Apocalipsis es la personificaci\u00f3n de la Iglesia en sus diversas fases. Primero, en su estadio imperfecto del Antiguo Testamento, y despu\u00e9s, en su estadio perfecto del Nuevo Testamento. Uno constituye el perfeccionamiento y la coronaci\u00f3n del otro. Porque no hay m\u00e1s que una Iglesia, que ha venido desarroll\u00e1ndose a trav\u00e9s d\u00e9 los siglos.
\nPor el hecho de ser esta Mujer, tan maravillosamente adornada, la Madre del Mes\u00edas (v.5) ha habido muchos autores antiguos y modernos que la identifican con la Virgen Mar\u00eda, de quien, en efecto, naci\u00f3 el Salvador. Esta interpretaci\u00f3n se puede justificar si tenemos en cuenta que el sentido hist\u00f3rico no agota la riqueza de la Sagrada Escritura tal como nos ense\u00f1an a leerla los Santos Padres y la Iglesia. En un sentido literal acomodaticio se puede aplicar este texto a la Sant\u00edsima Virgen Mar\u00eda, Madre del Mes\u00edas y de todos los cristianos, siguiendo a San Agust\u00edn 27 y a San Bernardo 28. San Pablo, escribiendo a los romanos, contrapone Cristo a Ad\u00e1n en estos t\u00e9rminos: \u201cLa muerte rein\u00f3 desde Ad\u00e1n hasta Mois\u00e9s aun sobre aquellos que no hab\u00edan pecado, como pec\u00f3 Ad\u00e1n, que es tipo del que hab\u00eda de venir. Mas no fue el don como la transgresi\u00f3n. Pues si por la transgresi\u00f3n de uno solo mueren muchos, mucho m\u00e1s la gracia de Dios y el don gratuito, consistente en la gracia de un solo hombre, Jesucristo, se difundir\u00e1 copiosamente sobre muchos. Y no fue el don lo que fue la obra de un solo pecador, pues por el pecado de uno solo vino el juicio para condenaci\u00f3n; mas el don, despu\u00e9s de muchas transgresiones, acab\u00f3 en justificaci\u00f3n.\u201d 29 Esta misma contraposici\u00f3n es desarrollada por el Ap\u00f3stol en 1Co 15:45-49. Pues esta contraposici\u00f3n entre Ad\u00e1n y Cristo llev\u00f3 a los Santos Padres a otra, la de Eva y Mar\u00eda, que suelen desarrollarla haciendo ver la parte que tom\u00f3 Mar\u00eda en la obra de la redenci\u00f3n. Es la aplicaci\u00f3n del principio de analog\u00eda, que tanto valor tiene en la ciencia teol\u00f3gica.
\nPues bien, entre la Mujer del Apocalipsis, el pueblo elegido, la descendencia de Abraham seg\u00fan la fe, de la que sali\u00f3 el Mes\u00edas y Mar\u00eda, originaria del pueblo electo que le dio a luz, hay una analog\u00eda evidente. Si el Ap\u00f3stol de los Gentiles pudo contar entre las glorias de Israel el que de \u00e9l procediese Cristo 30, mucho m\u00e1s se puede esto decir de la Madre que le dio a luz, y que por esto mereci\u00f3 el t\u00edtulo de Madre de Dios. De igual modo, si el Ap\u00f3stol dice de Israel, de la descendencia de Abraham seg\u00fan la fe, que es nuestra madre 31, mucho mejor se puede dar este nombre a la que engendr\u00f3 a Cristo, Hijo de Dios e Hijo del hombre, primog\u00e9nito entre muchos hermanos32, por quien nosotros hemos recibido la dignidad d\u00e9 hijos de Dios 33.
\nTodo esto y mucho m\u00e1s lo conoc\u00eda San Juan. Por eso es muy posible que el vidente de Patmos aluda de alg\u00fan modo, en esta visi\u00f3n del Ap 12, a la Sant\u00edsima Virgen Mar\u00eda. El, que conoc\u00eda a Mar\u00eda, la Madre de Jes\u00fas; que la hab\u00eda recibido como madre suya en el Calvario, que hab\u00eda cumplido con ella los deberes de un buen hijo, no pod\u00eda menos de pensar en ella cuando nos habla del nacimiento del Mes\u00edas. La liturgia de la Iglesia tambi\u00e9n entiende esta visi\u00f3n de la Virgen Mar\u00eda. A esta aplicaci\u00f3n no se opone el que en nuestro texto se hable de los do I ores de parto de la Mujer, ya que esto se podr\u00eda entender de la compasi\u00f3n de Mar\u00eda 34. En estos \u00faltimos tiempos se ha escrito mucho sobre el sentido mariano de esta visi\u00f3n del Apocalipsis 35. Los defensores del sentido mariol\u00f3gico ven en la descendencia de la Mujer del v.17, significada la maternidad espiritual de Mar\u00eda, que tambi\u00e9n engendra a los que creen en Jes\u00fas 36.
\nComo contraposici\u00f3n a la imagen radiante de luz de la Mujer, que simboliza a la Iglesia, San Juan contempla un nuevo prodigio: ve en el cielo un gran Drag\u00f3n de color de fuego, con siete cabezas, diez cuernos y siete coronas (\u03bd.3). Este Drag\u00f3n representa los poderes del mal, que se levantan contra la Iglesia de Cristo con el prop\u00f3sito de destruirla. Seg\u00fan el v.8, el Drag\u00f3n es Satan\u00e1s, la antigua serpiente \u03a0’, por medio de la cual el diablo tent\u00f3 a Eva. Aqu\u00ed no persigue a Eva, sino a la Mujer ideal, al Israel de Dios. En el Antiguo Testamento se habla frecuentemente de un monstruo marino 38, que es designado con los nombres de Leviat\u00e1n, Behemot y Rahab, el cual simboliza las fuerzas enemigas de Dios. El Drag\u00f3n que aparece en nuestro texto del Apocalipsis es semejante a la Bestia de Rev 13:1 y 17:3. Sin embargo, aqu\u00ed las cabezas y los cuernos del Drag\u00f3n no parecen tener el significado preciso que tienen los de la Bestia. Los diez cuernos y las siete coronas del Drag\u00f3n son s\u00edmbolos de su poder. Estos elementos est\u00e1n tomados del libro de Daniel 39, en donde los diez cuernos designan a diez reyes de la dinast\u00eda de los sel\u00e9ucidas. Las siete cabezas, como las de la hidra de la f\u00e1bula y las del basilisco de siete cabezas, significan su resistencia a la muerte. Las coronas que adornan las siete cabezas significan su gran poder, ejercido por medio de otros tantos reyes. El Drag\u00f3n tiene coronas porque es el Principe de este mundo 40, y como tal se presenta a Jes\u00fas en el desierto para tentarle41. Las tentaciones de Jes\u00fas constituyen un indicio de la lucha sorda y continua que el demonio mantiene contra Dios a trav\u00e9s de los siglos. La historia de la humanidad est\u00e1 sembrada de hechos y sucesos que manifiestan bien claramente la lucha entablada desde el principio entre el bien y el mal. El Apocalipsis dramatiza sobremanera esta lucha entre las fuerzas del bien y las del mal, entre Jesucristo y Satan\u00e1s, que terminar\u00e1 con el triunfo total y definitivo de Cristo.
\nSan Juan nos indica la fuerza mal\u00e9fica y formidable del Drag\u00f3n al afirmar que con su cola arrastr\u00f3 la tercera parte de los astros y los arroj\u00f3 a la tierra (v.4). Tambi\u00e9n en el libro de Daniel se nos habla de un \u201cpeque\u00f1o cuerno\u201d que creci\u00f3 mucho hacia los cuatro puntos cardinales, \u201cengrandeci\u00e9ndose hasta llegar al ej\u00e9rcito de los cielos, y ech\u00f3 a tierra estrellas y las holl\u00f3.\u201d42 El profeta Daniel se refiere a Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes, que con su persecuci\u00f3n religiosa contra el juda\u00edsmo logr\u00f3 la defecci\u00f3n de relevantes personajes de la naci\u00f3n hebrea y profan\u00f3 el templo y todo lo m\u00e1s sagrado de la religi\u00f3n de Yahv\u00e9 43. Por eso no ser\u00eda de extra\u00f1ar que el autor del Apocalipsis aludiese a la apostas\u00eda de altos representantes de la Iglesia de Cristo durante las persecuciones entonces desencadenadas. Sin embargo, seg\u00fan un simbolismo conocido en la literatura apocal\u00edptica 44, las estrellas que caen del cielo representan a los \u00e1ngeles prevaricadores. Con su poder de persuasi\u00f3n, el Drag\u00f3n arrastra en pos de s\u00ed una buena porci\u00f3n de los \u00e1ngeles del cielo, y con el mismo poder arrastrar\u00e1 tambi\u00e9n a much\u00edsimos hombres, como arrastr\u00f3 a nuestros primeros padres en el para\u00edso.
\nEl Drag\u00f3n, que hab\u00eda aparecido en el cielo arrastrando a la tercera parte de las estrellas, se para delante de la Mujer, que estaba a punto de dar a luz, para tragarse a su Hijo. La actitud del Drag\u00f3n nos indica claramente que lo que intenta es acabar con el reino de Dios dando muerte a su fundador. Se da cuenta que el que va a nacer es el Mes\u00edas, el cual viene a implantar el reino de Dios en este mundo con el fin de acabar con el imperio del mal. La historia evang\u00e9lica nos muestra con toda claridad que el demonio atent\u00f3 desde el principio contra la vida de Jes\u00fas y se esforz\u00f3 por deshacer su obra. A inspiraci\u00f3n diab\u00f3lica obedec\u00edan los conatos de Heredes para dar muerte a Jes\u00fas reci\u00e9n nacido y, especialmente las tentaciones del desierto con el prop\u00f3sito de anular la misi\u00f3n mesi\u00e1nica de Jesucristo. Pero, sobre todo, la escena que nos describe el Apocalipsis alude a los esfuerzos de los jud\u00edos, estimulados por el demonio 45, para dar muerte a nuestro Se\u00f1or y acabar con su obra. Tambi\u00e9n podemos ver aqu\u00ed impl\u00edcitamente indicados los lazos que el diablo tender\u00e1 a todos los cristianos para hacerlos caer, porque la idea del Cristo m\u00edstico est\u00e1 presente en este relato al lado de la del Cristo personal46.
\nEl Hijo que nace de la Mujer es caracterizado empleando unas palabras del Sal 2:9 : Pari\u00f3 un var\u00f3n, que ha de apacentar a todas las naciones con vara de hierro (v.5). Esta cita de un salmo mesi\u00e1nico indica claramente que San Juan identifica este Ni\u00f1o var\u00f3n con el Mes\u00edas, es decir, con Jesucristo, considerado tanto en su realidad hist\u00f3rica como m\u00edstica en los cristianos. El Mes\u00edas, seg\u00fan el Antiguo
\nTestamento, hab\u00eda de apacentar, como soberano y dominador, a Israel y a todas las naciones. Ser\u00eda como el lugarteniente de Yahv\u00e9, que tratar\u00eda con cetro autoritario y poderoso, o sea con dureza, a los que se sublevasen contra \u00e9l. La Mujer que le da a luz representa al pueblo elegido, que, en medio de grandes dificultades y crisis de todo g\u00e9nero, ha logrado alumbrar al Mes\u00edas.
\nEl Drag\u00f3n no pudo devorar al Ni\u00f1o reci\u00e9n nacido porque fue arrebatado a Dios y a su trono. El autor sagrado alude, sin duda, a la ascensi\u00f3n de Cristo y a su triunfo, que provocar\u00e1 la ca\u00edda del Drag\u00f3n. Jesucristo, por su gloriosa ascensi\u00f3n, subi\u00f3 al cielo y ahora reina al lado de Dios Padre por los siglos de los siglos. San Juan pasa de repente del nacimiento de Cristo a su ascensi\u00f3n prescindiendo de todos los hechos de la vida terrestre de Jes\u00fas, de su pasi\u00f3n y resurrecci\u00f3n. Esto no significa que desconozca esos hechos, a los cuales alude en el \u03bd. 11 y en todo el Apocalipsis 47, sino que pretende mostrar la impotencia de Satan\u00e1s ante el poder omnipotente de Dios y de su Hijo. San Juan, incluso en su evangelio, pas\u00f3 por alto la infancia y la juventud de Jes\u00fas. Lo que aqu\u00ed interesa al autor sagrado es la continuaci\u00f3n de la lucha entre el Drag\u00f3n y el Ni\u00f1o, representado en sus seguidores. Cristo es el primog\u00e9nito de muchos hermanos48 que hab\u00edan de seguir su misma suerte, dolorosa primero, gloriosa despu\u00e9s. Jesucristo es el capit\u00e1n que dirige los escuadrones de sus seguidores contra las fuerzas de Satan\u00e1s. La lucha continuar\u00e1 mientras dure el mundo. Pero el Drag\u00f3n se ver\u00e1 impotente para resistir al \u00edmpetu del ej\u00e9rcito celestial. Desfogar\u00e1 su rabia, como la desfoga en nuestro pasaje, ante su impotencia frente a Jesucristo y a la Mujer que lo ha engendrado. El establecimiento de la Iglesia en este mundo exaspera a Satan\u00e1s, que se da a perseguirla por todos los medios a su alcance.
\nLa Mujer tuvo que huir al desierto (v.6) para librarse de los ataques del Drag\u00f3n. Es una anticipaci\u00f3n de la huida, de la cual se volver\u00e1 a hablar en los v.13-iy. \u00bfQu\u00e9 significa la huida de esta Mujer al desierto para escapar a las acometidas del Drag\u00f3n? Ante todo hemos de tener presente que el desierto es el refugio tradicional de los perseguidos en el Antiguo Testamento49. Adem\u00e1s, San Juan sab\u00eda perfectamente que en el desierto hall\u00f3 Israel un refugio contra la persecuci\u00f3n de los egipcios y en el desierto fue alimentado por Dios con el man\u00e1. En Oseas se dice que Dios llevar\u00e1 a su pueblo al desierto y que all\u00ed le hablar\u00e1 al coraz\u00f3n. Este desierto50 no es otro que el retiro del mundo – en el cual reina el Drag\u00f3n, Satan\u00e1s – para vivir la vida escondida con Cristo en Dios. En este desierto, la Iglesia de Jesucristo ser\u00e1 preservada de la contaminaci\u00f3n pagana y podr\u00e1 llevar una vida espiritual m\u00e1s profunda, de mayor concentraci\u00f3n e intimidad con Dios. Y all\u00ed, en aquel retiro \u00edntimo con Dios, los cristianos ser\u00e1n alimentados con el agua milagrosa de la palabra divina y con el pan bajado del cielo que es la Eucarist\u00eda, figurada por el man\u00e151. As\u00ed interpretan este pasaje Primasio, Andr\u00e9s de Ces\u00e1rea y San Beda.
\nNarra Eusebio que, al estallar la guerra jud\u00eda de los a\u00f1os 66-70 d.C. y antes que Tito sitiase Jerusal\u00e9n, los fieles cristianos de esta ciudad, en virtud de una revelaci\u00f3n divina, se retiraron el a\u00f1o 67 a Pella, en TransJordania, escapando as\u00ed a los estragos de la guerra 52. No hay inconveniente en admitir que este hecho haya podido sugerir a San Juan esta imagen de la huida al desierto, aunque TransJordania estaba muy lejos de ser un desierto en aquella \u00e9poca.
\nLa permanencia de la Mujer en el desierto durar\u00e1 mil doscientos sesenta d\u00edas, es decir, tres a\u00f1os y medio, o, en t\u00e9rminos apocal\u00edpticos, media semana de a\u00f1os. Este per\u00edodo de tiempo representa todo el tiempo que ha de durar la persecuci\u00f3n, sea el que fuere. Es una cifra que nos es conocida por Daniel, en donde es equivalente al tiempo que ha de durar la abominaci\u00f3n de la desolaci\u00f3n del templo de Jerusal\u00e9n 53 llevada a cabo por Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes. El tiempo que durar\u00e1n las persecuciones del Drag\u00f3n contra la Mujer y sus hijos los cristianos ser\u00e1 de media semana de a\u00f1os, cifra simb\u00f3lica, cuyo valor real s\u00f3lo Dios conoce54. Despu\u00e9s de estas persecuciones llegar\u00e1 la victoria definitiva de Cristo55 y el reino de la paz.
\nLa Mujer, huida al desierto, es sustentada por Dios durante todo el tiempo que dure la persecuci\u00f3n, o sea, por espacio de tres a\u00f1os y medio. Hay evidentemente aqu\u00ed una clara alusi\u00f3n a Israel, alimentado en el desierto por el man\u00e1 que Dios le envi\u00f3 56. Y posiblemente tambi\u00e9n se refiera al sustento milagroso con el que Dios fortaleci\u00f3 al profeta El\u00edas para que pudiese caminar y llegar al monte Horeb57. El autor del Apocalipsis suele servirse de hechos y pasajes del Antiguo Testamento para expresar e ilustrar realidades mucho m\u00e1s elevadas del Nuevo Testamento. En esto sigue la misma concepci\u00f3n de San Pablo, para el cual las realidades del Antiguo Testamento eran figuras de otras realidades superiores del Nuevo Testamento.<\/p>\n
\n 7 Hubo una batalla en el cielo: Miguel y sus \u00e1ngeles peleaban con el Drag\u00f3n, 8 y pele\u00f3 el Drag\u00f3n y sus \u00e1ngeles, y no pudieron triunfar ni fue hallado su lugar en el cielo. 9 Fue arrojado el Drag\u00f3n grande, la antigua serpiente, llamada diablo y Satan\u00e1s, que extrav\u00eda a toda la redondez de la tierra, y fue precipitado en la tierra, y sus \u00e1ngeles fueron con \u00e9l precipitados. 10 O\u00ed una gran voz en el cielo que dec\u00eda: Ahora llega la salvaci\u00f3n, el poder, el reino de nuestro Dios y la autoridad de su Cristo, porque fue precipitado el acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba delante de nuestro Dios de d\u00eda y de noche. 11 Pero ellos le han vencido por la sangre del Cordero, y por la palabra de su testimonio, y menospreciaron su vida hasta morir. 12 Por eso, regocijaos, cielos y todos los que mor\u00e1is en ellos. \u00a1Ay de la tierra y de la mar! porque descendi\u00f3 el diablo a vosotras animado de gran furor por cuanto sabe que le queda poco tiempo.<\/p>\n
\nEl cielo atmosf\u00e9rico es la morada de las potestades a\u00e9reas seg\u00fan la concepci\u00f3n antigua63. En \u00e9l es donde tiene lugar la batalla entre las legiones del Padre celestial64 y las de Satan\u00e1s (v.4). Miguel, el protector del pueblo de Israel en Daniel65, se convierte en el Apocalipsis en el protector del Israel de Dios, es decir, de la Iglesia de Jesucristo. Es \u00e9sta la \u00fanica vez en todo el Apocalipsis que se da el nombre de un \u00e1ngel. Miguel es el caudillo de los ej\u00e9rcitos celestiales que pelean contra las fuerzas del Drag\u00f3n. La batalla que se entabla entre ambos bandos parece como si fuera ocasionada por la ascensi\u00f3n de Cristo al cielo. Jesucristo, sentado en el trono de Dios, recibe de \u00e9ste la soberan\u00eda sobre toda la creaci\u00f3n. Satan\u00e1s y los suyos no quieren aceptarla. Y entonces Cristo, obrando como rey, lanza contra el Drag\u00f3n el ej\u00e9rcito ang\u00e9lico, poni\u00e9ndole en fuga. Esta desbandada simboliza la derrota de las fuerzas diab\u00f3licas por la cruz de Cristo. Las fuerzas del Drag\u00f3n con su jefe son arrojadas a la tierra, teniendo que abandonar su propia morada del cielo (v.8). Pero en la tierra no dejar\u00e1n de seguir la lucha, que hab\u00edan comenzado con tan felices resultados en el para\u00edso terrenal. San Juan, al hablar de la derrota del Drag\u00f3n y de su precipitaci\u00f3n sobre la tierra, tal vez se inspire en Henoc eslavo, el cual, hablando de los \u00e1ngeles ca\u00eddos, dice: \u201cUno que era extra\u00f1o a los coros de \u00e1ngeles. concibi\u00f3 un plan imposible: quiso colocar su trono m\u00e1s alto que las nubes por encima de la tierra con el fin de poder llegar a ser igual en rango a mi poder. Y entonces yo lo arroj\u00e9 de las alturas junto con sus \u00e1ngeles, y permaneci\u00f3 volando continuamente en el aire sobre el insondable.\u201d66 Esta concepci\u00f3n parece haber sido la que acept\u00f3 en general la teolog\u00eda jud\u00eda contempor\u00e1nea 67. Tambi\u00e9n en el Nuevo Testamento la 2Pe 2:4 y Jud 1:6 hablan claramente de la ca\u00edda de Satan\u00e1s y de sus \u00e1ngeles al infierno, consider\u00e1ndolo como un hecho pasado ya muy lejano. Para el autor del Apocalipsis, el descalabro sufrido por el demonio y su ca\u00edda del cielo tuvo lugar principalmente cuando Jes\u00fas triunf\u00f3 de la muerte en la cruz. Desde entonces, el poder del demonio qued\u00f3 destruido y su actividad fue grandemente limitada y reducida.
\nEl Drag\u00f3n es identificado claramente en el v.8. Es la antigua serpiente del Gen 3:1-5, o sea el demonio bajo la forma animal, enemigo de Dios y de la humanidad. La identificaci\u00f3n de la serpiente con Sat\u00e1n es tambi\u00e9n claramente afirmada en el libro de la Sabidur\u00eda: \u201cPor envidia del diablo entr\u00f3 la muerte en el mundo\u201d68. El Drag\u00f3n es llamado tambi\u00e9n Diablo y Satan\u00e1s. El nombre hebreo Sat\u00e1n, que los LXX traducen por Diablo, significa propiamente el acusador, el adversario 69. Es el seductor del cap\u00edtulo 3 del G\u00e9nesis, que extravia a toda la redondez de la tierra. Antes de que Cristo triunfase del demonio por la cruz, Satan\u00e1s gozaba de cierto derecho de acusador de los hombres delante de Dios por haberse hecho sus esclavos mediante el pecado 70. Pero despu\u00e9s del triunfo de Cristo sobre el Calvario, el demonio ha quedado derrotado y ha sido arrojado fuera. En adelante ya no tendr\u00e1 ning\u00fan derecho sobre los redimidos por la sangre de Jesucristo.
\nLa derrota decisiva del Drag\u00f3n provoca una gran alegr\u00eda en el cielo. Los \u00e1ngeles o bien las almas de los primeros m\u00e1rtires 71 entonan un c\u00e1ntico de alabanza a Dios y a Cristo (v.10). Porque la victoria de Miguel es en realidad la victoria de Jesucristo. La doxolog\u00eda est\u00e1 inspirada en las aclamaciones imperiales, tan en boga en la \u00e9poca en que escrib\u00eda San Juan. Los que la cantan son los \u00e1ngeles o tal vez los m\u00e1rtires. Si fueran estos \u00faltimos, se explicar\u00eda bien que llamaran hermanos a los fieles que a\u00fan viv\u00edan en la tierra, cuyo triunfo futuro se considera tan seguro, que se presenta como ya realizado72. Con la derrota del Drag\u00f3n llega la salvaci\u00f3n para todos los que quieran seguir las huellas de Cristo. Y se manifiesta el poder irresistible de Dios, que nadie puede detener, y el reino que ejerce sobre toda la creaci\u00f3n sin trabas de ninguna clase. Al mismo tiempo, la autoridad de Cristo sobre el mundo y sobre la Iglesia ser\u00e1 reconocida por la humanidad entera.
\nLos santos cantan el himno de alabanza porque fue precipitado del cielo el acusador que los acusaba delante de Dios constantemente. Esta victoria la han conseguido por la virtud de la sangre del Cordero, que fue derramada por todos, y tambi\u00e9n por sus propios sufrimientos, al dar testimonio de Cristo con su vida (v.11). Lo que en realidad venci\u00f3 al Drag\u00f3n fue la cruz de Cristo, y los seguidores de Cristo le vencer\u00e1n siendo fieles a su Maestro hasta la muerte si fuere preciso. El triunfo del pecado y la salvaci\u00f3n eterna por la sangre de Cristo s\u00f3lo se obtienen por la fidelidad al mensaje de Jes\u00fas llevada hasta sus \u00faltimas consecuencias.
\nLa victoria de los ej\u00e9rcitos celestiales debe ser motivo de regocijo tanto en el cielo como en la tierra, porque en ambos repercutir\u00e1 el triunfo favorablemente. Estos cantos de victoria se repiten con frecuencia en todo el resto del libro, porque el autor sagrado quiere fortalecer con ellos el \u00e1nimo de los fieles con la esperanza del triunfo. Aqu\u00ed termina – como sucede con todos los c\u00e1nticos celestes del Apocalipsis – un pasaje que sirve como de primer acto al segundo bosquejo del drama indicado en el v.6. Es una especie de introducci\u00f3n a lo que sigue, lo mismo que la visi\u00f3n de los sellos, la proclamaci\u00f3n del \u00e1guila en Rev 8:13 y el c\u00e1ntico de los \u00e1ngeles antes de las copas, Ap 15. El autor sagrado se mueve siempre en el mismo cuadro 73.
\nEl furor del Diablo crece con la derrota tanto m\u00e1s cuanto que sabe le queda poco tiempo para perseguir y hacer da\u00f1o a la Iglesia de Cristo (v.1a). San Juan, a imitaci\u00f3n de los profetas, consideraba como muy pr\u00f3xima la victoria definitiva de Cristo, el fin de las persecuciones y la implantaci\u00f3n de su reino de paz sobre la tierra. La lucha durar\u00e1 solamente tres a\u00f1os y medio seg\u00fan la cronolog\u00eda del vidente de Patmos. El tiempo de que dispone el Drag\u00f3n para hacer da\u00f1o a los seguidores de Cristo es, pues, muy corto en comparaci\u00f3n con la eternidad del triunfo de Jesucristo y de todos los bienaventurados74. Pero la tierra y el mar tendr\u00e1n que sufrir todav\u00eda de los perseguidores de Cristo y de su Iglesia, que, como instrumentos del Drag\u00f3n, se opondr\u00e1n con todas sus fuerzas a su implantaci\u00f3n en este mundo. El furor de Satan\u00e1s alcanzar\u00e1 a todos los moradores de la tierra, pero de modo muy diverso. Los id\u00f3latras quedar\u00e1n esclavizados por el diablo y sometidos a los efectos de la justicia divina. Los fieles, en cambio, aunque en apariencia vencidos, conseguir\u00e1n la victoria bien por medio del martirio o bien por el m\u00e9rito de las tribulaciones sufridas. El Drag\u00f3n perseguir\u00e1 a la Iglesia e inducir\u00e1 a los hombres a la apostas\u00eda. En esta tarea ser\u00e1 ayudado por dos Bestias, que provendr\u00e1n una del mar y la otra de la tierra. Son los \u00faltimos asaltos del demonio, que anuncian el tercer \u00a1ay! el cual abarca todo el resto del Apocalipsis hasta la completa victoria sobre Sat\u00e1n en el cap\u00edtulo 19.<\/p>\n
\n 13 Cuando el drag\u00f3n se vio precipitado en la tierra, se dio a perseguir a la mujer que hab\u00eda parido al Hijo var\u00f3n. 14 Pero fri\u00e9ronle dadas a la mujer dos alas de \u00e1guila grande, para que volase al desierto, a su lugar, donde es alimentada por un tiempo y dos tiempos y medio tiempo, lejos de la vista de la serpiente. 15 La serpiente arroj\u00f3 de su boca, detr\u00e1s de la mujer, como un r\u00edo de agua para hacer que el r\u00edo la arrastrase. 16 Pero la tierra vino en ayuda de la mujer, y abri\u00f3 la tierra su boca, y se trag\u00f3 el r\u00edo que el drag\u00f3n hab\u00eda arrojado de su boca. 17 Se enfureci\u00f3 el drag\u00f3n contra la mujer, y fuese a hacer la guerra contra el resto de su descendencia, contra los que guardan los preceptos de Dios y tienen el testimonio de Jes\u00fas. 18 Se apost\u00f3 sobre la playa del mar.<\/p>\n
\nNo pudiendo el Drag\u00f3n dar alcance a la Mujer, que se retira al desierto con la velocidad del \u00e1guila, recurre a un subterfugio: arroja de su boca como un r\u00edo de agua para que arrastre a la Mujer (v.15). Es muy posible que San Juan piense aqu\u00ed en alg\u00fan monstruo acu\u00e1tico, como el Leviat\u00e1n, o en el cocodrilo o la ballena, que lanzan borbotones de agua al aire 82. El r\u00edo de agua que el Drag\u00f3n arroja contra la Mujer simboliza las calamidades y persecuciones que Satan\u00e1s desencadenar\u00e1 contra la Iglesia para destruirla. En los Salmos y en los Profetas, las persecuciones y tribulaciones que sufren los justos se hallan expresadas a veces por las muchas aguas, que amenazan anegarlos 83. Tal parece ser el origen de esta imagen.
\nAlgunos autores consideran como probable que San Juan utilice aqu\u00ed elementos de un mito griego, como el de Latona, que, a punto de dar a luz a Apolo, es perseguida por la serpiente Pit\u00f3n. Latona huye entonces a la isla Ortigia, en donde da a luz a Apolo sin que se d\u00e9 cuenta Pit\u00f3n. Despu\u00e9s Apolo matar\u00e1 a la serpiente Pit\u00f3n 84. Desde el punto de vista de la inspiraci\u00f3n e inenarrancia de la Sagrada Escritura, no existe inconveniente alguno en admitir que el autor del Apocalipsis se haya servido de la leyenda griega para su composici\u00f3n escenogr\u00e1fica.
\nNo obstante las artima\u00f1as del Drag\u00f3n para impedir la huida de la Mujer, Dios vela sobre ella, pues el que le hab\u00eda preparado un retiro en el desierto no hab\u00eda de abandonarla en este lance (v.16). Con este fin hace que la tierra se convierta en auxiliar de la Mujer perseguida: la tierra sedienta, a semejanza de los torrentes o wadis resecos de Palestina, se traga totalmente la impetuosa torrentera. El autor sagrado quiere simbolizar con esta imagen las persecuciones del mal contra la Iglesia, semejantes a aguas desbordadas 85. Pero Dios siempre vendr\u00e1 en ayuda de los suyos, concedi\u00e9ndoles al fin la victoria sobre todos sus enemigos. Los lectores del Apocalipsis deb\u00edan ver aqu\u00ed una prueba de la protecci\u00f3n divina sobre ellos en las persecuciones que sufr\u00edan.
\nEl Drag\u00f3n, sin embargo, no se da por vencido. Ante el fracaso sufrido en el intento de abatir a Cristo y a la Mujer que lo hab\u00eda engendrado, desfoga su rabia d\u00e1ndose a perseguir a la descendencia de la Mujer (v.17). Las acometidas del Drag\u00f3n no se dirigen contra los paganos, que son suyos, sino contra los fieles de Jesucristo, contra aquellos que guardan los preceptos de Dios y se mantienen firmes en la fe dando testimonio de Jes\u00fas con su vida o con su sangre. Esto \u00faltimo era propio de los confesores de la fe, a quienes la Iglesia dio el nombre de m\u00e1rtires, de testigos de Jesucristo. El martirio es la m\u00e1s alta manifestaci\u00f3n de fidelidad a Cristo y a su mensaje de salvaci\u00f3n 86. El Drag\u00f3n hace la guerra a todos los hermanos de Jes\u00fas, a toda la Iglesia considerada bajo dos aspectos diferentes: en cuanto conjunto y en sus miembros. Mientras que la Iglesia, la sociedad cristiana, en su esencia es indefectible, sus miembros individuales permanecen expuestos a las persecuciones del demonio. Contra \u00e9stos dirige Satan\u00e1s principalmente sus asaltos.
\nLas diferencias entre jud\u00edos y gentiles que hab\u00edan preocupado a los ap\u00f3stoles en el concilio de Jerusal\u00e9n ya no exist\u00edan en los d\u00edas en que San Juan escrib\u00eda el Apocalipsis. Al menos no aparece reflejada dicha oposici\u00f3n en nuestro libro.
\nEl Drag\u00f3n, burlado e impotente para herir a la Mujer y a su descendencia, excogita una alianza que le ser\u00e1 de gran ayuda para continuar la guerra contra los cristianos. Con este prop\u00f3sito se apost\u00f3 en la playa del mar (v.18) 87 mirando hacia occidente, hacia Roma, de donde le vendr\u00eda la ayuda deseada para proseguir la lucha. Y, en efecto, del mar surgir\u00e1 la Bestia, en la que se encarnar\u00e1 el Drag\u00f3n para continuar su guerra a muerte contra la Iglesia.
\nEl fin que se propone el Apocalipsis es transmitir a los cristianos atribulados un mensaje de esperanza, alent\u00e1ndolos para que soportasen con fortaleza y constancia las persecuciones que los amenazaban. Esta es la raz\u00f3n de que el autor sagrado inculque constantemente a sus lectores la seguridad del triunfo definitivo de Cristo sobre los poderes del mal. Es la misma finalidad que se percibe en todas las escenas del cap\u00edtulo 12.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\tAhora, en la segunda divisi\u00f3n se identifican los caracteres principales en la lucha entre Cristo y Satan\u00e1s, entre las fuerzas del bien y del mal, y el destino final de estos oponentes de Cristo y de su iglesia.
\n\tEn los cap\u00edtulos 12, 13, y 14 son introducidos el Drag\u00f3n, la Bestia del mar, la Bestia de la tierra, Babilonia, y los hombres con la marca de la Bestia.
\n\tLas visiones que siguen muestran lo que les pasar\u00e1: a los que tienen la marca de la bestia, cap\u00edtulos 15 y 16; a la ramera, Babilonia, y a las bestias, cap\u00edtulos 17 al 19; y finalmente al Drag\u00f3n, cap\u00edtulo 20). Luego, en los cap\u00edtulos 21 y 22 se presenta la gloria eterna de los redimidos despu\u00e9s del Juicio Final.
\n\tEl tema de esta segunda divisi\u00f3n del libro es: \u00a1La victoria de Cristo y su iglesia sobre el Drag\u00f3n y sus aliados! <\/p>\n
\n\t— Apareci\u00f3… se\u00f1al — \u00abLas se\u00f1ales\u00bb son cuadros, a veces detallados, que presentan una lecci\u00f3n. Como en el caso de una par\u00e1bola, no hemos de forzar cada detalle, sino sencillamente ver el punto principal en la lecci\u00f3n. Juan vio dos se\u00f1ales (vers\u00edculos 1,3). \u00bfCu\u00e1l es la lecci\u00f3n de cada una?
\n\t— una mujer — Ella no representa a Mar\u00eda, la madre de Jes\u00fas, ni tampoco a la iglesia en el sentido limitado de la gente salvada desde el d\u00eda de Pentecost\u00e9s (a\u00f1o 33 d. de J.C.). Esta mujer de la se\u00f1al representa al remanente fiel del pueblo de Dios, con quien El ha tenido pacto desde el principio. Comp\u00e1rense Miqueas 4:10; 5:2-9; Isa 66:7-9. Ella representa a todo el pueblo fiel de Dios (y no solamente al pueblo del Antiguo Testamento). V\u00e9anse HebreOse 9:15 y 11:40.
\n\t— vestida…estrellas — El sol, la luna, y las estrellas son la fuente total de luz f\u00edsica (G\u00e9n 1:16-18). Ella est\u00e1 vestida de la suma de la luz, que simb\u00f3licamente significa que tiene toda la verdad revelada por Dios. Adem\u00e1s, reina en gloria (pues tiene una corona de 12 estrellas — el n\u00famero 12 sugiere las doce tribus de Israel, y los doce ap\u00f3stoles del Nuevo Testamento).<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
(ii) La persecuci\u00f3n de la mujer por el drag\u00f3n sugiere su identificaci\u00f3n con la Iglesia Cristiana. La objeci\u00f3n es que la Iglesia Cristiana no se podr\u00eda llamar la madre del Mes\u00edas.
(iii) En el Antiguo Testamento, el pueblo escogido, el Israel ideal, la comunidad del pueblo de Dios, se llama a menudo la Esposa del Se\u00f1or: \u00abPorque tu marido es tu Hacedor\u00bb (lsa\u00edas 54:5). <\/em>Es la triste queja de Jerem\u00edas que Israel se ha prostituido en su deslealtad al Se\u00f1or (<\/em>Jer 3:6-10<\/span> ). <\/em>Oseas oye decir a Dios: \u00abTe desposar\u00e9 conmigo para siempre\u00bb (<\/em>Os 2:19<\/span> s). <\/em>En Apocalipsis <\/em>leemos acerca de la fiesta de bodas del Cordero con Su Novia la Iglesia (<\/em>Ap 19:7<\/span> ; <\/em>Ap 21:9<\/span> ). \u00abOs <\/em>he desposado con Cristo -dice Pablo a la iglesia corintia- para presentaros como novia pura a su Marido\u00bb (<\/em>2Co 11:2<\/span> ).<\/em><\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
\n(a) La mujer y el drag\u00f3n (12,1-17). Este ca\u00adp\u00edtulo no es una composici\u00f3n unitaria, sino que est\u00e1 basado en dos fuentes: un relato que describe el conflicto entre una mujer con su ni\u00f1o y un drag\u00f3n (w. 1-6 y 13-17) y otro rela\u00adto que describe una batalla en el cielo (w. 7-9). Es probable que estas fuentes fuesen com\u00adpuestas por jud\u00edos no cristianos, y que Juan las publicase, a\u00f1adiendo muchas cosas e in\u00adcluyendo el himno de los w. 10-12 (v\u00e9ase Yar\u00adbro Collins, Combat Myth [\u2192 15 supra] 101-16.
\n1. Una mujer vestida del sol, con la luna bajo sus pies y una corona de doce estrellas sobre su cabeza: \u00c9stos atributos son t\u00edpicos de las gran\u00addes diosas del mundo b\u00edblico (ibid. 71-76), co\u00admo Isis (v\u00e9ase Apuleyo, Metamor. 11,2-6). La identidad de la mujer ha sido muy discutida. Una interpretaci\u00f3n cat\u00f3lico-romana tradicio\u00adnal es que se trata de Mar\u00eda, la madre de Jes\u00fas, que es tambi\u00e9n la nueva Eva. Otras propuestas dicen que es la Jerusal\u00e9n celeste, la sabidur\u00eda personificada, o la iglesia. En la fuente, la mu\u00adjer personificaba a Israel, cuyos dolores de parto (v. 2) simbolizaban las aflicciones esca\u00adtol\u00f3gicas que preceden a la llegada del Mes\u00edas. En el texto actual, la mujer es el Israel celeste, la esposa de Dios (cf. Os 1,2; 2,4-5; 2,16-17; Is 50,1; 54,5-8). Puesto que Juan reivindica el nombre de \u00abjud\u00edos\u00bb para los cristianos (2,9; 3,9), no distingue, por tanto, entre Israel y la Iglesia. 3. un enorme drag\u00f3n de color rojo con siete cabezas y diez cuernos: Este drag\u00f3n o ser\u00adpiente marina es un animal m\u00edtico, un s\u00edmbo\u00adlo muy antiguo del caos. La tradici\u00f3n babil\u00f3\u00adnica cuenta con el motivo de un monstruo serpentino con siete cabezas (ANEP 220, n. 691). Los textos cananeos mencionan una bes\u00adtia similar (ANET 138). Esta bestia es presen\u00adtada como adversaria de Dios en el AT (cf. Is 27,1; 51,9; Sal 74,13; 89,11; Job 9,13; 26,12). En la forma final del cap. 12, el drag\u00f3n es identificado con la serpiente de Gn 3, que, a su vez, es identificada con el diablo y Satan\u00e1s (v. 9) . Los \u00abdiez cuernos\u00bb proceden de Dn 7,7. 4. Con su cola barri\u00f3 un tercio de las estrellas y las arroj\u00f3 sobre la tierra: Motivo parecido a Dn 8,10. En la tradici\u00f3n gr., el rebelde monstruo del caos ataca las estrellas (v\u00e9ase Nonnos, Dionys. 1.163-64.180-81). el drag\u00f3n se puso al acecho delante de la mujer… para devorar a su hijo: Podemos encontrar muchos paralelos a elementos individuales del cap. 12 en el AT y en otros textos jud\u00edos. El paralelo m\u00e1s cerca\u00adno, sin embargo, al argumento del relato sobre la mujer y el drag\u00f3n es una versi\u00f3n grecorro\u00admana de la historia del nacimiento de Apolo.
\nLeto, una diosa, estaba embarazada de Zeus. Pit\u00f3n, un drag\u00f3n, advirti\u00f3 que el hijo de Leto lo desplazar\u00eda en el or\u00e1culo de Delfos. As\u00ed que la persigui\u00f3 cuando estaba a punto de dar a luz, para matar al hijo. A la orden de Zeus, el viento del norte y Poseid\u00f3n, dios del mar, ayu\u00addaron a Leto. Ella dio a luz a Apolo y Artemi\u00adsa. Despu\u00e9s, Apolo mat\u00f3 a Pit\u00f3n. Una de las fuentes utilizadas por Juan era una adapta\u00adci\u00f3n de esta historia para describir el naci\u00admiento del Mes\u00edas. Puesto que algunos empe\u00adradores, especialmente Ner\u00f3n, se relacionaron a s\u00ed mismos con Apolo, Juan y su fuente, en oposici\u00f3n a esta propaganda, dec\u00edan que el Mes\u00edas prometido a Israel era quien traer\u00eda la verdadera edad de oro (v\u00e9ase Yarbro Collins, Combat Myth [\u2192 15 supra] 61-70.101-45). 10. ha sido precipitado el acusador de nuestros her\u00admanos [y hermanas]: El himno de los w. 10-12 sirve como comentario del relato de los w. 1-9 y 13-17. El drag\u00f3n o serpiente del relato es identificado en el himno con el \u00abacusador\u00bb de los cristianos ante Dios en la corte celeste. Los cristianos son absueltos en el juicio gracias a la muerte de Jes\u00fas (cf. 1,5b). La vindicaci\u00f3n en la corte celestial es un reverso ir\u00f3nico de la condenaci\u00f3n en las cortes terrestres (roma\u00adnas) (\u00abpor el testimonio que dieron\u00bb, v. 11), que les conduce a la ejecuci\u00f3n (\u00absin que el amor a su vida les hiciera temer la muerte\u00bb, v. 11) . Estos cristianos son \u00abel resto de su linaje [de la muerte]\u00bb (v. 17), a quienes el drag\u00f3n persigui\u00f3 una vez que el ni\u00f1o fue llevado has\u00adta el cielo (v. 5). 18. \u00e9l [el drag\u00f3n] se qued\u00f3 al acecho junto a la orilla del mar. Se trata de una transici\u00f3n a la visi\u00f3n de 13,1-10, y relaciona exactamente el drag\u00f3n y la bestia que surge del mar (cf. MNT 219-239).<\/p>\nFuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"