mir\u00e9.<\/i><\/b> Apo 14:14<\/span>; Apo 4:1<\/span>; Apo 6:8<\/span>; Apo 15:5<\/span>; Jer 1:11<\/span>; Eze 1:4<\/span>; Eze 2:9<\/span>; Eze 8:7<\/span>; Eze 10:1<\/span>, Eze 10:9<\/span>; Eze 44:4<\/span>; Dan 12:5<\/span>; Am\u00f3 8:2<\/span>; Zac 4:2<\/span>.<\/p>\n \nel Cordero.<\/i><\/b> Apo 5:5-9<\/span>, Apo 5:12<\/span>, Apo 5:13<\/span>; Apo 7:9-17<\/span>.<\/p>\n \nel monte de Si\u00f3n.<\/i><\/b> Sal 2:6<\/span>; Sal 132:13<\/span>, Sal 132:14<\/span>; Isa 49:14<\/span>; Joe 2:32<\/span>; Miq 4:7<\/span>; Rom 9:33<\/span>; Heb 12:22-24<\/span>.<\/p>\n \nciento cuarenta y cuatro mil.<\/i><\/b> Apo 7:4-8<\/span>.<\/p>\n ten\u00edan el nombre de \u00e9l y el de su Padre.<\/i><\/b> Apo 3:12<\/span>; Apo 7:3<\/span>; Apo 13:16<\/span>, Apo 13:17<\/span>; Luc 12:8<\/span>.<\/p>\n El Cordero sobre el monte de Sion con una gran compa\u00f1\u00eda,<\/i><\/b> Apo 14:1-5<\/span>.<\/p>\n \nUn \u00e1ngel predica el evangelio,<\/i><\/b> Apo 14:6<\/span>, Apo 14:7<\/span>.<\/p>\n \nLa ca\u00edda de Babilonia,<\/i><\/b> Apo 14:8-14<\/span>.<\/p>\n \nLa cosecha de la tierra,<\/i><\/b> Apo 14:15-19<\/span>.<\/p>\n El lagar de la ira de Dios,<\/i><\/b> Apo 14:20<\/span>.<\/p>\n monte de Sion<\/span>\u00a0es un sin\u00f3nimo para la Jerusal\u00e9n terrenal, que se concentra en el monte donde se construy\u00f3 el Templo. Hay cierta dificultad para determinar si esta es una referencia del monte de Sion terrenal o celestial (<\/span>Heb 12:22<\/span><\/span>). Los\u00a0<\/span>ciento cuarenta y cuatro mil<\/span>\u00a0tienen el\u00a0<\/span>nombre<\/span>\u00a0de Dios\u00a0<\/span>escrito en la frente<\/span>, en vez del nombre de la bestia (<\/span>Apo 13:17<\/span><\/span>). En\u00a0<\/span>Apo 7:2-4<\/span><\/span>\u00a0se hace referencia a la protecci\u00f3n para este grupo como un sello sobre sus frentes. Esto tiene el prop\u00f3sito de contrastar la marca de la bestia (<\/span>Apo 13:16<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Apo 13:17<\/span><\/span>), o puede ser una se\u00f1al visible s\u00f3lo en el cielo y en la nueva tierra y el nuevo cielo (<\/span>Apo 3:12<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Apo 22:4<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n EL CORDERO… CON \u00c9L CIENTO CUARENTA Y CUATRO MIL.<\/b> Los caps. Apo 14:1-20<\/span> y Apo 15:1-8<\/span> introducen los juicios de los caps. Apo 16:1-21<\/span>; Apo 17:1-18<\/span>; Apo 18:1-24<\/span>, que muestran la recompensa que les espera a los que perseveraron en su fe en Jesucristo (v. Apo 13:12<\/span>; Apo 15:2-4<\/span>). El cap. Apo 14:1-20<\/span> comienza describiendo la escena de los 144.000 creyentes destacados que aparecen en el cielo cerca del Cordero. Los 144.000 representan simb\u00f3licamente al pueblo de Dios m\u00e1s consagrado y fiel de todos los tiempos, que disfruta de una posici\u00f3n y un favor especial en el cielo (v\u00e9ase la nota que sigue). As\u00ed que el n\u00famero 144.000 no quiere decir que est\u00e9 limitado a ese n\u00famero. Cualquier creyente puede estar entre ese grupo mediante la fe, el amor y el servicio consagrados.<\/p>\n Capitulo 14. El Cordero y sus fieles servidores,Rev 14:1-5. La multitud de 144.000 v\u00edrgenes rescatados de la tierra hace como de contrapeso a la apostas\u00eda de los moradores de la tierra del cap\u00edtulo 13. Los 144.000 representan la totalidad de los elegidos, del mismo modo que en Rev 7:4-8 simbolizaban la totalidad de los cristianos. Estos fieles de Cristo, que no han querido adorar a la Bestia, son llamados v\u00edrgenes (v.4). Esta expresi\u00f3n es probable que haya que tomarla en sentido metaf\u00f3rico. Los 144.000 son v\u00edrgenes en el sentido de que no se han manchado con el culto de los \u00eddolos paganos, principalmente con el culto de la Bestia o culto imperial. Roma era la Gran Prostituta *; en cambio, el Cordero de Dios era inmaculado 2. Roma se prostitu\u00eda mediante su propio culto idol\u00e1trico y con la corrupci\u00f3n moral que acompa\u00f1aba a los cultos paganos. Ante tanta corrupci\u00f3n se levanta una gran multitud, que no s\u00f3lo ha llevado una vida santa y pura, sino que incluso entre ellos hay muchos que han conservado la virginidad. Todos forman la corona de gloria del Cordero inmaculado. Tres \u00e1ngeles Anuncian la Hora del Juicio,Rev 14:6-13. 6 Vi otro \u00e1ngel que volaba por medio del cielo y ten\u00eda un evangelio eterno para pregonarlo a los moradores de la tierra y a toda naci\u00f3n, tribu, lengua y pueblo, 7 diciendo a grandes voces: Temed a Dios y dadle glor\u00eda, porque lleg\u00f3 la hora de su juicio, y adorad al que ha hecho el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas. 8 Un segundo \u00e1ngel sigui\u00f3, diciendo: Cay\u00f3, cay\u00f3 Babilonia la grande, que a todas las naciones dio a beber del vino del furor de su fornicaci\u00f3n. 9 Un tercer \u00e1ngel los sigui\u00f3, diciendo con voz fuerte: Si alguno adora la Bestia y su imagen y recibe su marca en la frente o en la mano, 10 \u00e9ste beber\u00e1 del vino del furor de Dios, que ha sido derramado sin mezcla en la copa de su ira, y ser\u00e1 atormentado con el fuego y el azufre delante de los santos \u00e1ngeles y delante del Cordero, 11 y el humo de su tormento subir\u00e1 por los siglos de los siglos, y no tendr\u00e1n reposo d\u00eda y noche aquellos que adoren a la Bestia y a su imagen y los que reciban la marca de su nombre. 12 Aqu\u00ed est\u00e1 la paciencia de los santos, aquellos que guardan los preceptos de Dios y la fe de Jes\u00fas. 13 O\u00ed una voz del cielo que dec\u00eda: Escribe: Bienaventurados los que mueren en el Se\u00f1or. S\u00ed, dice el Esp\u00edritu, para que descansen de sus trabajos, pues sus obras los siguen.<\/p>\n San Juan vio otro \u00e1ngel que volaba por medio del cielo (v.6). Es un poco extra\u00f1a esta frase, otro \u00e1ngel, despu\u00e9s del cuadro precedente en que se habla del Cordero y de su corte. Tal vez sea efecto de una concatenaci\u00f3n un tanto imperfecta del Apocalipsis 17. El vidente de Patmos, despu\u00e9s de hablarnos del triunfo de los elegidos, vuelve a insistir sobre los juicios punitivos de Dios contra los malvados. El \u00e1ngel que ve Juan vuela por lo m\u00e1s alto del firmamento, como el \u00e1guila de Rev 8:13. Quiere que todos los hombres del mundo oigan bien el mensaje que les va a transmitir. El vidente descubre que el \u00e1ngel trae en sus manos un evangelio eterno. Es la buena nueva de la salvaci\u00f3n que viene a comunicar a los hombres. Se le llama evangelio eterno porque es un mensaje eterno e inmutable. Es el Evangelio mismo de Cristo, que no cambia. Lo contrario sucede con la Ley de Mois\u00e9s, que s\u00ed cambia. No se trata, por consiguiente, de un Evangelio nuevo, m\u00e1s perfecto que el de Jesucristo, ni del Evangelio de los tiempos futuros, como pensaba Or\u00edgenes, sino que es sencillamente el Evangelio inmutable de Cristo 18. El \u00e1ngel va a pregonarlo a todos los moradores de la tierra, sin distinci\u00f3n de tribus, lenguas o naciones, para que conozcan los designios de Dios concernientes a la suerte final del mundo 19. Y para que adoren al verdadero Dios (v.7), apart\u00e1ndose al mismo tiempo de la Bestia, bajo cualquier forma que se presente. Los paganos son invitados a convertirse al verdadero Dios y a abandonar sus \u00eddolos antes de que llegue el gran d\u00eda de la c\u00f3lera o del juicio divino 20 que se ha de abatir sobre Babilonia (Roma) y sobre la Bestia. Siega y vendimia simb\u00f3licas de los gentiles, 14:14-20. Los tres primeros \u00e1ngeles han anunciado – como ya hemos visto – la suerte futura de Babilonia (Roma), de las dos Bestias y de sus seguidores. Tambi\u00e9n ha sido proclamada la predicaci\u00f3n del Evangelio, que asegura la felicidad eterna de los cristianos. Aqu\u00ed aparecen otros cuatro personajes, que anuncian el juicio y la destrucci\u00f3n de todas las naciones gentiles, con lo que terminar\u00e1 la persecuci\u00f3n de los cristianos. Las naciones paganas ser\u00e1n exterminadas porque no han querido escuchar el mensaje divino. Esta cat\u00e1strofe es descrita bajo las im\u00e1genes de una siega y d\u00e9 una vendimia, que son tradicionales en la Biblia para expresar un castigo 48. El autor del Apocalipsis parece inspirarse en Joe 4:12-13, que emplea simult\u00e1neamente ambas im\u00e1genes al hablar del gran d\u00eda de Yahv\u00e9. La realizaci\u00f3n de la profec\u00eda de Rev 14:15-20 ser\u00e1 descrita en Rev 19:11-21. 1 Rev 19:2. – 2 Rev 19:8. – 3 Miq 4:1-2; Isa 2:2-3; cf. Joe 3:5; Joe 4:17; Sal 110:2; Mat 21:4-5; Rom 11:26. – 4 Gf. 4 Esd 13:35-39; Esd 13:5 Esd 2:42-43; Apocalipsis de Baruc 40:1-2. El texto del 5 Esd 2:42-43 es muy parecido al del Apocalipsis de San Juan, del cual depende. – 5 Gf. Sal 2:6; Sal 48:155; Sal 53:7. – 6 Cf. J. Murray, Instrumenta m\u00fasica Sacrae Scripturae: VD 32 (1954) 84-89. – 7 Rev 13:4-12. – 8 Hay muchos autores que piensan de modo diverso: cf. E. B. Allo, o.c. p.217; M. Garc\u00eda Cordero, o.c. p.156. – 9 San Agust\u00edn, De virginibus 27-29; San Jer\u00f3nimo, Adv. lovin,Rev 1:40. Cf. M. Garc\u00eda Cordero, ibid. – 10 1Co 7:32.34- – 11 Siguen esta misma interpretaci\u00f3n Alc\u00e1zar, Bossuet, Calmet, Cramp\u00f3n, Osty, Boismard, Koester, Bezzel, Ragaz y otros. – 12 Cf. Hebg,14; 1Pe 1:19. – 13 Cf. Exo 23:19; Exo 34:26; Lev 23:10. – 14 Cf. 1Co 15:20.23. – 15 Es \u00e9sta una concepci\u00f3n frecuente en San Juan (Jua 3:20-21; 1Jn 1:6). – 16 Apo 21:8; 1Jn 22:15. Hay muchos autores que identifican los 144.000 v\u00edrgenes con los 144.000 marcados con el sello de Dios (Rev 7:4). A prop\u00f3sito de esto, cf. M. E. Boismard, Notes sur l’Apocalvpse: RB 59 (1952) 161-172; V. Laridon, Visio Agnicum Virginibus in monte Sion: Collationes Brugenses 48 (1952) 385-392; P. Miranda, El Cordero y su Iglesia (Rev 14:1-5): RevBi 15 (1953) 10-15. – 17 Cf. Ap 14:15- – 18 Cf. Ch. Masson , L’\u00e9vangile \u00e9ternel de VApocalypse 14:6-7: Homrnage a K. Barth (Par\u00eds 1946). – 19 Cf. Rev 10:5-7. – 20 Cf. Rev 16:14. – 21 Cf. Or\u00e1culos sibil. 5:143.159; Baruc sir\u00edaco 67:7; 1Pe 5:13. – 22 Isa 21:1-9; Jer 50:1-51:64. – 23 Dan 4:27. – 24 Jer 51:7-8. – 25 Ap 17:1ss. – 26 Isa 21:9-10; cf. Jer 50:2. – 27 Cf. Is 51:Isa 17:22; Jer 51:7. – 28 E. B. Allo, o.c. p.239. – 29 Cf. S. Bartina, o.c. p.734. – 30 Sal 75:9; Isa 51:17 – 31 Jer 25:15 – 32 Cf. Rev 19:20 – 33 Gen 19:24; cf. Eze 38:22; Isa 30:33. – 34Sab 5:1-5; cf. J. Bonsirven, Le Juda’isme palest. I p.; – 35 Libro de Henoc 48:9. – 36 Is 30:33- – 37 Eze 38:22. – 38 Ap IQ.20. – 39 Rev 20:95. – 40 Apo 21:8. – 41 Rev 14:11. – 42 Rom 5:3.5. – 43 Cf. Rev 1:3; Rev 14:13; Rev 16:15; Rev 19:9; Rev 20:6; Rev 22:7.14. VerS. Bartina, Los macarismos del Nuevo Testamento. Estudio de la forma: EstEcl 34 (1960) 57-88. – 44 1Co 15:18; 1Te 4:14. – 45 Rev 21:8. – 46 La Biblia N\u00e1car-Colunga omite en este lugar, tal vez por un lapsus, la traducci\u00f3n de \u03ac\u03b9\u03c4* \u03ac\u03c1\u03c4\u03b9 = ya desde ahora, que es exigida por el texto griego. – 47 1Te 4:13. – 48 Isa 17:5; Isa 27:12; Isa 63:355; Jer 25:155; Lam 1:15; Mat 3:12; Lam 13:30.39; Mar 4:29. – 49 Dan 7:13. – 50 Isa 19:1s; Sal 18:11. – 51 Mt 11:19; 16:13; Mar 2:28; Mar 10:45; Luc 6:22; Luc 7:34; Luc 9:22; Luc 12:40; Luc 19:10. – 52 Rev 1:13. – 53 Heb 1:5-7; Rev 3:1. – 54 Cf. Mat 9:38; Mat 24:36; Mar 13:32; Hec 1:7. – 55 Jua 5:22.27. – 56 Rev 15:6-8. – 57 Rev 11:1. – 58 Rev 22:17. Cf. E. B. Allo, o.e. p.244 \u00b7 – 59 Isa 18:5; Jer 51:33; Mat 13:39. – 60 Joe 4:12-13. – 61 Mt 3:12; 9:373; Luc 10:2. – 62 Cf. Mat 13:30-43. – 63 Gf. 1Re 11:29-39; 2Re 13:14-19. – 64 Rev 8:3-5. – 65 Rev 6:9-10. – 66 Isa 63:1-6; cf. JU.13. – 67 Rev 19:13-15. – 68 Libro de Henoc 100:3. – 69 Cf. S. Bartina, o.c. – 70 Ji 4:2.12. – 71 La tradici\u00f3n jud\u00eda y cristiana suelen identificar el \u201cvalle de Josafat\u201d con el valle del Cedr\u00f3n, que separa el monte Si\u00f3n del monte de los Olivos. – 72 Zac 14:4. – 73 El 238-39. – 74 Cf. 4 Esd 13:35-38; Baruc sir. 40:1-2; Or\u00e1culos sibil 3:663-697. – 75 Rev 19:13-15.21.<\/p>\n el Cordero.<\/b> Vea la nota sobre<\/i> Apo 5:6<\/span>. monte de Sion.<\/b> La ciudad de Jerusal\u00e9n, donde el Mes\u00edas volver\u00e1 y plantar\u00e1 sus pies (cp. Sal 2:1-12<\/span>; Sal 48:1-2<\/span>; Isa 24:23<\/span>). ciento cuarenta y cuatro mil.<\/b> Vea la nota sobre<\/i> Apo 7:4<\/span>. nombre.<\/b> Es todo lo opuesto a la marca de la bestia y constituye un sello que identificar\u00e1 a los 144.000 para dar testimonio de que pertenecen a Dios (vea la nota sobre<\/i> Apo 13:6<\/span>).<\/p>\n Esta secci\u00f3n extensa contiene pormenores de los juicios y acontecimientos propios del per\u00edodo de tribulaci\u00f3n (vea las notas sobre<\/i> Apo 3:10<\/span>) desde su comienzo con la apertura del primer sello (vv. Apo 6:1-2<\/span>) hasta el s\u00e9ptimo sello y los juicios de trompetas y copas para finalizar con el regreso de Cristo a destruir los imp\u00edos (Apo 19:11-21<\/span>).<\/p>\n \tLas palabras \u00abmir\u00e9\u00bb y \u00abvi\u00bb (en el texto griego es una sola palabra)(los vers\u00edculos 1,6 y 14) introducen las tres visiones que dividen este cap\u00edtulo en tres partes. El punto principal en estas visiones es la victoria del pueblo de Dios y el juicio contra sus enemigos. <\/p>\n \t14:1 — Despu\u00e9s mir\u00e9, y he aqu\u00ed el Cordero estaba en pie sobre el monte de Si\u00f3n, y con \u00e9l ciento cuarenta y cuatro mil, que ten\u00edan el nombre de \u00e9l y el de su Padre escrito en la frente — LOS QUE SON DEL PADRE<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Apocalipsis 14:1<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Vi, fijaos, al Cordero, Que estaba de pie en el monte de Si\u00f3n, y hab\u00eda con \u00c9l ciento cuarenta y cuatro mil que ten\u00edan escrito en la frente Su nombre y el nombre de Su Padre.<\/em><\/p>\n<\/p>\n La siguiente visi\u00f3n de Juan se abre con el Cordero de pie en triunfo en el Monte de Si\u00f3n, y con \u00c9l los ciento cuarenta y cuatro mil de los que le\u00edmos en el cap\u00edtulo 7. Est\u00e1n marcados en la frente con Su nombre y el de Su Padre. Ya hemos pensado acerca del sentido de la se\u00f1al, pero debemos considerarlo de nuevo. En el mundo antiguo, la marca que se le hubiera puesto a una persona quer\u00eda decir por lo menos una de cinco cosas. (ii) Pod\u00eda representar lealtad. <\/em>El soldado a veces se tatuaba el brazo con el nombre del general al que amaba y segu\u00eda hasta la muerte. La compa\u00f1\u00eda del Cordero est\u00e1 formada por los veteranos que han demostrado su lealtad a su Rey.<\/p>\n (iii) Pod\u00eda representar seguridad. <\/em>Hay un papiro curioso del siglo III \u00f3 IV d C. que contiene una carta de un hijo a su padre Apolos. Los tiempos son peligrosos, y el hijo y el padre est\u00e1n separados. El hijo manda sus saludos y mejores deseos, y entonces prosigue: \u00abYa te he dicho sin duda antes acerca de mi dolor por tu ausencia entre nosotros, y mi temor de que te suceda algo terrible y no encontremos tu cuerpo. De hecho, he querido muchas veces decirte que, teniendo en cuenta la inseguridad, quer\u00eda ponerte una marca\u00bb <\/em>(P. Oxy. 680). El hijo quer\u00eda ponerle una se\u00f1al al cuerpo de su padre para mantenerlo seguro. Los de la compa\u00f1\u00eda del Cordero est\u00e1n todos marcados para su seguridad en la vida o en la muerte.<\/p>\n (iv) Pod\u00eda representar dependencia. <\/em>Robertson Smith cita un ejemplo curioso de esto. Los grandes jeques \u00e1rabes ten\u00edan sus humildes protegidos que depend\u00edan absolutamente de ellos. A menudo el jeque los marcaba lo mismo que sus camellos para que se supiera que depend\u00edan de \u00e9l. La compa\u00f1\u00eda del Cordero son los que dependen totalmente de Su amor y de Su gracia.<\/p>\n (v) Pod\u00eda representar inmunidad. <\/em>Era corriente entre los devotos de un dios el marcarse con su se\u00f1al. Algunas veces aquello funcionaba de una manera cruel. Plutarco nos cuenta que despu\u00e9s de la derrota desastrosa de los atenienses bajo Nicias en Sicilia, los sicilianos hicieron prisioneros y los marcaron en la frente con un caballo galopante, el emblema de Sicilia (Plutarco: Nicias <\/em>29).3 Macabeos <\/em>nos cuenta que Tolomeo IV de Egipto mand\u00f3 que \u00abtodos los jud\u00edos fueran degradados hasta lo m\u00e1s bajo y a la condici\u00f3n de esclavos; y que los que se pronunciaran en contra deb\u00edan ser tomados a la fuerza y ajusticiados; y que cuando se censaran deb\u00edan ser marcados con hierro candente en el cuerpo con la hoja de hiedra, el emblema de Baco\u00bb (3 Macabeos <\/em>2:28s).<\/p>\n Estos ejemplos supon\u00edan degradaci\u00f3n y crueldad, pero hab\u00eda otros. Los sirios se tatuaban corrientemente las mu\u00f1ecas o el cuello con la marca de su dios. Pero hay un ejemplo a\u00fan m\u00e1s relevante: Her\u00f3doto (2:113) nos cuenta que hab\u00eda un templo de H\u00e9rcules en la boca can\u00f3pica del Nilo que ten\u00eda derecho de asilo. Cualquier criminal, ya fuera esclavo o libre, estaba all\u00ed a salvo de la venganza persecutoria. Cuando un fugitivo llegaba al templo, se le marcaba con cierta se\u00f1al sagrada para mostrar que se hab\u00eda entregado al dios y que ya nadie pod\u00eda tocarle. Eran se\u00f1ales de una seguridad absoluta. Recordemos especialmente en este apartado el caso de Ca\u00edn, al que Dios marc\u00f3 con una se\u00f1al para que no le matara cualquiera que le encontrara (<\/em>Ge 4:15<\/span> ). <\/em>La compa\u00f1\u00eda del Cordero son los que se han rendido a la misericordia de Dios en Jesucristo y est\u00e1n a salvo para siempre.<\/p>\n CAP\u00cdTULO 14<\/p>\n 3. EL CORDERO Y SU S\u00e9QUITO (14,1-5). <\/p>\n En la mirada complexiva anticipada al punto culminante del combate escatol\u00f3gico del final de la historia (11,1-13) ocupaba el centro una imagen prometedora de protecci\u00f3n y preservaci\u00f3n: en el templo queda acotado un sector al que no puede alcanzar el asalto de poderes infernales (11,7). Esta imagen viene de nuevo reasumida como conclusi\u00f3n del tremendo descubrimiento relativo al Anticristo y ampliada en una nueva visi\u00f3n. Con ella se da respuesta a la angustiosa pregunta que no pod\u00eda menos de surgir tras la descripci\u00f3n de la guerra sin cuartel emprendida por los poderes sat\u00e1nicos con toda clase de medios y con odio infernal (13,1-18): En tales circunstancias \u00bfqueda todav\u00eda en pie siquiera algo de la Iglesia de Dios en la tierra? A esta pregunta se responde con la visi\u00f3n esplendorosa, inspiradora de esperanza y portadora de certeza, que presenta a los elegidos, seguros y protegidos bajo el amparo del Cordero que se halla en medio de ellos. <\/p>\n 1 Y mir\u00e9, y apareci\u00f3 el Cordero de pie sobre el monte Si\u00f3n, y con \u00e9l ciento cuarenta y cuatro mil que ten\u00edan el nombre de \u00e9l y el nombre del Padre de \u00e9l escrito en la frente. <\/p>\n El escenario de la visi\u00f3n se halla en la tierra; es la monta\u00f1a de Si\u00f3n, la monta\u00f1a del templo en Jerusal\u00e9n (cf 11,1), que los profetas hab\u00edan vaticinado como lugar de refugio para la comunidad de salvaci\u00f3n de los \u00faltimos tiempos (J1 3,5; 4,17); la apocal\u00edptica tard\u00eda vio en ella el lugar en el que el Mes\u00edas aparecer\u00eda para salvar a sus fieles y para juzgar a sus enemigos (4Esd 13:35-40; 5Esd 2:42-47); conforme a la expectativa prof\u00e9tica, sobre el monte Si\u00f3n consumar\u00e1 Dios definitivamente su reinado mediante el Mes\u00edas (Isa 24:23; Sal 2:6; 110[109]2s). <\/p>\n El Cordero es presentado como vencedor (cf. 5,5), rodeado de los elegidos, que se re\u00fanen en su n\u00famero total en torno a \u00e9l. Como se\u00f1al de su pertenencia al Cordero llevan su nombre, junto con el nombre de Dios, sobre su frente; de la misma manera, tambi\u00e9n los secuaces de la bestia hab\u00edan confesado con un distintivo apropiado su sumisi\u00f3n y pertenencia al Anticristo (13,16). <\/p>\n 2 Y o\u00ed una voz del cielo como estruendo de muchas aguas y como estampido de gran trueno, y la voz que o\u00ed era como de citaristas que tocan sus c\u00edtaras. 3 Y cantan un c\u00e1ntico nuevo ante el trono y ante los cuatro seres vivientes y los ancianos. Nadie pod\u00eda aprender el c\u00e1ntico sino aquellos ciento cuarenta y cuatro mil que hab\u00edan sido rescatados de la tierra. <\/p>\n Aunque la visi\u00f3n se contempla en la tierra, es decir, en el \u00e1mbito de lo pasajero y provisional, la escena, sin embargo, est\u00e1 inmersa en la luz transfigurante que proyecta anticipadamente sobre ella la consumaci\u00f3n venidera; aqu\u00ed se manifiesta algo de la creaci\u00f3n y de la historia del g\u00e9nero humano, que en medio de la caducidad est\u00e1 ya interiormente en armon\u00eda con su figura definitiva, como lo sugiere expresamente una voz del cielo. El estampido de truenos formidables hab\u00eda anunciado ya en cuadros precedentes (cf. 4,5; 8,5; 11,19) la tremenda majestad de Dios y la excelsitud de su mundo celestial; tambi\u00e9n la potente palabra del Hijo del hombre glorificado, que aparece aqu\u00ed en la imagen del Cordero, se hab\u00eda comparado antes con el estruendo de muchas aguas (1,15). El s\u00e9quito del Cordero, seguro al amparo de la omnipotencia de Dios y resguardado por el amor del Redentor que hab\u00eda ido a la muerte por ellos, da la sensaci\u00f3n de una tranquilidad soberana y de una seguridad imperturbable. <\/p>\n Por el Cordero que se halla en medio de los elegidos, est\u00e1n \u00e9stos ahora ya, todav\u00eda en la tierra, unidos con las multitudes bienaventuradas en el cielo, cuyo c\u00e1ntico perciben y ya desde ahora pueden tambi\u00e9n apropi\u00e1rselo. Es un \u00abc\u00e1ntico nuevo\u00bb, que canta por tanto un nuevo acontecimiento salv\u00edfico (cf. comentario 5,9); el contexto permite colegir su contenido: es el canto de triunfo a la victoria final del Cordero contemplada anticipadamente y a la consumaci\u00f3n de la soberan\u00eda de Dios; a los o\u00eddos de aquellos que se saben rescatados de la tierra que est\u00e1 bajo el dominio de la bestia (13,16), suena pues, como el regocijante canto de un cantor que acompa\u00f1a su c\u00e1ntico con la c\u00edtara. <\/p>\n 4 \u00e9stos son los que no se contaminaron con mujeres, pues son v\u00edrgenes. \u00e9stos son los que siguen al Cordero a dondequiera que va. \u00e9stos fueron rescatados de entre los hombres como primicias para Dios y para el Cordero. 5 Y en su boca no se hall\u00f3 mentira. Son intachables. <\/p>\n La descripci\u00f3n se cierra con una caracterizaci\u00f3n de los elegidos; mediatamente proporciona tambi\u00e9n un criterio conforme al cual cada uno puede reconocer si merece contarse entre ellos; una definici\u00f3n sencilla, pero que da con todo lo esencial, de lo que son y c\u00f3mo son los cristianos. <\/p>\n Deben estar totalmente y sin vacilaci\u00f3n del lado de Cristo; lo primero que se dice de ellos en la explicaci\u00f3n, entendida en forma figurada 45, es su virginidad; en esta indicaci\u00f3n se oye el eco de palabras de Cristo y del ap\u00f3stol Pablo, que recomiendan la virginidad a los que quieran hacerse total y enteramente disponibles para el Se\u00f1or y para su causa (Mat 19:12; 1Co 7:32-34; 2Co 11:2). Desde luego, aqu\u00ed desempe\u00f1a tambi\u00e9n su papel la representaci\u00f3n contraria, que aparece inmediatamente a continuaci\u00f3n (2Co 14:8); la dependencia de la bestia est\u00e1 expresada all\u00ed de manera figurada, como galanteo con Babilonia, s\u00edmbolo de la metr\u00f3poli del reino del anticristo (cf. 17,2; 19,3.9; 19,2). El adulterio y la lascivia son en los profetas de Israel im\u00e1genes frecuentes de la apostas\u00eda y de la idolatr\u00eda (por ejemplo: Ose 2:14-21; Jer 2:2-6). Debe preferirse la interpretaci\u00f3n simb\u00f3lica de la virginidad, porque en la visi\u00f3n no aparece un grupo particular, sino la Iglesia en su totalidad. M\u00e1s adelante se presenta tambi\u00e9n en su conjunto, en una imagen que tiene afinidad de sentido con \u00e9sta, como la esposa virginal del Cordero (Jer 19:7; Jer 21:2.9; Jer 22:17). La libertad del amor perfecto une a los elegidos con su Se\u00f1or; est\u00e1n de su lado en obediencia incondicional y le siguen por todos los caminos por los que los lleva. Su buena disposici\u00f3n no conoce obst\u00e1culos; incluso cuando los gu\u00edas por el camino que \u00e9l mismo sigui\u00f3 como hombre por la persecuci\u00f3n y la muerte a la glorificaci\u00f3n, no se retraer\u00e1n ante el testimonio de su propia sangre. <\/p>\n En la ley se prescrib\u00eda al pueblo de Israel ofrecer a Dios los primeros frutos maduros de toda cosecha, como se\u00f1al de que todo le pertenece (Lev 23:9-14). Este grupo aparece ante los ojos de Dios como aquellas primicias; separados del conjunto pertenecen ahora ya a Dios y al Cordero totalmente como su propiedad (cf. 1Pe 2:9 s). Las primicias, entendidas en el contexto, significan todav\u00eda m\u00e1s: con ellos se inicia la recuperaci\u00f3n del mundo entero bajo la soberan\u00eda de Dios; as\u00ed pues, se hallan delante del mundo como signo de esperanza y como promesa de un futuro \u00edntegro y sin tara para la entera creaci\u00f3n de Dios; en efecto, en ellos est\u00e1 ya presente el futuro absoluto que Dios inaugur\u00f3 en Cristo. <\/p>\n Como caracter\u00edstico del s\u00e9quito del Cordero se menciona un cierto distintivo: la veracidad incondicional. Quien pertenece a Dios, cuya esencia es verdad y fidelidad 46, no puede ya tener nada en com\u00fan con el \u00abpadre de la mentira\u00bb (Jua 8:44), cuya naturaleza es fundamentalmente la mentira. Rectitud de pensamiento y de sentimientos, veracidad en las palabras, lealtad en el modo de proceder, un ser franco, sin discrepancia entre las palabras y las acciones; en una palabra: la personalidad transparente, sin nubes, con la que se puede contar (Mat 5:37; Stg 5:12), s\u00f3lo puede existir en la luz de Dios, que es la verdad (Sal 43[42]3). <\/p>\n En resumen se dice que son sencillamente intachables. Si los mismos animales que se ofrec\u00edan en sacrificio en la antigua alianza deb\u00edan ser sin tara (Exo 12:5; Lev 23:12 s), esta exigencia se aplica sobre todo a las \u00abprimicias\u00bb de la alianza perfecta y consumada que constituyen el s\u00e9quito del Cordero \u00absin defecto ni tacha\u00bb (1Pe 1:19). <\/p>\n La realidad intr\u00ednseca de la \u00abcomuni\u00f3n de los santos\u00bb en la Iglesia de Cristo presenta en un cuadro acabado con pocos trazos. Los fieles est\u00e1n ya en el santuario, en el reino de Dios, vivamente ligados con el Se\u00f1or en medio de ellos, que es su pastor y salvador. En medio del mundo y activos en \u00e9l y cerca de \u00e9l, no pertenecen al \u00abdios de este mundo\u00bb (2Co 4:4), sino que, como \u00abrescatados de entre los hombres\u00bb, siguen \u00abal Cordero a dondequiera que va\u00bb. <\/p>\n …………… <\/p>\n 45. De suyo, la aserci\u00f3n podr\u00eda tomarse tambi\u00e9n a la letra. Para justificar la significaci\u00f3n literal podr\u00eda remitirse, por ejemplo, a 1Co 7:26 ss; adem\u00e1s, no parece ser ajena a la tradici\u00f3n apocal\u00edptica jud\u00eda la idea de que el resto santo de Israel estar\u00e1 constituido en el tiempo final por un grupo de hombres que vivan en celibato; como indicio de tal concepci\u00f3n podr\u00eda considerarse tambi\u00e9n la comunidad de Qumr\u00e1n, que viv\u00eda asc\u00e9ticamente y con la mayor probabilidad en celibato. Sin embargo, dado que el grupo que aparece en nuestro pasaje no representa una minor\u00eda selecta, sino que simboliza el entero pueblo de Dios, merece preferencia la interpretaci6n figurada. <\/p>\n 46. Cf. Sal 36(35)6; 89(88)9; 100(99)5; Jua 3:33; Rom 3:4, etc..<\/p>\n ………………<\/p>\n V. PREPARACI\u00d3N PARA EL JUICIO FINAL (Rom 14:6-19, 10) <\/p>\n Se han descrito los dos campamentos, se han delimitado los frentes; al \u00abpeque\u00f1o reba\u00f1o\u00bb (Luc 12:32) que sigue al Cordero se le ha prometido la salvaci\u00f3n; ya puede iniciarse la ruptura definitiva de las hostilidades. <\/p>\n 1. MIRADA ANTICIPADA (Luc 14:6-20) <\/p>\n a) Anuncio del juicio (Luc 14:6-13) <\/p>\n 6 Y vi a otro \u00e1ngel, que volaba por lo m\u00e1s alto del cielo, que ten\u00eda un Evangelio eterno para anunciarlo a los moradores de la tierra, a toda naci\u00f3n, tribu, lengua y pueblo, 7 y que dec\u00eda con gran voz: \u00abTemed a Dios y dadle gloria, porque ha llegado la hora de su juicio. Adorad al que hizo el cielo y la tierra, el mar y los manantiales de aguas.\u00bb <\/p>\n Cuatro mensajes emanan del cielo en esta secci\u00f3n: el primero y el \u00faltimo tienen como objeto la salvaci\u00f3n, el segundo y el tercero, el juicio; los tres primeros vienen transmitidos por el \u00e1ngel, el \u00faltimo por la voz de una persona invisible. <\/p>\n El primer \u00e1ngel vuela alto por el cenit, por donde tambi\u00e9n volaba el \u00e1guila que grit\u00f3 perceptiblemente sobre toda la tierra el triple \u00ab\u00a1ay!\u00bb (8,13); como el mensaje del \u00e1guila, tambi\u00e9n el del \u00e1ngel afecta a todos los \u00abmoradores de la tierra\u00bb, es decir, en lenguaje apocal\u00edptico, a los hombres que no quieren saber nada de Dios. El anuncio del \u00e1ngel es, contrariamente al del \u00e1guila, un anuncio de gozo, una promesa de salvaci\u00f3n; se basa en el designio eterno de Dios, su objeto es la salvaci\u00f3n eterna 47. Por medio del \u00e1ngel la ofrece Dios a todos los que todav\u00eda antes del fin se deciden a dar marcha atr\u00e1s y se convierten a \u00e9l; \u00e9sta es su \u00faltima oferta antes de que sea demasiado tarde. <\/p>\n El requerimiento recuerda el himno angelico que en el Evangelio interpreta el significado del nacimiento de Jes\u00fas (Luc 2:14); en la materia conviene con la predicaci\u00f3n del Bautista (Mat 3:1), que Jes\u00fas reasumi\u00f3 en su predicaci\u00f3n (Mat 4:17). Tributar a Dios el honor que le es debido, es el medio de librarse del juicio y de alcanzar la salvaci\u00f3n eterna. El temor y la adoraci\u00f3n de Dios son las formas fundamentales de la religiosidad del Antiguo Testamento, de las que la proclamaci\u00f3n cristiana no retira lo m\u00e1s m\u00ednimo. <\/p>\n En la motivaci\u00f3n de su llamamiento presupone el \u00e1ngel la idea de la historia existente ya en la revelaci\u00f3n del Antiguo Testamento y que, consiguientemente, vino tambi\u00e9n a ser t\u00edpica de la concepci\u00f3n cristiana del mundo. Contrariamente a la concepci\u00f3n griega pagana del mundo y de su historia, en la que se entend\u00eda el curso de la historia como una sucesi\u00f3n continuada de ciclos cerrados de generaci\u00f3n y de corrupci\u00f3n, la concepci\u00f3n b\u00edblica se lo representa en forma rectil\u00ednea, como un movimiento que se desarrolla hacia un punto final. Esta convicci\u00f3n que orienta el entero proceso hacia un fin, tiene conexi\u00f3n con la otra en que este transcurso se concibe como puesto en marcha con el actor creador de Dios; en tal comienzo est\u00e1 fijada tambi\u00e9n la meta final; ahora bien, en este fin reside el sentido de todo el proceso hist\u00f3rico; as\u00ed pues, s\u00f3lo en funci\u00f3n de su fin se puede captar el verdadero sentido de la historia universal. El fin mismo a su vez, que es al mismo tiempo consumaci\u00f3n, no se logra autom\u00e1ticamente por una evoluci\u00f3n progresiva, sino continuamente mediante nuevas acciones y, al fin, mediante un influjo definitivo de Dios mismo. <\/p>\n Seg\u00fan la revelaci\u00f3n, la meta final de la historia del mundo y especialmente de la historia del g\u00e9nero humano consiste en concreto en que Dios \u00ablo sea todo en todo\u00bb (1Co 15:28), o sea, en la realizaci\u00f3n de la perfecta soberan\u00eda de Dios. Esta concepci\u00f3n viene a ser espec\u00edficamente cristiana si se le a\u00f1ade todav\u00eda la convicci\u00f3n de que con la persona y la obra de Cristo se ha manifestado ahora ya la meta final, aunque s\u00f3lo en una forma transitoria y provisional. <\/p>\n Las repercusiones que este hecho tiene en la historia se explican en los cuadros apocal\u00edpticos que siguen a continuaci\u00f3n (14,8-19,10). \u00e9stos dan por tanto una respuesta a la pregunta: \u00bfQu\u00e9 sucede propiamente en la historia? <\/p>\n ……………….. <\/p>\n 47. Tambi\u00e9n el Apocalipsis tiene presente como meta final en todas sus descripciones la promesa de la salvaci\u00f3n y su consumaci6n. Bajo este respecto los juicios de Dios no son sino medios, hechos necesarios por la obstinaci\u00f3n humana, con vistas a llevar a termino su definitiva toma de poder, con la que se da la consumaci6n de la salvaci\u00f3n en dimensiones c\u00f3smicas. Esta constituye el centro del \u00faltimo libro de la Biblia; todos los juicios, en cambio, no son sino \u00abel reverso negativo de esta toma de poder\u00bb. <\/p>\n ……………….. <\/p>\n 8 Y otro \u00e1ngel, el segundo, lo sigui\u00f3, diciendo: \u00abCay\u00f3, cay\u00f3 Babilonia, la grande, la que dio a beber del vino de la ira de su prostituci\u00f3n a todas las naciones\u00bb. <\/p>\n La voz del segundo \u00e1ngel anuncia un juicio que se ha ejecutado ya. En su sentido propio es una prediccci\u00f3n prof\u00e9tica, aunque se hace en la forma verbal del pasado para indicar as\u00ed que el hecho se producir\u00e1 con absoluta certeza; adem\u00e1s, con la solemne repetici\u00f3n se indica estil\u00edsticamente la especial importancia del contenido. <\/p>\n El juicio afecta a Babilonia; ya la profec\u00eda veterotestamentaria se sirve simb\u00f3licamente de esta gran ciudad -oscura contrapartida de Jerusal\u00e9n, la ciudad de Dios- como sede de la impiedad. Por eso la voz del \u00e1ngel se apoya, aun en el tenor de las palabras, en tales textos prof\u00e9ticos (Isa 21:9; Jer 51:7 s; Dan 4:27). Tambi\u00e9n la culpa se designa con una imagen igualmente tradicional (cf. Jer 51:7); hab\u00eda consistido en que en ella hab\u00eda comenzado la seducci\u00f3n del mundo entero a la idolatr\u00eda; la imagen del \u00abvino de la ira\u00bb dice impl\u00edcitamente que tal apostas\u00eda lleva siempre ya en s\u00ed el juicio *. <\/p>\n El nombre de Babilonia sobrevivi\u00f3 como s\u00edmbolo a la ciudad hist\u00f3rica y en la apocal\u00edptica jud\u00eda desempe\u00f1\u00f3 el papel de seud\u00f3nimo de Roma 49, y tambi\u00e9n en la primera carta de Pedro (1Pe 5:13). En el Apocalipsis de Juan, este t\u00e9rmino lleva en s\u00ed, en primer lugar, el mismo significado simb\u00f3lico, aunque suplementariamente m\u00e1s all\u00e1 de estos l\u00edmites hist\u00f3ricos, como veremos despu\u00e9s (1Pe 17:1-18, 24). Babilonia, metr\u00f3poli de la bestia (1Pe 17:1 ss), est\u00e1 en la historia no s\u00f3lo entonces, sino en todos los tiempos, y fundamentalmente, contra el monte Si\u00f3n, fortaleza del Cordero (1Pe 14:1-5). <\/p>\n ……………….. <\/p>\n * Aqu\u00ed, como en 18,3, el texto sagrado acumula dos im\u00e1genes sobre el \u00abvino\u00bb: \u00abvino de su prostituci\u00f3n\u00bb evoca la seducci\u00f3n ejercida por los cultos id\u00f3latras (cf. Jer 51:7 texto hebreo), en \u00abvino de la ira\u00bb hay que sobreentender \u00abde la ira de Dios\u00bb, que castigar\u00e1 tales desenfrenos (cf. Sal 60[59]5; 75[74]9; Isa 51:17; Jer 25:15-29). V\u00e9ase X. LE\u00f3N-DuFouR y otros autores, Vocabulario de teolog\u00eda b\u00edblica, Herder, Barcelona, Jer 5:1972, Jer 5:947 s; H. HAAG, A. VAN DEN BORN, S. DE AUSEJO y otros autores, Diccionario de la Biblia, Herder, Barcelona, Jer 5:1970, Jer 5:2043. Nota del editor. 49. Or\u00e1culos sibilinos 5,143.159. <\/p>\n …………… <\/p>\n 9 Y otro \u00e1ngel, el tercero, los sigui\u00f3 diciendo con gran voz: \u00abSi alguno adora la bestia y su imagen, y recibe su marca en la frente o en la mano, 10 beber\u00e1 \u00e9l tambi\u00e9n del vino de la ira de Dios, vino puro, concentrado, en la copa de su furor. Y ser\u00e1 atormentado con fuego y azufre en presencia de los \u00e1ngeles santos y en presencia del Cordero. 11 El humo de su tormento sube por los siglos de los siglos, y no tienen reposo ni de d\u00eda ni de noche los que adoran la bestia y su imagen, y los que reciben la marca de su nombre.\u00bb <\/p>\n El tercer \u00e1ngel se dirige con su amonestaci\u00f3n a todos los adoradores de la bestia (cf. 13,12), tanto a los adeptos por convicci\u00f3n como a los simpatizantes por cobard\u00eda. No s\u00f3lo han traicionado a Dios y a su Ungido, sino tambi\u00e9n a s\u00ed mismos, que son imagen de Dios ( Gen 1:26), y por a\u00f1adidura, en cuanto que eran cristianos, tambi\u00e9n imagen de su Hijo, que les hab\u00eda sido impresa como un sello en el bautismo. Por tal desafuero se les dar\u00e1 a beber el vino de la ira de Dios \u00abpuro\u00bb, sin mezcla, es decir, no aguado; el juicio descarga sobre ellos sin piedad ni misericordia. <\/p>\n La descripci\u00f3n de su castigo trae a la memoria el de la destrucci\u00f3n de Sodoma y Gomorra ( Gen 19:24); como los habitantes de estas ciudades, ser\u00e1n atormentados en el fuego del infierno ( Gen 19:20; 20.10.15; cf. Isa 34:9 s). La singular a\u00f1adidura \u00aben presencia de los \u00e1ngeles santos y en presencia del Cordero\u00bb se ha de entender sin duda en el sentido de que los condenados no pueden olvidar que fueron redimidos y c\u00f3mo fueron redimidos, y cu\u00e1nto hizo Dios por salvarlos durante toda su vida; esto se lo recuerdan los \u00e1ngeles de Dios, de los que se dice en la carta a los Hebreos que son \u00abenviados para servir a los que van a heredar la salvaci\u00f3n\u00bb (Hb\/01\/14: ANGEL-CUSTODIO). En la convicci\u00f3n de que ellos y nadie m\u00e1s que ellos son culpables de su propio destino, su odio se vuelve ahora tambi\u00e9n contra ellos mismos. Pero lo m\u00e1s duro de su castigo est\u00e1 en que dura eternamente; contra la sentencia condenatoria, que dispone una aplicaci\u00f3n de la pena sin fin, no hay apelaci\u00f3n posible. En el Evangelio de la redenci\u00f3n, que conoce la libertad humana de decisi\u00f3n, o\u00edmos tambi\u00e9n un mensaje acerca del infierno. <\/p>\n 12 \u00a1Aqu\u00ed est\u00e1 la constancia de los santos, los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jes\u00fas! 13 Y o\u00ed una voz del cielo que dec\u00eda: Escribe: \u00abBienaventurados los muertos que mueren en el Se\u00f1or y desde ahora\u00bb. S\u00ed, dice el Esp\u00edritu, que descansen de sus fatigas, pues sus obras los siguen\u00bb. <\/p>\n El vidente, en vista del terrible fin de los r\u00e9probos, repite su exhortaci\u00f3n a la constancia, con la que hab\u00eda terminado tambi\u00e9n la descripci\u00f3n de la tiran\u00eda de la primera bestia (Isa 13:10) y que indica que la fe debe estar a la altura de una prueba, en la que est\u00e1 en juego la existencia humana en cuanto tal. Una voz del cielo confirma la exhortaCI\u00f3n del pastor, sol\u00edcito por la fidelidad a la fe de los cristianos, en una bienaventuranza dirigida a aquellos que en la persecuci\u00f3n dan buena prueba de s\u00ed hasta la muerte violenta del martirio. La voz hace a Juan el requerimiento de consignar expresamente en un escrito la confirmaci\u00f3n de su llamamiento, dada sin duda por Dios mismo. Un segundo testigo infalible lo apoya tambi\u00e9n, a saber, el mismo Esp\u00edritu prof\u00e9tico que hab\u00eda dictado tambi\u00e9n los dichos sobre el vencedor en las siete cartas (cf. comentario a 2,7). Seg\u00fan la prescripci\u00f3n de la ley (Deu 17:6; Deu 19:15; Jua 8:17), dos testigos concordes garantizan leg\u00edtimamente la verdad; la constataci\u00f3n expresa de la confirmaci\u00f3n leg\u00edtima subraya una vez m\u00e1s cu\u00e1n en serio hay que tomar la exhortaci\u00f3n. <\/p>\n El Esp\u00edritu da su confirmaci\u00f3n en forma de una promesa, al igual que los dichos sobre el vencedor. La muerte no es el fin, sino el tr\u00e1nsito de lo provisional y pasajero a lo definitivo. Lo definitivo de los condenados se hab\u00eda descrito como un tormento sin reposo (Jua 14:11); ahora, en cambio, la suerte eterna de aquellos que con su esfuerzo y con el mayor empe\u00f1o han alcanzado la bienaventuranza, aparece como reposo sosegado, como paz interior con segura libertad. Sus obras, el quehacer de su vida desempe\u00f1ado con fe animosa, se han presentado como testigos delante del tribunal de Dios y han contribuido a decidir su eternidad bienaventurada. <\/p>\n b) Mirada provisional al juicio futuro (Jua 14:14-20) <\/p>\n En una nueva visi\u00f3n puede ya Juan contemplar un momento a grandes rasgos el transcurso del juicio, que luego se le mostrar\u00e1 todav\u00eda m\u00e1s en detalle (Jua 19:11-20, 15). El tema de la siega, que tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo se emplea para representar el juicio, ofrece tambi\u00e9n aqu\u00ed el marco para la descripci\u00f3n. En un dicho del profeta Joel sobre el juicio (J1 4,13) se da ya la divisi\u00f3n de la doble cosecha del trigo y del vino. Sobre este croquis se trazan ahora aqu\u00ed dos cuadros de cosecha que, diferentemente que en el dicho del profeta, se refieren tambi\u00e9n a dos diferentes hechos judiciales; el primero describe con la imagen de la siega la recolecci\u00f3n de los elegidos (14,14-16), mientras que el segundo, con la imagen de la vendimia y de la pisa de la uva en el lagar pinta el juicio contra los r\u00e9probos (14,17-20). <\/p>\n 14 Y mir\u00e9, y apareci\u00f3 una nube blanca, y sobre la nube, sentado uno, semejante a un hijo de hombre, que ten\u00eda sobre su cabeza una corona de oro y en la mano una hoz afilada. <\/p>\n Primeramente aparece la persona principal de este proceso; nos es presentada con un nombre y, adicionalmente, con t\u00edtulos de soberan\u00eda. El centro y punto cardinal de la visi\u00f3n (14,6-20) se ha alcanzado con ello; esto lo muestra tambi\u00e9n la divisi\u00f3n externa de la secci\u00f3n: tres \u00e1ngeles preceden a la aparici\u00f3n del \u00abHijo del hombre\u00bb y otros tres la siguen. En la visi\u00f3n inaugural se hab\u00eda presentado a Cristo con el mismo nombre que aqu\u00ed (1,13), y ya en la introducci\u00f3n hab\u00eda sido anunciado como el que viene sobre las nubes (1,7); con ambos se hace referencia a la visi\u00f3n del Hijo del hombre de Daniel (Dan 7:13), a la que Jes\u00fas mismo hab\u00eda aludido en la predicci\u00f3n de su segunda venida para juzgar al mundo (Mat 24:30 par; Mat 26:64 par). El Mes\u00edas juez aparece coronado de una corona de oro, signo de la victoria y de la soberan\u00eda; en la mano lleva una hoz de segador como s\u00edmbolo de su oficio de juez. <\/p>\n 15 Sali\u00f3 otro \u00e1ngel del santuario, gritando con gran voz al que estaba sentado sobre la nube: \u00abMete tu hoz y siega, pues ha llegado la hora de segar, porque se sec\u00f3 la mies de la tierra.\u00bb 16 El que estaba sentado sobre la nube meti\u00f3 la hoz sobre la tierra, y la tierra qued\u00f3 segada. <\/p>\n El cuarto \u00e1ngel viene del templo, o sea del lugar de la presencia de Dios (Mat 7:15; Mat 11:19). Con palabras que no se salen del tema de la siega transmite al Hijo del hombre la orden del Padre -\u00fanico que fija la hora (Mat 24:36 par)-, la orden de comenzar el juicio. A su se\u00f1al se pone en marcha el juicio, que viene ejecutado en seguida. El cuadro presupone que no es segada por el mismo que da \u00f3rdenes, sino por los segadores; en las descripciones del juicio por Jes\u00fas, expuestas con m\u00e1s detalle en base a la misma imagen, se menciona como segadores a los \u00e1ngeles (Mat 13:39.41.49; Mat 24:31 par). El que impera sobre la nube tiene la presidencia y se limita a dar las instrucciones, mientras que los \u00e1ngeles ejecutan la sentencia. <\/p>\n 17 Sali\u00f3 otro \u00e1ngel del santuario que est\u00e1 en el cielo, teniendo tambi\u00e9n \u00e9l una podadera afilada. 18 Y sali\u00f3 del altar otro \u00e1ngel, que ten\u00eda potestad sobre el fuego, y grit\u00f3 con gran voz al que ten\u00eda la podadera afilada, diciendo: \u00abMete tu podadera afilada y vendimia los racimos de la vi\u00f1a de la tierra, porque sus uvas est\u00e1n en saz\u00f3n \u00bb 19 El \u00e1ngel meti\u00f3 su podadera sobre la tierra, y vendimi\u00f3 la vi\u00f1a de la tierra, y ech\u00f3 las uvas en el gran lagar de la ira de Dios. 20 Fue pisado el lagar fuera de la ciudad, y del lagar sali\u00f3 sangre hasta alcanzar los frenos de los caballos en una distancia de mil seiscientos estadios. <\/p>\n El cuadro de la vendimia no se limita a subrayar, como una repetici\u00f3n objetiva, el significado del primer cuadro, el de la siega. La pintura pone m\u00e1s bien ante los ojos una situaci\u00f3n distinta de la del primer cuadro. El juicio se extiende a un grupo de hombres diferente del primer cuadro. Ya no preside el acto judicial el Hijo del hombre, sino que un \u00e1ngel recibe de otro el encargo de Dios de dar la se\u00f1al para la recolecci6n y para recoger la cosecha. Del \u00e1ngel que transmite la orden se dicen dos cosas: viene del altar, o sea del lugar al pie del cual hab\u00edan orado las almas de los m\u00e1rtires implorando un pronto juicio contra los perseguidores (6,9s); se dice adem\u00e1s que tiene poder sobre el fuego (cf. comentario a 7,1). Esto recuerda al \u00e1ngel que en una visi\u00f3n anterior, despu\u00e9s de haber puesto sobre el altar del cielo \u00ablas oraciones de todos los santos\u00bb, tom\u00f3 fuego de este altar y lo arroj\u00f3 a la tierra, y a continuaci\u00f3n se anunci\u00f3 en cat\u00e1strofes terrestres el juicio de la ira de Dios (8,3-5). Este segundo cuadro del juicio, mucho m\u00e1s desarrollado incluso en los detalles, va hasta la descripci\u00f3n de la ejecuci\u00f3n de la sentencia. Todo esto indica que est\u00e1 subrayado en el contexto global. Finalmente, la cosa misma que se quiere significar deja marcadas huellas en el cuadro, como lo indican las expresiones \u00abel gran lagar de la ira de Dios\u00bb y el \u00abfuego\u00bb; as\u00ed no queda ya la menor duda de que se trata del juicio pronunciado sobre los imp\u00edos. Esto confirma tambi\u00e9n la idea de que en el cuadro m\u00e1s sereno del juicio que representa la siega se quer\u00eda expresar la recogida de los elegidos (cf. Mat 24:31 par; tambi\u00e9n 13,30 y 3,12). <\/p>\n En la estructuraci\u00f3n del cuadro se nota el influjo de sus modelos del Antiguo Testamento (adem\u00e1s de Joe 4:13, especialmente Isa 63:1-6). Dios deja intactas las \u00abuvas\u00bb del mal hasta que maduren (cf. Mat 13:30), antes de que sean pisadas \u00abfuera de la ciudad\u00bb. El profeta Joel traslada el juicio sobre los paganos al valle de Josafat, delante de las murallas de Jerusal\u00e9n (J1 4,2.12); en \u00e9l se halla tambi\u00e9n la imagen del lagar desbordante (Joe 4:13); con ella se trata de dar una sensaci\u00f3n de las dimensiones de la destrucci\u00f3n. Sobre todo, el r\u00edo de sangre, cuyas dimensiones de longitud y profundidad se indican, -la imagen procede de la apocal\u00edptica jud\u00eda- representa gr\u00e1ficamente lo extenso y tremendo de este juicio; la indicaci\u00f3n simb\u00f3lica del n\u00famero de los estadios (un estadio =Joe 177:6 metros), que resulta del cuadrado del n\u00famero c\u00f3smico 4 multiplicado por 100 (16 X 100 = 1600), sirve al mismo objeto; este n\u00famero quiere decir, juntamente con el s\u00edmbolo de universalidad en \u00e9l contenido, que ni uno solo de los imp\u00edos esquivar\u00e1 el juicio. El juicio de Dios es tan grande como Dios mismo. <\/p>\n Su ejecuci\u00f3n tiene dos facetas, una luminosa, la elecci\u00f3n, y otra sombr\u00eda, la reprobaci\u00f3n. El fallo en el juicio lo ha pronunciado previamente el hombre, al optar por aquel que en la visi\u00f3n viene situado deliberadamente en el centro u optar contra \u00e9l; la salvaci\u00f3n o la perdici\u00f3n depende de la posici\u00f3n que se adopte frente a Cristo, centro del universo y de su historia. <\/p>\n Apo 3:12<\/span>; Joe 2:32<\/span>; Sal 2:6<\/span>.<\/p>\n \u2014 ciento cuarenta y cuatro mil:<\/b><\/i> Ver nota a Apo 7:4<\/span>.<\/p>\n Los 144.000 en el monte Sion. El prop\u00f3sito de esta visi\u00f3n es alentar a los cristianos en vista del relato del reino del anticristo en los cap\u00edtulos 12 y 13.<\/p>\n 1 La identidad de los 144.000 est\u00e1 determinada por 7:1-8 y 5:9, 10. Juan no habr\u00eda representado dos grupos diferentes por un n\u00famero simb\u00f3lico tan ins\u00f3lito, especialmente cuando declara en ambos casos que llevan la marca de Dios en sus frentes (7:3, 4). La multitud se define como quienes hab\u00edan sido redimidos de la tierra (3), un eco de la descripci\u00f3n de la iglesia en 5:9. Est\u00e1n sobre el monte Sion, o sea la Jerusal\u00e9n celestial (21:9-27). Esto tambi\u00e9n se adapta a la canci\u00f3n de acci\u00f3n de gracias en 5:9, 10, pero representa un avance sobre el cuadro anterior de los 144.000 (7:1-8), donde esta multitud sigue en la tierra, aunque luego se ve en el cielo pero sin disfrutar a\u00fan de los privilegios como realeza (7:9-17). El nombre escrito sobre sus frentes explica la naturaleza del \u201csello\u201d de que se habla en 7:1-8; es el nombre del Padre del Cordero (\u00a1contrasta el nombre o n\u00famero de la bestia sobre la mano o frente de sus seguidores!). 3 Las huestes angelicales de 5:9 cantaban una nueva canci\u00f3n, pero s\u00f3lo los 144.000 pod\u00edan aprender \u00e9sta que trata sobre la experiencia de la redenci\u00f3n, que s\u00f3lo los pecadores salvados pod\u00edan conocer. 4, 5 Esta descripci\u00f3n de la multitud salvada tiene un sentido tan pict\u00f3rico como su n\u00famero. Se los ve como hombres que nunca se mancharon con mujeres, lo que presumiblemente es as\u00ed porque eran soldados del Cordero, en servicio activo (cf. las reglas en el AT sobre la guerra santa, que incluyen la abstenci\u00f3n de relaciones sexuales: Deut. 20:1-9; 23:9-14; 1 Sam. 21:4, 5; 2 Sam. 11:6-13). El simbolismo pod\u00eda incluir la abstinencia de \u201cfornicaci\u00f3n\u201d con la ramera Babilonia (cf. v. 8).<\/p>\n 14.1ss El cap\u00edtulo 13 describe el ataque del maligno que tendr\u00e1 lugar cuando Satan\u00e1s y sus demonios dominen el mundo. El cap\u00edtulo 14 presenta una vislumbre de la eternidad a fin de mostrarles a los creyentes lo que les espera si permanecen fieles. El Cordero es el Mes\u00edas. Se pone en contraste el monte de Sion, que con frecuencia es otro nombre dado a Jerusal\u00e9n la capital de Israel, con el imperio mundano. Los 144,000 representan a los creyentes que han permanecido fieles en las persecuciones en la tierra y ahora est\u00e1n preparados para disfrutar de los beneficios eternos y las bendiciones de la vida con Dios para siempre. Los tres \u00e1ngeles contrastan el destino de los creyentes con el de los incr\u00e9dulos.14.4 Estas personas son creyentes verdaderos cuyas ropas han sido lavadas y purificadas por la sangre de Cristo (7.14) mediante su muerte (\u00abredimidos de entre los hombres\u00bb). En el Antiguo Testamento, a menudo se describ\u00eda la idolatr\u00eda como adulterio espiritual (v\u00e9ase el libro de Oseas). Estos creyentes son espiritualmente puros, han permanecido fieles a Cristo, lo han seguido solo a El y han recibido la recompensa de Dios por permanecer fieles. \u00abPrimicias\u00bb se refiere al acto de dedicaci\u00f3n de la primera parte de la cosecha como sagrada para Dios (Exo 23:19; v\u00e9ase tambi\u00e9n Jam 1:8)14.6, 7 Algunos piensan que esta es una \u00faltima apelaci\u00f3n mundial a todas las personas para que reconozcan al \u00fanico Dios verdadero. Nadie tendr\u00e1 la excusa de no haber o\u00eddo jam\u00e1s la verdad de Dios. Otros, sin embargo, ven esto como un anuncio de juicio y no como una apelaci\u00f3n. La poblaci\u00f3n del mundo ha tenido su oportunidad de proclamar su lealtad a Dios, y ahora el gran juicio de Dios est\u00e1 a punto de empezar. Por haber le\u00eddo esto, usted ya tuvo la oportunidad de escuchar la verdad de Dios. Sabe que el juicio final de Dios no ser\u00e1 pospuesto para siempre. \u00bfHa recibido con regocijo las sempiternas buenas nuevas? Si es as\u00ed, no tiene nada que temer del juicio de Dios. \u00a1El Juez de toda la tierra es su Salvador!14.8 Babilonia era una ciudad perversa como tambi\u00e9n un imperio inmoral, un centro mundial para el culto a los \u00eddolos. Babilonia saque\u00f3 Jerusal\u00e9n y condujo al reino de Jud\u00e1 al cautiverio (v\u00e9anse 2 Reyes 24 y 2 Cr\u00f3nicas 36). As\u00ed como Babilonia fue el peor enemigo de los jud\u00edos, el naciente Imperio Romano fue el peor enemigo de los primeros cristianos. Juan, que no pudo atreverse a hablar en contra de Roma abiertamente, aplic\u00f3 el nombre Babilonia a este enemigo del pueblo de Dios (Roma) y, por extensi\u00f3n, a todos los enemigos de Dios de todos los tiempos.14.9-11 Los que adoran a la bestia aceptan su marca sobre sus frentes, y act\u00faan de acuerdo con la palabra de tal bestia con relaci\u00f3n al sistema econ\u00f3mico que finalmente se enfrentar\u00e1 al juicio de Dios. Nuestro mundo valora el dinero, el poder y el placer m\u00e1s que la direcci\u00f3n de Dios. Para lograr lo que el mundo valora, muchas personas niegan a Dios y violan principios cristianos. Dichas personas han de beber la copa de la ira de Dios (v\u00e9anse Salmo 75; Isa 51:17).14.11 El resultado final del pecado es separaci\u00f3n eterna de Dios. Debido a que los seres humanos han sido creados a imagen de Dios con una sed innata por comuni\u00f3n con El, la separaci\u00f3n de Dios ser\u00e1 el tormento final y la desdicha consiguiente. El pecado siempre acarrea desdicha, pero en esta vida podemos optar por arrepentirnos y restaurar nuestra relaci\u00f3n con Dios. En la eternidad ya no habr\u00e1 otra oportunidad de arrepentimiento. Si en esta vida optamos por ser independientes de Dios, en el m\u00e1s all\u00e1 estaremos separados de El para siempre. Nadie est\u00e1 obligado a escoger la separaci\u00f3n eterna de Dios y nadie sufre ese destino por accidente. Jesucristo nos invita a todos a abrir la puerta de nuestro coraz\u00f3n a El (3.20). Si lo hacemos, disfrutaremos de eterna comuni\u00f3n con Dios.14.12 Estas noticias sobre el triunfo final de Dios debiera estimular al pueblo de Dios a permanecer firme en medio de cada prueba y sufrimiento. Se puede hacer, seg\u00fan Dios lo promete, al confiar en Jesucristo y obedecer los mandamientos de su Palabra. El secreto para permanecer firme, sin embargo, es confiar y obedecer. Conf\u00ede en Dios para que le d\u00e9 paciencia a fin de que se mantenga firme aun en las pruebas peque\u00f1as que usted sufre a diario; obed\u00e9zcale, aun cuando la obediencia no sea atractiva o incluso peligrosa.14.13 Es verdad que no podemos llevarnos de esta vida el dinero, la fama ni los bienes. Pero el pueblo de Dios puede producir fruto que sobreviva aun m\u00e1s all\u00e1 de la muerte. Dios recordar\u00e1 nuestro amor, bondad y fidelidad, y los que aceptan a Cristo mediante nuestro testimonio se unir\u00e1n a nosotros en la tierra nueva. Aseg\u00farese de que sus valores est\u00e9n en armon\u00eda con los de Dios y dec\u00eddase hoy a producir fruto que perdure para siempre.14.14-16 Esta es una imagen del juicio. Cristo separa el fiel del infiel, a semejanza del agricultor que cosecha sus granos. Este es un tiempo de gozo para los cristianos que han sido perseguidos y martirizados, que recibir\u00e1n su recompensa tan esperada. Los cristianos no deben temer el juicio final. Jes\u00fas dice: \u00abDe cierto de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envi\u00f3, tiene vida eterna; y no vendr\u00e1 a condenaci\u00f3n, mas ha pasado de muerte a vida\u00bb (Joh 5:24).14.19 Un lagar era un gran recipiente donde se pon\u00edan las uvas y luego se aplastaban. El jugo corr\u00eda por un conducto que llevaba a un dep\u00f3sito de mayores dimensiones. A menudo se emplea la imagen del lagar en la Biblia para simbolizar la ira de Dios y su juicio en contra del pecado (Isa 63:3-6; Lam 1:15; Joe 3:12-13).14.20 La distancia de 1,600 estadios equivale a 288 km, aproximadamente la distancia de norte a sur que tiene Palestina.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 630 Jua 1:29; Rev 5:6; Rev 22:3<\/p>\n b 631 Sal 2:6; Heb 12:22; 1Pe 2:6<\/p>\n c 632 Rev 7:4<\/p>\n d 633 Rev 3:12<\/p>\n el Cordero. Es decir, Cristo. V\u00e9ase coment. en 5:6. <\/p>\n el Monte Sion. Este nombre es usado para describir varias cosas: (1) El \u00e1rea de colinas al sudeste de Jerusal\u00e9n; (2) la colina donde estaba el templo; o (3) toda la ciudad de Jerusal\u00e9n. Para los profetas, Sion simbolizaba el lugar donde el Mes\u00edas reunir\u00eda una gran multitud de redimidos (cp. Is 24:23; Jl 2:32) En He 12:22\u2013 23, el Monte Sion es identificado con la ciudad celestial de Dios (21:2). <\/p>\n ciento cuarenta y cuatro mil. V\u00e9ase coment. en 7:4.<\/p>\n \n1 (1)<\/strong> Este monte no es el Sion que est\u00e1 en la tierra, sino el que est\u00e1 en los cielos ( Heb_12:22). <\/p>\n<\/p>\n \n1 (2)<\/strong> Este ha de ser un n\u00famero real con un significado simb\u00f3lico. Ciento cuarenta y cuatro mil es el resultado de multiplicar mil por doce por doce. Doce es el n\u00famero que significa conclusi\u00f3n en la administraci\u00f3n eterna de Dios. El n\u00famero ciento cuarenta y cuatro (21:17) es doce por doce, que significa la conclusi\u00f3n de las conclusiones, la conclusi\u00f3n m\u00e1xima y final Aqu\u00ed el n\u00famero es mil veces la conclusi\u00f3n m\u00e1xima. <\/p>\n<\/p>\n \n1 (3)<\/strong> El nombre del Cordero y el nombre del Padre escritos en la frente de estos primeros vencedores significa que son uno con el Cordero y con el Padre, y que pertenecen al Cordero y al Padre. Existe un gran contraste entre ellos y los que adoran a la bestia y tienen el nombre de la bestia escrito en la frente (13:16-17). <\/p>\n el Cordero<\/i><\/b>. I.e., Cristo, ciento cuarenta y cuatro mil<\/i><\/b>. Evidentemente, el mismo grupo mencionado en Apo 7:4<\/span>, aunque ahora ha terminado su labor en la tierra y se hallan ya en el cielo.<\/p>\n 46 (d) El cordero y los 144.000 (14,1-5). En 13,1-10 se nos present\u00f3 la visi\u00f3n de la bestia y sus seguidores. Aqu\u00ed se nos presenta la visi\u00f3n opuesta del Cordero con sus seguidores. 1. el Cordero estaba de pie sobre el monte Si\u00f3n: El \u00abCordero\u00bb se opone a la bestia, y el \u00abmonte Si\u00f3n\u00bb se opone al mar (cf. 13,1). ciento cuaren\u00adta y cuatro mil: Quienes est\u00e1n aqu\u00ed con el Cor\u00addero fueron los sellados en 7,1-8. ten\u00edan su nom\u00adbre y el nombre de su Padre escrito en la frente: Esta observaci\u00f3n especifica el car\u00e1cter del sello (cf. 7,2-3; v\u00e9ase tambi\u00e9n 3,12; 22,4). Tambi\u00e9n opone los seguidores del Cordero a los seguido\u00adres de la bestia, que tienen su marca sobre sus frentes (13,16). Varios detalles nos sugieren que los 144.000 forman un grupo especial dentro de los creyentes, y que no se identifican simple\u00admente con todos los creyentes (v\u00e9ase el comen\u00adtario sobre 7,4.9). No s\u00f3lo siguen al Cordero, si\u00adno que lo siguen a dondequiera que \u00e9ste vaya (es decir, hasta la muerte; v. 4b). No simple\u00admente fueron rescatados como todos los cristia\u00adnos, sino que fueron rescatados del resto de la humanidad como primicias (comp\u00e1rese v. 4c con 5,9). 4. primicias: Fundamentalmente, se trata de un t\u00e9rmino t\u00e9cnico del sacrificio (\u00c9x 23,19; Dt 12,6). Este nivel de significado sugiere una relaci\u00f3n con las almas bajo el altar (6,9) y las almas de los que hab\u00edan sido degollados por dar testimonio de Jes\u00fas (20,4). Todo esto indica que los 144.000 son un grupo ideal que repre\u00adsenta a cuantos perdieron su vida por la fe y se\u00adr\u00e1n recompensados siendo part\u00edcipes de la pri\u00admera resurrecci\u00f3n (20,4-6). La tesis seg\u00fan la cual las \u00abprimicias\u00bb aluden a la primera resu\u00adrrecci\u00f3n se apoya en el uso an\u00e1logo que hace Pablo del t\u00e9rmino (1 Cor 15,20-23). quienes no se contaminaron con mujeres, manteni\u00e9ndose v\u00edrgenes: Es probable que esta caracterizaci\u00f3n del grupo ideal reflejara y reforzara la tendencia hacia la pr\u00e1ctica de la continencia sexual (v\u00e9ase Yarbro Collins, Crisis [\u2192 6 supra] 129-31). El motivo de la contaminaci\u00f3n sirve tambi\u00e9n co\u00admo contraste entre los 144.000 y los vigilantes. Los vigilantes son \u00e1ngeles que descienden o ca\u00aden a la tierra, un cambio de estado relacionado con la pr\u00e1ctica sexual. Los 144.000 son seres humanos exaltados al estado celestial, una tran\u00adsici\u00f3n relacionada con la continencia. De los vi\u00adgilantes se dice que se hab\u00edan contaminado con mujeres (1 Hen 7,1; 9,8; 15,1-7). sus frentes…<\/b><\/i> M\u2193 registran que ten\u00edan escrito en la frente el nombre de su Padre<\/i> \u2192 Eze 9:4<\/span><\/span>; Apo 7:3<\/span><\/span>.<\/p>\n g Eze 9:4<\/span>; Rev 7:3<\/span>. M i registran que ten\u00edan escrito en la frente el nombre de su Padre.<\/em><\/p>\n [5] El sello de los 144,000. Sin un amor y compromiso de usar y proclamar el verdadero Nombre de YHWH, puede olvidarse de ser escogido para esa preciosa misi\u00f3n.\n<\/p>\n [6] No corrompidos por la falsa religi\u00f3n que excluye tanto a Yahshua como Hijo de YHWH, o a la Torah como una gu\u00eda.\n<\/p>\n [7] Tome en cuenta que Bavel\/Babilonia es una ciudad de los tiempos finales proclamando el mensaje de la adoraci\u00f3n de Baal de Nimrod. Meca de seguro.\n<\/p>\n [8] Petr\u00f3leo.\n<\/p>\n [9] Los Musulmanes oran 5 veces diariamente de las 5 AM hasta pasando la medianoche y no tienen decanso del servicio obligatorio d\u00eda, o noche porque ellos adoran a la bestia exigente.\n<\/p>\n [1] El resultado de su tormento de la segunda muerte es para siempre y no puede ser revertido, pero su tormento termina tras la segunda muerte.\n<\/p>\n [2] \u00c9sta es la f\u00f3rmula para escapar la segunda muerte. Fe en Yahshua y la Torah. Si la Torah es el est\u00e1ndar en lo \u00faltimo de los \u00faltimos d\u00edas, y tambi\u00e9n de ayer, entonces debe serlo hoy, ya que YHWH y Yahshua nunca cambian.\n<\/p>\n [3] Esas ramas de la vi\u00f1a que o ten\u00edan fruto seco, o eran est\u00e9riles.<\/p>\n [8] Y atrajo con esto la indignaci\u00f3n divina.[13] Por la causa del Se\u00f1or o en su amistad y gracia.[19] As\u00ed se llama el infierno o lugar en que Dios castiga a los malos.[20] Unas cincuenta leguas. Hip\u00e9rbole que denota que la Judea hab\u00eda de quedar inundada de sangre.<\/p>\n Y mir\u00e9, y he aqu\u00ed el Cordero de pie sobre el monte Sion, y con \u00e9l estaban los 144.000 que ten\u00edan su nombre y el nombre de su Padre escrito en sus frentes. Las palabras \u00abmir\u00e9\u00bb y \u00abvi\u00bb (en el texto griego es una sola palabra)(los vers\u00edculos 1,6 y 14) introducen las tres visiones que … Continuar leyendo \u00abComentario de Apocalipsis 14:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-31555","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31555","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=31555"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31555\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=31555"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=31555"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=31555"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n E l autor sagrado, despu\u00e9s de terminar la descripci\u00f3n de los tres a\u00f1os y medio de persecuci\u00f3n, pasa a describirnos el desenlace final. Se trata de un juicio, con el cual se inaugura el reino milenario de Cristo. Las visiones que describen este juicio y el castigo de los perseguidores abarcan hasta Rev 20:6.
\nEl cap\u00edtulo 14 tiene dos partes bastante distintas. En la primera parte (v.1-5), o sea, en la primera visi\u00f3n, que corresponde a la visi\u00f3n del cap\u00edtulo 7, San Juan nos ofrece un cuadro radiante de felicidad bienaventurada que va como a coronar esta secci\u00f3n del Apocalipsis (v.5-14). A los seguidores de la Bestia opone San Juan los fieles seguidores del Cordero, reunidos simb\u00f3licamente sobre el monte Si\u00f3n, Jerusal\u00e9n, en torno del Cordero, porque los 144.000 elegidos representan al Israel nuevo, al Israel de Dios. All\u00ed ofrecen a Dios y al Cordero las primicias de sus alabanzas y, al mismo tiempo, celebran el triunfo de Cristo que se dibuja en el horizonte. La segunda parte (v.6-20) del cap\u00edtulo 14 es como una introducci\u00f3n a las siete plagas que ser\u00e1n descritas en la secci\u00f3n siguiente (v.15-16).<\/p>\n
\n 1 Vi, y he aqu\u00ed el Cordero, que estaba sobre el monte Si\u00f3n, y con El ciento cuarenta y cuatro mil, que llevan su nombre y el nombre de su Padre escrito en sus frentes, 2 y o\u00ed una voz del cielo, como voz de grandes aguas, como voz de gran trueno; y la voz que o\u00ed era de citaristas, que tocaban sus c\u00edtaras 3 y cantaban un c\u00e1ntico nuevo, delante del trono y de los cuatro vivientes y de los ancianos; y nadie pod\u00eda aprender el c\u00e1ntico, sino los ciento cuarenta y cuatro mil, los que fueron rescatados de la tierra. 4 Estos son los que no se mancharon con mujeres y son v\u00edrgenes. Estos son los que siguen al Cordero adondequiera que va. Estos fueron rescatados de entre los hombres, como primicias para Dios y para el Cordero, 5 y en su boca no se hall\u00f3 mentira, son inmaculados.<\/p>\n
\nTanto el Cordero como los 144.000 v\u00edrgenes estaban sobre el monte Si\u00f3n. Los profetas suelen contemplar el monte Si\u00f3n como una monta\u00f1a elevada que sobresale por encima de todos los dem\u00e1s montes, como faro luminoso que atraer\u00e1 a s\u00ed a todos los pueblos: \u201cAl fin de los tiempos – dice el profeta Miqueas – el monte de la casa de Yahv\u00e9 se alzar\u00e1 a la cabeza de los montes, se elevar\u00e1 sobre los collados, y los pueblos correr\u00e1n a \u00e9l. Y vendr\u00e1n numerosos pueblos, diciendo: Venid, subamos al monte de Yahv\u00e9, a la casa del Dios de Jacob, que nos ense\u00f1e sus caminos para que marchemos por sus sendas, pues de Si\u00f3n saldr\u00e1 la ley y de Jerusal\u00e9n la palabra de Yahv\u00e9\u201d 3. La literatura apocal\u00edptica tambi\u00e9n nos presenta al Mes\u00edas reuniendo a sus seguidores y a sus huestes conquistadoras sobre el monte Si\u00f3n 4. En el Antiguo Testamento, el monte Si\u00f3n era el s\u00edmbolo de la fuerza y de la seguridad para Israel, porque Dios habitaba en \u00e9l y lo proteg\u00eda contra todo enemigo 5. De igual modo, Si\u00f3n significa en nuestro pasaje del Apocalipsis un sitio seguro de refugio en el que el Cordero re\u00fane a sus pac\u00edficos ej\u00e9rcitos. Mientras que el Drag\u00f3n y la Bestia estaban apostados sobre la arena movediza de la playa y las olas del mar, el Cordero est\u00e1 sobre el monte Si\u00f3n, s\u00edmbolo de seguridad y estabilidad. Los 144.000 (= 12 x 12.000) v\u00edrgenes llevaban el nombre del Cordero y el nombre de su Padre escrito en sus frentes (v.1). El nombre sobre la frente simboliza la consagraci\u00f3n de la vida al servicio de Dios. Los siervos llevaban la marca de sus se\u00f1ores; los soldados, la del emperador, a quien hab\u00edan jurado lealtad. Del mismo modo que en Rev 7:455 el Cordero se aparece a Juan junto al Padre Eterno, rodeado de su corte y de la gran multitud de escogidos. Y mientras el vidente de Patmos contempla esta visi\u00f3n, oye la m\u00fasica de armoniosos c\u00e1nticos con los cuales los bienaventurados celebran en el cielo la gloria del Cordero (v.2). La felicidad celeste en el Apocalipsis es lit\u00fargica. El c\u00e1ntico que entonaban, acompa\u00f1\u00e1ndolo con el son de las c\u00edtaras 6, era algo secreto y misterioso, pues s\u00f3lo pod\u00eda ser cantado por aquellos 144.000. Es, por lo tanto, un c\u00e1ntico nuevo, como todo lo que suceder\u00e1 en los cap\u00edtulos 21-Rev 22:5. El rumor de este canto, entonado por un coro tan colosal de 144.000 voces, lo compara San Juan al fragor de una inmensa masa de agua al caer o al estr\u00e9pito aterrador e impresionante de una terrible tempestad de truenos. Este inmenso himno de alabanza a Dios y al Cordero se contrapone al acto de adoraci\u00f3n y reconocimiento de la Bestia por sus seguidores7.
\nLos 144.000 elegidos que entonaban el c\u00e1ntico son los que fueron rescatados de la tierra (v.3), es decir, de entre los hombres. La tierra aqu\u00ed tiene el mismo sentido que mundo en el cuarto evangelio, tomado en sentido peyorativo. Fueron rescatados por la sangre del Cordero, y ahora reinan con Cristo en el cielo. Nos parece m\u00e1s en conformidad con el resto del Apocalipsis ver en este coro colosal no un grupo selecto de entre los elegidos 8, sino el s\u00edmbolo de todos los bienaventurados que alaban a Dios en el cielo. S\u00f3lo esos 144.000 pod\u00edan aprender el c\u00e1ntico, porque, como dice Bossuet, es necesario experimentar la felicidad de los santos para comprenderla. Forman, pues, la porci\u00f3n escogida de la Iglesia desde sus or\u00edgenes hasta el fin. Por eso est\u00e1n m\u00e1s unidos al Cordero y lo siguen adondequiera que va (v.4); es decir, que imitan en todo su vida totalmente consagrada a cumplir la voluntad de su Padre. Son v\u00edrgenes, porque no se mancharon con mujeres. Esta virginidad es entendida por muchos autores en sentido f\u00edsico de integridad corporal. Estos 144.000 v\u00edrgenes constituir\u00edan un grupo selecto en el cielo de los que hab\u00edan logrado mantenerse libres de todo pecado de \u00edndole sexual 9. Sabido es cuan apreciada fue la virginidad desde los comienzos de la Iglesia. San Pablo considera el estado de virginidad como superior a la vida matrimonial 10. Sin embargo, esta interpretaci\u00f3n choca con ciertas dificultades: si se toma el texto demasiado literalmente, habr\u00eda que excluir a la mujeres de ese grupo de almas v\u00edrgenes. Adem\u00e1s, en el siglo i – del que habla principalmente San Juan – no ser\u00eda posible encontrar 144.000 v\u00edrgenes, o sea cristianos que hubieran guardado el estado de virginidad por motivos estrictamente religiosos. A nosotros nos parece m\u00e1s probable ver, en esos 144.000 v\u00edrgenes, representados a todos aquellos que se mantuvieron alejados del culto pagano, que en la Sagrada Escritura es considerado como una prostituci\u00f3n y un adulterio contra Dios. Son los que se abstuvieron totalmente del culto idol\u00e1trico y de la contaminaci\u00f3n pagana. Sus obras y su doctrina se habr\u00edan conservado en una perfecta pureza, sin dejarse arrastrar por las insinuaciones de los falsos profetas y doctores, auxiliares del Drag\u00f3n y de la Bestia n. Por esta raz\u00f3n se dice que no se mancharon en cuanto que lograron una perfecci\u00f3n espiritual y religiosa sin tacha alguna 12.
\nEl Cordero, a quien siguen los elegidos, es al mismo tiempo su pastor. Jes\u00fas les precede, llevando su cruz hasta el Calvario, y ellos caminan en pos de El, llevando tambi\u00e9n cada uno su cruz. Rescatados de entre los hombres cautivos del pecado por el precio de la sangre del Cordero, constituyen las primicias de la masa de los redimidos ofrendadas a Dios y al Cordero. La Ley de Mois\u00e9s prescrib\u00eda la ofrenda de las primicias de los frutos de la tierra 13. Estas primicias, por ser los primeros frutos, eran, naturalmente, considerados como lo m\u00e1s excelente, y por eso eran ofrecidos a Dios 14. Pues tales son los que forman esa multitud de almas escogidas de entre la masa de los seres humanos. De ellos se dice que en su boca no se hall\u00f3 mentira (v.5), porque su vida se ajusta plenamente a la verdad revelada tanto en la doctrina como en las obras 15. Por este motivo son inmaculados y exentos de toda mancha de pecado. La mentira aqu\u00ed no significa falta de sinceridad en las relaciones sociales con el pr\u00f3jimo, sino, sobre todo, designa la idolatr\u00eda. Para el autor del Apocalipsis la mentira est\u00e1 absolutamente excluida de la nueva Jerusal\u00e9n 16.<\/p>\n
\n Antes de empezar a describirnos la guerra de las Bestias con el Cordero, San Juan nos presenta una serie de visiones. Tres \u00e1ngeles anuncian, uno despu\u00e9s de otro, el juicio (Rev 14:6-7), la destrucci\u00f3n de Babilonia (Roma) (Rev 14:8) y el castigo de los adoradores de la Bestia (Rev 14:9-14). Estos castigos marcar\u00e1n el tiempo de reposo para los que moran en el Se\u00f1or (Rev 14:12-13). Despu\u00e9s vendr\u00e1 el exterminio de todas las naciones paganas (Rev 14:14-20). La proclamaci\u00f3n de los tres \u00e1ngeles y el anuncio de la felicidad de los santos corresponden bastante estrechamente a la proclamaci\u00f3n de los cuatro jinetes de 6,i-8 y a la alegr\u00eda triunfante de los m\u00e1rtires en 6:9-11.<\/p>\n
\nEl contenido del mensaje del evangelio eterno era: Temed a Dios y dadle gloria. Temer a Dios, en lenguaje b\u00edblico, es igual que servirle sinceramente y cumplir con exactitud sus preceptos. Se da gloria a Dios cuando se hace en todo la voluntad divina, de manera que la vida resulte una especie de c\u00e1ntico continuo de alabanza. Este continuo homenaje del alma fiel ha de ir dirigido no a los \u00eddolos, sino al Creador del cielo, de la tierra, del mar y de las fuentes de aguas. La imagen del \u00e1ngel anunciando el juicio pr\u00f3ximo e invitando al arrepentimiento y a la conversi\u00f3n es un hermoso s\u00edmil que se puede aplicar a los predicadores del Evangelio. A San Vicente Ferrer se le suele representar como al \u00e1ngel del Apocalipsis, diciendo a todos los hombres: Temed a Dios y dadle gloria.
\nA este primer \u00e1ngel siguen otros dos, cuya misi\u00f3n es declarar la justicia divina contra los adoradores de los \u00eddolos. El segundo \u00e1ngel es el anunciador de cat\u00e1strofes temporales y pol\u00edticas de los perseguidores de Dios, representados todos ellos bajo la figura de Babilonia (Roma). El \u00e1ngel grita con voz fuerte, anunciando el juicio de Dios sobre Babilonia. Se trata de la realizaci\u00f3n de un juicio que va a ser ejecutado dentro de breve tiempo. El \u00e1ngel habla en perfecto prof\u00e9tico, como para expresar la seguridad y la certeza que tiene de la ca\u00edda de la gran ciudad, perseguidora de la Iglesia y causa de los males religiosos que aquejaban a la humanidad. Babilonia es la Roma pagana, que arrastra a la idolatr\u00eda a las dem\u00e1s naciones y persigue de muerte a los que abominan de ella. Los cristianos, a los que va dirigido el Apocalipsis, deb\u00edan de tener cierta familiaridad con este nombre simb\u00f3lico de Babilonia, que designa ciertamente Roma, como se ve por los cap\u00edtulo 17-18. Era una designaci\u00f3n bastante corriente en los ambientes jud\u00edos y cristianos del siglo I 21. Este simbolismo estaba s\u00f3lidamente asentado en el Antiguo Testamento, en donde abundan las amenazas contra Babilonia 22. Se la llama la ciudad grande por su magnitud, su cultura y su influencia en el mundo antiguo 23. El profeta Jerem\u00edas considera a Babilonia como el centro de la idolatr\u00eda y como la enemiga ac\u00e9rrima de Jerusal\u00e9n, la capital de los creyentes 24. En nuestro texto del Apocalipsis se aplica a Roma, capital de la primera Bestia 25, lo que en los profetas se dec\u00eda de Babilonia antigua.
\nLa ca\u00edda de Roma – la nueva Babilonia – ser\u00e1 descrita en los cap\u00edtulos 17-18. La expresi\u00f3n que emplea el segundo \u00e1ngel: Cay\u00f3, cay\u00f3 Babilonia la grande (v.8), est\u00e1 tomada del libro de Isa\u00edas, en donde el profeta dice: \u201cLlegan tropeles de gentes, caballos de dos en dos, se alza una voz y dice: \u00a1Cay\u00f3, cay\u00f3 Babilonia! Todas las im\u00e1genes de sus dioses yacen por tierra destrozadas. \u00a1Oh pueblo m\u00edo, pisado, trillado como la mies! lo que he o\u00eddo de parte de Yahv\u00e9 Sebaot, Dios de Israel, yo te lo hago saber\u201d 26. Babilonia es considerada por los profetas como un c\u00famulo de las m\u00e1s grandes abominaciones. Roma le ha sucedido en esto, pues ha corrompido al mundo, sembrando por doquier con enorme frenes\u00ed la idolatr\u00eda, es decir, la fornicaci\u00f3n, en lenguaje b\u00edblico. Al arrastrar a todas las naciones a la idolatr\u00eda, Roma las ha entregado al furor de la c\u00f3lera divina. El vino de la ira 21, que Roma ha dado a beber a las dem\u00e1s naciones, significa la embriaguez sensual de sus libertinajes. La fornicaci\u00f3n o prostituci\u00f3n espiritual obra como narc\u00f3tico sobre los habitantes de Roma, que se entregan a toda clase de desenfrenos. Dios permite esto como castigo de la perversi\u00f3n religiosa a la que se hab\u00edan entregado los adoradores de la Bestia28. En Rev 17:4, la Roma pagana es presentada como una mujer que lleva en su mano la copa embriagante de los cultos paganos y de las abominaciones morales con las que ha emborrachado a los pueblos que le estaban sometidos.
\nUn tercer \u00e1ngel clama con fuerte voz, diciendo: Si alguno adora la Bestia y su imagen, o recibe la se\u00f1al de la Bestia, confes\u00e1ndose por suyo, ese tal beber\u00e1 del vino del furor de Dios (v.4-10), es decir, recibir\u00e1 su retribuci\u00f3n merecida. Beber del vino fuerte de la ira divina, sin rebajarlo con el agua de la misericordia, equivale a emborrachar con el terrible castigo merecido por la fornicaci\u00f3n embriagante del culto imperial 29. El vino puro, sin mezcla alguna de agua y miel, que usaban los antiguos, y que embriagaba a los que lo tomaban, es una imagen b\u00edblica para designar los castigos de Dios 30. En este sentido dec\u00eda el profeta Jerem\u00edas: \u201cAs\u00ed me dijo Yahv\u00e9, Dios de Israel: Toma de mi mano esta copa de espumoso vino y h\u00e1zselo beber a todos los pueblos a los que yo te he enviado. Que beban, que se tambaleen, que enloquezcan ante la espada que yo arrojar\u00e9 en medio de ellos. Y tom\u00e9 la copa de la mano de Yahv\u00e9, y la di a beber a todos los pueblos contra los cuales me envi\u00f3 Yahv\u00e9.\u201d 31
\n\u00bfCu\u00e1l es el castigo divino que se anuncia bajo la imagen del vino del furor de Dios? En nuestro pasaje del Apocalipsis, el castigo divino es el fuego eterno que atormentar\u00e1 a los adoradores de la Bestia. El lugar en que ser\u00e1n atormentados por toda la eternidad es el estanque de fuego y azufre 32. Esta imagen, que se hizo familiar en la teolog\u00eda jud\u00eda para significar los tormentos de la gehenna, se inspira en el castigo que sufrieron Sodoma y Comorra 33. Tambi\u00e9n constituye un rasgo claramente jud\u00edo la idea de que los reprobos hab\u00edan de sufrir el castigo en presencia de los que hab\u00edan despreciado y perseguido 34, para mayor confusi\u00f3n de los atormentados. El Libro de Henoc, por ejemplo, dice a este respecto: \u201cYo los entregar\u00e9 (a los reyes y poderosos) en manos de mi Elegido; como la paja en el fuego, as\u00ed arder\u00e1n ellos ante la faz de los santos, y como se sumerge en el agua, as\u00ed se hundir\u00e1n ellos delante de la faz de los justos, y ninguna traza de ellos ser\u00e1 en adelante encontrada.\u201d 35 Pero todav\u00eda resultar\u00e1 m\u00e1s espantoso para los adoradores de la Bestia el ser atormentados en presencia del Cordero, su redentor.
\nEl tormento con fuego y azufre es una imagen empleada frecuentemente en la Biblia para significar un fuego muy intenso y m\u00e1s atormentador que el fuego ordinario. En el salmo u,6 se dice que Dios llover\u00e1 sobre los imp\u00edos carbones encendidos; y que el fuego, y el azufre y un torbellino huracanado ser\u00e1 la porci\u00f3n de su c\u00e1liz. Isa\u00edas amenaza a Asur con una hoguera \u201cque el soplo del Se\u00f1or va a encender como torrente de azufre\u201d 36. Ezequiel dice que Dios enviar\u00e1 sobre Gog, entre otras cosas, \u201cfuego y azufre\u201d 37. Y el vidente de Patmos, hablando del fin de la Bestia, afirma que ser\u00e1 arrojada \u201cal lago de fuego que arde con azufre.\u201d 38 La misma suerte est\u00e1 reservada al diablo 39 y a todos los imp\u00edos40. Este castigo no tendr\u00e1 fin ni reposo, pues durar\u00e1 por los siglos de los siglos y sin interrupci\u00f3n noche y d\u00eda 41. Un tal castigo escatol\u00f3gico por el fuego se encuentra ya expresado en Isa 66:24, Que a su vez parece haber inspirado al autor del Eco 7:16-17 (LXX). Los ap\u00f3crifos desarrollan a su antojo la idea de Isa 66:24, enriqueci\u00e9ndola con nuevos rasgos. La amenaza de la destrucci\u00f3n de Babilonia (Roma) era un castigo temporal, pero ahora el castigo ya es eterno, pues recae sobre los individuos. El v.11 ense\u00f1a bastante claramente la eternidad de las penas del infierno.
\nContrastando con el terrible castigo que han de sufrir los adoradores de la Bestia, San Juan promete a los fieles la bienaventuranza eterna (v.12-13). El vidente de Patmos dirige a los cristianos que se han mantenido fieles una especie de advertencia o reflexi\u00f3n, que constituye una repetici\u00f3n Deu 13:10. Los santos, es decir, aquellos que guardan los preceptos de Dios y la fe, que tiene por objeto a Jesucristo (v.12), han de acostumbrarse a sufrir los padecimientos temporales para evitar los eternos (Bossuet). La existencia de los cristianos en este mundo discurre en una continua lucha por su fe en medio de un mundo adverso. S\u00f3lo el que permanezca fiel a la fe de Cristo obtendr\u00e1 la victoria final. A la vista del fin que aguarda a los imp\u00edos, los fieles deben sentirse alentados y mantenerse firmes en la observancia de los preceptos divinos y en la fidelidad a Dios, aunque para ello tengan que soportar las m\u00e1s graves pruebas. Sabido es que, seg\u00fan San Pablo42, la paciencia se perfecciona con la tribulaci\u00f3n. Adem\u00e1s, la paciencia de los santos es fortificada por la certeza de la ruina de sus perseguidores.
\nA esta amonestaci\u00f3n de San Juan responde una voz del cielo, que dice: Bienaventurados los que mueren en el Se\u00f1or (\u03bd.13). Es la segunda bienaventuranza que encontramos en el Apocalipsis, de las siete que contiene 43. La voz que oye Juan parece ser la del Esp\u00edritu Santo, ya que se refiere a Cristo en tercera persona, en el Se\u00f1or, y se habla expresamente del Esp\u00edritu, que es el que manda a San Juan escribir. La voz del Esp\u00edritu declara bienaventurados a los que mueren en comuni\u00f3n con Cristo 44. El autor sagrado no se refiere \u00fanicamente a los m\u00e1rtires, es decir, a los que mueren por el Se\u00f1or, sino a todos los cristianos que mueren en el Se\u00f1or, es a saber: unidos a El por la fe y el amor. La muerte corporal, que para los imp\u00edos es el comienzo de la muerte segunda en el lago de fuego y azufre 45, para los fieles de Cristo es el comienzo del descanso de sus trabajos, porque sus obras les acompa\u00f1an y Dios se las premiar\u00e1 abundantemente. Por eso, los cristianos muertos en el Se\u00f1or podr\u00e1n gozar del descanso y de la bienaventuranza eternos antes del d\u00eda de la parus\u00eda: ya desde ahora, \u03ac\u03c4\u03c4’\u03ac\u03c1\u03c4\u03b9, como dice el texto griego46. Es la misma doctrina que ense\u00f1a San Pablo en Fu 1:23. Con esta esperanza no hay duda que los fieles se sentir\u00edan fortalecidos para soportar las persecuciones con paciencia y fe operante. Y, al mismo tiempo, comprender\u00edan mejor la triste suerte de los infieles, de quienes dice San Pablo \u201cque viven sin esperanza.\u201d 47<\/p>\n
\n 14 Mir\u00e9 y vi una nube blanca, y sentado sobre la nube a uno semejante a un hijo de hombre, con una corona de oro sobre su cabeza y una hoz en su mano. 15 Sali\u00f3 del templo otro \u00e1ngel, y grit\u00f3 con fuerte voz al que estaba sentado sobre la nube: Arroja la hoz y siega, porque es llegada la hora de la siega, porque est\u00e1 seca la mies de la tierra. 16 El que estaba sentado sobre la nube arroj\u00f3 su hoz sobre la tierra, y la tierra qued\u00f3 segada. 17 Otro \u00e1ngel sali\u00f3 del templo que est\u00e1 en el cielo, y ten\u00eda tambi\u00e9n en su mano una hoz afilada. 18 Y sali\u00f3 del altar otro \u00e1ngel que ten\u00eda poder sobre el fuego y clam\u00f3 con fuerte voz al que ten\u00eda la hoz afilada, diciendo: Arroja la hoz afilada y vendimia los racimos de la vi\u00f1a de la tierra, porque sus uvas est\u00e1n maduras. 19 El \u00e1ngel arroj\u00f3 su hoz sobre la tierra, y vendimi\u00f3 la vi\u00f1a de la tierra, y ech\u00f3 las uvas en la gran cuba del furor de Dios, 20 y fue pisada la uva fuera de la ciudad, y sali\u00f3 la sangre de la cuba hasta los frenos de los caballos por espacio de mil seiscientos estadios.<\/p>\n
\nSan Juan nos presenta una nueva visi\u00f3n, en la que aparecen, uno en pos de otro, dos cuadros de significado an\u00e1logo. El primero se halla inspirado en Daniel49. El vidente de Patmos contempla una nube blanca, y sobre ella aparece sentado un ser misterioso, semejante a un hijo de hombre (v.14). Las nubes movidas por el viento constituyen el veh\u00edculo habitual sobre el cual Dios se desplaza en las visiones prof\u00e9ticas 50. Aqu\u00ed, el que aparece sobre una nube blanca es Jesucristo, el cual lleva una corona de oro sobre su cabeza, en se\u00f1al de victoria, y una hoz en su mano, como ejecutor de la sentencia divina contra los adoradores de la Bestia. No hay duda que se trata de Cristo, como se ve por el misterio con que se le designa. No tiene nombre y es semejante a un hijo de hombre. Bajo esta forma suele San Juan, como Daniel y, en general, los autores apocal\u00edpticos, designar a Dios o a los personajes celestes, para indicar la grandeza de su personalidad, que ning\u00fan nombre basta a significar. La expresi\u00f3n Hijo del hombre es mesi\u00e1nica tanto en los Evangelios 51 como en el Apocalipsis 52. De donde se sigue que el que est\u00e1 sentado sobre la nube no puede ser un \u00e1ngel, sino el mismo Cristo. Y si recibe la orden de segar de un \u00e1ngel, esto no significa que sea inferior en dignidad a los \u00e1ngeles53, sino simplemente que Dios Padre comunica a su Hijo por medio de un \u00e1ngel el mandato de castigar a las naciones paganas 54. San Juan dice en el cuarto Evangelio que el Padre entreg\u00f3 el juicio a Jesucristo, en cuanto es Hijo del hombre55. Pero si el Padre se lo entrega al Hijo del hombre, es se\u00f1al de que a El pertenece en propiedad, y que el Hijo del hombre lo tiene por delegaci\u00f3n.
\nEl vidente de Patmos contempla a otro \u00e1ngel que sale del templo, su morada, el cual grita con potente voz al que est\u00e1 sentado en la nube: Arroja la hoz y siega, porque la mies ya est\u00e1 madura (v.15). El que estaba sentado sobre la nube arroj\u00f3 la hoz y la tierra qued\u00f3 segada (v.16). El templo de donde procede el \u00e1ngel parece ser el templo celeste, de donde tambi\u00e9n sale el \u00e1ngel que ha de hacer la vendimia (v.17) y los \u00e1ngeles de las siete copas56. En cuyo caso, el \u00e1ngel que sale del templo celeste ser\u00eda uno de los m\u00e1s altos mensajeros de Dios Padre, que transmite a Jes\u00fas, Juez de los hombres, en cuanto Mes\u00edas, la orden de ejecutar su obra definitiva. Si, por el contrario, el templo es el de Jerusal\u00e9n, imagen de la Iglesia 57, el sentido ser\u00e1 a\u00fan m\u00e1s satisfactorio. Se tratar\u00eda del \u00e1ngel guardi\u00e1n de los fieles que manifiesta a su Jefe los deseos de su Esposa, cuyos m\u00e9ritos est\u00e1n ya completos 58.
\nJesucristo tiene en su mano la hoz afilada con la cual va a segar la cosecha, que ya est\u00e1 a punto. La siega de que nos habla el \u00e1ngel simboliza el juicio. Este mismo sentido es el que tiene en diversos lugares de la Sagrada Escritura 59. Especialmente pr\u00f3ximo al nuestro es un texto de Joel, que dice: \u201cQue se alcen las gentes y marchen al valle de Josafat, porque all\u00ed me sentar\u00e9 yo a juzgar a todos los pueblos en derredor. Meted la hoz, que est\u00e1 ya madura la mies. Venid, pisad, que est\u00e1 lleno el lagar y se desbordan las cubas, porque es mucha su maldad.\u201d60 En estos pasajes se trata del juicio de los enemigos de Dios o del juicio del mundo. Sin embargo, hay otros pasajes en el Nuevo Testamento 61, en los que se habla de la recolecci\u00f3n de las almas creyentes e incluso de los elegidos. \u00bfDe qui\u00e9nes se trata aqu\u00ed? \u00bfLa siega es un castigo ejecutado sobre los adoradores de la Bestia o una separaci\u00f3n del grano bueno y limpio de la paja? Como en el v.16 no se habla para nada de la ira divina, muchos autores creen que la siega de la primera hoz no representa un castigo, sino la recolecci\u00f3n de la mies ya madura de los justos 62. Por consiguiente, el sentido de este cuadro ser\u00eda el mismo de la amonestaci\u00f3n precedente. El Se\u00f1or vendr\u00eda a recoger a los suyos. Un indicio de esto lo encuentran dichos autores en el color blanco de la nube, que parece indicar no castigo, sino m\u00e1s bien victoria. Sin embargo, el paralelismo con la escena inmediatamente siguiente (v. 17-20) abogar\u00eda preferentemente en favor de un castigo, de una plaga que se abatir\u00eda sobre buenos y malos.
\nEl acto de arrojar las hoces constituye una de esas acciones simb\u00f3licas que se dan con tanta frecuencia en los profetas 63. La doble acci\u00f3n de arrojar las hoces tiene una misma significaci\u00f3n.
\nDespu\u00e9s viene un segundo cuadro semejante al primero (v. 17-20). La \u00fanica diferencia est\u00e1 en que en el primero era el mismo Se\u00f1or el que hac\u00eda la siega, mientras que en el segundo es un \u00e1ngel el encargado de ejecutarla. Este \u00e1ngel sale tambi\u00e9n del templo, que est\u00e1 en el cielo, con una hoz bien afilada, con la cual llevar\u00e1 a efecto la misi\u00f3n punitiva para la que ha sido enviado. Pero ha de esperar la orden divina de ejecutarla. Para comunic\u00e1rsela viene otro \u00e1ngel, el que est\u00e1 al cuidado del fuego del altar, probablemente el mismo que arroj\u00f3 las brasas del altar de los perfumes sobre la tierra 64. Tambi\u00e9n podr\u00eda tratarse del \u00e1ngel que cuida del fuego del altar de los holocaustos, bajo el cual estaban las almas de los m\u00e1rtires 65, que ped\u00edan a Dios justicia. Esta justicia ser\u00eda la que se dispone a ejecutar ahora el \u00e1ngel. Las oraciones de los m\u00e1rtires, llevadas por el \u00e1ngel ante la presencia de Dios, son las que obtienen el exterminio de los pecadores.
\nA la orden que da el \u00e1ngel que cuidaba del fuego, el otro \u00e1ngel arroj\u00f3 la hoz y vendimi\u00f3 los racimos de la vi\u00f1a de la tierra (v.18). Es decir, recolect\u00f3 las uvas que ya estaban maduras, con lo cual quiere significar que la maldad de los hombres hab\u00eda llenado la medida. Por eso se puede proceder ya a su castigo. Y, en efecto, el \u00e1ngel vendimi\u00f3 con su podadera la vi\u00f1a de la tierra y ech\u00f3 sus racimos en el lagar del furor de Dios (v.19). La imagen de la vendimia o del lagar, en donde se pisan las uvas, para significar un castigo divino, es ya empleada por los profetas. Nuestro texto se inspira en Isa 63:1-6, en donde Yahv\u00e9, vencedor de Edom, pisa a los enemigos en su furor: \u201c\u00bfQui\u00e9n es aquel que avanza enrojecido, con vestidos m\u00e1s rojos que los de un lagarero – exclama el profeta -, tan magn\u00edficamente vestido, avanzando en toda la grandeza de su poder? Soy yo el que habla justicia, el poderoso para salvar. \u00bfC\u00f3mo est\u00e1, pues, rojo tu vestido y tus ropas como las de los que pisan en el lagar? He pisado en el lagar yo solo y no hab\u00eda conmigo nadie de las gentes. He pisado con furor, he hollado con ira, y su sangre salpic\u00f3 mis vestiduras y manch\u00f3 mis ropas. Porque estaba en m1 Coraz\u00f3n el d\u00eda de la venganza y llegaba el d\u00eda de la redenci\u00f3n. Mir\u00e9, y no hab\u00eda quien me ayudara, me maravill\u00e9 de que no hubiera quien me apoyase; y salv\u00f3me mi brazo, y me sostuvo mi furor, y aplast\u00e9 a los pueblos en mi ira, y los pisote\u00e9 en mi furor, derramando en la tierra su sangre.\u201d66 Tambi\u00e9n el mismo Apocalipsis nos presentar\u00e1, en el cap\u00edtulo 19, al Verbo de Dios como caballero victorioso que avanza por medio de sus enemigos con sus vestidos empapados en sangre 67.
\nEl \u00e1ngel, para expresar la venganza de Dios contra los adoradores de la Bestia, vendimia la vi\u00f1a de la tierra, echa las uvas en el lagar y Zas pisa fuera de la ciudad (v.20). Los racimos simbolizan la multitud de los imp\u00edos, y el vino, su sangre. Es una terrible hecatombe, que traer\u00e1 consigo el exterminio de los id\u00f3latras. La magnitud del desastre se expresa mediante una imagen hiperb\u00f3lica: Y desbord\u00f3 la sangre del lagar hasta los frenos de los caballos por espacio de mil seiscientos estadios. En la literatura ap\u00f3crifa tambi\u00e9n se encuentran im\u00e1genes parecidas. El Libro de Henoc, por ejemplo, describiendo la matanza de los pecadores entre ellos mismos, afirma: \u201cEl caballo avanzar\u00e1 cubierto hasta el pecho en la sangre de los pecadores, y el carro quedar\u00e1 sumergido hasta su parte m\u00e1s alta\u201d68. La sangre de los adoradores de la Bestia inundar\u00e1 – seg\u00fan el Apocalipsis – una extensi\u00f3n de i.600 estadios, alrededor de unos 300 kil\u00f3metros, pues el estadio ten\u00eda unos 192 metros. La extensi\u00f3n de Palestina desde Tiro hasta Wadi el-Aris es de i .664 estadios, o sea unos 300 kil\u00f3metros. De ah\u00ed que algunos autores piensen que el autor sagrado quiere incluir toda la Palestina como s\u00edmbolo de la totalidad del Imperio romano 69. Sin embargo, la cifra 1.600 estadios (=40 X 40) tal vez sea meramente convencional, sin valor aritm\u00e9tico, como sucede ordinariamente en el Apocalipsis. En cuyo caso, el n\u00famero de estadios designar\u00eda una gran extensi\u00f3n, y servir\u00eda \u00fanicamente para dar una idea m\u00e1s cabal de la magnitud del desastre. La cifra indicada es tambi\u00e9n m\u00faltiplo de 4, n\u00famero que designa las cuatro partes del mundo y los cuatro vientos, de donde se hab\u00edan de juntar las naciones paganas para la guerra. En la guerra escatol\u00f3gica todos los pueblos se enfrentar\u00e1n con Dios.
\n\u00bfEn qu\u00e9 lugar se llevar\u00e1 a cabo este juicio punitivo de los id\u00f3latras? Seg\u00fan San Juan, tendr\u00e1 lugar fuera de la ciudad (v.20). Pero \u00bfde qu\u00e9 ciudad se trata? Seg\u00fan Rev 14:1, el Cordero se hallaba sobre el monte Si\u00f3n. Luego el juicio ser\u00eda en los alrededores de Jerusal\u00e9n. Por otra parte, el profeta Joel70 afirma que el juicio divino tendr\u00e1 lugar en el valle de Josafat, que se encuentra muy cerca de Jerusal\u00e9n 71. Y seg\u00fan Zacar\u00edas 72 y Ezequiel73, el exterminio de las naciones paganas se llevar\u00e1 a cabo fuera de Jerusal\u00e9n, en el monte de los Olivos. La literatura ap\u00f3crifa jud\u00eda tambi\u00e9n nos presenta al Mes\u00edas sobre el monte Si\u00f3n juzgando a las naciones 74.
\nEste sangriento juicio contra los paganos id\u00f3latras es un preludio de la gran batalla que ser\u00e1 descrita en los cap\u00edtulos siguientes, y que ser\u00e1 ganada por el Verbo 75. Es \u00e9ste un procedimiento de composici\u00f3n literaria bastante frecuente en el Apocalipsis. Se suele adelantar en una visi\u00f3n esquem\u00e1tica el contenido de toda una revelaci\u00f3n que despu\u00e9s se ir\u00e1 desarrollando en escenas m\u00e1s amplias, m\u00e1s precisas, que proyectar\u00e1n nueva luz sobre los hechos descritos.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\t— Despu\u00e9s mir\u00e9… Si\u00f3n — El Cordero ahora est\u00e1 en una postura de victoria.
\n\tSi\u00f3n, literalmente, era Jerusal\u00e9n (Sal 125:1-2). Seg\u00fan Heb 12:22, el \u00abmonte de Si\u00f3n\u00bb es simb\u00f3licamente la ciudad de Dios, la Jerusal\u00e9n espiritual, la iglesia de Dios. En este vers\u00edculo vemos a Cristo de pie con todos sus redimidos en la ciudad eterna de Dios, llamada simb\u00f3licamente \u00abel monte de Si\u00f3n\u00bb.
\n\t— y con \u00e9l… mil — V\u00e9ase 7:4-8, comentario.
\n\t— que ten\u00edan… frente — V\u00e9anse 3:12; 7:3.
\n\tAlgunos ven en esta visi\u00f3n un cuadro simb\u00f3lico de los redimidos en la tierra, gozando de seguridad y de permanencia, porque Cristo est\u00e1 en medio de ellos. A mi juicio es m\u00e1s bien un cuadro de los mismos, pero vistos desde el punto de vista de la victoria final, ya una vez en los cielos, igual que en el cap\u00edtulo 7, del 9 al 17. V\u00e9anse los comentarios all\u00ed.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
(i) Pod\u00eda representar la propiedad. <\/em>A menudo se marcaban los esclavos con un hierro candente como se hace con el ganado. Los que est\u00e1n en compa\u00f1\u00eda con el Cordero pertenecen a Dios.<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
\n47 (e) Los tres \u00e1ngeles (14,6-13). 6. volaba por lo m\u00e1s alto del cielo: Expresi\u00f3n similar a la descripci\u00f3n del \u00e1guila en 8,13. Hay una co\u00adrrespondencia formal entre los tres \u00abay\u00bb intro\u00adducidos por \u00e1guila y los mensajes de los tres \u00e1ngeles, un evangelio eterno: El evangelio o la buena nueva es el anuncio del juicio irrevoca\u00adble (v. 7). 8. ha ca\u00eddo, ha ca\u00eddo, la orgulloso Ba\u00adbilonia: Este anuncio cr\u00edptico del juicio (cf. Jr 51,8) anticipa los caps. 17-18. 9-12. El mensa\u00adje del tercer \u00e1ngel expresa las consecuencias
\ndel juicio divino para la humanidad. El crite\u00adrio ser\u00e1 si se ha seguido a la bestia o al Corde\u00adro. Los seguidores de la bestia sufrir\u00e1n conti\u00adnuos e interminables castigos mediante el fuego (cf. 19,20; 20,10.14-15; 21,8). Esta des\u00adcripci\u00f3n del castigo no debe ser ocasi\u00f3n para que los lectores se jacten contra sus enemigos; m\u00e1s bien, funciona como reactivo para que \u00abguarden los mandamientos de Dios y sean f\u00edeles a Jes\u00fas\u00bb (v. 12). Las descripciones del in\u00adfierno en los apocalipsis cristianos ap\u00f3crifos tienen una funci\u00f3n similar (ve\u00e1se Himmelfarb, Tours of Hell [\u2192 3 supra], 13. La amena\u00adza de castigo de los w. 9-12 es equilibrada por la recompensa sugerida en los dichos adjuntos del v. 13.
\n48 (f) Siega y vendimia (14,14-20). 14. sentado sobre la nube estaba un ser de aspecto humano: Este personaje parece ser una adap\u00adtaci\u00f3n del ser ang\u00e9lico de Dn 7,13, aunque aqu\u00ed \u00abnube\u00bb est\u00e1 en singular, como en Ap 10,1, en lugar de en pl., como en Dn 7,13 y Ap 1,7. A diferencia de los evangelios, el Ap utiliza \u00abun ser de aspecto humano\u00bb de forma des\u00adcriptiva, como Dn 7,13, y no como t\u00edtulo (cf. \u00abel Humano\u00bb o \u00abel Hijo de hombre\u00bb en Mc 14,62) . No resulta obvio que el personaje de Ap 14,14 se identifique con Cristo, esp. porque el siguiente vers\u00edculo se refiere a \u00abotro \u00e1ngel\u00bb. A la luz de 1,13.18, sin embargo, resulta pro\u00adbable esta identificaci\u00f3n (cf. Mt 13,36-43). una hoz afilada en su mano: Esta visi\u00f3n con sus dos escenas se inspiraba en J1 4,13. En Joel, las im\u00e1genes de la siega y la vendimia son utiliza\u00addas para describir una guerra santa entre el guerrero divino y las naciones que han hecho violencia contra Jud\u00e1 (v. 19). En el Ap se unl\u00adversalizan las im\u00e1genes para referirse al juicio divino sobre la tierra (w. 15.16.18.19). Con la referencia a \u00abla ciudad\u00bb del v. 20, sin embargo, puede limitarse esa universalidad, o al menos centrarse especialmente en ella. En Joel, la ba\u00adtalla se relaciona con Si\u00f3n y Jerusal\u00e9n (w. 16.17) . \u00abLa ciudad\u00bb de Ap 14,20, sin embargo, puede ser una alusi\u00f3n a Babilonia (cf. 14,8; 16,19; 17,5; 18,2.10.21), es decir, Roma. 15. ya est\u00e1 seca la mies: No est\u00e1 claro si el texto de Jo\u00adel que conoc\u00eda Juan estaba corrompido (v\u00e9ase Charles, Commentary, 2, 22) o si fue \u00e9l quien deliberadamente cambi\u00f3 la imagen de \u00abcose\u00adcha madura\u00bb por \u00abcosecha seca\u00bb. 18. el que tiene poder sobre el fuego: cf. Jub 2,2 y 1 Hen 60,11-21. 19. arroj\u00f3 las uvas al gran lagar de la ira de Dios: La asociaci\u00f3n del lagar con la ira de Dios puede haberse inspirado en Is 63,1-6. 20. el lagar fue pisado: El vb. en pasiva puede ser una adaptaci\u00f3n del vb. en activa, \u00abyo he pi\u00adsado el lagar\u00bb (Is 63,3); en el or\u00e1culo prof\u00e9tico, el guerrero divino mata a sus adversarios (Edom y Bosr\u00e1, v. 1). y sali\u00f3 de \u00e9l tanta sangre que al\u00adcanz\u00f3 la altura de los frenos de los caballos: En Is 63,3, el guerrero divino dice \u00absu mosto sal\u00ad pic\u00f3 mis ropas\u00bb. Ap 14,19-20 deja claro que pi\u00adsar el lagar es una imagen del juicio en forma de batalla. Sin embargo, no se describe la ba\u00adtalla insinuada. El relato parece interrumpirse bruscamente. La misma imagen vuelve a apa\u00adrecer de nuevo en 19,13.15. Estas caracter\u00edsti\u00adcas sugieren que 14,14-20 anticipa la gran ba\u00adtalla de 19,19-21.
\n49 (g) La salvaci\u00f3n de los vencedores (15,2-4). 15,1 introduce la siguiente serie de vi\u00adsiones, las siete copas (15,1-19,10). 15,5 prosi\u00adgue el tema introducido por el v. 1. Los w. 2-4 corresponden a una visi\u00f3n intercalada que sir\u00adve como cl\u00edmax de la serie comenzada en 12,1. Como la otra serie, \u00e9sta est\u00e1 dominada por los temas de la persecuci\u00f3n, el juicio y la salva\u00adci\u00f3n. La persecuci\u00f3n tiene una gran relevancia en los caps. 12-23. El tema del juicio se expre\u00adsa sutilmente en 14,14-20. El tema de la salva\u00adci\u00f3n se introduce en 14,1-5, y alcanza su plena expresi\u00f3n aqu\u00ed, en la visi\u00f3n de los vencedores ante el trono divino. 2. un mar de cristal mez\u00adclado con fuego: V\u00e9ase el comentario sobre 4,6. la bestia: La visi\u00f3n presenta la definitiva victo\u00adria de Dios y los vencedores sobre el adversa\u00adrio descrito en 13,1-10. 3. el c\u00e1ntico de Mois\u00e9s: Esta observaci\u00f3n relaciona el c\u00e1ntico de los w. 3-4 con Ex 15, el c\u00e1ntico de victoria sobre los egipcios. 4. porque se han hecho patentes tus designios de salvaci\u00f3n: Alusi\u00f3n a los juicios de Dios anunciados por los tres \u00e1ngeles (14,6-13) y veladamente presentados en 14,14-20. Indica que, al igual que Ex 15, \u00e9ste es un c\u00e1ntico de victoria.<\/p>\nFuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"