{"id":31537,"date":"2022-06-20T14:33:59","date_gmt":"2022-06-20T19:33:59","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-apocalipsis-131-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-20T14:33:59","modified_gmt":"2022-06-20T19:33:59","slug":"comentario-de-apocalipsis-131-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-apocalipsis-131-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de Apocalipsis 13:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Y vi que sub\u00eda del mar una bestia que ten\u00eda diez cuernos y siete cabezas. Sobre sus cuernos ten\u00eda diez diademas, y sobre sus cabezas hab\u00eda un nombre de blasfemia.<\/i><\/b><\/h3>\n

Este cap\u00edtulo presenta a las dos bestias: la del mar, y la de la tierra. La primera es la \u00abmano\u00bb de Satan\u00e1s, y la segunda, su \u00abmente\u00bb. La primera es el poder perseguidor de Satan\u00e1s por medio de gobiernos mundanos; la segunda es la religi\u00f3n y filosof\u00eda falsa de este mundo. Son \u00abaliados\u00bb de Satan\u00e1s. <\/p>\n

En el tiempo de Juan el poder pol\u00edtico perseguidor fue el imperio romano, bajo los C\u00e9sares, Ner\u00f3n y Domiciano en particular. En el tiempo de Juan las religiones y filosof\u00edas fueron las de los paganos (el polite\u00edsmo y la idolatr\u00eda, que inclu\u00edan el culto al emperador), del juda\u00edsmo, y del gnosticismo, en particular. Hab\u00eda falsos maestros y algo de apostas\u00edas en la iglesia, pero el catolicismo estuvo todav\u00eda en forma embrionaria. <\/p>\n

\n

13:1 \u2014 Me par\u00e9 sobre la arena del mar, y vi subir del mar una bestia que ten\u00eda siete cabezas y diez cuernos; y en sus cuernos diez diademas; y sobre sus cabezas, un nombre blasfemo <\/p>\n

\u2014 Me par\u00e9… mar \u2014 La Versi\u00f3n La Biblia de las Am\u00e9ricas dice: \u00abY se par\u00f3 sobre la arena del mar\u00bb. As\u00ed dicen otras varias versiones. Es cuesti\u00f3n de manuscritos. <\/p>\n

Se par\u00f3 el Drag\u00f3n all\u00ed porque iba a recibir a sus dos ayudantes, el primero del mar, y luego el otro de la tierra. <\/p>\n

\n

\u2014 y vi… una bestia \u2014 El mar simboliza naciones y pueblos, de donde suben imperios. V\u00e9anse Sal 65:7<\/span>; Isa 17:12<\/span>; Jer 51:13<\/span>; Dan 7:1-28<\/span>; Apo 17:15<\/span>. Esta bestia simboliza el imperio romano, del tiempo de Juan, que subi\u00f3 de los tumultos y guerras de entre los hombres, y ahora persigue al pueblo de Dios. <\/p>\n

\n

\u2014 que ten\u00eda siete cabezas y diez cuernos \u2014 es decir, la bestia ten\u00eda inteligencia cabal y poder pleno, dentro de su campo de actividad. <\/p>\n

\n

\u2014 diez diademas \u2014 simboliza realeza y reino. Comp\u00e1rese 12:3. Esta bestia se parec\u00eda mucho a su amo. <\/p>\n

\n

\u2014 y sobre… blasfemo \u2014 V\u00e9anse el vers\u00edculo 6 y 2:9. Se simboliza completa falta de reverencia para Dios.<\/p>\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento por Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

sobre la arena del mar.<\/i><\/b> Jer 5:22<\/span>.<\/p>\n

\ny vi una bestia.<\/i><\/b> Apo 11:7<\/span>; Apo 17:8<\/span>; Dan 7:2<\/span>, Dan 7:3<\/span>.<\/p>\n

\nten\u00eda siete cabezas.<\/i><\/b> Apo 12:3<\/span>; Apo 17:3<\/span>, Apo 17:7-12<\/span>, Apo 17:16<\/span>; Dan 7:7<\/span>, Dan 7:8<\/span>, Dan 7:19<\/span>, Dan 7:20<\/span>, Dan 7:23<\/span>, Dan 7:24<\/span>.<\/p>\n

\ndiez diademas.<\/i><\/b> Apo 12:3<\/span>.<\/p>\n

un nombre blasfemo.<\/i><\/b> Apo 13:5<\/span>, Apo 13:6<\/span>; Apo 17:3<\/span>, Apo 17:5<\/span>; Dan 7:25<\/span>; Dan 11:36<\/span>; 2Ts 2:3<\/span>, 2Ts 2:4<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

Una bestia sube del mar con siete cabezas y diez cuernos, a quien el drag\u00f3n da su poder,<\/i><\/b> Apo 13:1-10<\/span>.<\/p>\n

\nOtra bestia sube de la tierra,<\/i><\/b> Apo 13:11-13<\/span>;<\/p>\n

\ncausa que se haga una imagen de la bestia anterior,<\/i><\/b> Apo 13:14<\/span>,<\/p>\n

\ny que los hombres deban adorarla,<\/i><\/b> Apo 13:15<\/span>,<\/p>\n

y recibir su marca,<\/i><\/b> Apo 13:16-18<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

La descripci\u00f3n de la primera\u00a0<\/span>bestia<\/span>\u00a0(<\/span>siete cabezas \u2026 diez cuernos \u2026 diez diademas<\/span>) es muy similar a la del gran\u00a0<\/span>drag\u00f3n<\/span>\u00a0(es decir, Satan\u00e1s) en\u00a0<\/span>Apo 12:3<\/span><\/span>. Mientras en el drag\u00f3n las diademas est\u00e1n en las cabezas, en la bestia del mar est\u00e1n en sus\u00a0<\/span>cuernos<\/span>. La bestia de siete cabezas puede referirse al poder gentil mundial al relacionarse con Israel, especialmente en el fin de los tiempos. Las cabezas se identifican como montes y como reyes (<\/span>Apo 17:9<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Apo 17:10<\/span><\/span>). Un monte es un s\u00edmbolo t\u00edpico de un reino (<\/span>Dan 2:34<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Dan 2:35<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Dan 2:44<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Dan 2:45<\/span><\/span>). Las siete cabezas podr\u00edan ser Egipto, Asiria, Babilonia, Grecia, Persia, Roma y el Imperio Romano restaurado. Los diez cuernos pueden significar la forma final del poder gentil mundial. La bestia recibe su\u00a0<\/span>poder<\/span>\u00a0y\u00a0<\/span>autoridad<\/span>\u00a0del drag\u00f3n. El paralelo para las cuatro bestias (especialmente la cuarta) en\u00a0<\/span>Dan 7:1-28<\/span><\/span>\u00a0y la explicaci\u00f3n de la bestia que se da en\u00a0<\/span>Apo 17:8-11<\/span><\/span>\u00a0hacen parecer que la bestia simboliza tanto el Imperio Romano restaurado, que ejerce autoridad universal, como un regidor espec\u00edfico, que Juan llama el \u00abanticristo\u00bb en (<\/span>1Jn 2:18<\/span><\/span>). El\u00a0<\/span>nombre blasfemo<\/span>\u00a0puede ser la demanda com\u00fan de los antiguos emperadores romanos de ser divinos, o la blasfemia contra el nombre del verdadero Dios (vv.<\/span> Apo 13:5<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Apo 13:6<\/span><\/span>), como Daniel predic\u00f3 del \u00abrey voluntarioso\u00bb durante el per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n (<\/span>Dan 11:36<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

VI SUBIR DEL MAR UNA BESTIA.<\/b> El cap. Apo 13:1-18<\/span> describe el conflicto entre el anticristo y Dios y su pueblo durante la tribulaci\u00f3n. La bestia que sale del mar es el \u00faltimo gran gobierno mundial de la historia, que est\u00e1 formado por diez reinos bajo el dominio del anticristo (v\u00e9anse Apo 17:12<\/span>, nota; Dan 2:40-45<\/span>, notas; Dan 7:7<\/span>; Dan 7:24-25<\/span>, nota; Dan 11:30-45<\/span>, nota). El mar representa muchas naciones (cf. Apo 17:15<\/span>). Satan\u00e1s concede su poder a ese gobierno y lo usa contra Dios y su pueblo (v. Apo 13:2<\/span>). V\u00e9ase Apo 17:8-11<\/span> para la explicaci\u00f3n del \u00e1ngel de la bestia.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

Capitulo 13.<\/p>\n

El drag\u00f3n transmite su poder a la bestia, 13:1-18.
\n El demonio, arrojado del cielo sobre la tierra, lleno de furia se dispone a aprovechar el poco tiempo que le queda para deshacer, si le fuera posible, la obra de Dios en este mundo. El cap\u00edtulo 13 nos describe c\u00f3mo el Drag\u00f3n organiza sus fuerzas para la lucha que se propone seguir contra la descendencia de la Mujer, es decir, contra la Iglesia de Cristo. Su reino es organizado imitando el modelo de su adversario, o sea el del Cordero. Al mismo Cordero opone Satan\u00e1s la Bestia, el anticristo. Prepara incluso para su Bestia una especie de resurrecci\u00f3n, de entronizaci\u00f3n – imitaci\u00f3n de la entronizaci\u00f3n del Cordero -, de parus\u00eda diab\u00f3lica. Estas escenas tienen lugar sobre la tierra en presencia del Drag\u00f3n y van acompa\u00f1adas con c\u00e1nticos, imitando lo m\u00e1s posible lo que se hab\u00eda dicho del Cordero en los cap\u00edtulos 4-5. Sin embargo, una Bestia sola no pod\u00eda rivalizar con la potencia del Cordero. Esta es la raz\u00f3n de que Satan\u00e1s consiga la ayuda de una segunda Bestia, la Bestia de la tierra 1. Las dos Bestias, imitando a los dos Testigos de Cristo 2, se enfrentan con el Cordero. Logran seducir a muchos hombres 3 sirvi\u00e9ndose de milagros aparentes; y los marcan con su se\u00f1al. De este modo se enfrentan sobre la tierra dos ej\u00e9rcitos, el del Drag\u00f3n, capitaneado por las dos Bestias, y el del Cordero. El desarrollo de la lucha seguir\u00e1 un curso cuyo paralelismo con los cap\u00edtulos 6-11 es evidente4.
\nEl cap\u00edtulo 13 nos presenta y describe esas dos Bestias, de las cuales se servir\u00e1 el Drag\u00f3n para hacer la guerra a la Iglesia de Cristo 5. La primera Bestia es el imperialismo romano con sus medios potent\u00edsimos de conquista, dominio y seducci\u00f3n. La otra Bestia representa el poder del sacerdocio pagano, especialmente el de Asia Menor, servilmente sometido al capricho de los emperadores.
\nEl cap\u00edtulo 13 se puede dividir en dos partes: la Bestia del Occidente (v.1-10), la Bestia del Oriente (v.11-18).<\/p>\n

La Bestia del Occidente, 13:1-10.
\n 1 Vi c\u00f3mo sal\u00eda del mar una bestia que ten\u00eda diez cuernos y siete cabezas, y sobre los cuernos diez diademas, y sobre las cabezas nombres de blasfemia. 2 Era la bestia que yo vi semejante a una pantera, y sus pies eran como de oso, y su boca como la boca de un le\u00f3n. Diole el drag\u00f3n su poder, su trono y una autoridad muy grande. 3 Vi a la primera de las cabezas como herida de muerte, pero su llaga mortal fue curada. Toda la tierra segu\u00eda admirada a la bestia. 4 Adoraron al drag\u00f3n, porque hab\u00eda dado el poder a la bestia, y adoraron a la bestia, diciendo: \u00bfQui\u00e9n como la bestia? \u00bfQui\u00e9n podr\u00e1 guerrear con ella? 5 Dieselo asimismo una boca, que profiere palabras llenas de arrogancia y de blasfemia, y fuese concedida autoridad para hacerlo durante cuarenta y dos meses. 6 Abri\u00f3 su boca en blasfemias contra Dios, blasfemando de su nombre y de su tabern\u00e1culo, de los que moran en el cielo. 7 Fuele otorgado hacer la guerra a los santos y vencerlos. Y le fue concedida autoridad sobre toda tribu, y pueblo, y lengua, y naci\u00f3n. 8 La adoraron todos los moradores de la \u00a1tierra cuyo nombre no est\u00e1 escrito, desde el principio del mundo, en el libro de la vida del Cordero degollado. 9 Si alguno tiene o\u00eddos, que oiga. 10 Si alguno est\u00e1 destinado a la cautividad, a la cautividad ir\u00e1; si alguno mata por la espada, por la espada morir\u00e1. En esto est\u00e1 la paciencia y la fe de los santos.<\/p>\n

La primera Bestia simboliza, seg\u00fan Rev 17:10-14, el Imperio romano, tipo de todas las fuerzas que se levantar\u00e1n contra la Iglesia en el decurso de los siglos. En efecto, el vidente de Patmos ve esa primera Bestia venir del Mediterr\u00e1neo con siete cabezas y diez cuernos (v.1). Hay que tener en cuenta que la potencia del imperio romano era en gran parte mar\u00edtima, sobre todo vista desde Asia Menor. En los diez cuernos, la Bestia llevaba otras tantas diademas, y en las siete cabezas, nombres de blasfemia. Las siete cabezas de la Bestia simbolizan una serie de siete emperadores que se sucedieron en el trono de Roma. Y probablemente tambi\u00e9n aluden a las siete colinas sobre las cuales se asentaba la capital del Imperio romano. Los diez cuernos representan diez reyes vasallos de Roma que actuaban en \u00edntima conexi\u00f3n con ella en su pol\u00edtica persecutoria contra la Iglesia. La identificaci\u00f3n de esos reyes y emperadores resulta dif\u00edcil e hipot\u00e9tica, como veremos despu\u00e9s. La f\u00e1bula representaba la hidra con muchas cabezas para significar su resistencia a la muerte, porque, destruida una cabeza, quedaban las otras. Los cuernos son en la Sagrada Escritura s\u00edmbolos de la fuerza, incluso de la fuerza militar. Las coronas que llevaba la Bestia significan el poder regio de los distintos soberanos. En cada una de las siete cabezas hay un nombre de blasfemia, es decir, un nombre blasfemo. Tales deb\u00edan de ser a los ojos de San Juan y de los cristianos de entonces los t\u00edtulos que los emperadores romanos se daban a s\u00ed mismos, como vemos por las monedas y las inscripciones. Algunos de ellos eran indudablemente blasfemos: Augustus, Divus, Deus, Filius dei, Dominus, Salvator, Benefactor. Estos t\u00edtulos her\u00edan profundamente a los jud\u00edos, monote\u00edstas, y a los cristianos, porque con ellos una pura criatura trataba de arrogarse atributos divinos exclusivos de Dios. Domiciano fue el primero que empez\u00f3 a usar estos t\u00edtulos en la misma Roma, en donde ninguno de sus predecesores se hab\u00eda atrevido a aceptarlos 6, si exceptuamos el t\u00edtulo de Augustus. El emperador Tiberio se excusa en una ocasi\u00f3n de haber permitido que los espa\u00f1oles le dedicasen un templo, siguiendo en esto el ejemplo de Augusto, que hab\u00eda permitido erigir en Per gamo un templo en su honor. Pero, si lo toleraba excepcionalmente, sab\u00eda muy bien – como dice T\u00e1cito 7 – que era un hombre mortal. Tambi\u00e9n Ner\u00f3n impidi\u00f3 que le dedicasen un templo en Roma. Solamente los admiti\u00f3 para despu\u00e9s de su muerte, porque los honores divinos no se deb\u00edan dar – seg\u00fan \u00e9l – a un emperador mientras viviese entre los mortales 8.
\nEn el v.2 nos describe el autor sagrado el aspecto exterior de la primera Bestia. Era semejante a una pantera, como la tercera bestia de la visi\u00f3n del profeta Daniel 9. Con esto, tal vez San Juan quiera significar la astuta agilidad y la crueldad felina propias de esta fiera. Las patas eran parecidas a las de un oso, con lo que quiere indicar la potencia irresistible de sus acometidas. Esta nota distintiva corresponde a la segunda bestia de Daniel10. La boca era como la de un le\u00f3n, el cual, arroj\u00e1ndose impetuosamente sobre su v\u00edctima, la deshace y la tritura con sus poderosas mand\u00edbulas. Tambi\u00e9n la primera de las cuatro bestias de la visi\u00f3n de Daniel era semejante a un le\u00f3n n. Por consiguiente, la descripci\u00f3n que nos da San Juan de la Bestia del Apocalipsis est\u00e1 compuesta de elementos tomados de las cuatro bestias de Daniel12 y se inspira evidentemente en ella. El profeta Daniel ve, en visi\u00f3n nocturna, salir del mar Grande, es decir, del Mediterr\u00e1neo, cuatro grandes bestias, diferentes una de otra. La primera era como le\u00f3n con alas de \u00e1guila; la segunda era semejante a un oso; la tercera era como un leopardo con cuatro cabezas; la cuarta, diferente de todas las otras, era terrible, espantosa, sobremanera fuerte, armada con dientes de hierro y ten\u00eda diez cuernos. Estas bestias representan otros tantos reinos 13 que se levantar\u00e1n en la tierra antes que llegue el reino de los santos. De la cuarta bestia, la m\u00e1s temible de todas, armada con diez cuernos, vio Daniel que sal\u00eda un cuerno peque\u00f1o, que derrib\u00f3 tres de los otros diez. Y ten\u00eda una boca que hablaba con arrogancia. La cuarta bestia simboliza el reino sel\u00e9ucida, del que sali\u00f3 el peque\u00f1o cuerno, Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes, tan arrogante, que se levantar\u00e1 contra el Alt\u00edsimo, pretender\u00e1 abrogar su Ley y perseguir\u00e1 a los santos durante un tiempo, dos tiempos y medio tiempo, o sea durante tres a\u00f1os y medio.
\nEl autor del Apocalipsis re\u00fane los diversos elementos de estas cuatro bestias para componer la figura de su terrible Bestia. Las siete cabezas de \u00e9sta son la suma de las cuatro cabezas de la tercera bestia de Daniel m\u00e1s las cabezas de las tres restantes fieras del profeta. La Bestia del Apocalipsis forma, pues, la s\u00edntesis de las cuatro bestias de Daniel. Con lo cual el vidente de Patmos parece querer indicarnos que esta espantosa Bestia re\u00fane en s\u00ed lo peor que los siglos han podido contemplar de fuerzas organizadas opuestas a los planes de Dios.
\nLa cuarta bestia de Daniel, la m\u00e1s parecida a la primera del Apocalipsis, que designaba al imperio sel\u00e9ucida, fue posteriormente empleada para designar al Imperio romano. Esto se ve claramente por el Evangelio de San Lucas 14, en donde la expresi\u00f3n abominaci\u00f3n de la desolaci\u00f3n, que significaba para Daniel la obra de la cuarta bestia, encarnada en Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes, se aplica al asedio de Jerusal\u00e9n por las fuerzas de Roma. De igual modo, en el libro 4 de Esdras (11-12), las visiones de Daniel son transformadas para representar al imperio romano.
\nPor eso no tiene nada de extra\u00f1o que San Juan, siguiendo la tradici\u00f3n apocal\u00edptica de su tiempo, quiera simbolizar con su primera Bestia al Imperio romano. A esta Bestia entrega el Drag\u00f3n, como pr\u00edncipe de este mundo 15, su poder, su trono y una autoridad muy grande (v.2). Lo cual constituye una rid\u00edcula parodia de la entronizaci\u00f3n del Cordero en el cielo 16. El autor sagrado considera la Bestia como un poder sat\u00e1nico, agente terrestre del diablo. Esto se comprender\u00e1 mejor si tenemos presente que San Juan considera al Imperio romano como adorador de los \u00eddolos y perseguidor de la fe. Es, en una palabra, la encarnaci\u00f3n del poder de Satan\u00e1s, opuesto al reino de Dios y a su Iglesia. A esto no obsta el que San Pedro 17 y San Pablo 18, considerando al Imperio romano como una fuerza conservadora del orden y de la paz social, lo presenten a los fieles como ordenado por Dios. Y por este motivo mandan a los cristianos pagar los tributos y rogar por el emperador y los gobernantes a fin de que puedan gozar de paz y servir en ella a Dios.
\nDespu\u00e9s de la parodia de entronizaci\u00f3n de la Bestia, en el v.2 sucede algo inesperado. San Juan ve a la primera de las siete cabezas de la Bestia como herida de muerte, pero su llaga mortal fue curada (v.3). Probablemente se alude aqu\u00ed a la restauraci\u00f3n del Imperio romano, moment\u00e1neamente sacudido por la guerra civil que sigui\u00f3 a la muerte de Ner\u00f3n. Tambi\u00e9n el autor sagrado pudiera referirse al asesinato de Julio C\u00e9sar, que pareci\u00f3 por un momento ser el fin del poder de Roma. Pero \u00e9sta se levantar\u00e1 m\u00e1s potente y gloriosa bajo Augusto, designado por el mismo Julio C\u00e9sar como su sucesor. Para otros autores, la expresi\u00f3n su llaga mortal fue curada aludir\u00eda a los rumores populares acerca de Ner\u00f3n redivivus, que los cristianos tal vez creyeron ver realizados en Domiciano, segundo Ner\u00f3n por su persecuci\u00f3n contra la Iglesia. Por aquella \u00e9poca corr\u00edan escritos jud\u00edos de tipo apocal\u00edptico que afirmaban que Ner\u00f3n no se hab\u00eda suicidado en el a\u00f1o 67, sino que se hab\u00eda refugiado entre los partos. De all\u00ed volver\u00eda a Roma con un ej\u00e9rcito para destruirla e inaugurar los tiempos mesi\u00e1nicos 19. Esta leyenda se fue transformando poco a poco, hasta presentar a Ner\u00f3n resucitado y encarnando al demonio 20. Bien pudiera ser que San Juan se haya hecho eco de esta leyenda 21.
\nLa Bestia herida 22 y curada es como un remedo del Cordero degollado y resucitado 23. Es otro caso de paralelismo pol\u00e9mico, bastante frecuente en esta \u00faltima parte del Apocalipsis. Para combatir el reino de Cristo resucitado, el Drag\u00f3n le opone el poder de un falso resucitado. El prodigio aparente de la curaci\u00f3n de la Bestia despierta la admiraci\u00f3n de toda la tierra, es decir, de las naciones conquistadas por Roma, que se rinden ante el poder de la Bestia y en ella adoran al Drag\u00f3n (v.4). El autor sagrado alude indudablemente al culto imperial, muy extendido en Asia Menor, en el cual se tributaban honores divinos al Divus Imperator y a la dea Roma. El culto de los \u00eddolos, que va implicado en la sujeci\u00f3n al imperio idol\u00e1trico de Roma, es en la Sagrada Escritura el culto a los demonios 24. Adorar al emperador o a Roma y adorar al demonio es todo uno en el pensamiento de San Juan. Los emperadores romanos, aceptando los t\u00edtulos divinos y permitiendo la erecci\u00f3n de templos en su honor, obligaban a sus s\u00fabditos a dar culto al poder romano y, en \u00faltimo t\u00e9rmino, al demonio. El culto de Roma y de sus emperadores se hab\u00eda difundido particularmente por la provincia pro-consular de Asia. En una inscripci\u00f3n de Halicarnaso se saluda a Augusto con las expresiones de \u201cZeus paternal y salvador de todo el g\u00e9nero humano.\u201d 25
\nEl mundo se inclina ante la fuerza brutal del Imperio romano, y se somete de cuerpo y alma al principio que lo inspira. Este, para el autor del Apocalipsis, no es otro que el Drag\u00f3n 26. Todos los moradores del Imperio romano, es decir, aquellos que no est\u00e1n escritos en el libro de la vida eterna, sino que adoran a los \u00eddolos, se rindieron a la Bestia, exclamando: \u00bfQui\u00e9n como la Bestia? \u00bfQui\u00e9n podr\u00e1 guerrear con ella? Son \u00e9stas expresiones que en el Antiguo Testamento se dirigen exclusivamente a Dios 27. De donde se deduce que los adoradores de la Bestia la consideraban como el dios m\u00e1s poderoso, contra el cual nadie pod\u00eda levantarse.
\nTodo el universo est\u00e1 sometido al poder de Dios, pero es El quien, por sus altos juicios, permite la acci\u00f3n del Drag\u00f3n, el cual inspira a la Bestia las palabras blasfemas que van implicadas en los nombres divinos que los cesares se arrogaron. La actuaci\u00f3n de la Bestia se asemeja a la del \u201cpeque\u00f1o cuerno\u201d de la visi\u00f3n de Daniel 28: hablaba con gran arrogancia, pronunciando palabras llenas de blasfemia (v.5). Los autores antiguos narran hechos blasfemos de divinizaci\u00f3n de los emperadores o de familiares de \u00e9stos 29. A la Bestia se le permite desarrollar su acci\u00f3n durante un per\u00edodo de cuarenta y dos meses, es decir, durante tres a\u00f1os y medio, que es el tiempo simb\u00f3lico de toda persecuci\u00f3n religiosa. El tiempo que es dejado al Drag\u00f3n para que act\u00fae sus planes est\u00e1, pues, estrictamente delimitado. Durar\u00e1 tanto como la profanaci\u00f3n del templo de Jerusal\u00e9n por el \u201cpeque\u00f1o cuerno,\u201d Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes 30, como la predicaci\u00f3n de los dos Testigos 31 y como el retiro de la Mujer en el desierto 32. Todos estos hechos son evidentemente simult\u00e1neos y constituyen aspectos diversos de un mismo suceso.
\nLas pretensiones de los emperadores romanos a ser divinizados constitu\u00edan una suplantaci\u00f3n de los derechos de Dios y un grav\u00edsimo insulto contra los santos que le aclaman en el cielo como tal (v.6). San Juan, profundamente irritado ante semejante pretensi\u00f3n, la considera como una blasfemia contra Dios, contra su santo nombre y contra su tabern\u00e1culo. El tabern\u00e1culo se identifica aqu\u00ed con el cielo, concebido por el autor del Apocalipsis a semejanza del templo de Jerusal\u00e9n. Esta actitud blasfema de la Bestia corresponde perfectamente con la realidad hist\u00f3rica, que nos es conocida por los autores antiguos. Suetonio nos habla de la arrogancia del emperador Domiciano, el cual dict\u00f3 en cierta circunstancia una circular que comenzaba as\u00ed: Dominus et deus noster sic fieri iubet. Y despu\u00e9s se estableci\u00f3 que se le llamase y se le designase con estos t\u00edtulos tanto por escrito como en la conversaci\u00f3n 33. La madre de Domiciano era llamada madre de dios y reina del cielo. Y el hijo mayor de Domiciano, muerto a los dos a\u00f1os, era representado sentado en lo alto del cielo sobre un trono en actitud de juzgar junto con siete estrellas. La religi\u00f3n imperial constituir\u00e1 en adelante el armaz\u00f3n del r\u00e9gimen y el criterio de la romanidad. El culto imperial lleg\u00f3 a ser con el tiempo la muestra de lealtad al imperio. Los cristianos, los santos, por rehusar practicar la religi\u00f3n idol\u00e1trica del imperio, eran considerados como enemigos del Estado, como anarquistas que atentaban contra la seguridad de la naci\u00f3n. Por eso se les persegu\u00eda y se les condenaba a muerte: Fuele otorgado a. la Bestia hacer la guerra a los santos y vencerlos (v.7). Los santos son los miembros de la Iglesia, la cual en aquel tiempo ya estaba extendida por toda tribu, pueblo, lengua y naci\u00f3n. Dios permite que la Iglesia sea perseguida y muchos de sus miembros muertos porque la tribulaci\u00f3n sirve para purificarla y para mostrar su grandeza. \u201cLa virtud – como dec\u00eda San Pablo – se perfecciona en la flaqueza\u201d 34. Pero, si bien las persecuciones hac\u00edan que muchos cristianos fuesen abatidos, nunca pudieron abatir a la Iglesia en cuanto tal. Todo lo contrario, los vencidos en las persecuciones ser\u00e1n despu\u00e9s los vencedores de sus mismos verdugos 35. \u201cLa sangre de los m\u00e1rtires – corno dir\u00eda Tertuliano – es semilla de cristianos.\u201d Dios en su providencia divina lo ha dispuesto todo de tal manera, que pueda servir al triunfo definitivo de su causa. Por eso, los cristianos no han de desalentarse al verse perseguidos a muerte, sino que han de confiar en Dios, que al fin les dar\u00e1 la plena victoria sobre sus enemigos.
\nLa fuerza y el esplendor del imperio romano arrastr\u00f3 a muchos a darle culto. Los cristianos que se resist\u00edan eran inmolados como enemigos del Estado y de la religi\u00f3n. Pocos a\u00f1os despu\u00e9s de la composici\u00f3n del Apocalipsis, Plinio el Joven narra en una carta al emperador Trajano la conducta que hab\u00eda seguido con los cristianos de Bitinia. A los acusados de cristianismo los hac\u00eda llevar ante la imagen del emperador y de los otros dioses para que les ofreciesen incienso e hicieran una libaci\u00f3n de vino. Los que ejecutaban este rito eran puestos en libertad; en cambio, los que se negaban eran ejecutados como rebeldes 36. A\u00f1os m\u00e1s tarde, el proc\u00f3nsul de Asia exig\u00eda a San Policarpo jurar por el nombre del C\u00e9sar y llamarle Se\u00f1or, \u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 \u039a\u03b1\u03af\u03c3\u03b1\u03c1 37f a lo que el Santo se neg\u00f3 creyendo que esto era una confesi\u00f3n idol\u00e1trica. En tiempo de San Juan todav\u00eda no se hab\u00eda llegado a este extremo; pero el profeta, que ve\u00eda el culto del emperador y de Roma extendido y solemnizado en la provincia proconsular de Asia, pod\u00eda muy bien entrever adonde llegar\u00eda tal superstici\u00f3n.
\nPor eso dice muy bien que adoraron a la Bestia tocios los moradores de la tierra (v.8). Solamente los cristianos, cuyo nombre est\u00e1 escrito en el libro de la vida desde el principio del mundo, se negaron a ofrecer incienso a las im\u00e1genes de los emperadores. Los moradores de la tierra son los enemigos de Dios seg\u00fan la manera de hablar del Apocalipsis. Estos no est\u00e1n escritos en el libro de la vida del Cordero degollado. Aqu\u00ed, como en Rev 21:27, el libro de la vida se atribuye al Cordero inmolado, porque ha sido El que con su inmolaci\u00f3n sobre la cruz ha dado vida al mundo 38. Cristo tiene, pues, el libro de la vida en su poder 39, y de \u00e9l puede borrar a los que sean indignos. Este libro est\u00e1 escrito desde la fundaci\u00f3n del mundo, como se dice tambi\u00e9n en Rev 17:8. El plan divino de la redenci\u00f3n por medio de la sangre del Cordero inmolado estaba ya determinado desde la eternidad. Cristo estaba predestinado desde la eternidad al sacrificio redentor de su vida, como lo afirma la i Pe: \u201cHab\u00e9is sido rescatados de vuestro vano vivir. con la sangre preciosa de Cristo, como de Cordero sin defecto ni mancha, ya conocido antes de la creaci\u00f3n del mundo y manifestado al fin de los tiempos por amor vuestro.\u201d40
\nPero para poder ser inscrito en el libro de la vida es necesario participar de los sufrimientos de Cristo. Porque s\u00f3lo la v\u00eda de la cruz es la que conduce al cielo. Esta es la raz\u00f3n de que San Juan anuncie a los fieles sufrimientos y hasta la muerte con frases un tanto enigm\u00e1ticas: Si alguno esta destinado a la cautividad, a la cautividad ira; si alguno mata por espada, por espada morir\u00e1 (v.10). No se trata aqu\u00ed de la ley del tali\u00f3n, porque romper\u00eda evidentemente la marcha del pensamiento. Se trata de una grave advertencia del vidente de Patmos hecha a sus lectores acerca de lo que va a ocurrir. De ah\u00ed la expresi\u00f3n: Si alguno tiene o\u00eddos, que oiga (v.9), con la que quiere llamar la atenci\u00f3n de los cristianos de Asia sobre el peligro que les amenaza41. El autor sagrado tiene ante los ojos la lucha que se acerca, que ha de ser afrontada por los fieles no con la fuerza de las armas, sino con el sufrimiento, abraz\u00e1ndose con la cruz que a cada uno tenga el Se\u00f1or preparada. Esta puede ser el destierro, que \u00e9l mismo estaba sufriendo en Patmos, o la muerte, que muchos ya hab\u00edan sufrido. Los cristianos han de aceptar con fe y paciencia las persecuciones, que en los planes divinos est\u00e1n destinadas a perfeccionarlos y a manifestar su virtud.
\nLa advertencia de los v.9-10 est\u00e1 tomada de Jerem\u00edas42, que le da otro sentido. El profeta amenaza al pueblo israelita prevaricador con la c\u00f3lera de Dios. Unos morir\u00e1n de peste, otros al filo de la espada, otros perecer\u00e1n de hambre y otros ser\u00e1n llevados cautivos. Pero esto ser\u00e1 efecto de la justicia divina, que por estos medios castiga las iniquidades de su pueblo, mientras que en el Apocalipsis es la misericordia de Dios, que se propone por los mismos medios coronar a sus fieles con la corona de la gloria. La persecuci\u00f3n promovida por los agentes del culto imperial pondr\u00e1 a prueba la paciencia y la fe de los santos. Si saben soportarla por amor a Jesucristo, les alcanzar\u00e1 la vida eterna43. El Salvador hab\u00eda anunciado en diversas ocasiones a sus disc\u00edpulos que tendr\u00edan que sufrir persecuciones y pruebas de todo g\u00e9nero por su nombre. Pero las persecuciones ser\u00edan ocasi\u00f3n para dar testimonio de Jesucristo y para manifestar la verdadera calidad del cristiano. \u201cPor su paciencia en la prueba salvar\u00edan sus almas.\u201d44<\/p>\n

La Bestia del Oriente,Rev 13:11-18.
\n 11 Vi otra bestia que sub\u00eda de la tierra y ten\u00eda dos cuernos semejantes a los de un cordero, pero hablaba corno un drag\u00f3n. 12 Ejerci\u00f3 toda la autoridad de la primera bestia en presencia de ella e hizo que la tierra y todos los moradores de ella adorasen a la primera bestia, cuya llaga mortal hab\u00eda sido curada. 13 Hizo grandes se\u00f1ales, hasta hacer bajar fuego del cielo a la tierra delante de los hombres. 14 Extravi\u00f3 a los moradores de la tierra con se\u00f1ales que le fue dado ejecutar delante de la bestia, diciendo a los moradores de la tierra que hiciesen una imagen en honor de la bestia, que tiene una herida de espada y que ha revivido. 15 Fuele dado infundir esp\u00edritu en la imagen de la bestia, para que hablase la imagen e hiciese morir a cuantos no se postrasen ante la imagen de la bestia, 16 e hizo que a todos, peque\u00f1os y grandes, ricos y pobres, libres y siervos, se les imprimiese una marca en la mano derecha y en la frente, 17 y que nadie pudiese comprar o vender sino el que tuviera la marca, el nombre de la bestia o el n\u00famero de su nombre.18 Aqu\u00ed est\u00e1 la sabidur\u00eda. El que tenga inteligencia calcule el n\u00famero de la bestia, porque es n\u00famero de hombre. Su n\u00famero es seiscientos sesenta y seis.<\/p>\n

Despu\u00e9s de la visi\u00f3n de la primera Bestia, San Juan ve otra Bestia, que se diferencia de la primera. La primera sale del mar, es decir, viene del occidente; la segunda, en cambio, viene de la tierra, o sea, para Juan, que estaba en Patmos, la tierra era el Asia Menor. La primera ten\u00eda diez cuernos, expresi\u00f3n de su gran poder; la segunda s\u00f3lo tiene dos, que se asemejan a los de un cordero. El profeta Daniel tambi\u00e9n nos habla de un carnero con dos cuernos 45, que para \u00e9l representaba el imperio persa. No obstante el aspecto manso de cordero que ten\u00eda la segunda Bestia del Apocalipsis y que parec\u00eda hacerla poco temible, su lenguaje es venenoso y mal\u00e9fico como el del Drag\u00f3n (v.11). Con lo cual el autor sagrado quiere significar su actuaci\u00f3n en extremo peligrosa y ponzo\u00f1osa. Ejerce una actividad muy amplia y mal\u00e9fica en favor de la primera Bestia.
\nEs, por lo tanto, una aliada de ella. Le presta su ayuda no con solas palabras, m\u00e1s o menos persuasivas, sino con grandes prodigios, hasta hacer bajar fuego del cielo. Y con estos portentos, obrados delante de la primera Bestia y en honor de ella, logra arrastrar a los hombres en pos de la Bestia, que, habiendo recibido una herida mortal, hab\u00eda revivido. Todav\u00eda hace m\u00e1s: infunde esp\u00edritu de vida en las im\u00e1genes de la Bestia para que hablen. Con esto induc\u00eda a todos a que adorasen a la Bestia y hac\u00eda morir a los que se resist\u00edan a este homenaje. Adem\u00e1s, hac\u00eda marcar a todos en la frente y en la mano con la se\u00f1al de la Bestia.
\nTodos estos detalles nos pintan al vivo el car\u00e1cter de esta segunda Bestia, que no representa una potencia pol\u00edtico-militar como la primera, sino una potencia espiritual al servicio de ella. No dispone de la fuerza, sino de la persuasi\u00f3n y del arte de prestidigitaci\u00f3n para enga\u00f1ar a los hombres. Es una fuerza filos\u00f3fico-religiosa, una especie de personificaci\u00f3n de los falsos profetas disfrazados con piel de cordero de que nos habla Jes\u00fas en el Evangelio 46. De ah\u00ed que, si la primera Bestia era el tipo del anticristo pol\u00edtico, la segunda es el tipo del anticristo religioso. Tiene que ser un poder espiritual que obra poderosamente sobre las almas, induci\u00e9ndolas a rendir culto a la primera Bestia. Se trata de un poder religioso (v.13), que ejerce al mismo tiempo un poder pol\u00edtico de parte del imperio (v.12), y promueve el culto imperial y la persecuci\u00f3n contra los cristianos (v.12 y 15)47.
\nTodas estas caracter\u00edsticas corresponden bien al sacerdocio pagano, que tomaba parte en el gobierno municipal de las ciudades y de las provincias. Algunos autores ven en esto una alusi\u00f3n a los colegios sacerdotales del culto de Cibeles, el cual estaba muy extendido por la provincia proconsular del Asia Menor y ten\u00eda relaci\u00f3n con el culto imperial48. Pero m\u00e1s probablemente se debe de referir a todo el sacerdocio del Asia Menor, que se esforzaba por promover el culto imperial. Tal vez la ciudad de Per gamo fuera el centro de irradiaci\u00f3n de este movimiento en favor del culto imperial49. Por aquel entonces exist\u00edan tambi\u00e9n religiones sincretistas, especialmente de tendencia gn\u00f3stica, que con sus ideas filos\u00f3fico-religiosas y sus imitaciones del cristianismo amenazaban destruir la verdadera esencia del mensaje cristiano. Todo esto deb\u00eda de estar presente en la mente de San Juan.
\nLa actividad de la segunda Bestia es de car\u00e1cter indudablemente religioso. Su ministerio va encaminado a la propagaci\u00f3n del culto de la primera Bestia, o sea del culto imperial (v.1a). Para conseguir esto mejor recibe del Drag\u00f3n el poder de obrar milagros. La primera Bestia hab\u00eda logrado, mediante el prodigio de su aparente resurrecci\u00f3n, que toda la tierra la adorase50. La segunda tambi\u00e9n obra aparatosos portentos, con el fin de inducir a los hombres a adorar la estatua de la primera. Los prodigios obrados por la segunda Bestia en favor del C\u00e9sar, se asemejan a los que hac\u00eda Elias en favor del culto de Yahv\u00e951. Esta especie de milagros los hac\u00eda delante de la primera Bestia, es decir, delante de las estatuas de los emperadores y de sus representantes. Grande fue la importancia que tuvo la estatua del emperador en el juicio de los cristianos delante de los proc\u00f3nsules52. En este sentido, el culto imperial vino como a resumir todo el sistema religioso del paganismo romano, y sus exigencias serv\u00edan de piedra de toque para saber si un acusado cumpl\u00eda o desobedec\u00eda las leyes del imperio, si era blasfemo de la religi\u00f3n oficial y, como tal, reo de muerte 53.
\nLos portentos de la segunda Bestia consiguen extraviar a los moradores de la tierra (v.14), admirados ante el fuego ca\u00eddo del cielo, y los arrastra al culto de la primera Bestia. Jesucristo ya hab\u00eda anunciado que surgir\u00edan falsos profetas y seudotaumaturgos que har\u00edan portentos para seducir a los hombres 54. Y San Pablo tambi\u00e9n afirma que la venida del anticristo \u201cir\u00e1 acompa\u00f1ada del poder de Satan\u00e1s, de todo g\u00e9nero de milagros, se\u00f1ales y prodigios enga\u00f1osos, y de seducciones de iniquidad para los destinados a la perdici\u00f3n.\u201d55
\nLa segunda Bestia se esfuerza, adem\u00e1s, en hacer levantar estatuas a la primera Bestia, o sea a Roma y a sus emperadores. Estas estatuas eran muchas veces im\u00e1genes que aparentemente hablaban o se mov\u00edan (v.15). Los paganos, tanto griegos como romanos, ten\u00edan gran fe en las estatuas parlantes. Era f\u00e1cil introducir un hombre en una estatua hueca para que hablase 56. En las ruinas de santuarios paganos antiguos se han encontrado tubos o huecos ingeniosamente dispuestos, contiguos a las estatuas de los dioses, por donde los sacerdotes id\u00f3latras pod\u00edan hablar, produciendo la sensaci\u00f3n de que eran las estatuas las que hablaban. Son todas supercher\u00edas, bastante frecuentes en el paganismo antiguo, de las cuales debi\u00f3 de servirse el sacerdocio pagano de Asia Menor para acreditar ante el pueblo el culto imperial. Tambi\u00e9n en el mundo pagano se atribu\u00edan milagros y grandes prodigios a personajes determinados. El ejemplo m\u00e1s t\u00edpico lo tenemos en la vida legendaria y taumat\u00fargica de Apolonio de Tiana – contempor\u00e1neo de San Juan – escrita por Fil\u00f3strato. Tambi\u00e9n en los escritos de J\u00e1mblico y de Porfirio se narran hechos portentosos, que pueden ser considerados como obra de magia y prestidigitaci\u00f3n.
\nLa Bestia, al mismo tiempo que se serv\u00eda de estos artificios para promover el culto imperial, se constitu\u00eda en denunciadora de los que no adoraban a la Bestia. En la carta de Plinio el Joven al emperador Trajano refiere el legado c\u00f3mo le eran llevados los cristianos para que los juzgase, y c\u00f3mo se le presentaban listas de gentes denunciadas por ser cristianas sin la firma de los denunciantes. A lo cual contesta el emperador diciendo: \u201cNo se han de llevar a cabo pesquisas a prop\u00f3sito de los cristianos; pero, si son acusados y convencidos, hay que castigarlos. Por lo dem\u00e1s, en ning\u00fan g\u00e9nero de cr\u00edmenes se han de aceptar denuncias que no est\u00e9n firmadas por alguien, ya que esto servir\u00eda de p\u00e9simo ejemplo\u201d57. De aqu\u00ed se puede deducir que no eran las autoridades romanas, sino otras, las que llevaban la iniciativa de la persecuci\u00f3n. La situaci\u00f3n descrita por Plinio hace suponer que gran n\u00famero de gentes de todas clases y condiciones, tanto del campo como de la ciudad, se hac\u00edan cristianas. Con esto, los templos y las fiestas paganas eran poco frecuentados, y la carne de las v\u00edctimas sacrificadas en los templos no se pod\u00eda vender. Ante esta situaci\u00f3n, el sacerdocio pagano debi\u00f3 de reaccionar violentamente en contra de los cristianos, convirtiendo la cuesti\u00f3n religiosa en una cuesti\u00f3n de lealtad al poder imperial.
\nLa Bestia, o sea, el sacerdocio pagano todav\u00eda va m\u00e1s lejos en su odio perseguidor. Acude a toda suerte de sanciones econ\u00f3micas y sociales para vencer la resistencia de los cristianos que no quieren adorar la estatua del emperador (v. 16-17). Obliga a toaos los hombres, peque\u00f1os y grandes, ricos y pobre, libres y siervos, a imprimir una marca en la mano y en la frente, sin la cual ninguno de ellos pod\u00eda comprar o vender. La marca o se\u00f1al (\u03a7\u03ac\u03c1\u03b1\u03b3\u03bc\u03b1) que los adoradores de la Bestia llevaban sobre la mano derecha y sobre la frente, es una imitaci\u00f3n de la se\u00f1al que llevaban los seguidores del Cordero 58. La marca que llevaban era el nombre de la Bestia o la cifra de su nombre. La imagen de este mareaje est\u00e1 tomada de los tatuajes sagrados que exist\u00edan en ciertos cultos paganos. En algunos santuarios antiguos se imprim\u00eda una marca a fuego a los que estaban dedicados al culto de dicho templo. Tambi\u00e9n los esclavos y los soldados llevaban una marca hecha a fuego. Y Ptolomeo Filopator, rey de Egipto, hizo imprimir a fuego sobre la carne de los jud\u00edos el signo de Dionisos-Baco, que consist\u00eda en una, hoja de hiedra 59. El autor del Apocalipsis se sirve de todos estos datos ambientales para expresar la pertenencia a la Bestia, sin que sea necesario admitir un tatuaje real. No hay raz\u00f3n para ver en esta se\u00f1al una especie de certificado oficial de lealtad al emperador parecido a los libelli de Decio 60, porque, a fines del siglo I, los cristianos todav\u00eda no eran numerosos. Adem\u00e1s, en aquella \u00e9poca nadie rehusaba el culto imperial, excepto los jud\u00edos que estaban dispensados. Y los cristianos, o bien pasaban por jud\u00edos, o bien se distingu\u00edan f\u00e1cilmente de los dem\u00e1s por su aislacionismo. La interpretaci\u00f3n que ve en esta se\u00f1al el uso de las monedas, que llevaban grabada la efigie del emperador con sus t\u00edtulos divinos, no parece tener mucha probabilidad, pues no podr\u00eda ser designada por una se\u00f1al hecha sobre la frente. Por otra parte, los cristianos nunca fueron tan fan\u00e1ticos que rehusaran servirse de las monedas corrientes. En esto segu\u00edan el ejemplo y la doctrina de Jes\u00fas, propuesta cuando fue interrogado por los fariseos acerca de las relaciones de la religi\u00f3n con el poder romano 61.
\nEn la historia de las persecuciones se descubren innumerables medios y motivos excogitados por los perseguidores para excluir a los cristianos de la vida social, impidi\u00e9ndoles el acceso a los puestos y cargos del Estado y de la ciudad 62.
\nEl autor del Apocalipsis termina indicando el nombre de la Bestia (v.18), causa de tantos males y persecuciones para los seguidores de Cristo. Pero, por razones de prudencia, y porque ser\u00eda peligroso comprometer a las comunidades cristianas con una acusaci\u00f3n de lesa majestad, no dice expresamente: esa Bestia de que os hablo es el Imperio romano o el emperador fulano de tal. Da el nombre de la Bestia, pero cifrado, y encubri\u00e9ndolo en forma de adivinanza. Por eso, para llegar a descifrar la adivinanza se necesita inteligencia y buen c\u00e1lculo. Los antiguos se val\u00edan de la guematria para estos casos. La guematr\u00eda era el arte de indicar los nombres vali\u00e9ndose del valor num\u00e9rico de sus letras. Sabido es que los antiguos se serv\u00edan de las letras del alfabeto para designar las cifras matem\u00e1ticas. Los n\u00fameros que nosotros usamos hoy d\u00eda han sido tomados de los \u00e1rabes en \u00e9poca posterior. La guematr\u00eda era bastante corriente entre los jud\u00edos y los grecorromanos. En Pompeya se han encontrado excelentes ejemplos de guematr\u00eda, como \u00e9ste: \u201cYo amo a aquella cuya cifra es 545.\u201d63
\n\tLos lectores del Apocalipsis deb\u00edan de conocer la clave o el secreto para interpretar el n\u00famero propuesto por San Juan. Para nosotros, en cambio, resulta muy dif\u00edcil el saber con certeza a qu\u00e9 nombre se refiere, porque una sola cifra puede corresponder a muchos nombres. Conociendo un nombre, resulta muy f\u00e1cil sacar su cifra; pero teniendo solamente la cifra, es dificil\u00edsimo llegar al conocimiento cierto del nombre si no hay otras circunstancias que puedan contribuir a esclarecer el enigma. Es lo que sucede en nuestro caso, en el que s\u00f3lo conocemos la cifra y las circunstancias no son tan determinantes que nos puedan indicar con seguridad a qu\u00e9 nombre se refiere. La cifra que nos da San Juan designa indudablemente el nombre de la Bestia, ya se trate de un hombre determinado o de una categor\u00eda de hombres. Pero \u00bfcu\u00e1l es el n\u00famero exacto que nos da San Juan? El texto original no es seguro, pues algunos c\u00f3dices dan el n\u00famero 616, y los otros el 666. La mayor\u00eda de los c\u00f3dices y los mejores leen el n\u00famero 666. Un peque\u00f1o grupo, en cambio, compuesto por el c\u00f3dice griego C, por el latino Laudianus, el armeno 4 y por San Ireneo 64, tienen el n\u00famero 616. \u00bfSer\u00e1 el 616 una variante intencionada para encontrar en el n\u00famero un nombre determinado? \u00bfSer\u00e1 el 666 m\u00e1s conforme con el sentido peyorativo que tiene el n\u00famero 6 en el Apocalipsis? Se han propuesto variad\u00edsimas y numerosas interpretaciones a prop\u00f3sito de ambas cifras.
\nAceptando el n\u00famero 666, que, seg\u00fan la cr\u00edtica textual, es el que se ha de preferir, se han propuesto las siguientes interpretaciones: Si el c\u00e1lculo guem\u00e1trico se hace con letras hebreas, lo que no ser\u00eda imposible trat\u00e1ndose del Apocalipsis, el criptograma podr\u00eda ser QSR: (= ico + 6o + 200) NRON (= 50 + 200 + 6 + 50. Total, 666) = C\u00e9sar Ner\u00f3n 65; o tambi\u00e9n QYSR (=100+10 + 60 + 200) RWMYM (= 200 + 6 + 40 + \u03af\u03bf + 40. Total, 666) = C\u00e9sar de los Romanos. Si el c\u00e1lculo se hace con letras griegas, se pueden suponer varias posibilidades: \u03bb\u03b1\u03c4\u03b5\u0390\u03bd\u03bf\u03b2: latino = 666; o tambi\u00e9n \u03ae \u03bb\u03b1\u03c4\u03af\u03bd\u03b7 \u03b2\u03b1\u03c3\u03b9\u03bb\u03b5\u03af\u03b1: el imperio latino = 666.
\nA prop\u00f3sito del n\u00famero 616 son tambi\u00e9n varias las interpretaciones. Como el Apocalipsis se dirige a los cristianos de lengua griega, muchos autores han pensado en el t\u00edtulo de \u039a\u03b1\u03af\u03c3\u03b1\u03c1 -\u03b2\u03b5\u03cc\u03b2 (= KAISAR: 20 + 1 + 10 + 200 + 1 + 100; ZEOS: 9 + 5 + 70 + 200. Total, 616) = C\u00e9sar es dios. Otros autores proponen leer \u03ae \u03b9\u03c4\u03b1\u03bb\u03b7 \u03b2\u03b1\u03c3\u03b9\u03bb\u03b5\u03af\u03b1: el imperio de Italia = 616. Si la guematr\u00eda se hiciese con letras hebreas, ser\u00eda: QYSR ROM = C\u00e9sar de Roma: 616; o tambi\u00e9n QSR NRO = C\u00e9sar Ner\u00f3n: 616. R. Sch\u00fctz 65 sugiere que la cifra 616, tal como nos la ofrece el c\u00f3dice Laudianus: DCXVI, har\u00eda referencia a un sello imperial grabado sobre las monedas, y que contendr\u00eda las iniciales de Domiciano (= D) C\u00e9sar (= C) y la fecha del a\u00f1o 16 (= XVI) de su tribunitia potestas. El inconveniente que tiene esta hip\u00f3tesis es que el c\u00e1lculo se haga sobre n\u00fameros romanos, quiz\u00e1 poco conocidos entre los griegos y jud\u00edos.
\nPor otra parte, el nombre de Ner\u00f3n tambi\u00e9n se puede aplicar a Domiciano, el nuevo Ner\u00f3n. As\u00ed lo hacen varios autores antiguos, como Juvenal67. Plinio dice de Domiciano: \u201cNeroni simillimus\u201d68. Y Tertuliano lo llama \u201cportio Neronis de crudelitate\u201d 69. Como es sabido, fue Ner\u00f3n el que inici\u00f3 la persecuci\u00f3n contra los cristianos. Pero a Ner\u00f3n hay que considerarlo no tanto como persona particular, que ya hab\u00eda muerto, cuanto como s\u00edmbolo de los futuros emperadores que hab\u00edan de perseguir a la Iglesia. Spitta, Holtzmann y otros encuentran la cifra 616 en el nombre de Cal\u00edgula, \u0393\u03ac\u03b9\u03bf\u03b2 \u039a\u03b1\u03af\u03c3\u03b1\u03c1. Y la muerte-resurrecci\u00f3n de la Bestia aludir\u00eda a la grave enfermedad de la que san\u00f3 Cal\u00edgula al comienzo de su reinado 70.
\nEn resumen, por lo dicho se podr\u00e1 entrever la dificultad de determinar con absoluta certeza el nombre de la Bestia. Hemos de tener en cuenta tambi\u00e9n el simbolismo de San Juan, tan importante en el Apocalipsis. La cifra 666 es muy posible que tenga un valor simb\u00f3lico de imperfecci\u00f3n y deficiencia (=7 – 1): es un querer acercarse a 7, n\u00famero de la perfecci\u00f3n y plenitud, pero nunca podr\u00e1 llegar a \u00e9l. En este sentido se contrapone a la cifra del nombre de Jes\u00fas, que en griego da el valor num\u00e9rico de 888 ( = 7 + 1). El 888 es un n\u00famero perfecto, que significa plenitud, porque est\u00e1 compuesto del n\u00famero 7 m\u00e1s i. Sabido es c\u00f3mo en el Apocalipsis el n\u00famero 7 es s\u00edmbolo de plenitud. Por consiguiente, Jes\u00fas tiene – por contraposici\u00f3n con la Bestia – una superplenitud de ser y de poder porque supera a 777 71. Sin duda que San Juan explicar\u00eda de palabra el sentido de este nombre. Pero \u00e9l ha querido transmitirlo a la posteridad bajo esta forma velada para evitar que los representantes del emperador de Roma pudieran tomar represalias contra los cristianos. Por esta misma raz\u00f3n, como es muy probable, designa a Roma en el cap\u00edtulo 16 bajo el nombre de Babilonia.<\/p>\n

1 Rev 13:11-12. – 2 Ap 11. – 3 Rev 13:13-15. – 4 E. B. Allo, o.c. p.202-203. – 5 Cf. H. Schlier, Vom Antichrist. Zum 13 Kapitelder Offenbarung Johannes: Theologische Aufs\u00e1tze K. Barth zum 50 Geburtstag (M\u00fcnchen 1936); P. Bellet, Consideraciones sobre el cap\u00edtulo 13 del Apocalipsis: XIII SemBiblEsp (Madrid 1953) 359-3?6; W. Barclay, Great Themes of the New Testament: V. Revelation 13: ExpTim 70 (1958-1959) 260-264.292-296- – 6 Suetonio, Domitianus 13:2. – 7 Annales 4:37-38. – 8 T\u00e1cito, Annales 15:74. – 9 Dan 7:6. – 10 Dan 7:5- – 11 Dan 7:4; cf. Ose 13:7-8. – 12 Dan 7:2-8. – 13 Dan 7:17-26. – 14 Luc 21:20. – 15 Mat 4:8; Luc 4:5-6; Jua 12:31. – 16 Rev 5:12. Cf. E. B. Allo, o.c. p.205- – 17 1Pe 2:13-14. – 18 Rom 13:1-6. – 19 Cf. T\u00e1cito, A\u00fanales, 2:8-9; Suetonio, Ner\u00f3n 57. – 20 Cf. Ascensi\u00f3n de Isa\u00edas 4:2. – 21 Cf. M. Garc\u00eda Cordero, o.c. p.146. – 22 P. S. Minear, The Wounded Beast (Rev 13:3): JBL 72 (1953) 93-10i. – 23 Rev 5:6.9.12. – 24 Deu 32:17; 1Co 10:20; Rev 9:20. – 25 Citada por A. J. Festugi\u00e9re-Fabr\u00e9, Le monde gr\u00e9co-romain au temps de N. S. II p.8. – 26 E. B. Allo, o.c. p.aoy. – 27 Cf. Exo 15:11; Sal 35:10; Zac 3:2; Dan 10:13.203; Dan 12:1; Jds o. – 28 Dan 7:8. – 29 Cf. Suetonio, lulius Caesar 88; Augustus 100:4. – 31 Rev 11:3. – 30 Dan 7:8.20. 32 Rev 12:6.14. – 33 Suetonio, Domitianus 13. – 34 2Co 12:9. – 35 Rev 20:4-6. – 36 plinio el joven, Ep\u00edst. 96. – 37 Martirio de San Policarpo 8. – 38 Cf. Jua 3:15-16; Jua 6:33-51. – 39 Rev 3:5. – 40 1Pe 1:18-20. Cf. Boulgakof, Du Verbe incarn\u00e9 (Par\u00eds 1943) P-34- – 41 San Juan ya hab\u00eda empleado la misma frase en Rev 2:7ss. Jes\u00fas tambi\u00e9n la usa en varias ocasiones (Mat 11:15; Mat 13:9.43). Los o\u00eddos para o\u00edr no designan los o\u00eddos corporales, sino la voluntad de escuchar la palabra de Dios que se les propone. – 42 Jer 15:2. – 43 Rev 14:12. – 44 Mat 5:11-12; Mat 10:22-23; Luc 21:12-19. – 45 Dan 8:3. – 46 Mat 7:15; cf. Rev 16:13; Rev 19:20; Rev 20:11. – 47 Rev 19:20. – 48 Cf. P. Touilleux, L’Apocalypse et les cuites de Dom\u00ed\u00edfen et Cyb\u00e9les p.80-97. – 49 Cf. Apo 2:12s. Dom Guiu M. Camps, o.c. p-306. – 50 Rev 13:3-4. – 51 1Re 18:38. – 52 Cf. Plinio El Joven, Ep\u00edst. 96. – 53 E. B. Allo, o.c. p.229. – 54 Mat 7:15; Mat 24:11.24; Mar 13:22. – 55 2Te 2:9-10. – 56 Cf. Recognitiones Clementinae 3:47; Aten\u00e1goras, Legatio 18; 26; Luciano, De dea syria io. – 57 Plinio El Joven, Ep\u00edst. 96 y 97. – 58 Cf.Ap 7:3-4. – 59 Gf. 3 Mac 3:29. – 60 W. M. Ramsay (The Letters to the Seven Churches of Asia [Londres 1904] p.iio-in) y el P. E. B. Alio (o.c. p.212) creen que se trata de una especie de libelli, como los que se dieron a los ap\u00f3statas en tiempo de Decio. – 61 Mt 22:21. – 62 Cf. Eusebio, Hist. Eccl 5:1:5; Sozomeno, H\u00edsf. 5:18: PG 67:1269. – 63 Citado por A. Deissmann, Licht vom Osten (Tubinga 1909) p.207. – 64 San Ireneo, Adv. haer. 5:30:1. – 65 Cf. C. Bruston, Le chiffre 666 et l’hypoth\u00e9se du retour de Ner\u00f3n (Par\u00eds 1880); V. Burch, Reasons why \u00d1ero should not be found in Revelation 13: The Expositor, 19 (1920) 18-28; W. E. Beet, The Number ofthe Beast: ibid. 21 (1921) 18-31; E. B. Allo, o.c. exc.34 P-232-236; F. Cramer, Die symbolische Zahl 666 in der Rev 13:18 : TG 44 (1954) 63; C. Cecchelli, 666 (Rev 13:18); Studi in honore di G. Funaioli (1955) p.23-31; S. Bartina, o.c., exc.4: La cifra de la bestia p.723-726. – 66 Die Offenbarung des Johannes und Kaiser Domitian (G\u00f3ttingen 1933) P-65- – 67 Satir. 4:37-38. – 68 Paneg. 53. – 69 Tertuliano, Apol 5. – 70 Suetonio, Cal\u00edgula 14. – 71 Gf. S. Bartina, o.c. p.726.<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

Me par\u00e9.<\/b> La mayor\u00eda de los manuscritos dice \u00ab\u00e9l se par\u00f3\u00bb con referencia al drag\u00f3n o Satan\u00e1s (cp. Apo 12:9<\/span>; Apo 12:17<\/span>). Aqu\u00ed toma una posici\u00f3n en medio de las naciones de su mundo, representadas por la arena del mar. una bestia.<\/b> Lit. \u00abun monstruo\u00bb (cp. Apo 11:7<\/span>), imagen que describe a un animal rabioso que mata. En este contexto el t\u00e9rmino representa tanto a una persona (el anticristo) como a su sistema (el mundo). El \u00faltimo imperio sat\u00e1nico mundial ser\u00e1 inseparable del hombre pose\u00eddo por Satan\u00e1s que lo lidera. Para una discusi\u00f3n sobre el anticristo, vea las notas sobre<\/i> 2Ts 2:3-11<\/span>. Tambi\u00e9n es descrito en Dan 7:8<\/span>; Dan 7:21-26<\/span>; Dan 8:23-25<\/span>; Dan 9:24-27<\/span>; Dan 11:36-45<\/span>. subir del mar.<\/b> El mar representa el abismo o pozo insondable que es la mazmorra de los demonios (cp. Apo 11:7<\/span>; Apo 17:8<\/span>; Apo 20:1<\/span>; Luc 8:31<\/span>). Aqu\u00ed se presenta a Satan\u00e1s en su invocaci\u00f3n de un demonio poderoso del abismo que de inmediato activa y controla a la bestia (anticristo) y su imperio. siete cabezas y diez cuernos.<\/b> Esta descripci\u00f3n es como la que se hace de Satan\u00e1s en Apo 12:3<\/span>. Las cabezas pueden representar los imperios sucesivos del mundo como Egipto, Asiria, Babilonia, Media y Persia, Grecia, Roma y el reino final del anticristo (vea las notas sobre<\/i> Apo 17:9-10<\/span>). El \u00faltimo est\u00e1 conformado por todos los reinos representados por los cuernos (vea las notas sobre<\/i> Apo 17:12<\/span>). Diez es un n\u00famero que simboliza la totalidad del poder militar y pol\u00edtico de los humanos que se une a la bestia (anticristo), quien se dispone a controlar el mundo. Los cuernos siempre representan poder de forma semejante al reino animal, tanto ofensivo (ataque) como defensivo (protecci\u00f3n). Daniel muestra que el anticristo humano se levantar\u00e1 de este grupo de diez reyes (Dan 7:16-24<\/span>). Juan retoma las im\u00e1genes num\u00e9ricas de Dan 2:41-42<\/span> que corresponde a los diez dedos en los pies de barro y hierro de la estatua. El ap\u00f3stol ve la bestia como el \u00faltimo gobierno humano compuesto por el anticristo y su coalici\u00f3n que se opone a Dios, encabezado por un Imperio Romano revivido que tiene la fuerza de varias potencias mundiales pero que est\u00e1 mezclado con debilidad y ser\u00e1 aplastado en \u00faltimas (cp. Dan 2:32-45<\/span>; Dan 7:7-8<\/span>; Dan 7:19-25<\/span>; vea la nota sobre<\/i> Apo 12:3<\/span>). Las coronas demuestran el dominio regio de este reino confederado. un nombre blasfemo.<\/b> A lo largo de la historia, cada vez que un monarca se ha identificado a s\u00ed mismo como un dios, ha blasfemado al Dios verdadero. Cada gobernante que contribuye a la coalici\u00f3n final de la bestia tiene una identidad, lleva una corona y ejerce dominio y poder, como resultado de lo cual blasfema contra Dios.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

Esta secci\u00f3n extensa contiene pormenores de los juicios y acontecimientos propios del per\u00edodo de tribulaci\u00f3n (vea las notas sobre<\/i> Apo 3:10<\/span>) desde su comienzo con la apertura del primer sello (vv. Apo 6:1-2<\/span>) hasta el s\u00e9ptimo sello y los juicios de trompetas y copas para finalizar con el regreso de Cristo a destruir los imp\u00edos (Apo 19:11-21<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

\tEste cap\u00edtulo presenta a las dos bestias: la del mar, y la de la tierra. La primera es la \u00abmano\u00bb de Satan\u00e1s, y la segunda, su \u00abmente\u00bb. La primera es el poder perseguidor de Satan\u00e1s por medio de gobiernos mundanos; la segunda es la religi\u00f3n y filosof\u00eda falsa de este mundo. Son \u00abaliados\u00bb de Satan\u00e1s.
\n\tEn el tiempo de Juan el poder pol\u00edtico perseguidor fue el imperio romano, bajo los C\u00e9sares, Ner\u00f3n y Domiciano en particular. En el tiempo de Juan las religiones y filosof\u00edas fueron las de los paganos (el polite\u00edsmo y la idolatr\u00eda, que inclu\u00edan el culto al emperador), del juda\u00edsmo, y del gnosticismo, en particular. Hab\u00eda falsos maestros y algo de apostas\u00edas en la iglesia, pero el catolicismo estuvo todav\u00eda en forma embrionaria. <\/p>\n

\t13:1 — Me par\u00e9 sobre la arena del mar, y vi subir del mar una bestia que ten\u00eda siete cabezas y diez cuernos; y en sus cuernos diez diademas; y sobre sus cabezas, un nombre blasfemo —
\n\t— Me par\u00e9… mar — La Versi\u00f3n La Biblia de las Am\u00e9ricas dice: \u00abY se par\u00f3 sobre la arena del mar\u00bb. As\u00ed dicen otras varias versiones. Es cuesti\u00f3n de manuscritos.
\n\tSe par\u00f3 el Drag\u00f3n all\u00ed porque iba a recibir a sus dos ayudantes, el primero del mar, y luego el otro de la tierra.
\n\t— y vi… una bestia — El mar simboliza naciones y pueblos, de donde suben imperios. V\u00e9anse Sal 65:7; Isa 17:12; Jer 51:13; Dan 7:1-28; Apo 17:15. Esta bestia simboliza el imperio romano, del tiempo de Juan, que subi\u00f3 de los tumultos y guerras de entre los hombres, y ahora persigue al pueblo de Dios.
\n\t— que ten\u00eda siete cabezas y diez cuernos — es decir, la bestia ten\u00eda inteligencia cabal y poder pleno, dentro de su campo de actividad.
\n\t— diez diademas — simboliza realeza y reino. Comp\u00e1rese 12:3. Esta bestia se parec\u00eda mucho a su amo.
\n\t— y sobre… blasfemo — V\u00e9anse el vers\u00edculo 6 y 2:9. Se simboliza completa falta de reverencia para Dios.<\/p>\n

Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

EL DIABLO Y LA BESTIA<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Apocalipsis 13:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Empezamos resumiendo los Hechos que ya se han establecido en el material introductorio a este cap\u00edtulo. La bestia es el Imperio Romano; las siete cabezas son los siete emperadores en cuyo tiempo el culto del c\u00e9sar represent\u00f3 un poder en el imperio -Tiberio, Cal\u00edgula, Claudio, Ner\u00f3n, Vespasiano, Tito y Domiciano. Las diez cabezas son estos siete emperadores juntamente con otros tres gobernadores cuyos reinados duraron solamente dieciocho meses en el tiempo de caos que sigui\u00f3 a la muerte de Ner\u00f3n -Galba, Ot\u00f3n y Vitelio. La cabeza que fue herida y se restableci\u00f3 de nuevo a la vida simboliza la idea del Nero redivivus.<\/em><\/p>\n

En este cuadro se simboliza el Imperio Romano en la bestia semejante a un leopardo con patas de oso y boca de le\u00f3n.
Esto indica un cambio total de actitud con respecto a Roma. Pablo no recibi\u00f3 m\u00e1s que ayuda del gobierno romano. Una y otra vez la intervenci\u00f3n de las autoridades r\u00f3manas y el hecho de ser ciudadano romano le hab\u00edan salvado de la furia de los jud\u00edos. As\u00ed fue en Filipos (<\/em>Hechos 16<\/span><\/em>); <\/em>en Corinto (<\/em>Hechos 18<\/span><\/em>); <\/em>en \u00c9feso (<\/em>Hechos 19<\/span><\/em>); <\/em>y en Jerusal\u00e9n (<\/em>Hechos 21<\/span><\/em> y 22). <\/em>Pablo hab\u00eda cre\u00eddo y ense\u00f1ado que los gobiernos estaban ordenados por Dios, y que todos los cristianos deb\u00edan rendirles una obediencia responsable (<\/em>Rm 13:1-6<\/span> ). <\/em>En las Ep\u00edstolas Pastorales se dice que hay que orar por los reyes y por todos los que est\u00e1n en autoridad (1 Timoteo 2:1<\/span> ). En 1<\/span> Pedro <\/em>se exhorta a los cristianos a ser buenos ciudadanos, sujetos a los gobernantes, a temer a Dios y honrar al emperador (1Pe 2:13-17<\/span> ). En 2Ts 2:6<\/span> s, la explicaci\u00f3n m\u00e1s probable es que se refiera al Imperio Romano la alusi\u00f3n a una fuerza que impide que se desintegre el mundo en el caos y que empiece a reinar el hombre de pecado.<\/p>\n

En el Apocalipsis <\/em>las cosas han cambiado. Ha surgido el culto al c\u00e9sar. Los emperadores se dan nombres blasfemos -divino, Hijo de Dios, Salvador, Se\u00f1or. El poder de Roma se ha movilizado para aplastar la fe cristiana; y Roma se ha convertido en el agente del Diablo.<\/p>\n

H. B. Swete ve en la descripci\u00f3n de la bestia un s\u00edmbolo del poder de Roma. El Imperio tiene la vigilancia, astucia y crueldad del leopardo, siempre a punto para lanzarse sobre su presa; tiene la fuerza aplastante del oso; es como el le\u00f3n, cuyo rugido aterra al reba\u00f1o.<\/p>\n

\u00bb \u00bfQui\u00e9n hay como la bestia?\u00bb es una triste parodia del gran grito de guerra de Israel: \u00ab\u00bfQui\u00e9n como T\u00fa, Se\u00f1or, entre los dioses? \u00bfQui\u00e9n como T\u00fa, magn\u00edfico en santidad, imponente en maravillosas haza\u00f1as, obrador de prodigios?\u00bb (\u00c9xodo 15<\/span>: I1). H. B. Swete indica que la pretensi\u00f3n de la bestia a la preeminencia no se basa en ninguna grandeza moral, sino en la simple fuerza bruta. Cualquier imperio que se base en la fuerza bruta y no en la grandeza moral es anti-Dios. La descripci\u00f3n de la bestia haciendo afirmaciones arrogantes (vers\u00edculo 5) viene de la del peque\u00f1o cuerno de Dn 7:8<\/span>; <\/span>Dn 7:20<\/span> .<\/p>\n

En esta secci\u00f3n sobresale una gran verdad. En este mundo, un hombre o una naci\u00f3n tienen que escoger entre ser instrumentos de Dios o de Satan\u00e1s.<\/p>\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n

CAP\u00cdTULO 13<\/p>\n

18 Y se situ\u00f3 sobre la arena del mar. <\/p>\n

13,1 Vi subir del mar una bestia que ten\u00eda diez cuernos y siete cabezas, y sobre sus cuernos, diez diademas, y sobre sus cabezas, nombres blasfemos. 2 La bestia que vi era semejante a una pantera, y sus patas eran como de oso y su boca como boca de le\u00f3n. Y el drag\u00f3n le dio su poder, su trono y gran autoridad. 3a Vi que una de sus cabezas estaba como herida de muerte, pero su herida mortal se hab\u00eda curado. <\/p>\n

El drag\u00f3n, s\u00edmbolo de Sat\u00e1n (12,3), presentado ya antes como monstruo marino que arrojaba agua por la boca (12,15), se suscita de su elemento, el mar -\u00faltimo resto del caos primordial (cf. G\u00e9n l,ls; 2Pe 3:5 s; Ap 21,1- un auxiliar; como engendro del abismo (cf. 11,7) emerge de las aguas el coloso animal informe. Su parte superior se asemeja como una copia a la del drag\u00f3n (12,3), s\u00f3lo que aqu\u00ed las coronas, s\u00edmbolos del poder, se han elevado a diez, como se\u00f1al de que Sat\u00e1n pone en \u00e9l en juego todo su poder. Al vidente no le interesa tanto la descripci\u00f3n en s\u00ed como las insinuaciones que con los rasgos particulares quiere \u00e9l hacer sobre la naturaleza y la acci\u00f3n de esta bestia. Gran inteligencia (\u00absiete cabezas\u00bb), gran fuerza (\u00abdiez cuernos\u00bb) y autoridad soberana (\u00abdiez diademas\u00bb) re\u00fane en s\u00ed mismo, como su arquetipo Sat\u00e1n (cf. 12,3), que se manifiesta en \u00e9l. Que la bestia representa al adversario de Dios resulta de los nombres que lleva en sus cabezas; son t\u00edtulos de soberan\u00eda, con los que se arroga ser Dios \u00e9l mismo. <\/p>\n

De la ulterior descripci\u00f3n del monstruo se desprende que el vidente fundi\u00f3 en uno los cuatro animales que se hab\u00eda mostrado a Daniel en su visi\u00f3n (Dan 7:2-7); los cuatro animales simbolizan en Daniel cuatro poderes terrenales, cuatro reinos (Dan 7:17-25); en el cuarto destaca el profeta la heterogeneidad de su poder (Dan 7:24) y lo antidivino de su talante (Dan 7:25), como tambi\u00e9n se menciona expresamente dos veces su combate contra \u00ablos santos\u00bb (Dan 7:21.25; cf. Rev 13:7). El que Juan utilice en su descripci\u00f3n estas figuras simb\u00f3licas de cuatro reinos, tomadas de Daniel y las condense en una figura de animal, significa seguramente, en primer lugar, que \u00e9l ve en el Anticristo un gobernante pol\u00edtico que pone en juego todo su poder al objeto de eliminar el \u00faltimo resto de la soberan\u00eda de Dios sobre la tierra y de contribuir a que lo antidivino alcance absoluto dominio sobre el mundo y la humanidad. <\/p>\n

Que el esfuerzo de la bestia culmina efectivamente en esto y que incluso es \u00e9sta la \u00fanica raz\u00f3n de su existencia viene destacado expresamente mediante el acto de delegaci\u00f3n con que Sat\u00e1n transmite sus poderes a la bestia. <\/p>\n

Por lo dem\u00e1s, en este rasgo particular de la transmisi\u00f3n de poderes aparece con especial claridad la imitaci\u00f3n y el paralelo con el Mes\u00edas de Dios (cf. Mat 28:18; Jua 17:2), tanto m\u00e1s cuanto que los l\u00edmites del poder se extienden an\u00e1logamente a como Cristo lo hab\u00eda afirmado de s\u00ed durante su vida (Jua 10:17 s) y lo demostr\u00f3 con su resurrecci\u00f3n (Jua 2:8). El que el Anticristo se halle en condiciones de representar la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas, invirti\u00e9ndola sat\u00e1nicamente, es algo que produce sobre los hombres un efecto especialmente persuasivo, como m\u00e1s adelante se destaca todav\u00eda dos veces (Jua 13:12.14); la multitud sigue fascinada tras la bestia, como ante un prodigio tangible. <\/p>\n

La bestia tiene una constante capacidad de regenerarse y reanimarse de sus heridas mortales. Con este s\u00edmbolo parece darse a entender, ante todo y sobre todo, que el poder mundano del Anticristo, contrario a Dios, est\u00e1 constantemente presente en la historia despu\u00e9s de Cristo; cuando se retira uno de sus titulares (\u00abherida de muerte\u00bb), ese poder no desaparece juntamente con \u00e9l; en su presencia permanente da la sensaci\u00f3n de ser invencible y simula eternidad. <\/p>\n

3b Y la tierra entera, fascinada, segu\u00eda tras la bestia. 4 Adoraron al drag\u00f3n porque hab\u00eda dado la autoridad a la bestia, y adoraron a la bestia, diciendo: \u00ab\u00bfQui\u00e9n como la bestia y qui\u00e9n puede hacer la guerra contra ella?\u00bb <\/p>\n

El poder que se presenta como absoluto y total logra as\u00ed el efecto perseguido sobre los hombres; se declaran partidarios de la bestia y de aquel que, como ser divino, le ha conferido tal poder. La aclamaci\u00f3n religiosa \u00ab\u00bfQui\u00e9n como la bestia… ?\u00bb significa una apoteosis del poder y de sus representantes. El drag\u00f3n es reconocido como verdadero y propio fundamento de este poder; ahora bien, dado que \u00e9l, perteneciendo a un orden extramundano, permanece personalmente invisible, los honores divinos que se le reconocen se tributan a la bestia, trasunto de su ser, cuya asociaci\u00f3n con el drag\u00f3n se describe a ojos vistas por analog\u00eda con la relaci\u00f3n entre Dios y Cristo, que en la Escritura est\u00e1 caracterizado como \u00abreflejo de su gloria, impronta de su ser\u00bb (Heb 1:3). As\u00ed se funda una religi\u00f3n de la bestia, contrapuesta como su contrario a la religi\u00f3n de Cristo; en ella se reemplaza con imitaci\u00f3n rid\u00edcula y blasfema la adoraci\u00f3n de Dios y de su Ungido por el culto a Sat\u00e1n y a su emisario. <\/p>\n

5 Y se le dio una boca que profer\u00eda palabras orgullosas y blasfemas, y se le dio autoridad para actuar durante cuarenta y dos meses. <\/p>\n

Antes de pasar a la descripci\u00f3n de la actividad de la bestia se habla del instrumento de que ella se sirve principalmente: su \u00abboca\u00bb. De \u00e9sta se dice en primer lugar que \u00abse le dio\u00bb; como sujeto agente de este giro en voz pasiva tan frecuente en el Apocalipsis (por ejemplo:Heb 6:2.4.8.11; Heb 7:2, etc.) se sobrentiende siempre a Dios (cf. tambi\u00e9n Jua 19:11); en efecto, todo lo que existe, le debe sus recursos y su capacidad. Incluso cuando las criaturas emplean sus posibilidades contra el Creador, s\u00f3lo pueden hacerlo porque \u00e9l se lo permite; esto \u00faltimo viene subrayado expresamente, como anteriormente (Jua 11:2), con la indicaci\u00f3n de una restricci\u00f3n temporal perfectamente definida de la posibilidad de acci\u00f3n de la bestia, a saber, con la medida del da\u00f1o apocal\u00edptico (cf. comentario a 11,2). <\/p>\n

6 Y abri\u00f3 su boca en blasfemias contra Dios, blasfemando de su nombre y de su morada, de los que moran en el cielo. 7a Y se le permiti\u00f3 hacer la guerra contra los santos y vencerlos. <\/p>\n

La bestia sabe, como h\u00e1bil orador, llamar la atenci\u00f3n y hacer impresi\u00f3n con palabras altisonantes; s\u00f3lo que su elocuencia fascinadora y embriagadora la emplea exclusivamente para proferir blasfemias. Los nombres blasfemos que lleva sobre la cabeza (13,1), con los que se quer\u00eda caracterizar su ser. quedan ahora confirmados tambi\u00e9n con sus palabras; su discurso va dirigido contra Dios, contra todo lo que le pertenece y contra todos los que est\u00e1n de su parte en el cielo y en la tierra. No s\u00f3lo con palabras, sino tambi\u00e9n con obras puede la bestia combatir a los que creen en Dios en la tierra; as\u00ed pone en acci\u00f3n en la tierra una persecuci\u00f3n de los \u00absantos\u00bb, del pueblo santo de Dios, es decir, de los fieles de Cristo, y tiene \u00e9xito con ella (cf. comentario a 12,17). Como los dos testigos, tambi\u00e9n los fieles sucumben ahora a la violencia externa. Dios permite que los que est\u00e1n de parte de \u00e9l y de su Mes\u00edas tengan que pagar su fidelidad al m\u00e1s alto precio, esperando de ellos el testimonio de su sangre en la entrega de su vida terrena. Sin embargo, la Iglesia de Cristo y todos cuantos se reconocen como sus seguidores no est\u00e1n bajo la presi\u00f3n angustiosa del \u00abbreve tiempo\u00bb (12,12), que imprime el sello de lo pasajero a todas las victorias de Sat\u00e1n; los m\u00e1rtires cristianos saben que sus nombres est\u00e1n escritos indeleblemente en el libro de la vida (cf. comentario a 3,5); tienen con la Iglesia de Cristo el aliento de la eternidad (Mat 16:18). <\/p>\n

7b Y se le dio autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y naci\u00f3n. 8 Y lo adorar\u00e1n todos los moradores de la tierra, aquellos cuyo nombre no est\u00e1 escrito, desde la creaci\u00f3n del mundo, en el libro de la vida del Cordero degollado. <\/p>\n

La bestia, poniendo en juego el poder diab\u00f3lico, llevar\u00e1 a cabo la obra maestra -constantemente anhelada en la historia del mundo, y que como tal debe enjuiciarse positivamente- de aunar pol\u00edticamente a los pueblos de la tierra y de reunirlos en una organizaci\u00f3n mundial. En esta forma de unificar el mundo ve sin embargo latente el Apocalipsis \u00abel poder de las tinieblas\u00bb (Luc 22:53); esta obra la lleva a cabo gracias al poder que el drag\u00f3n transfiere a la bestia, con el cual persigue un objetivo muy particular. Con este poder\u00edo se ofrece ya desde ahora a la bestia la posibilidad de establecer en todas partes la adoraci\u00f3n divina de s\u00ed misma y del drag\u00f3n. \u00abLos moradores de la tierra\u00bb -f\u00f3rmula estereotipada del Apocalipsis (cf. comentario a 6,10), que aqu\u00ed se define en contraposici\u00f3n con los elegidos (\u00abaquellos cuyo nombre no est\u00e1 escrito, desde la creaci\u00f3n del mundo…\u00bb)-, los hombres del mundo, se adaptan de buen grado a esta exigencia, pues para ellos lo de la tierra es tambi\u00e9n lo que cuenta en definitiva. Los elegidos, sin embargo, no doblan la rodilla, se mantienen fieles a su elecci\u00f3n eterna aun en medio de tal gravamen exterior y recusan a la bestia la sumisi\u00f3n y el reconocimiento en la certidumbre de fe de que, con la segunda venida de su Se\u00f1or al final de los tiempos, compartir\u00e1n con \u00e9l para siempre la verdadera soberan\u00eda universal. <\/p>\n

9 Quien tenga o\u00eddos, oiga. 10 Quien va destinado a cautividad, a cautividad vaya. Quien es muerto por la espada, por la espada sea muerto. As\u00ed son la constancia y la fe de los santos. <\/p>\n

Se han deslindado frentes bien definidos, que excluyen toda posibilidad de entendimiento. Los que quieren permanecer fieles a Dios y a Cristo, quedan separados del resto de la comunidad. Ello resulta, a la postre, de lo que se ha puesto de manifiesto y se formula como las palabras sobre el vencedor puestas al final de cada una de las siete cartas, se subraya exigiendo prestar especial atenci\u00f3n (cf. 2,7 y passim). <\/p>\n

La exhortaci\u00f3n se apoya, sin duda, en dos textos de Jerem\u00edas (Jer 15:2; Jer 43:11) y significa materialmente y en concreto lo mismo que all\u00ed: la suerte del vencido es la deportaci\u00f3n o la muerte; para ello hay que estar, pues, preparados 39. <\/p>\n

Bajo la soberan\u00eda del Anticristo, que ser\u00e1 absoluta en extensi\u00f3n y en intensidad, no existe ya posibilidad de evadir la \u00faltima decisi\u00f3n huyendo y retir\u00e1ndose a la obscuridad. La Iglesia, en virtud de esta visi\u00f3n anticipada que le dio Cristo para que la acompa\u00f1ase en su camino a lo largo de la historia, es siempre una Iglesia sin ilusiones; conoce su suerte en la tierra, an\u00e1loga a la de su Se\u00f1or y Maestro, y acepta su destino sin rebeli\u00f3n al exterior, con la resistencia interna de una fe paciente. Con esta convicci\u00f3n y con esta mirada a lo futuro que queda, por encima de lo presente que pasa, va el cristiano incluso al martirio, que acepta en seguimiento de \u00abJesucristo, el testigo fiel\u00bb (Jer 1:4)40. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

39. La exigencia del v. 10, formulada muy concisamente en forma de mandato, fue entendido mal por el copista -como lo muestra una lectura variante atestiguada ya en fecha temprana- y completada y reinterpretada de esta forma: \u00abQuien lleva a prisi\u00f3n, va a prisi\u00f3n; quien mata a espada, debe morir a espada.\u00bb As\u00ed, el llamamiento que lo exige todo a cada uno se convierte en palabras de consolaci\u00f3n para los perseguidos. Que este texto no puede tenerse por original resulta de sus dos pasajes de referencia en el Antiguo Testamento (Jer 15:2; Jer 43:11), as\u00ed como del entero contexto, y en particular de la exhortaci\u00f3n a la constancia que sigue inmediatamente. <\/p>\n

40. Para una caracterizaci\u00f3n m\u00e1s concreta del Anticristo se hallan los siguientes puntos de apoyo en los rasgos fundamentales de su figura descritos en el Apocalipsis: 1) La interpretaci\u00f3n en sentido exclusivamente de historia del tiempo se basa sobre todo en los dos hechos siguientes: Los cuatro animales de la visi\u00f3n de Dan 7 est\u00e1n reunidos en el dise\u00f1o de la primera bestia apocal\u00edptica. Ahora bien, el cuarto animal de Daniel era interpretado como el imperio romano por el juda\u00edsmo de la \u00e9poca en que se escribi\u00f3 el Apocalipsis. As\u00ed parece natural conjeturar que tambi\u00e9n Juan se refiriera a la potencia mundial que representaba Roma, tanto m\u00e1s que \u00e9l presenta a la primera bestia surgiendo del mar, o sea, visto desde Asia Menor, al oeste, en la direcci\u00f3n de Roma. Los nombres blasfemos sobre la cabeza de la bestia podr\u00edan tambi\u00e9n casar con esta interpretaci\u00f3n; ser\u00edan la referencia al culto del emperador, que por lo menos desde el reinado de Domiciano atribu\u00eda al emperador predicados de soberan\u00eda divina. Sobre esto hay que decir: No cabe duda de que Juan se basa en su descripci\u00f3n en figuras y experiencias de su contorno hist\u00f3rico. Es igualmente exacto que quer\u00eda se\u00f1alar caminos a los cristianos de su tiempo, a los que amenazaban situaciones peligrosas. Era de prever que la divinizaci\u00f3n de los soberanos romanos en el culto del emperador, los cuales se aplicaban a s\u00ed mismos la reivindicaci\u00f3n de totalidad de Dios y de Cristo, deb\u00eda conducir a un choque entre los cristianos y el poder del Estado romano. Esta es en realidad la perspectiva de historia temporal del Apocalipsis; de ah\u00ed la justificaci\u00f3n de una interpretaci\u00f3n en sentido de la historia del tiempo. 2) Ahora bien, aun cuando el car\u00e1cter de la primera bestia est\u00e1 representado m\u00e1s o menos concretamente en manifestaciones hist\u00f3ricas, como el culto al emperador romano, sin embargo, no se expresa exhaustivamente en este fen\u00f3meno hist\u00f3rico \u00fanico, habido lugar una sola vez. La primera bestia aparece al mismo tiempo en la descripci\u00f3n del Apocalipsis como un poder presente en todo el tiempo final posterior a Cristo (cf. 12,4.13.17s; 13,1 ss). As\u00ed pues, como entonces en el culto del emperador, tambi\u00e9n en el tiempo subsiguiente estar\u00e1 constantemente representado en manifestaciones hist\u00f3ricas cada vez nuevas y ser\u00e1 en cierto modo simult\u00e1neo a todo el tiempo posterior a Cristo. Por consiguiente, el imperio romano en su actitud frente al cristianismo tendr\u00e1 en este libro prof\u00e9tico el valor de tipo de todos los poderes hostiles a Dios y a Cristo que se manifiesten en el transcurso de la historia. As\u00ed pues, la perspectiva prof\u00e9tica se extiende m\u00e1s all\u00e1 del punto fijo de mera historia de la \u00e9poca. 3) Sin embargo, los datos del cap\u00edtulo 13, por encima de la concepci\u00f3n del Anticristo como fen\u00f3meno general de la historia del tiempo final, parecen apuntar a una manifestaci\u00f3n o fisura concreta y \u00fanica antes del fin de los tiempos; en esta figura no aparece ya el Anticristo en la personificaci\u00f3n de algo colectivo, sino como individuo. Prescindiendo de que s\u00f3lo con esta dimensi\u00f3n de la interpretaci\u00f3n se toman en consideraci\u00f3n exhaustivamente todos los rasgos particulares de la imagen, la observaci\u00f3n conclusiva del cap\u00edtulo del Anticristo (13,18) subraya expresamente que la cifra secreta all\u00ed mencionada se refiere a un individuo. La misma concepci\u00f3n del Anticristo profesan Pablo (cf. 2Te 2:3-12) y Juan (cf. yen 2,18); ambos saben que el Anticristo, antes de su plena manifestaci\u00f3n al final, ya anteriormente act\u00faa en realizaciones parciales y est\u00e1 ya en acci\u00f3n en su tiempo (cf. 2Te 2:7; 1Jn 2:18). Cf. sobre esta cuesti\u00f3n, H. HAAG, A. VAN DEN BORN, S. DE AUSEJO y otros autores, Diccionario de la Biblia, Herder, Barcelona 5,1970; 107-108. <\/p>\n

……………. <\/p>\n

b) La segunda bestia, el profeta del Anticristo (13,11-18) <\/p>\n

11 Vi subir de la tierra otra bestia que ten\u00eda dos cuernos semejantes a los de un cordero y hablaba como drag\u00f3n. <\/p>\n

En la visi\u00f3n de la primera bestia se intercala, para completarla, otra visi\u00f3n de una segunda bestia. Si se atiende al aspecto exterior, aparece primeramente del todo inofensiva, a saber, en la figura de un cordero inocente y pac\u00edfico. De todos modos, sus cuernos indican ya que, a pesar de todo, tiene algo que ver con el poder; aunque s\u00f3lo son dos en n\u00famero, sin embargo, junto con los diez de la primera bestia -cuyo funcionario parece ser.-, forman el n\u00famero pleno de doce; as\u00ed pues, con la aparici\u00f3n de la segunda bestia se redondea el poder de la primera. Faltan las diademas, signo de la soberan\u00eda; en efecto, esta bestia est\u00e1 totalmente al servicio de la primera; su oficio consiste en consolidar y extender el poder de \u00e9sta. <\/p>\n

El vidente ve a la segunda bestia surgir de la tierra. La ve desde Patmos, por tanto, en Asia Menor, en cuyos centros culturales aparec\u00eda tambi\u00e9n especialmente condensado el falso esp\u00edritu de aquella \u00e9poca, comprendidas sus formas de expresi\u00f3n religiosa (culto al emperador) 41. <\/p>\n

Que su aspecto anodino no es m\u00e1s que un disfraz habilidoso se echa de ver cuando habla la bestia; habla la lengua del drag\u00f3n, con lo cual revela de qu\u00e9 esp\u00edritu es hijo y a qui\u00e9n pertenece. Es el \u00abte\u00f3logo del Anticristo\u00bb (E. Peterson), luego se la llama expresamente \u00abel falso profeta\u00bb (16,13; 19,20; 20,10); por lo dem\u00e1s aparece en un atav\u00edo que el Se\u00f1or mismo hab\u00eda anunciado como t\u00edpico de los falsos profetas (Mat 7:15). La pintura de la segunda bestia a\u00f1ade a la descripci\u00f3n del Anticristo una nueva circunstancia que caracteriza su ser: aparte de su figura pol\u00edtica, es por a\u00f1adidura tambi\u00e9n una personalidad intelectual. <\/p>\n

La segunda bestia presenta al mundo a la primera, da a conocer su naturaleza y revela su poder. La analog\u00eda que hay entre la relaci\u00f3n de los dos animales y la relaci\u00f3n entre Jesucristo y el Esp\u00edritu Santo, no es ciertamente casual. La imagen antit\u00e9tica del verdadero Dios queda ya completa con la segunda bestia; el drag\u00f3n forma juntamente con las dos bestias una \u00abtrinidad sat\u00e1nica\u00bb (Jung-Stilling). <\/p>\n

……………. <\/p>\n

41. Cf. el comentario a las siete cartas <\/p>\n

…………… <\/p>\n

12 Ejerce toda la autoridad de la primera bestia en presencia de ella; hace que la tierra y sus moradores adoren a la primera bestia, a aquella cuya herida mortal fue curada. <\/p>\n

Las diligencias de la segunda bestia van encaminadas a procurar a la primera una toma del poder sin restricciones; a este objeto ha sido designada y equipada por ella; ha de llevar a los hombres a reconocer lo que ella pretende ser, a saber, Dios mismo. A esto apunta toda su propaganda con palabras y con obras; no trata de ganar adeptos para una ideolog\u00eda filos\u00f3fica, sino que act\u00faa en favor de una fe religiosa. Se trata de transfigurar religiosamente el poder mundano del Anticristo y de inducir a los hombres a tributar a \u00e9ste una adoraci\u00f3n cultual. Con ello la figura del \u00abfalso profeta\u00bb asume tambi\u00e9n rasgos sacerdotales. <\/p>\n

13 Obra grandes prodigios, hasta hacer bajar fuego del cielo a la tierra en presencia de los hombres. 14 Seduce a los moradores de la tierra con los prodigios que le fue dado obrar en presencia de la bestia, dici\u00e9ndoles que hagan una imagen en honor de la bestia que tiene la herida de la espada y revivi\u00f3. 15 Se le concedi\u00f3 infundir esp\u00edritu en la imagen de la bestia para que incluso hablara la imagen e hiciera que fuesen muertos cuantos no la adoraran. 16 Y hace que a todos, peque\u00f1os y grandes, ricos y pobres, libres y esclavos, se les ponga una marca en la mano derecha o en la frente, 17 y que nadie pueda comprar ni vender, sino el que tenga la marca, el nombre de la bestia o la cifra de su nombre. <\/p>\n

Aqu\u00ed se nos informa de los recursos y medidas con que trata de lograr su meta el delegado especial para la propaganda del Anticristo. <\/p>\n

Mientras que el verdadero Mes\u00edas se niega expl\u00edcitamente a probar con signos maravillosos su misi\u00f3n divina (Mat 6:1-4 par), el falso profeta -como se hab\u00eda predicho ya en otros pasajes apocal\u00edpticos del Nuevo Testamento (Mat 24:24 par; cf. tambi\u00e9n 2Te 2:9 s)- realiza milagros espectaculares que logran su efecto en los hombres; as\u00ed no le falla ni siquiera el milagro de El\u00edas, con el que \u00e9ste se acredit\u00f3 como profeta del verdadero Dios (lRe 18,38). Semejantes cosas no necesitan ser absolutamente hechos extranaturales para llevar a los hombres a admirarse y a admirar a los que tienen tal poder; se puede pensar que hoy d\u00eda tambi\u00e9n \u00abmilagros\u00bb de la ciencia y de la t\u00e9cnica, realizaciones nada comunes para el bien de la comunidad humana (los \u00abmilagros\u00bb sociales) hagan la misma impresi\u00f3n y logren el mismo objetivo. <\/p>\n

Una vez que de esta forma se ha suscitado la fe en el Anticristo, \u00ablos moradores de la tierra\u00bb son inducidos con su fascinante elocuencia a tributarle tambi\u00e9n el culto correspondiente. El poder pol\u00edtico, elevado al grado de lo divino mediante un manejo deliberado de la opini\u00f3n, se convierte as\u00ed en el \u00eddolo ante el que hay que quemar incienso. En el culto al emperador romano se tributaban de esta manera honores divinos al jefe del Estado ante una efigie del emperador, porque en ella se expresaba simb\u00f3licamente el sagrado poder de Roma, presente en la entera Ecumene; de manera an\u00e1loga la imagen de la bestia, aparentemente inmortal, mantiene permanentemente su omnipotencia terrena en la conciencia de todos y los retiene en su servidumbre. <\/p>\n

De esta manera la imagen, como un ser vivo, crea la convicci\u00f3n y la mentalidad, conquista la inteligencia y el coraz\u00f3n de los hombres para la persona que en ella se representa; domina el modo de pensar y el juicio, estimula a los fil\u00f3sofos e inspira a los poetas. As\u00ed se desarrolla en la sociedad una actitud fundamental que est\u00e1 condicionada y saturada por el esp\u00edritu de la bestia; la entera opini\u00f3n p\u00fablica acaba finalmente por identificarse con ella; para quien se niega no hay ya puesto en la comunidad del mundo; \u00e9l mismo pronuncia su propia sentencia de muerte. Con la elevaci\u00f3n del s\u00edmbolo pol\u00edtico a la categor\u00eda de objeto cultual es como se facilita la clara separaci\u00f3n entre amigo y enemigo, y se tiene un pretexto justificado religiosamente para quitar de delante al adversario. Con el fin de poner en pr\u00e1ctica el programa totalitario del Anticristo e imponer sin excepciones la toma de partido unitario en su favor, sugiere la segunda bestia una \u00faltima medida que fuerza a todos a quitarse la m\u00e1scara. Quienquiera que reconozca a la primera bestia como su Dios y su se\u00f1or, debe darlo a conocer visiblemente al exterior mediante un distintivo marcado en las partes del cuerpo que no pueden menos de verse ni se pueden ocultar, a saber, en la mano derecha o en la frente. En aquella \u00e9poca se marcaban a fuego los animales y los esclavos como propiedad de su due\u00f1o; as\u00ed quien lleva este distintivo de la bestia confiesa su absoluta dependencia de \u00e9sta. De hecho, la vida depende de que se lleve o no el distintivo; en efecto, a quienquiera que lo rechaza se le retiran mediante boicoteo econ\u00f3mico las bases de la mera existencia; tiene necesariamente que morir de hambre. <\/p>\n

Tambi\u00e9n esta \u00faltima disposici\u00f3n, concebida como medida segura de coerci\u00f3n, se desarrolla en forma de burda imitaci\u00f3n: de los elegidos se dice que llevan en la frente el sello de su Dios (7,2s; 14,1; 22,4), lo cual significa que con el bautismo han sido sellados invisiblemente como hijos de Dios. <\/p>\n

18 \u00a1Aqu\u00ed se requiere sabidur\u00eda! El que tenga inteligencia calcule la cifra de la bestia. Es cifra de un hombre. Su cifra es seiscientos sesenta y seis. <\/p>\n

Sobre el distintivo del demonio se halla el nombre de la bestia, encubierto a veces bajo una cifra. La penetraci\u00f3n de fe lograr\u00e1 descifrarla cuando quiera y donde quiera que la bestia se presente en la figura de un hombre hist\u00f3rico. En efecto, el anticristo se manifestar\u00e1 en cada caso como hombre; esto por lo menos se da a entender cuando a la cifra enigm\u00e1tica, de suyo obscura, se a\u00f1ade la aclaraci\u00f3n de que se trata de la \u00abcifra de un hombre\u00bb. Los nombres se pod\u00edan escribir tambi\u00e9n con n\u00fameros, porque en la antig\u00fcedad no se conoc\u00edan cifras propiamente dichas, sino que las letras del alfabeto se utilizaban tambi\u00e9n como n\u00fameros. El desciframiento de tal c\u00f3digo secreto resultaba dif\u00edcil por el hecho de que cada n\u00famero se puede dividir a discreci\u00f3n en cantidad de sumandos, lo cual permite tambi\u00e9n una no menos variada multiplicidad de combinaciones de letras; sin la indicaci\u00f3n suplementaria de la clave de repartici\u00f3n de los sumandos era pr\u00e1cticamente imposible dar con el nombre. <\/p>\n

As\u00ed pues, a los destinatarios primigenios del libro se les habr\u00eda dado alguna referencia a este respecto, para que pudieran reconocer de qui\u00e9n se trataba; en todo caso, s\u00f3lo una generaci\u00f3n despu\u00e9s no se sab\u00eda ya qu\u00e9 hacer concretamente con este n\u00famero, por lo cual Ireneo de Ly\u00f3n 42 juzga vanas todas las tentativas de adivinarlo. En lugar de esto busca bajo el n\u00famero una simb\u00f3lica escatol\u00f3gica general: 6 es la mitad del n\u00famero 12, s\u00edmbolo de perfecci\u00f3n celestial (cf. 12,14: la mitad del n\u00famero sagrado 7, como n\u00famero simb\u00f3lico del mal), y tambi\u00e9n el n\u00famero sagrado 7 menos 1, puesto tres veces, con lo cual se a\u00f1ade el simbolismo del n\u00famero 3 como expresi\u00f3n de la medida plena 43; en el n\u00famero 666 se pod\u00eda ver expresada, seg\u00fan la opini\u00f3n de Ireneo, la esencia del Anticristo como colmo de la impiedad y malicia de todos los tiempos. Por lo dem\u00e1s -as\u00ed lo insin\u00faa en todo caso Ireneo-, los fieles de Cristo pueden estar seguros de que en cada caso se les otorgar\u00e1 sobrenaturalmente la sabidur\u00eda necesaria para reconocer al anticristo 44. <\/p>\n

……………….. <\/p>\n

42. Adv. haer. 50,30,3. <\/p>\n

43. Cf. Isa 6:3; ,ler 7,4; Eze 21:32. <\/p>\n

44. En algunos manuscritos el n\u00famero que se indica es el 616. Esta lectura era ya conocida por san Ireneo de Ly\u00f3n (t 202); \u00e9l la considera como falta de alg\u00fan copista (cf. Adv. haer. 5,30,1). El n\u00famero 616 se podr\u00eda resolver como Kaisar-Theos (emperador-Dios). <\/p>\n

…………………… <\/p>\n

Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n

Apo 11:7<\/span>; Apo 17:3<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014 vi entonces… una bestia:<\/b><\/i> La visi\u00f3n que se narra en todo este pasaje se inspira en Dan 7:1-28<\/span>, relato de car\u00e1cter apocal\u00edptico donde el autor, bajo la imagen de diferentes bestias, describe los poderes pol\u00edticos de su tiempo hasta rematar en Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes. En el presente pasaje, la bestia puede simbolizar al imperio romano, o en general, a cualquier poder opresor y perseguidor que trate de alzarse contra Dios.<\/p>\n

\u2014 un t\u00edtulo blasfemo:<\/b><\/i> Algunos mss. dicen en plural: y sobre sus cabezas, t\u00edtulos blasfemos.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

El anticristo y su profeta<\/p>\n

En su determinaci\u00f3n de aniquilar la iglesia, el drag\u00f3n llama en su ayuda no a uno sino a dos aliados. La primera bestia proviene del mar (1) mostrando su condici\u00f3n como un monstruo marino, como el mismo drag\u00f3n y por lo tanto demon\u00edaco. La segunda bestia viene de la tierra (11). Esta diferencia corresponde a la que hay entre el behemot, el monstruo terrestre (Job 40:15-24) y el leviat\u00e1n, el monstruo marino (Job 41); en la literatura prof\u00e9tica y apocal\u00edptica, estos seres tipifican los poderes que se oponen a Dios (ver p. ej. Isa. 27:1; 51:9; Eze. 32). En consonancia con eso el drag\u00f3n, la bestia del mar y la bestia de la tierra forman un tipo de trinidad perversa (ver 16:13). Satan\u00e1s pretende ser Dios; el anticristo es el cristo de Satan\u00e1s y la bestia de la tierra cumple la funci\u00f3n de un esp\u00edritu impuro. El anticristo persuade al mundo a adorar al diablo; tiene una herida fatal pero vive (3) en una monstruosa imitaci\u00f3n del Cristo de Dios. La segunda bestia trata de persuadir al mundo para que adore al anticristo por su testimonio en acci\u00f3n y palabra, as\u00ed como el Esp\u00edritu Santo testifica del Cristo de Dios; y por medio de la marca de la bestia (que es una parodia del sello de Dios) crea una imitaci\u00f3n demon\u00edaca de la iglesia de Cristo. De ese modo Juan describe al mundo dividido entre los seguidores de la Verdad y los seguidores de la Mentira.<\/p>\n

1, 2 Los detalles del monstruo marino son tomados de Dan. 7, pero all\u00ed las caracter\u00edsticas de leopardo, oso y le\u00f3n se compart\u00edan entre los cuatro imperios y sus gobernantes. Aqu\u00ed se combinan en una temible unidad de poder y maldad: el leopardo significa la crueldad y la astucia, el oso la fuerza y el le\u00f3n la ferocidad. 3 El hecho de que una de sus cabezas estaba como herida de muerte, pero su herida mortal se hab\u00eda sanado indica que uno de los emperadores hab\u00eda muerto pero vuelto a la vida. Precisamente, eso es lo que se afirmaba de Ner\u00f3n en el tiempo en que se escribi\u00f3 el Apoc., ya que, aun cuando Ner\u00f3n se suicid\u00f3 en el a\u00f1o 68, se cre\u00eda generalmente que hab\u00eda vuelto a la vida y retornar\u00eda a dirigir los poderes orientales contra Roma (ver luego sobre 17:8, 11 y la nota sobre el imperio anticristiano al fin de la exposici\u00f3n del cap. 18).<\/p>\n

4-7 El mundo adora tanto al demonio como al falso cristo. Al \u00faltimo le fue dada una boca que hablaba insolencias y blasfemias (lo que ya era claro en las pretensiones de los emperadores romanos de ser divinos) y autoridad para actuar por cuarenta y dos meses, o sea el per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n (ver 11:2, 3; 12:14). \u00bfQui\u00e9n le dio esa autoridad, incluyendo el poder para hacer guerra contra los santos y vencerlos (7)? En el v. 4 el drag\u00f3n es el que da la autoridad, pero el l\u00edmite de cuarenta y dos meses fue fijado por Dios. De acuerdo con ello, lo que finalmente controla las acciones del anticristo es el permiso divino (cf. Dan. 8:9-14; 11:36). La soberan\u00eda de Dios nunca es m\u00e1s evidente que cuando la maldad llega a sus l\u00edmites, tal como se evidencia en la crucifixi\u00f3n de Jes\u00fas. 8 La referencia de las palabras desde la fundaci\u00f3n del mundo es incierta; puede ser relacionada con la muerte del Cordero (RVA, RVR-1960) o con la escritura de los nombres en el libro de la vida (DHH, BA, BJ, NC, etc.). Ambos significados son igualmente verdaderos; en cuanto al primero, cf. 1 Ped. 1:19, 20; para el \u00faltimo Ef. 1:4. La dificultad se resuelve para la mayor\u00eda al recurrir a 17:8, donde se usa un lenguaje casi id\u00e9ntico, relacionando la frase con la escritura en el libro. Sin embargo, el orden de las palabras no favorece aqu\u00ed esta interpretaci\u00f3n y es preferible mantener la de la RVA.<\/p>\n

10 Hay diferencias en la interpretaci\u00f3n de este paralelo. Seg\u00fan RVA, BJ y otros, ambas frases se refieren a los perseguidores de la iglesia, indicando que la justicia alcanzar\u00e1 al opresor, pero puede ser mejor DHH o BA, donde se se\u00f1ala que recibir\u00e1n la penuria los que est\u00e9n destinados a ello. Este dicho es un eco de Jer. 15:2 y es un llamado a la perseverancia y la fidelidad hasta la muerte en el esp\u00edritu de Jes\u00fas (cf. Mar. 8:34, 35).<\/p>\n

11 La segunda bestia ten\u00eda dos cuernos semejantes a los de un cordero, simulando el car\u00e1cter de Cristo, pero sus palabras eran demon\u00edacas (cf. Mat. 7:15). El hecho de que esta bestia hace que la tierra y sus habitantes adoren a la primera bestia sugiere que representa el sacerdocio del culto del emperador y las autoridades pol\u00edticas que lo apoyan. Luego se le llama \u201cel falso profeta\u201d (16:13; 19:20; 20:10). Es posible que la primera bestia signifique el imperio anticristiano encarnado en un anticristo personal, de modo que este sacerdocio pagano se representa en una cabeza suprema que dirige su obra demon\u00edaca. 13-15 Los sacerdotes paganos sienten escaso remordimiento cuando apelan a trucos, como la producci\u00f3n de fuego, presuntamente del cielo, y hacen que un \u00eddolo hable por medio de la ventriloquia. Sin embargo, n\u00f3tese que es un hecho caracter\u00edstico de la profec\u00eda cristiana que los enga\u00f1os anticristianos ocurrir\u00e1n en el tiempo del fin (p. ej. Mar. 13:22; 2 Tes. 2:9).<\/p>\n

16-18 La marca de la bestia sobre los no cristianos es una contraparte del sello de Dios sobre los cristianos (7:1-8); ambos muestran la lealtad a un individuo, sea a Dios o al demonio. El efecto inmediato de reclamar que todos reciban la marca de la bestia es el ostracismo social de aquellos que la rechazan, y produce la guerra econ\u00f3mica del Estado contra la iglesia, con la muerte de aquellos que no se rinden a ello.<\/p>\n

La marca se describe como el nombre de la bestia o el n\u00famero de su nombre. Muchos idiomas antiguos no ten\u00edan cifras para indicar n\u00fameros sino que en lugar de ellos usaban las letras del alfabeto (a=1, b=2, c=3 y as\u00ed sucesivamente). Esto hace posible que un nombre sea representado por el n\u00famero que se obtiene agregando los valores num\u00e9ricos de las letras del nombre. Por ejemplo, hay una inscripci\u00f3n en una pared de Pompeya que dice: \u201cAmo a aquella cuyo n\u00famero es 545.\u201d \u00a1Sin duda, la muchacha sab\u00eda cu\u00e1l era ese nombre! De modo que, a pesar de las muchas posibilidades que permite el n\u00famero 666, es virtualmente seguro que el individuo indicado de ese modo fuera conocido por las iglesias a las que se dirig\u00eda Juan y probablemente m\u00e1s all\u00e1. El nombre \u201cC\u00e9sar Ner\u00f3n\u201d transliterado del gr. al heb. produce el n\u00famero 666. Si lo es de lat\u00edn al heb. da el n\u00famero 616, como se lee en algunos mss. antiguos del Apoc. El n\u00famero habr\u00eda tenido un valor especial en los c\u00edrculos apocal\u00edpticos donde el heb. (lenguaje del AT) era conocido. Para los cristianos 666 era una cifra sumamente adecuada para el anticristo; representa una forma coherente de mostrar que no se alcanzaba la perfecci\u00f3n divina que es sugerida por 777, \u00a1mientras que el nombre de Jes\u00fas en gr. totaliza 888! He aqu\u00ed un aspecto de la diferencia entre el cristo del demonio y el Cristo de Dios; el falso cristo es tan incapaz de llegar a ser el liberador del mundo como el Cristo de Dios excede todas las esperanzas de la humanidad que espera un salvador.<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

13.1 Se identific\u00f3 al principio esta bestia con Roma porque el Imperio Romano en sus primeros tiempos alentaba un estilo de vida malvado, persegu\u00eda a los creyentes y se opon\u00eda a Dios y a sus seguidores. Pero la bestia tambi\u00e9n simboliza al anticristo, no Satan\u00e1s, sino alguien bajo su poder y control. Este anticristo tiene la apariencia de una combinaci\u00f3n de las cuatro bestias que Daniel vio siglos antes en una visi\u00f3n (Daniel 7). Como el drag\u00f3n (12.17) se mantiene en oposici\u00f3n a Dios, de igual manera la bestia est\u00e1 en contra de Cristo y puede verse como el falso mes\u00edas de Satan\u00e1s. El Imperio Romano en sus inicios fue fuerte y tambi\u00e9n anticristiano (o contrario a las normas de Cristo); muchos otros poderes individuales a trav\u00e9s de la historia han sido anticristianos. Muchos cristianos creen que Satan\u00e1s culminar\u00e1 como el anticristo, uno que concentrar\u00e1 todos los poderes de maldad en contra de Jesucristo y sus seguidores.13.1ss El cap\u00edtulo 13 presenta a dos c\u00f3mplices de Satan\u00e1s (el drag\u00f3n): (1) la bestia que sale del mar (13.1ss) y (2) la bestia que sale de la tierra (13.11ss). Juntos, los tres seres malignos forman una trinidad imp\u00eda en oposici\u00f3n directa a la santa Trinidad de Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Esp\u00edritu Santo. Cuando Satan\u00e1s tent\u00f3 a Jes\u00fas en el desierto, quiso que Cristo mostrara su poder convirtiendo las piedras en pan, hiciera milagros al saltar desde un lugar alto y ganara el poder pol\u00edtico mediante la adoraci\u00f3n a \u00e9l (v\u00e9ase Mat 4:1-11). El plan de Satan\u00e1s fue gobernar el mundo por medio de Jesucristo, pero El rechaz\u00f3 la oferta de Satan\u00e1s. De esa manera se vuelve a las bestias terribles descritas en Apocalipsis. A la bestia del mar le dio poder pol\u00edtico. A la bestia que sale de la tierra le dio poder para hacer milagros. Ambas trabajan unidas a fin de tener el control de todo el mundo. Esa trinidad imp\u00eda, el drag\u00f3n, la bestia del mar y el falso profeta (v\u00e9ase 16.13), se unen en un desesperado intento por vencer a Dios; pero sus esfuerzos est\u00e1n condenados al fracaso. Para ver lo que ser\u00e1 el fin de ellos, l\u00e9ase Rev 19:19-21 y 20.10.13.3ss Dado que la bestia, el anticristo, es un falso mes\u00edas, ser\u00e1 una falsificaci\u00f3n de Cristo y hasta pondr\u00e1 en escena una resurrecci\u00f3n falsa (13.14). Las personas lo seguir\u00e1n y adorar\u00e1n porque estar\u00e1n impresionadas por su poder y sus milagros (13.3, 4). Unir\u00e1 al mundo bajo su liderazgo (13.7, 8) y controlar\u00e1 la econom\u00eda mundial (13.16, 17). La gente se impresiona con el poder e ir\u00e1 en pos de quienes lo muestran con vigor o lo ofrecen a sus seguidores. Pero los que siguen a la bestia solo se enga\u00f1ar\u00e1n a s\u00ed mismos. El usar\u00e1 su poder para manipular a los dem\u00e1s, para dirigir la atenci\u00f3n hacia s\u00ed mismo y para fomentar planes malignos. Dios, por el contrario, emplea su poder, que es infinitamente superior, para amar y edificar. No se deje enga\u00f1ar por la declaraci\u00f3n de grandes milagros o informes acerca de una resurrecci\u00f3n o reencarnaci\u00f3n de alguien que pretende ser el Cristo. Cuando Cristo vuelva, se les revelar\u00e1 a todos (Mat 24:23-28).13.5 El poder otorgado a la bestia ser\u00e1 limitado por Dios. El le permitir\u00e1 ejercer autoridad solo por un corto tiempo. Aun cuando la bestia est\u00e9 en el poder, Dios seguir\u00e1 dominando la situaci\u00f3n (11.15; 12.10-12).13.7 La bestia vencer\u00e1 al pueblo de Dios y lo gobernar\u00e1, pero no podr\u00e1 causarle da\u00f1o espiritual. Establecer\u00e1 su dominio en todo el mundo y exigir\u00e1 que todos la adoren. Y muchos lo har\u00e1n, todos excepto los creyentes verdaderos. El negarse a adorar a la bestia resultar\u00e1 en un sufrimiento temporal para el pueblo de Dios, pero ser\u00e1 premiado al final con vida eterna.13.8 Si desea m\u00e1s informaci\u00f3n sobre el libro de la vida, v\u00e9ase la nota sobre 3.5.13.10 En este tiempo de persecuci\u00f3n, el ser fiel a Cristo podr\u00eda acarrear la p\u00e9rdida de libertad e incluso la ejecuci\u00f3n. Algunos creyentes ser\u00e1n heridos o asesinados. Pero todo lo que la bestia y sus seguidores podr\u00e1n hacer a los creyentes es causarles da\u00f1o f\u00edsico; ning\u00fan da\u00f1o espiritual puede sobrevenirles a quienes tienen una fe sincera en Dios. Todos los creyentes entrar\u00e1n a la presencia de Dios perfeccionados y purificados por la sangre del Cordero (7.9-17).13.10 Los tiempos de gran persecuci\u00f3n que vio Juan dar\u00e1n la oportunidad de que los creyentes ejerciten paciente perseverancia y fidelidad. Los tiempos dif\u00edciles que ahora enfrentamos son tambi\u00e9n oportunidades de crecer espiritualmente. No caiga en la trampa de Satan\u00e1s y no se aparte de Dios cuando lleguen los d\u00edas dif\u00edciles. Por el contrario, emplee estos tiempos dif\u00edciles como oportunidades para crecer espiritualmente.13.11ss La primera bestia sali\u00f3 del mar (13.1), pero este animal sube de la tierra. M\u00e1s tarde se le identifica como el falso profeta (16.13; 19.20); es una imitaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. Aparenta hacer lo bueno, pero el prop\u00f3sito de sus milagros es enga\u00f1ar.13.14 A lo largo de la Biblia vemos milagros llevados a cabo como pruebas del poder, del amor y de la autoridad de Dios. Pero aqu\u00ed vemos una imitaci\u00f3n de los milagros realizados para enga\u00f1ar. Esto nos recuerda a los magos de Fara\u00f3n, que imitaron las se\u00f1ales de Mois\u00e9s en Egipto. Las se\u00f1ales y milagros verdaderos se\u00f1alan a Jesucristo, pero los milagros solos pueden ser enga\u00f1osos. Por esa raz\u00f3n debemos preguntarnos ante cada milagro que vemos: \u00ab\u00bfEs consecuente con lo que Dios dice en la Biblia?\u00bb. La segunda bestia gana influencia mediante se\u00f1ales y maravillas que puede realizar en nombre de la primera bestia. La segunda bestia ordena a la gente a que adoren a una imagen en honor de la primera bestia, una burla directa al segundo mandamiento (Exo 20:4-6). El permitir que las Escrituras gu\u00eden nuestra fe y pr\u00e1ctica evitar\u00e1 que seamos enga\u00f1ados por falsas se\u00f1ales, por muy convincentes que parezcan. Es falsa cualquier ense\u00f1anza que contradiga la Palabra de Dios.13.16, 17 En cada generaci\u00f3n, los cristianos necesitan mantener un sano escepticismo acerca de los placeres y recompensas de la sociedad. En nuestra estructura educativa, econ\u00f3mica y civil hay muchos incentivos y premios. Siempre los cristianos deben distinguir qu\u00e9 es lo bueno y saludable de nuestra sociedad, pero debemos oponernos al pecado. En algunos casos, como el sistema sat\u00e1nico descrito aqu\u00ed, el sistema o la estructura se vuelve tan malvado que no permite v\u00edas de cooperaci\u00f3n.13.16-18 Esta marca de la bestia tiene como prop\u00f3sito burlarse del sello de Dios puesto a sus seguidores (7.2, 3). As\u00ed como Dios marca a su pueblo para salvarlos, la bestia de Satan\u00e1s marca a su gente para salvarla de la persecuci\u00f3n que Satan\u00e1s descargar\u00e1 sobre los seguidores de Dios. No es tan importante identificar esta marca como identificar el prop\u00f3sito de la marca. Los que la aceptan muestran su alianza con Satan\u00e1s, su disposici\u00f3n a operar dentro del sistema econ\u00f3mico que \u00e9l fomenta y de su rebeld\u00eda contra Dios. Rechazar la marca significa entregarse por completo a Dios, prefiriendo la muerte antes que transigir en la fe en Cristo.13.18 Se ha debatido sobre el significado de este n\u00famero m\u00e1s que sobre otros pasajes del libro de Apocalipsis. Se ha dicho que los tres seis representan muchas cosas, incluso el n\u00famero del hombre o la trinidad impura de Satan\u00e1s, la primera bestia y el falso profeta (16.13). Si se considera el n\u00famero siete como el \u00abn\u00famero perfecto\u00bb en la Biblia, y si tres siete representan absoluta perfecci\u00f3n, podemos deducir que el n\u00famero 666 no tiene lo necesario para ser perfecto. Los primeros lectores de este libro probablemente aplicaron el n\u00famero al emperador Ner\u00f3n, el que simbolizaba toda la maldad del Imperio Romano. (Las letras griegas del nombre de Ner\u00f3n representan n\u00fameros que totalizan 666.) Sin que importe la aplicaci\u00f3n espec\u00edfica del n\u00famero dado, simboliza el dominio mundial y la iniquidad completa de esta trinidad imp\u00eda que est\u00e1 designada a desarmar la obra de Cristo y destruirla.LA OBRA DE SATANAS EN EL MUNDO12.13: Su odio a Cristo12.17 : Su odio al pueblo de Dios13.2 : Su poder y autoridad13.4 : Su popularidad entre los incr\u00e9dulos13.6 : Su blasfemia contra Dios13.7 : Su guerra contra los creyentes13.14 : Su habilidad para enga\u00f1ar<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 587 Jer 5:22<\/p>\n

b 588 Rev 11:7; Rev 13:18; Rev 19:20<\/p>\n

c 589 Isa 57:20; Dan 7:2; Hab 1:14; Rev 17:15; Rev 21:1<\/p>\n

d 590 Dan 7:7<\/p>\n

e 591 Rev 13:3<\/p>\n

f 592 Sal 74:10<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

sub\u00eda del mar una bestia. Esta es la misma bestia descrita en 11:7 (v. coment.). Sin embargo, aunque se asemeja en parte al drag\u00f3n del cap. 12, no son iguales (v. vers. 2 y 4). La bestia ha sido identificada como el imperio romano, un sistema her\u00e9tico o el futuro anticristo. V\u00e9ase coment. en 17:10\u2013 11.<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

\n1 (1)<\/strong> El mar Mediterr\u00e1neo, del cual saldr\u00e1 el anticristo. Vemos que el anticristo subir\u00e1 del abismo en 9:11; 11:7; 17:8. Aqu\u00ed senos dice que subir\u00e1 del mar, como se menciona tambi\u00e9n en Dan_7:3 . Esto indica que el anticristo saldr\u00e1 de dos fuentes. Su esp\u00edritu, el cual existe en el abismo desde antes de que \u00e9l nazca, subir\u00e1 de all\u00ed. (V\u00e9anse las notas 8 (1)<\/strong> , 10 (1)<\/strong> y 11 (1)<\/strong> del cap.17.) Su cuerpo provendr\u00e1 de alguna de las naciones gentiles de alrededor del mar Mediterr\u00e1neo. En el lenguaje b\u00edblico, la tierra representa la naci\u00f3n de Israel, y el mar simboliza las naciones gentiles (17:15; Isa 57:20<\/span>). <\/p>\n<\/p>\n

\nEl hecho de que el anticristo suba del abismo y del mar quiz\u00e1s indique tambi\u00e9n que el mar es la boca del abismo, dado que el abismo est\u00e1 en el coraz\u00f3n de la tierra ( Rom_10:7 ; Mat_12:40) y el mar est\u00e1 sobre la tierra. <\/p>\n<\/p>\n

\n1 (2)<\/strong> Esta bestia, la cual se menciona en Dan_7:7 , es el anticristo. En 9:11 es el rey de las langostas. <\/p>\n<\/p>\n

\n1 (3)<\/strong> Los diez cuernos y las siete cabezas de la bestia son los del drag\u00f3n (12:3), lo cual indica que la bestia y el drag\u00f3n son uno solo. Los diez cuernos son los diez reyes que han de venir (17:12; Dan_7:24); las siete cabezas son los siete c\u00e9sares (17:10). Los diez cuernos corresponden a los diez, dedos de los pies de la gran imagen mencionada en Dan_2:42-44 . Aqu\u00ed la palabra muestra que el Imperio Romano, el anticristo y los diez reyes son uno con Satan\u00e1s. <\/p>\n<\/p>\n

\n1 (4)<\/strong> Los siete cesares simbolizados por las siete cabezas de la bestia se cre\u00edan divinos y exig\u00edan que su pueblo los adorase como a dioses. Eso fue una verdadera blasfemia contra Dios. <\/p>\n

Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n

Me par\u00e9 sobre la arena del mar<\/i><\/b>. La lectura correcta, conforme a los mss. m\u00e1s fiables, es: Y se par\u00f3 (el drag\u00f3n) sobre la arena del mar (RV 1977). \u00a1Juan no estaba andando!.<\/p>\n

\nuna bestia<\/i><\/b>. I.e., el Anticristo. V\u00e9ase nota en Apo 11:7<\/span>. Muchos emperadores de Roma se deificaron a s\u00ed mismos, pero el Anticristo sobrepujar\u00e1 con mucho, a sus predecesores, en sus m\u00e9todos imp\u00edos y blasfemos.<\/p>\n

diez, cuernos<\/i><\/b>. Los diez reyes que dar\u00e1n su poder y autoridad al Anticristo (Apo 17:12-13<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

44 (b) La bestia que sale del mar (13,1-10). Esta bestia, como la bestia que surge de la tierra en el siguiente relato visionario, tiene connotaciones hist\u00f3ricas y m\u00edticas. El empa\u00adrejamiento de una bestia que surge del mar con la que surge de la tierra nos recuerda el motivo m\u00edtico de Leviat\u00e1n (monstruo del mar) V Behemot (monstruo de la tierra); v\u00e9ase Job 40-41. 1. vi subir del mar una bestia: En los LXX, thalassa, \u00abmar\u00bb, es a menudo utilizado par traducir el t\u00e9rmino hebr. yam. En los mitos cananeos, Yam, \u00abMar\u00bb, es un dios en conflicto con Baal, el dios de la tormenta y la fertilidad. De igual modo, el mar es un adversario de Dios en el AT (p.ej., Sal 74,13). La relaci\u00f3n de la bestia de Ap 13,1 con el mar la caracteriza como s\u00edmbolo m\u00edtico del caos y la rebeli\u00f3n. El mar como motivo m\u00edtico equivale al \u00ababismo\u00bb (11,7) . El abismo (el pi\u00e9lago) en el AT es el to\u00adrrente original, o los torrentes de agua, y tiene claras connotaciones m\u00edticas (cf. Sal 77,17). As\u00ed, la bestia de 13,1-10 integra y equivale al mismo tiempo a la bestia de 11,7; en dos as\u00adpectos est\u00e1 tambi\u00e9n relacionada con Dn 7. Ciertos detalles sugieren que se trata de una combinaci\u00f3n de las cuatro bestias de Dn 7: los \u00abdiez cuernos\u00bb (v. 1) la vincula a la cuarta bes\u00adtia (Dn 7,7-8); es como una pantera, como ter\u00adcera bestia (Dn 7,6); sus patas como de oso re\u00adcuerdan la segunda bestia (Dn 7,5); y sus fauces como de le\u00f3n la relacionan con la pri\u00admera bestia (Dn 7,4). Mientras que Dn 7 se re\u00adfiere a la sucesi\u00f3n de cuatro reyes y sus reinos (Dn 7,17.23), Ap 13 se centra en un gran reino, la culminaci\u00f3n de todos los terrores de los an\u00adteriores. La cuarta bestia de Dn 7, sin embar\u00adgo, es el modelo b\u00e1sico de Ap 13,1-10. Proba\u00adblemente, Juan comprendi\u00f3 la cuarta bestia de Daniel como una profec\u00eda sobre el reino de su \u00e9poca (Imperio romano), en lugar del reino macedonio seg\u00fan el significado original del texto. Adem\u00e1s de los \u00abdiez cuernos\u00bb, hay otros motivos que relacionan la bestia de Ap 13,1-10 con Dn 7: una boca que profer\u00eda palabras orgullosas (v. 5; cf. Dn 7,8.11), que en el Ap se in\u00adterpretan como blasfemias (cf. w. 5 y 6 con Dn 7,7.8.25) ; la opresi\u00f3n contra los santos duran\u00adte tres tiempos (a\u00f1os) y medio, es decir, 42 me\u00adses (comp\u00e1rese w. 5.7 con Dn 7,25; 8,14; v\u00e9a\u00adse tambi\u00e9n Ap 11,2.3). siete cabezas: Este motivo, como el mar, indica que la bestia es un s\u00edmbolo m\u00edtico; cf. 12,3. 3. una de sus cabezas parec\u00eda haber sido herida de muerte, pero su he\u00adrida mortal estaba ya curada: Al igual que los cuernos representan a diferentes \u00abreyes\u00bb en Dn 7,24, aqu\u00ed tambi\u00e9n las cabezas representan a diferentes \u00abreyes\u00bb o emperadores. La obser\u00advaci\u00f3n del v. 7 sobre el poder dado a la bestia sobre gentes de toda raza, pueblo, lengua y na\u00adci\u00f3n es una clara indicaci\u00f3n de que, en el nivel de significado hist\u00f3rico, la bestia es el Imperio romano. El motivo visionario de la curaci\u00f3n de una herida mortal de la cabeza (= empe\u00adrador) estar\u00eda inspirado por la leyenda de que Ner\u00f3n, que se hab\u00eda suicidado, retornar\u00eda para reconquistar el poder sobre Roma (Suetonio, Ner\u00f3n 47-57; OrSib 4.119-24; 137-48; 5,93-110.361-84; v\u00e9ase Yarbro Collins, Combat Myth [\u2192 15 supra] 176-83). La forma que ad\u00adquiere esta alusi\u00f3n, describe deliberadamente, al adversario escatol\u00f3gico en t\u00e9rminos simila\u00adres a los utilizados en la descripci\u00f3n del Cor\u00addero (5,6). Aunque no encontramos el t\u00e9rmino espec\u00edficamente, el adversario escatol\u00f3gico es presentado como un anticristo.
\n45 (c) La bestia que sale de la tierra (13,11-18). 11. ten\u00eda dos cuernos como de cor\u00addero y hablaba como un drag\u00f3n: Los dos cuer\u00adnos pueden haberse inspirado en Dn 8,3, en el que el visionario ve un krios, \u00abcarnero\u00bb, como representaci\u00f3n del imperio medo-persa. El uso de arnion, \u00abcordero\u00bb, sugiere que esta bes\u00adtia es, como la que surge del mar, una contrai\u00admagen del Cordero de Ap 5. En 16,13; 19,20; 20,10, se describe a la bestia procedente de la tierra como un falso profeta. La caracteriza\u00ad ci\u00f3n de 13,11 es an\u00e1loga a la de los falsos pro\u00adfetas en Mt 7,15. Mientras que Mt 7,15 se re\u00adfiere a los falsos profetas cristianos (cf. Did 11,2.5-6.8-10), el falso profeta del Ap no es ni jud\u00edo ni cristiano. 12. ejerc\u00eda todo el poder de la primera bestia a favor de ella, haciendo que la tierra y todos sus habitantes adorasen a la pri\u00admera bestia: Esta caracterizaci\u00f3n sugiere que, en el nivel de significado hist\u00f3rico, la bestia de la tierra representa a un delegado o agente del Imperio romano que desarrolla una importan\u00adte funci\u00f3n en el culto imperial. Puesto que el Ap fue escrito en, o cerca de, la provincia ro\u00admana de Asia, la referencia m\u00e1s probable es la elite de la provincia, los dirigentes locales de nobles y ricas familias que hab\u00edan conseguido la ciudadan\u00eda romana y ejerc\u00edan el poder pol\u00ed\u00adtico bajo la supervisi\u00f3n del gobernador roma\u00adno. La alusi\u00f3n al culto imperial nos recuerda la alianza de las ciudades de Asia con la finali\u00addad de promover el culto al emperador y a la diosa Roma. Esta alianza eleg\u00eda cada a\u00f1o al\u00adguno asiarcas, funcionarios cuya principal ta\u00adrea consist\u00eda en proteger y promover el culto imperial. \u00c9stos proced\u00edan de las familias m\u00e1s nobles, ricas y poderosas (v\u00e9ase D. Magie, Ro\u00adm\u00e1n Rule in Asia Minor, 2 vols., Princeton 1950). 13. hac\u00eda grandes prodigios: Seg\u00fan el v. 14, lo que pretend\u00eda con estos grandes prodi\u00adgios era llevar por mal camino a todos los ha\u00adbitantes de la tierra. Seg\u00fan la tradici\u00f3n sin\u00f3p\u00adtica, los falsos cristos y los falsos profetas har\u00e1n se\u00f1ales y prodigios con el mismo objeti\u00advo (Mc 13,22; Mt 24,24). Seg\u00fan 2 Tes 2,9, la aparici\u00f3n del imp\u00edo vendr\u00e1 acompa\u00f1ada de to\u00adda clase de milagros, se\u00f1ales y prodigios enga\u00ad\u00f1osos que llevar\u00e1n al error a los no creyentes. En el Ap esta tradici\u00f3n se aplica al culto mis\u00adt\u00e9rico imperial (v\u00e9ase S. J. Scherrer, JBL 103 [1984] 599-610). 15. y se le dio poder para ha\u00adcer morir a cuantos no adorasen la estatua de la bestia: Durante el reinado del emperador Trajano (98-117 d.C.), a los que negaban la acusa\u00adci\u00f3n de ser cristianos se les exig\u00eda que invoca\u00adran a los dioses, adoraran la estatua del emperador Trajano y maldijeran a Cristo. Con estas exigencias se pretend\u00eda que probaran si eran o no realmente cristianos (Plinio, Ep. 10,96). Estas pruebas, probablemente, ya eran utilizadas anteriormente. 16. Este vers\u00edculo refleja la gravedad de esta situaci\u00f3n y muestra lo ofensivo que para Juan era el culto imperial.
\n17. la marca… de la bestia: La \u00abmarca\u00bb es una probable alusi\u00f3n a las monedas que ten\u00edan la imagen, el nombre y las insignias del empera\u00addor (v\u00e9ase A. Yarbro Collins, JBL 96 [1976] 252-54). 18. seiscientos sesenta y seis: Este enigma tiene su fundamento en el hecho de que tanto en hebreo como en griego las letras tienen tambi\u00e9n valor num\u00e9rico. Esta cifra puede, probablemente, aludir a Ner\u00f3n (v\u00e9ase Charles, Commentary 2, 364-68; cf. D. R. Hillers, BASOR 170 [1963] 65).<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n

<\/b><\/i> Apo 12.18 M\u2193 omiten v. 18 y en Apo 13:1<\/span><\/span> registran est\u00e1then = me par\u00e9.<\/i><\/p>\n

Se inserta vi<\/b><\/i> para suplir elipsis del original; una bestia…<\/b><\/i> \u2192 Dan 7:3<\/span><\/span>; un nombre…<\/b><\/i> \u2192 Apo 17:3<\/span><\/span>; Apo 17:7-12<\/span><\/span>.<\/p>\n

Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

Algunos mss. posteriores dicen: Y yo me par\u00e9<\/i> <\/p>\n

En el texto Gr. esta frase es el vers. 18 del cap. 12 <\/p>\n

O, coronas<\/i> <\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

g Dan 7:3<\/span>.<\/p>\n

13.1 g Rev 17:3<\/span>, Rev 17:7-12<\/span>. Lit. un nombre de blasfemia.<\/em><\/p>\n

Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

[7] Todos los cuatro imperios de Dan 7:1-28<\/span> se levantan del Mar Mediterr\u00e1neo, o el Oriente Medio. Si Babilonia, Medo-Persa y Grecia todas se levantaron de y ejercieron control sobre el Oriente Medio, as\u00ed tambi\u00e9n debe hacer la cuarta bestia, otra indicaci\u00f3n clara que esta bestia final es el Islam y no Roma. Todas las cuatro bestias se levantan del mismo mar y \u00e1rea geogr\u00e1fica, lo que claramente excluye a Europa.\n<\/p>\n

[8] El sistema de la bestia del Islam, o el l\u00edder antimes\u00edas se levantar\u00e1 de la comunidad de naciones Isl\u00e1micas, y ser\u00e1 considerado el Moshiaj por muchos, pero no vendr\u00e1 a proclamar el nombre de YHWH. En lugar de ello, \u00e9l proclamar\u00e1 los nombres de blasfemia, especialmente la marca de este reino, el nombre de la deidad falsa All\u00e1h y a Mahoma el profeta falso. Esos son los nombres de blasfemia contra YHWH y Su Hijo Yahshua. El antimes\u00edas quiz\u00e1s de Turqu\u00eda, un verdadero portavoz Islamista disfrazado bajo el manto de la paz, propagar\u00e1 jilul hashem\/profanaci\u00f3n de el Nombre de YHWH, al substituir la adoraci\u00f3n de All\u00e1h en lugar de YHWH.\n<\/p>\n

[9] Las 7 cabezas son los 7 poderes Medioorientales que gobernaron al Oriente Medio. Ellos son Egipto, Asiria, Babilonia, Medo-Persa, Grecia, Roma y el frecuentemente olvidado, pero crucial a la profec\u00eda de los tiempos finales, Imperio Turco Otomano Isl\u00e1mico. De la misma extensi\u00f3n terrenal (hoy d\u00eda toda Isl\u00e1mica), viene el 8\u00ba y final imperio de la bestia. Grecia fue dividida entre los 4 generales de Alejandro, de este modo tenemos a los 7 reyes, m\u00e1s tres adicionales que surgieron despu\u00e9s de la muerte de Alejandro, haciendo las 10 coronas. Ning\u00fan escenario Europeo o Estadounidense de los tiempos finales puede cuadrar as\u00ed, a medida que ninguno de estos imperios del Oriente Medio gobern\u00f3 a Am\u00e9rica de Norte, o a toda Europa en totalidad. El imperio de la bestia gobernar\u00e1 a toda naci\u00f3n del Oriente Medio (excepto a Israel), no necesariamente a toda naci\u00f3n sobre la tierra, y debe levantarse de una \u00e1rea previamente controlada por todas las 7 cabezas y diez coronas. Es una bestia revivida, no una nueva, como los EUA lo pudieran ser si eso calificara.\n<\/p>\n

[10] La bestia se levanta de partes de varios antiguos imperios incluyendo la parte oriental del imperio Griego.\n<\/p>\n

[1] El Imperio Otomano del Islam en 1920 basado en Turqu\u00eda fue cortado, pero no destruido y ahora est\u00e1 revivido y sanado mientras que el Islam busca establecer su control sobre el mundo con Jerusale\u00f1 como su meta final. El mundo entero aqu\u00ed es una referencia al mundo Isl\u00e1mico entero, ya que la mayor\u00eda de Cristianos y Jud\u00edos est\u00e1n durmiendo en Zi\u00f3n y no quieren reconocer lo que ven cada noche en su tele como la bestia Otomana revivida y sanada.\n<\/p>\n

[2] Cuando el antimes\u00edas venga, el volverse (teshuvah\/arrepentimiento) a YHWH ser\u00e1 casi imposible, al tiempo que la prescindencia de la Torah y el Cor\u00e1n reinen. Ahora es el tiempo de volver.\n<\/p>\n

[3] Esta bestia de los tiempos finales est\u00e1 dividida entre Sunitas y Ji\u00edtas.\n<\/p>\n

[4] El Islam se ve como una religi\u00f3n de paz ante el mundo y a los medios de comunicaci\u00f3n principales, pero el profeta falso Mahoma la estableci\u00f3 en sangre inocente. La generaci\u00f3n final ver\u00e1 las ense\u00f1anzas del profeta falso Mahoma en el Cor\u00e1n causando que m\u00e1s y m\u00e1s gente adore a la bestia marcada por el nombre de All\u00e1h, y enga\u00f1ar a muchos confiados a pensar que el falso profeta es en realidad un cordero de paz propagando una religi\u00f3n de paz. En la Meca basada en el Islam uno no puede separar lo pol\u00edtico de lo religioso, ya que ambos est\u00e1n entrelazados en uno, y as\u00ed tanto la bestia y el falso profeta hablan un mensaje pol\u00edtico, alimentado por el fervor espiritual.\n<\/p>\n

[5] Mahoma el falso profeta, que causa que ambos los Sunitas y los Ji\u00edtas adoren a la bestia Islam y a su imagen, o la kabbah en Meca.\n<\/p>\n

[6] \u201cTodos\u201d en la Escritura frecuentemente es una met\u00e1fora para todos en una regi\u00f3n, o todos en un \u00e1rea, o todos bajo un sistema espec\u00edfico de adoraci\u00f3n. En contexto todos los sometidos a esta bestia, o comprados con su corrupci\u00f3n, riqueza y petrod\u00f3lares de esta bestia pagar\u00e1n homenaje y adoraci\u00f3n a la bestia y a su falso profeta. La bestia nunca puede ser Roma como muchos ense\u00f1an, ya que 1.5 billiones de Musulmanes, la mayor\u00eda de Jud\u00edos y m\u00e1s de 50 naciones Musulmanes oficiales nunca se someter\u00edan al Vaticano. El comprender Revelaci\u00f3n como fue dada requerir\u00e1 de un enorme cambio de paradigma en nuestra perspectiva.\n<\/p>\n

[7] El fuego de la riqueza y el petr\u00f3leo y el defectuoso milagro de la riqueza acumulada.\n<\/p>\n

[8] Claramente este falso orden religioso de un mundo quiere que el sistema de la bestia de All\u00e1h sea adorado y castiga a aquellos que no se someten. El drag\u00f3n, o s.a.tan da al falso profeta Mahoma poder para hacer milagros \u2018percibidos\u2019 y maravillas, tales como acumulaci\u00f3n de la riqueza y bendiciones materiales, todos se\u00f1al\u00e1ndole a la gente a confiar en la primera bestia. De hecho estos no son milagros, sino que autoalusiones de grandeza, de manera que los que conf\u00edan en \u00e9l, le creen ser un portavoz por All\u00e1h.\n<\/p>\n

[9] El promueve las ense\u00f1anzas que \u00e9l origin\u00f3 en la kabbah en Meca, la misma imagen de All\u00e1h a los Musulmanes. Su prop\u00f3sito es hacer que las ense\u00f1anzas escritas en Meca y Medina vengan a la vida delante del mundo. El no reaparecer\u00e1 personalmente, pero como el sistema de la bestia, su cultura de muerte ser\u00e1 revivida.\n<\/p>\n

[10] Evangelismo Isl\u00e1mico. Aceptar el Islam o morir! La iglesia Romana en el siglo 21 no conduce sus asuntos espirituales de esta manera.\n<\/p>\n

[11] La religi\u00f3n de Mahoma trae a la gente a su All\u00e1h.\n<\/p>\n

[12] La marca de la bestia, o el nombre de All\u00e1h es para aqu\u00e9llos que se someten al orden pol\u00edtico de un mundo y al orden religioso del Islam, ambos emanando de Meca en la \u00faltima generaci\u00f3n. Ese sistema de la bestia tiene como su marca al rechazo de Yahshua como El Salvador\/Hijo de YHWH, el cambio del pacto eterno de Shab\u00e1t a Viernes, el Nombre de YHWH a All\u00e1h, y la Torah de YHWH a f\u00e1bulas. El nombre y la destrucci\u00f3n en el nombre de All\u00e1h es la marca singularmente m\u00e1s fundamental y definidora de la bestia, adem\u00e1s de su prescindencia de la Torah. Cualquiera que no se haya vendido a su vino intoxicador de petr\u00f3leo y de ese modo no ha dado lealtad a la bestia revivida de los tiempos finales no puede comprar ni vender energ\u00eda en ning\u00fan otro lugar, ya que todas las econom\u00edas de la tierra son completamente dependientes del oro negro, o petr\u00f3leo. Piense en \u00e9sto! \u00bfSi Roma fuera la bestia de los tiempos finales, que art\u00edculo de consumo venden ellos que destruir\u00eda a la econom\u00eda global si ello fuera retenido?\n<\/p>\n

[1] Las multitudes, o el n\u00famero de los seguidores de Mahoma. No un n\u00famero literal.\n<\/p>\n

[2] Las tres letras Griegas son un c\u00f3digo, el cual delinea un mensaje a Juan y a trav\u00e9s de Juan a nosotros, a fin de identificar a la bestia de los tiempos finales. \u00c9ste no es un n\u00famero literal, ya que ning\u00fan hombre tiene un n\u00famero en lugar de un nombre. Todos los hombres tienen nombres reales, as\u00ed como tambi\u00e9n la bestia de los tiempos finales.\n<\/p>\n

[3] Algunos manuscritos indican 614, algunos 646, algunos 665, de forma que 666 es s\u00f3lo una interpretaci\u00f3n. Por otra parte, uno no puede usar palabras o letras Griegas para calcular gematr\u00eda, o el valor num\u00e9rico de las letras, ya que eso s\u00f3lo aplica a la lengua Hebrea. Adicionalmente, la \u00faltima letra Griega es un acento y no una letra. La primera letra Griega \u2018chi\u2019 se ve como dos espadas cruzadas, el mismo s\u00edmbolo del Islam visto por Juan a\u00fan antes de que el Islam fuera inventado por Mahoma. La pr\u00f3xima letra en Griego, \u2018xi\u2019 est\u00e1 escrita verticalmente y es el nombre exacto de All\u00e1h cuando Escrito horizontalmente en \u00c1rabe. De esta forma el s\u00edmbolo de las espadas cruzadas, junto con el nombre de All\u00e1h es la marca, con la letra final funcionando m\u00e1s como una marca de acento, conocida como una \u2018puntuaci\u00f3n sigma\u2019 y no una \u2018sigma\u2019 misma. La letra sigma ni existe en el Griego moderno. El vers\u00edculo traducido correctamente en el vers\u00edculo 18 significa \u00e9sto. \u201cAqu\u00ed hay sabidur\u00eda. Que el que tenga entendimiento decida qui\u00e9n es la multitud de la bestia, por cuanto es las multitudes de un hombre (Mahoma) y (las mismas multitudes) todas est\u00e1n involucradas con la marca, el nombre de All\u00e1h. La palabra Griega n\u00famero es traducida con m\u00e1s exactitud como multitudes, o el gran n\u00famero\/multitud de aqu\u00e9llos que adoran a la bestia de los tiempos finales d\u00eda y noche.\n<\/p>\n

[4] La identidad del antimes\u00edas estar\u00e1 escondida y guardada oculta hasta lo \u00faltimo de los \u00faltimos d\u00edas cuando un imperio previo sea revivido. Mas no ser\u00e1 el Imperio Romano el que es revivido, sino que el \u00faltimo y \u00fanico imperio Isl\u00e1mico del mundo, el Imperio Otomano que decay\u00f3 en 1920. Seg\u00fan muchas cienes interpretaciones de Escrituras tales como Primera Jua 2:22<\/span>, aquellos que niegen al Padre y, o al Hijo (como hace el Islam) son antimes\u00edas, o el sistema antimes\u00edas de la bestia. Todos los Cristianos y a\u00fan los Cat\u00f3licos creen en El Padre y el Hijo, otro indicador que este sistema est\u00e1 basado en Meca y no Roma.<\/p>\n

Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n

[15] Por medio de un demonio que meti\u00f3 dentro de la figura o estatua.<\/p>\n

Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Y vi que sub\u00eda del mar una bestia que ten\u00eda diez cuernos y siete cabezas. Sobre sus cuernos ten\u00eda diez diademas, y sobre sus cabezas hab\u00eda un nombre de blasfemia. Este cap\u00edtulo presenta a las dos bestias: la del mar, y la de la tierra. La primera es la \u00abmano\u00bb de Satan\u00e1s, y la segunda, … Continuar leyendo \u00abComentario de Apocalipsis 13:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-31537","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31537","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=31537"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31537\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=31537"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=31537"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=31537"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}