Vi en el cielo.<\/i><\/b> Apo 12:1-3<\/span>; Dan 4:2<\/span>, Dan 4:3<\/span>; Dan 6:27<\/span>.<\/p>\n \nsiete \u00e1ngeles.<\/i><\/b> Apo 15:6<\/span>; Apo 8:2<\/span>, Apo 8:6<\/span>; Apo 10:3<\/span>; Apo 16:1-17<\/span>; Apo 21:9<\/span>; Mat 13:41<\/span>, Mat 13:42<\/span>, Mat 13:49<\/span>, Mat 13:50<\/span>.<\/p>\n \nlas siete plagas postreras.<\/i><\/b> Apo 8:13<\/span>; Apo 11:14<\/span>; Apo 16:17-21<\/span>; Apo 17:1<\/span>.<\/p>\n se consumaba la ira de Dios.<\/i><\/b> Apo 15:7<\/span>; Apo 14:10<\/span>, Apo 14:19<\/span>; Apo 16:19<\/span>; Apo 19:15<\/span>; Dan 12:6<\/span>, Dan 12:7<\/span>, Dan 12:11<\/span>, Dan 12:12<\/span>.<\/p>\n Los siete \u00e1ngeles con las siete plagas postreras,<\/i><\/b> Apo 15:1<\/span>, Apo 15:2<\/span>.<\/p>\n \nEl c\u00e1ntico de los que vencieron a la bestia,<\/i><\/b> Apo 15:3-6<\/span>.<\/p>\n Las siete copas llenas de la ira de Dios,<\/i><\/b> Apo 15:7<\/span>, Apo 15:8<\/span>.<\/p>\n La\u00a0<\/span>otra se\u00f1al<\/span>\u00a0nos recuerda\u00a0<\/span>Apo 12:1<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Apo 12:3<\/span><\/span>\u00a0donde el simbolismo de la mujer y el drag\u00f3n tambi\u00e9n apareci\u00f3\u00a0<\/span>en el cielo<\/span>. Esta se\u00f1al es\u00a0<\/span>grande y admirable<\/span>, aparentemente porque trata con las\u00a0<\/span>siete plagas postreras<\/span>\u00a0enviadas por el Se\u00f1or. Las plagas, \u00ablas copas de la ira de Dios\u00bb (<\/span>Apo 16:1<\/span><\/span>), son mucho m\u00e1s fuertes y se propagan m\u00e1s que el juicio de las trompetas en\u00a0<\/span>Apo 8:2-13<\/span><\/span>;<\/span> Apo 9:1-21<\/span><\/span>;<\/span> Apo 10:1-11<\/span><\/span>;<\/span> Apo 11:1-19<\/span><\/span>. Con las siete plagas\u00a0<\/span>se consumaba la ira de Dios<\/span>\u00a0(<\/span>Apo 15:1-8<\/span><\/span>;<\/span> Apo 16:1-21<\/span><\/span>;<\/span> Apo 17:1-18<\/span><\/span>;<\/span> Apo 18:1-24<\/span><\/span>;<\/span> Apo 19:1-5<\/span><\/span>). Ellas son inmediatamente seguidas por la Segunda Venida y las bodas de Cordero (<\/span>Apo 19:6-21<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n LAS SIETE PLAGAS POSTRERAS.<\/b> Estas plagas contienen los juicios finales de Dios sobre la tierra durante la tribulaci\u00f3n. Se les llama los juicios de las siete copas de oro (v. Apo 15:7<\/span>), y comienzan en el cap. Apo 16:1-21<\/span>. Las siete copas de juicio pudieran ser el despliegue de la s\u00e9ptima trompeta de juicio (v\u00e9ase Apo 11:15<\/span>, nota).<\/p>\n Cap\u00edtulo 15.<\/p>\n Visi\u00f3n de las Siete Copas de la C\u00f3lera Divina, 15-16. El c\u00e1ntico de Mois\u00e9s y del Cordero, 15:1-4. El escenario de esta nueva visi\u00f3n es el cielo. San Juan ve en \u00e9l otra se\u00f1al, que es una de las siete del Apocalipsis. No es algo casual en nuestro libro la menci\u00f3n de siete se\u00f1ales 3, como tampoco lo son los septenarios de los sellos4, de las trompetas 5 y el anuncio s\u00e9ptuple de la ruina de Babilonia (Roma) 6. Los azotes de las siete copas, 15:5-16:21. Despu\u00e9s de contemplar a los bienaventurados entonando el c\u00e1ntico del Cordero, San Juan ve c\u00f3mo se abre el templo celeste (v.5). Una escena semejante se encuentra en Rev 11:19, en donde tambi\u00e9n se deja ver el templo de Dios y el arca del testamento. El santuario que contempla el vidente de Patmos en el cielo es tambi\u00e9n designado con el nombre de la tienda del testimonio. Esta expresi\u00f3n alude al tabern\u00e1culo del desierto, porque el primer templo que levantaron los israelitas, cuando andaban errantes por el desierto, fue una tienda grande 17. Tambi\u00e9n era llamado este santuario del desierto la tienda de la reuni\u00f3n, porque en ella se reun\u00edan Yahv\u00e9 y Mois\u00e9s para hablar 18. Y en Num 9:15 es designada como la tienda del testimonio, en cuanto que en ella se guardaba el arca de la alianza, que conten\u00eda las tablas de la Ley, las cuales eran el testimonio, la prueba, del pacto entre Yahv\u00e9 e Israel. 1 E. B. Allo, o.c. p.248-249. – 2 E. M. Boismard, L’Apocalypse, en La Bible de J\u00e9rusalem p.6-4. – 3 Rev 12:1.3; Rev 13:13-14; Rev 15:1; Rev 16:14; Rev 19:20. – 4 Ap 6:1-8:1. – 5 Ap 8:2-9:21; 11:15. – 6 Rev 14:8; Rev 16:17-21; Rev 17:16; Rev 18:1-3.4-8.9-20.21-24. Cf. A. Gelin, o.c. p.640 – 7 M. Garc\u00eda Cordero, o.c. p.i\u00f3\u00f3. – 8 Jer 25:15; Isa 51:17-22. – 9 Exo 15:1-21. – 10 Gf. Sal 104:2. – 11 Rev 13:4-14; Rev 14:9.11; Rev 19:20; Rev 20:4. – 12 En el Antiguo Testamento se habla de las \u201cmonta\u00f1as de Dios\u201d (Sal 36:7), de los \u201ccedros de Dios\u201d (Sal 8o,n) para designar monta\u00f1as y cedros muy altos y elevados. – 13 Exo 15:2-19- – 14 Gf. Rev 5:9-13; Rev 5:7,14. – 15 Gf. Deu 32:4; Jer 10:7; Sal 86:9; Sal 93:5; Sal 98:1; Sal 111:2; Sal 111:139J4; 145,17\u00b7 – 16 Cf. Dan 7:14; Sal 65:3-9; Sal 72:11.19; Sal 86:9. – 17 Exo 26:1-37- – 18 Exo 33:7; Deu 31:14. – 19 Rev 8:2. – 20 Rev 8:2-6. – 21 Exo 28:40-43; Lev 16:4; Rev 1:13. – 22 Eze 9:2-3. – 23 Rev 14:10. – 24 Eze 10:7. – 25 Rev 5:8. – 26 E. B. Allo, o.c. p.252-253. – 27 Cf. Exo 19:18; Exo 40:34; Eze 10:4; Eze 11:22-23; Eze 43:2-5. – 28 1Re 8:10-11. – 29 Isa 6:4s.<\/p>\n ira de Dios.<\/b> Vea las notas sobre<\/i> Apo 11:18<\/span>;<\/i> Apo 14:10<\/span>;<\/i> Apo 16:19<\/span>;<\/i> Apo 19:15<\/span>; cp. Rom 1:18-21<\/span>.<\/p>\n Esta secci\u00f3n extensa contiene pormenores de los juicios y acontecimientos propios del per\u00edodo de tribulaci\u00f3n (vea las notas sobre<\/i> Apo 3:10<\/span>) desde su comienzo con la apertura del primer sello (vv. Apo 6:1-2<\/span>) hasta el s\u00e9ptimo sello y los juicios de trompetas y copas para finalizar con el regreso de Cristo a destruir los imp\u00edos (Apo 19:11-21<\/span>).<\/p>\n El cap\u00edtulo Apo 15:1-8<\/span> introduce las siete copas de ira, los juicios finales de Dios al final del per\u00edodo de tribulaci\u00f3n de siete a\u00f1os. Los juicios de las copas vienen en una r\u00e1faga sucesiva y cada uno es m\u00e1s fuerte en furia e intensidad que el anterior. Las copas son las \u00faltimas plagas que caer\u00e1n tras el toque de la s\u00e9ptima trompeta y concluir\u00e1n la apertura del s\u00e9ptimo sello (vea la nota sobre<\/i> Apo 6:1<\/span>).<\/p>\n \tMientras que las trompetas simbolizaban advertencias fuertes de Dios, por medio de juicios parciales (una tercera parte), las copas simbolizan castigo completo y final. Los que no oyen al evangelio, ni a las advertencias de las trompetas, tienen que sufrir las consecuencias en destrucci\u00f3n terminante. <\/p>\n \t15:1 — Vi en el cielo otra se\u00f1al, grande y admirable: siete \u00e1ngeles que ten\u00edan las siete plagas postreras; porque en ellas se consumaba la ira de Dios — LOS QUE HAN VENCIDO CON CRISTO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Apocalipsis 15:1-2<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Y vi otra se\u00f1al en el Cielo, grande y maravillosa: hab\u00eda siete \u00e1ngeles con las siete plagas finales en las que alcanza su cl\u00edmax la ira de Dios. Y vi lo que no puedo llamar m\u00e1s que un mar de vidrio mezclado con fuego, al lado del cual vi que estaban de pie los que hab\u00edan salido victoriosos en su lucha con la bestia y con su imagen y con el n\u00famero de su nombre.<\/em><\/p>\n<\/p>\n Se habr\u00eda cre\u00eddo que Juan se pod\u00eda haber detenido despu\u00e9s de hablar de la siega del juicio; pero tiene todav\u00eda mucho que decir -de los horrores finales, del reinado de mil a\u00f1os de los santos, de la batalla final y de la bienaventuranza final. La escena es en el Cielo. Antes de hablarnos de los siete \u00e1ngeles con las siete copas de la ira, Juan ha descrito a los que pasaron por el martirio por Cristo. Est\u00e1n de pie junto al mar que parec\u00eda como si fuera de vidrio. Ya hemos visto este mar en 4:6<\/span>. Esta vez el vidrio est\u00e1 mezclado con fuego, como corresponde en estas circunstancias. Este es un pasaje de juicio, y el fuego en la Escritura es a menudo el s\u00edmbolo del juicio. Cae sobre Egipto granizo mezclado con fuego (<\/em>Ex 9:24<\/span> ); <\/em>la paja de la cosecha se ha de consumir en el fuego (<\/em>Mt 3:12<\/span> ); <\/em>nuestro Dios es fuego consumidor (<\/em>He 12:29<\/span> ). <\/em>Toda la escena est\u00e1 l\u00fagubremente iluminada con la hosca luz del fuego del juicio que ha de descender sobre la Tierra.<\/p>\n Oiremos en breve acerca del himno de Mois\u00e9s, el que cant\u00f3 cuando los israelitas hab\u00edan pasado triunfalmente por los peligros del cruce del Mar Rojo. A pesar de todo, como dice H. B. Swete, los m\u00e1rtires han pasado a salvo el mar del martirio y han llegado a la orilla del Cielo. CAP\u00cdTULO 15<\/p>\n 2. LA VISI\u00d3N DE LAS COPAS (15,1-16,21) <\/p>\n Tras el anuncio del juicio (14,6-12) y la mirada previa al mismo se desarrolla ahora en cuadros particulares lo que se hab\u00eda expresado fugazmente en la visi\u00f3n de conjunto: invitaci\u00f3n a la conversi\u00f3n, ca\u00edda de Babilonia, juicio sobre los imp\u00edos. Al \u00faltimo requerimiento a la conversi\u00f3n (14,6s) responde el desarrollo de aquella llamada a la penitencia en forma de una acci\u00f3n amonestadora de Dios (las plagas de las copas). De ello resulta que tambi\u00e9n la \u00faltima serie de siete medios de correcci6n de Dios, al igual que las precedentes (plagas de los sellos y de las trompetas) -si bien todas ellas son tambi\u00e9n expresi\u00f3n de la ira de Dios por la perversi\u00f3n y malicia humana-, persiguen como fin \u00faltimo, no el castigo sino la conversi\u00f3n; son por tanto, seg\u00fan la intenci\u00f3n de Dios, las \u00faltimas pruebas con vistas a la salvaci\u00f3n. En los desarrollos relativos al transcurso de las calamidades se da a entender esto expl\u00edcitamente con la triple anotaci\u00f3n con que se indica que no se ha logrado este objetivo (16, 9.11.21). <\/p>\n 1 Y vi otra se\u00f1al grande y maravillosa en el cielo: siete \u00e1ngeles que ten\u00edan siete plagas, las ultimas, porque con ellas se consumar\u00e1 la ira de Dios. <\/p>\n El primer vers\u00edculo indica, a manera de ep\u00edgrafe, el contenido de toda la secci\u00f3n 15,1-16,21. Adem\u00e1s se explica que las plagas de las copas se trata de las \u00faltimas pruebas de Dios antes del juicio final y del fin del mundo. Con esto se relaciona la circunstancia de que tocante a estas plagas no se se\u00f1ala ya limitaci\u00f3n alguna de cantidad y de espacio como en el caso de las plagas de los sellos y de las trompetas; \u00e9stas afectan al universo entero, y en la tierra van dirigidas las cat\u00e1strofes especialmente contra el reino de la bestia. <\/p>\n As\u00ed pues, en estas hecatombes despeja ya Dios obst\u00e1culos que se oponen a su definitiva toma de posesi\u00f3n del reino. Dios descarga su contragolpe contra la tentativa del mundo de hacerse refractario al futuro absoluto de Dios. A un mundo que se encastilla contra Dios y se encierra en su arbitrariedad, se le derriban las barricadas, se le perturba e impide eficazmente su estructuraci\u00f3n anticristiana. <\/p>\n Por lo que hace a los hombres estas duras medidas aqu\u00ed descritas persiguen en primera linea, como ya se ha dicho, el objetivo de mover a los hombres a entrar dentro de s\u00ed mismos. Ahora bien, dado que ellos las sienten como grave correctivo, tienen \u00e9stas al mismo tiempo car\u00e1cter de castigo y se les manifiestan como juicio de la ira de Dios. En cuanto que de esta manera se manifiesta provisionalmente la ira de Dios en el transcurso de la historia del mundo, y por tanto las intervenciones de Dios anuncian y aceleran el verdadero \u00abd\u00eda de la ira, cuando se revele el justo juicio de Dios\u00bb (Rom 2:5), tambi\u00e9n la historia del mundo se puede designar como un juicio final provisional, como el juicio final anticipado. <\/p>\n Juan contempla en esta visi\u00f3n un hecho (\u00abse\u00f1al\u00bb) de gran importancia que se desarrolla en el cielo (cf. 12,1.3); puesto que esta \u00abse\u00f1al\u00bb desborda el marco y la posibilidad de la naturaleza, la llama \u00abgrande y maravillosa\u00bb: siete \u00e1ngeles est\u00e1n en la b\u00f3veda del cielo, prontos a desatar las \u00faltimas plagas <\/p>\n a) Preludio en el cielo (15,2-8) <\/p>\n 2 Vi como un mar transparente, mezclado de fuego, y a los vencedores de la bestia, de su imagen y de la cifra de su nombre, de pie sobre el mar transparente, con c\u00edtaras de Dios. 3 Y cantan el c\u00e1ntico de Mois\u00e9s, siervo de Dios, y el c\u00e1ntico del Cordero, diciendo: \u00abGrandes y admirables son tus obras, Se\u00f1or, Dios todopoderoso; justos y verdaderos tus caminos, rey de las naciones. 4 \u00bfQui\u00e9n no temer\u00e1, Se\u00f1or, y no glorificar\u00e1 tu nombre? Porque t\u00fa solo eres santo, porque todas las naciones vendr\u00e1n y se postrar\u00e1n ante ti, porque tus actos de justicia han quedado manifiestos.\u00bb <\/p>\n Antes de ver Juan a los siete \u00e1ngeles en acci\u00f3n, se le muestra un espect\u00e1culo en el cielo, que se desarrolla en dos escenas. Ve primeramente en la gloria con Dios la muchedumbre bienaventurada de aquellos que en la lucha contra la bestia han dado buena prueba de s\u00ed y han muerto en el Se\u00f1or (14,13). <\/p>\n El teatro de la visi\u00f3n es, conforme a esto, la sala del trono de Dios; su pavimento, la b\u00f3veda del cielo, se describe con la misma comparaci\u00f3n que se hab\u00eda usado ya antes (cf. comentario a 4,6), aunque ahora con una indicaci\u00f3n suplementaria: la superficie clara, esplendente, centellea como brasas de fuego; como el crep\u00fasculo anuncia el fin de un d\u00eda, as\u00ed este esplendor anuncia ante el Se\u00f1or del tiempo y de la eternidad (cf. 4,8: \u00abel que era, el que es y el que ha de venir\u00bb) el fin del mundo y el juicio inminente. <\/p>\n La gloriosa multitud de h\u00e9roes sobre el suelo incandescente canta el canto de victoria ante el trono de aquel que los ha salvado. La triple enumeraci\u00f3n (\u00abde la bestia, de su imagen y de la cifra de su nombre\u00bb) menciona al enemigo sobre el que ellos triunfan; al mismo tiempo trae con \u00e9nfasis una vez m\u00e1s a la memoria su situaci\u00f3n de otrora, totalmente desesperada en raz\u00f3n de las circunstancias externas. Por eso cantan ellos su canto de victoria como canto de acci\u00f3n de gracias a aquel que est\u00e1 sentado en el trono: \u00e9l los ha salvado. En cuanto a su tenor, se basa constantemente en alabanzas contenidas en el Antiguo Testamento, y con textos venerandos del primer pueblo de la alianza ensalza la excelsitud y santidad del Creador del mundo, as\u00ed como la justicia y omnipotencia del que tiene en sus manos las riendas de la historia. <\/p>\n La doble designaci\u00f3n (\u00abc\u00e1ntico de Mois\u00e9s\u00bb, \u00abc\u00e1ntico del Cordero\u00bb) pone aquella acci\u00f3n salv\u00edfica del Antiguo Testamento expresamente en relaci\u00f3n con la que se celebra ahora. Sobre todo se destaca aqu\u00ed la forma especial como Dios llev\u00f3 a cabo la salvaci\u00f3n las dos veces. Entonces se efectu\u00f3 por medio del gu\u00eda enviado a su pueblo, Mois\u00e9s, ahora por su Hijo enviado a este objeto al pueblo y cuya muerte sacrificial vicaria oper\u00f3 la redenci\u00f3n (\u00abel Cordero\u00bb). La primera acci\u00f3n salvadora de Dios proyecta anticipadamente su luz, como prefiguraci\u00f3n, sobre la segunda y definitiva. Como Mois\u00e9s despu\u00e9s del paso del mar Rojo enton\u00f3 el c\u00e1ntico de acci\u00f3n de gracias en medio de los salvados y en nombre de ellos (Exo 15:1-18), as\u00ed ahora tambi\u00e9n el Cordero en medio de la tropa gloriosa de combatientes, que ha alcanzado la victoria gracias a \u00e9l (cf. 14,1-5). <\/p>\n En esta escena se anticipa por segunda vez, como presente, la victoria de Cristo todav\u00eda futura, que ha de decidirlo todo (cf. comentario a 14,1-5); de esta manera los fieles de Cristo vienen confirmados con certeza prof\u00e9tica en la esperanza de la salvaci\u00f3n definitiva totalmente cierta, antes de ser introducidos juntamente con los incr\u00e9dulos en el dif\u00edcil per\u00edodo del \u00faltimo juicio de Dios que les amenaza. <\/p>\n 5 Despu\u00e9s de esto mir\u00e9, y se abri\u00f3 el santuario del tabern\u00e1culo del testimonio en el cielo. 6 Y salieron del santuario los siete \u00e1ngeles que ten\u00edan las siete plagas, vestidos de lino resplandeciente y puro, y ce\u00f1idos alrededor del pecho con ce\u00f1idores de oro. 7 Y uno de los cuatro seres vivientes dio a los siete \u00e1ngeles siete copas de oro, llenas de la ira del Dios que vive por los siglos de los siglos. <\/p>\n La segunda escena informa sobre el marco solemne en que se efect\u00faa el equipamiento de los siete \u00e1ngeles. Se abre el portal del templo celestial (cf. 11,19) y Juan ve el arquetipo conforme al cual Mois\u00e9s, en otro tiempo, hab\u00eda erigido por orden de Dios la tienda de la alianza (Exo 25:9.40; Heb 8:5), porque Dios quer\u00eda durante la marcha por el desierto hacerse presente a su pueblo mediante revelaciones y prodigios. <\/p>\n De este templo ve Juan salir a los siete \u00e1ngeles en atav\u00edo sacerdotal (cf. comentario a 1,13); vienen del servicio sacerdotal ante el Sant\u00edsimo para continuarlo en el cumplimiento de su encargo acerca de la tierra (cf. 8,2-5), para lo cual llevan siete plagas. Vienen por tanto de Dios y hacen su servicio para el \u00abRey de las naciones\u00bb, santo en su ser y justo en su gobierno (cf. 15,3s). <\/p>\n Uno de los cuatro seres vivientes que est\u00e1n en especial relaci\u00f3n con la creaci\u00f3n (cf. comentario a 4,7) los equipa para su misi\u00f3n (cf. 6,1-8); se les entregan siete recipientes celestiales (\u00abde oro\u00bb) para que viertan su contenido, que es la ira de Dios y que, al verterse las copas, herir\u00e1 a la humanidad con juicio y castigo. <\/p>\n 8 El santuario se llen\u00f3 del humo procedente de la gloria de Dios y de su poder, y nadie pod\u00eda entrar en el santuario hasta que se consumaran las siete plagas de los siete \u00e1ngeles. <\/p>\n Como signo exterior de la presencia de la gloria y del poder del Alt\u00edsimo ve el vidente c\u00f3mo el templo se llena de humo 51; \u00e9ste impide entrar a los hombres 52. Mientras se llevan a cabo las plagas de las copas, es Dios inaccesible; no hay intercesi\u00f3n o mediaci\u00f3n que pueda desviar sus castigos. <\/p>\n …………… <\/p>\n 51. Cf. Exo 19:18-20; Exo 24:15-18; Isa 6:4. <\/p>\n 52. Cf. Exo 40:34 s; 1Re 8:10 s. <\/p>\n ……………….. <\/p>\n Apo 16:1<\/span>; Apo 17:1<\/span>; Apo 21:9<\/span>.<\/p>\n Introducci\u00f3n a las copas de juicio<\/p>\n 2 Mar de vidrio, mencionado en 4:6, mezclado con fuego, sugiriendo la ira pronta para ser revelada desde el cielo (cf. 8:5). Pero los vencedores sobre la bestia \u2026 Estaban de pie sobre el mar cerca de Dios, como los israelitas estuvieron en pie al lado del Mar Rojo y cantaron su canci\u00f3n de liberaci\u00f3n (Exo. 15:1-18). 3, 4 El c\u00e1ntico de Mois\u00e9s \u2026 y el c\u00e1ntico del Cordero son lo mismo, puesto que el patr\u00f3n de la redenci\u00f3n en el primer \u00e9xodo se ha realizado y cumplido en el segundo \u00e9xodo. Cada l\u00ednea del c\u00e1ntico hace recordar a los profetas y salmistas. Grandes y maravillosas son tus obras, cf. Sal. 98:1; 111:2; 139:14. Justos y verdaderos son tus caminos, cf. Deut. 32:3; Sal. 145:17. \u00bfQui\u00e9n no te temer\u00e1 \u2026 ?, (cf. Jer. 10:7) Todas las naciones vendr\u00e1n \u2026 , cf. Sal. 86:9. Porque tus juicios han sido manifestados, cf. Sal. 98:2; Isa. 26:9. La visi\u00f3n es notable en su contexto, y es un recordatorio de que el \u00e9xito del anticristo es menos de lo que los cuadros hiperb\u00f3licos de los juicios mesi\u00e1nicos pueden sugerir.<\/p>\n 5 El tabern\u00e1culo del testimonio (o tienda de testimonio) era el nombre dado al tabern\u00e1culo en el desierto (N\u00fam. 9:15), porque en \u00e9l se guardaba el arca que conten\u00eda las tablas de piedra del pacto. Ya que m\u00e1s adelante el arca se guardaba en el templo, \u00e9ste mismo a veces fue llamado un tabern\u00e1culo. La expresi\u00f3n el tabern\u00e1culo del testimonio aqu\u00ed enfatiza el hecho de que los juicios a punto de ejecutarse son la expresi\u00f3n de la justicia de Dios. 6-8 Cuando se les dio a los siete \u00e1ngeles siete copas de oro, llenas de la ira de Dios \u2026 el templo se llen\u00f3 de humo por la gloria de Dios \u2026 (8); para ocasiones similares a este fen\u00f3meno ver Exo. 40:35; 2 Cr\u00f3n. 7:2, 3; Isa. 6:4; Eze. 10:4; 44:4). Tal manifestaci\u00f3n denota la presencia de Dios, y en este contexto indica que Dios mismo ha de ejecutar los juicios que introducir\u00e1n su reino. Los \u00e1ngeles son s\u00f3lo sus instrumentos.<\/p>\n 15.1 A las \u00faltimas siete plagas tambi\u00e9n se les llama los juicios de los siete copas. Comienzan pr\u00e1cticamente en el cap\u00edtulo 16. As\u00ed como en el caso de las plagas anteriores, estas son universales y culminar\u00e1n en la abolici\u00f3n de toda maldad (\u00abse consumaba la ira de Dios\u00bb) y el fin del mundo.15.2 Es posible que este sea el \u00abmar de vidrio\u00bb descrito en el 4.6, localizado delante del trono de Dios. Los que est\u00e1n en pie son victoriosos, han vencido a Satan\u00e1s y a su bestia maligna.15.3, 4 El c\u00e1ntico de Mois\u00e9s celebr\u00f3 la liberaci\u00f3n de Israel de Egipto (Exodo 15). La canci\u00f3n del Cordero celebra la liberaci\u00f3n final del pueblo de Dios del poder de Satan\u00e1s.15.5-8 El tabern\u00e1culo del testimonio es una traducci\u00f3n griega de la expresi\u00f3n hebrea \u00abtabern\u00e1culo de reuni\u00f3n\u00bb (Exo 40:34-35). La imagen nos traslada al tiempo del \u00e9xodo en el desierto cuando el arca del pacto (s\u00edmbolo de la presencia de Dios entre su pueblo) resid\u00eda en el tabern\u00e1culo. Los \u00e1ngeles que salieron del templo estaban vestidos de blanco y cintos de oro ce\u00f1\u00edan sus pechos. Sus vestiduras recuerdan la del sumo sacerdote, y muestran que est\u00e1n libres de corrupci\u00f3n, inmoralidad e injusticia. El humo que llena el templo es la manifestaci\u00f3n de la gloria de Dios y de su poder. No hay manera de escapar del juicio de Dios.15.8 Nuestro reinado eterno con Cristo no empezar\u00e1 hasta que todo lo maligno sea destruido por su juicio. Los fieles deben aguardar que se revele su tiempo.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 689 Rev 1:1<\/p>\n b 690 Rev 16:1<\/p>\n c 691 Lev 26:21<\/p>\n d 692 Sal 7:11<\/p>\n e 693 Rev 16:17<\/p>\n siete \u00e1ngeles. Son los mismos del 16:1, que Dios usa para llevar a cabo su juicio.<\/p>\n 1 super (1)<\/strong> Las siete plagas son la ira de Dios contenida en las siete copas (16:1). Estas plagas constituyen el tercer ay (11:14), que sucede al tocarse la s\u00e9ptima trompeta (11:15, 18).<\/p>\n 50 (2) Las siete copas (15,1-19,10). Como indicamos m\u00e1s arriba, 15,1 y 15,5-8 introdu\u00adcen una nueva serie de visiones. La persecu\u00adci\u00f3n era el tema dominante en la serie anterior (12,1-15,4). El tema dominante en esta serie es el juicio divino sobre la tierra y los malvados. Resume y elabora los anuncios de juicio reali\u00adzados por los tres \u00e1ngeles en 14,6-13, clarifi\u00adcando especialmente la ca\u00edda de \u00abBabilonia\u00bb (14,8) . Esta serie recapitula tambi\u00e9n las visio\u00adnes de los siete sellos y de las siete trompetas; es decir, tiene el mismo contenido que ellas (los acontecimientos del final de los tiempos), pero los describe desde una perspectiva dife\u00adrente. Como en los siete sellos, son prominen\u00adtes los temas de la justicia y la vindicaci\u00f3n. Co\u00admo en las siete trompetas, juegan un papel importante los elementos de la naturaleza y los motivos del \u00c9xodo. Las copas se diferen\u00adcian de las trompetas porque especifican qui\u00e9\u00adnes son los adversarios de Dios y las razones del juicio divino.<\/p>\n O, completado<\/i> <\/p>\n [2] Por este mar de cristal transparente entienden algunos el firmamento, sobre el cual reinar\u00e1 para siempre Jesucristo con todos sus escogidos reunidos a sus propios cuerpos.[6] Todo g\u00e9nero de castigos.[8] El humo es s\u00edmbolo de la divina presencia, seg\u00fan se vio en la dedicaci\u00f3n del Tabern\u00e1culo y del Templo. Ex 40, 32; 1 Re 8, 10; 2 Cro 5, 13.<\/p>\n Vi otra se\u00f1al en el cielo, grande y admirable: siete \u00e1ngeles que ten\u00edan las siete \u00faltimas plagas, con las cuales la ira de Dios es consumada. Mientras que las trompetas simbolizaban advertencias fuertes de Dios, por medio de juicios parciales (una tercera parte), las copas simbolizan castigo completo y final. Los que no oyen al … Continuar leyendo \u00abComentario de Apocalipsis 15:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-31575","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31575","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=31575"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31575\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=31575"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=31575"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=31575"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n L a visi\u00f3n de las siete copas est\u00e1 m\u00e1s o menos calcada en la visi\u00f3n de las siete trompetas (c.8-9). Tanto en una como en otra se describe el castigo de los enemigos de Dios, de las dos Bestias y del Imperio romano. \u00fanicamente en el septenario de las copas las alusiones a la situaci\u00f3n del Imperio romano de aquella \u00e9poca son m\u00e1s concretas. Las copas son presentadas como las \u00faltimas calamidades. Lo cual muestra bien la progresi\u00f3n dram\u00e1tica del libro. Sin embargo, hemos de tener presente que son llamados los \u00faltimos azotes, no porque con ellos venga el fin de la humanidad, sino porque son \u00faltimas en relaci\u00f3n con la calamidad que hiri\u00f3 al reino de las Bestias (c.13); es decir, al Imperio romano. O tambi\u00e9n porque en la perspectiva del Apocalipsis preceden inmediatamente al establecimiento del reino de Dios.
\nEn Rev 15:2-4 hallamos una especie de introducci\u00f3n lit\u00fargica: los triunfadores de la Bestia cantan el c\u00e1ntico de Mois\u00e9s. Esta secci\u00f3n presenta grandes analog\u00edas con Rev 8:2-6, en que se describe la liturgia simb\u00f3lica de un \u00e1ngel. La \u00fanica diferencia consiste en que en el cap\u00edtulo 8 era un \u00e1ngel el que ofrec\u00eda a Dios las oraciones de los santos; aqu\u00ed, en cambio, es toda la Iglesia, que aparece como transportada al cielo. Ya no ora solamente, sino que canta con entusiasmo, al dar por cierta la victoria divina y la conversi\u00f3n del mundo i. San Juan, antes de comenzar a describir la serie de azotes que se abatir\u00e1n sobre el mundo pagano, quiere justificar con esta introducci\u00f3n el aparente rigor de los castigos divinos 2.
\nLos cap\u00edtulos 15-16 se pueden dividir en dos partes: Los vencedores de la Bestia entonan el c\u00e1ntico de Mois\u00e9s y del Cordero (Rev 15:1-4); los azotes de las siete copas (15:5-16:21).<\/p>\n
\n 1 Vi en el cielo otra se\u00f1al grande y maravillosa, siete \u00e1ngeles que ten\u00edan siete plagas, las postreras, porque con ellas se consuma la ira de Dios. 2 Vi como un mar de vidrio, mezclado de fuego, y a los vencedores de la bestia, y de su imagen, y del n\u00famero de su nombre, que estaban en pie sobre el mar de vidrio y ten\u00edan las c\u00edtaras de Dios, 3 y cantaban el c\u00e1ntico de Mois\u00e9s, siervo de Dios, y el c\u00e1ntico del Cordero, diciendo: Grandes y estupendas son tus obras, Se\u00f1or, Dios todopoderoso; justos y verdaderos tus caminos, Rey de las naciones. 4 \u00bfQui\u00e9n no te temer\u00e1, Se\u00f1or, y no glorificar\u00e1 tu nombre? Porque t\u00fa solo eres santo, y todas las naciones vendr\u00e1n y se postrar\u00e1n delante de ti, pues tus fallos se han hecho manifiestos*<\/p>\n
\nLa visi\u00f3n que el vidente de Patmos contempla en el cielo es grande y maravillosa, pues ve siete \u00e1ngeles que tienen siete plagas, para arrojarlas sobre la tierra, con el fin de consumar la c\u00f3lera de Dios contra los moradores de ella (v.1). Estas siete plagas o copas de la ira divina ser\u00e1n las \u00faltimas, porque se\u00f1alan el momento de la consumaci\u00f3n de los juicios divinos contra la humanidad pecadora, ya anunciados en los septenarios anteriores. El Apocalipsis repite las mismas ideas, aunque bajo diferentes formas. Los siete \u00e1ngeles que anuncian siete plagas son paralelos e id\u00e9nticos a los \u00e1ngeles de las siete trompetas7.
\nEl simbolismo de las siete plagas de la c\u00f3lera divina contenidas en sus respectivas copas era tradicional en Israel8. La idea de plaga tal vez haya sugerido a San Juan la imagen del mar Rojo y la de Israel entonando el c\u00e1ntico de victoria sobre los egipcios 9. Tambi\u00e9n el nuevo Israel, es decir, los triunfadores de la Bestia, son presentados sobre un mar de vidrio, mezclado de fuego, entonando un c\u00e1ntico de victoria (v.2-3). La felicidad de los bienaventurados nos es presentada de nuevo bajo la forma de una liturgia que se desarrolla en la presencia de Dios. Y el acto lit\u00fargico tiene como cuadro el cielo, del mismo modo que en Rev 4:6 y 7:9. Los reflejos de fuego que ve Juan producidos sobre el mar de cristal deben de ser causados por la gloria de Dios, o sea, por el resplandor luminoso que se desprend\u00eda de su persona. Esta luminosidad era concebida por los israelitas como un vestido que rodeaba a la Divinidad 10. Los vencedores son los que en medio de las persecuciones se mantuvieron fieles al Cordero y no quisieron adorar la imagen de la Bestia ni aceptar su marca H. Se trata de los vencedores de la persecuci\u00f3n descrita en el cap\u00edtulo 13, que celebran el triunfo de su nuevo \u00e9xodo de Egipto de este mundo con un nuevo c\u00e1ntico. Est\u00e1n de pie y acompa\u00f1an su canto con c\u00edtaras sobrehumanas pertenecientes a la liturgia divina del cielo. Por eso, el autor sagrado las llama c\u00edtaras de Dios, un superlativo sem\u00edtico equivalente a c\u00edtaras grand\u00edsimas, y aqu\u00ed muy probablemente significa c\u00edtaras muy superiores a las de los mortales 12. El c\u00e1ntico que entonan se dice que es el c\u00e1ntico de Mois\u00e9s, o sea el c\u00e1ntico pronunciado por Mois\u00e9s despu\u00e9s del paso del mar Rojo 13, o tambi\u00e9n el c\u00e1ntico que se encuentra en el Deu 32:1-43, en donde Mois\u00e9s canta la justicia de las c\u00f3leras divinas contra su pueblo infiel. Pero tambi\u00e9n es llamado el c\u00e1ntico del Cordero, porque Cristo es el verdadero h\u00e9roe de esta victoria 14. Jesucristo es el segundo libertador del pueblo de Dios, que con su sangre redentora nos redimi\u00f3 de la esclavitud del demonio. El Nuevo Testamento presenta a veces a Jes\u00fas como un nuevo Mois\u00e9s.
\nEl c\u00e1ntico es un mosaico cuajado de reminiscencias b\u00edblicas, inspirado principalmente en varios salmos y c\u00e1nticos del Antiguo Testamento 15. El c\u00e1ntico celebra el poder de Dios omnipotente, que obra maravillas en favor de los suyos. El es el Rey de las naciones, que en su manera de proceder siempre se muestra justo y fiel. Por eso los hombres han de temerlo y glorificar su nombre, observando sus mandamientos. Porque s\u00f3lo El es santo, es decir, trascendente e incontaminado, totalmente opuesto al Drag\u00f3n y a las Bestias, que estaban llenos de iniquidades e inmoralidades. Todas las naciones conocer\u00e1n que El es su Rey, y como tal le acatar\u00e1n, viniendo a El y postr\u00e1ndose delante de El (v.4), pues reconocer\u00e1n que Dios ha obrado just\u00edsimamente en los juicios punitivos contra el mundo y en la destrucci\u00f3n de la Bestia. La conversi\u00f3n de los paganos, por consiguiente, es presentada como el resultado de las \u00faltimas intervenciones divinas. En los Profetas y en los Salmos hallamos tambi\u00e9n muchas veces que las naciones se convertir\u00e1n a Dios a la vista de los prodigios que obra en favor de su pueblo 16. La fuerza indestructible de la Iglesia, en virtud del poder de Dios que la sostiene y defiende de sus enemigos, es uno de los argumentos de su origen divino. Este argumento atrae las almas a la fe o las sostiene en ella. Todo esto es un anticipo de la victoria.<\/p>\n
\n 5 Despu\u00e9s de esto vi c\u00f3mo se abri\u00f3 el templo de la tienda del testimonio en el cielo, 6 y salieron del templo los siete \u00e1ngeles que ten\u00edan las siete plagas, vestidos de lino puro, brillante, y ce\u00f1idos los pechos con cinturones de oro. 7 Uno de los cuatro vivientes dio a los siete \u00e1ngeles siete copas de oro, llenas de la c\u00f3lera de Dios, que vive por los siglos de los siglos. 8 Se llen\u00f3 el templo de humo de la gloria de Dios y de su poder, y nadie pod\u00eda entrar en el templo hasta que se hubiesen consumado las siete plagas de los siete \u00e1ngeles. 16! Del templo o\u00ed una gran voz, que dec\u00eda a los siete \u00e1ngeles: Id y derramad las siete copas de la ira de Dios sobre la tierra. 2 Fue el primero y derram\u00f3 su copa sobre la tierra, y sobrevino una peste maligna y perniciosa sobre los hombres que ten\u00edan la marca de la bestia y que se postraban ante su imagen. 3 El segundo derram\u00f3 su copa sobre el mar, y se convirti\u00f3 en sangre como de muerto, y muri\u00f3 todo ser viviente en el mar. 4 El tercero derram\u00f3 su copa sobre los r\u00edos y sobre las fuentes de las aguas, y se convirtieron en sangre* 5 Y o\u00ed al \u00e1ngel de las aguas que dec\u00eda: Justo eres t\u00fa, el que es, el que era, el Santo, porque as\u00ed has juzgado. 6 Pues que derramaban la sangre de los santos y de los profetas, t\u00fa les has dado a beber sangre; bien se lo merecen. 7 Y o\u00ed al altar que dec\u00eda: S\u00ed, Se\u00f1or, Dios todopoderoso, verdaderos y justos son tus juicios. 8 El cuarto derram\u00f3 su copa sobre el sol, y fuese dado abrasar a los hombres con el fuego. 9 Eran abrasados los hombres con grandes ardores, y blasfemaban el nombre de Dios que tiene poder sobre estas plagas; pero no se arrepintieron para darle gloria. 10 El quinto derram\u00f3 su copa sobre el trono de la bestia, y su reino se cubri\u00f3 de tinieblas, y de dolor se mord\u00edan las lenguas, 11 y blasfemaban del Dios del cielo a causa de sus penas y de sus \u00falceras, pero de sus obras no se arrepent\u00edan. 12 El sexto derram\u00f3 su copa sobre el gran r\u00edo Eufrates, y sec\u00f3se su agua, de suerte que qued\u00f3 expedito el camino a los reyes del naciente sol. 13 Y vi que de la boca del drag\u00f3n, y de la boca de la bestia, y de la boca del falso profeta sal\u00edan tres esp\u00edritus inmundos, como ranas, 14 que son los esp\u00edritus de los demonios, que hacen se\u00f1ales que se dirigen hacia los reyes de la tierra para juntarlos a la batalla del d\u00eda grande del Dios todopoderoso. 15 He aqu\u00ed que vengo como ladr\u00f3n, bienaventurado el que vela y guarda sus vestidos, para no andar desnudo y que se vean sus verg\u00fcenzas. 16 Y los junt\u00f3 en el sitio que en hebreo se llama Harmaged\u00f3n. \u03c0 El s\u00e9ptimo derram\u00f3 su copa en el aire, y sali\u00f3 del templo una gran voz, que proced\u00eda del trono de Dios, diciendo: Hecho est\u00e1. 18 Y hubo rel\u00e1mpagos, y voces, y truenos, y un gran terremoto, cual no lo hubo desde que existen los hombres sobre la haz de la tierra. 19 La gran ciudad se hizo tres partes, y hundi\u00e9ronse las ciudades de las naciones, y la gran Babilonia fue recordada delante de Dios, para darle el c\u00e1liz del vino del furor de su c\u00f3lera. 20 Huyeron todas las islas, y las monta\u00f1as desaparecieron. 21 Una granizada grande, como de un talento, cay\u00f3 del cielo sobre los hombres, y blasfemaron los hombres contra Dios por la plaga del granizo, porque era grande en extremo su plaga.<\/p>\n
\nEn esta secci\u00f3n se nos describen las \u00faltimas intervenciones divinas contra los adoradores de la Bestia. Toda la visi\u00f3n de las siete plagas ofrece un estrecho paralelismo con los cap\u00edtulos 8-9. Los siete \u00e1ngeles que las van a ejecutar ya han sido presentados en el \u03bd. \u03b9. Ahora los ve San Juan salir del templo celeste con las siete plagas (v.6). Probablemente estos siete \u00e1ngeles son los mismos que tocaron las siete trompetas 19. Traen consigo las siete plagas, porque los castigos y la misericordia proceden igualmente del santuario, como tambi\u00e9n del altar 20. Todo, hasta los mismos azotes, est\u00e1 ordenado a la salud de los hombres y de la Iglesia de Dios. Van vestidos de lino puro, brillante, y ce\u00f1idos los pechos con cinturones de oro, como los sacerdotes 21, porque la misi\u00f3n que llevan es una misi\u00f3n sagrada. Al castigar ofrecen como un sacrificio a la justicia divina ofendida y conculcada. La indumentaria de los \u00e1ngeles recuerda tambi\u00e9n la del ser misterioso de Ezequiel 22, que sale del templo para castigar a Jerusal\u00e9n. Es muy posible que el autor del Apocalipsis se inspire en la escena del profeta Ezequiel.
\nEn el momento de salir los siete \u00e1ngeles del templo celeste, uno de los cuatro vivientes que sostienen el trono de Dios dio a los siete \u00e1ngeles las siete copas de oro, llenas de la c\u00f3lera de Dios eterno (v.7). Las copas son de oro, como los vasos del tabern\u00e1culo, porque en la casa de Dios no era decoroso el empleo de otra materia. Las copas contienen el brebaje con el que ya se hab\u00eda amenazado a los adoradores de la Bestia 23. Ahora se va a cumplir la terrible amenaza. En el profeta Ezequiel 24 hay una escena que tiene cierta semejanza con la nuestra. Un querub\u00edn toma fuego de junto a las ruedas del trono de Dios y lo da al que estaba vestido de lino para que lo arrojara sobre Jerusal\u00e9n, con el fin de anunciar su pr\u00f3xima destrucci\u00f3n. Las copas que entrega uno de los vivientes est\u00e1n llenas de la colera del Dios inmortal, eterno y omnipotente, que no dejar\u00e1 de realizar sus amenazas. Estas copas vienen a ser como la contrapartida de las copas de oro llenas de perfumes que los vivientes y los ancianos ten\u00edan en sus manos 25 cuando adoraban al Cordero. Las copas son entregadas a los \u00e1ngeles por uno de los vivientes, lo mismo que eran los vivientes los que llamaban a los jinetes en el cap\u00edtulo 6, porque son los representantes de la naturaleza, que se asocia a la venganza que va a tomar su Creador 26.
\nEl humo que llena el templo celeste (v.8) es un rasgo propio de las teofan\u00edas 27. En la inauguraci\u00f3n del templo de Salom\u00f3n, el humo o \u201cla nube llen\u00f3 la casa de Yahv\u00e9\u201d 28. La nube era el signo de la presencia de Yahv\u00e9, que tomaba posesi\u00f3n de su templo. Tambi\u00e9n el profeta Isa\u00edas vio en la visi\u00f3n inaugural a Yahv\u00e9 rodeado de serafines que le aclamaban, y, al mismo tiempo, el templo en donde tuvo la visi\u00f3n \u201cse llen\u00f3 de humo\u201d29. Dios quiere hacer sentir la majestad de su presencia con esta imagen sensible. Adem\u00e1s, de este modo el santuario se hace inaccesible durante la promulgaci\u00f3n de los azotes, para significar la ejecuci\u00f3n inexorable de los decretos divinos, o bien para indicar que los juicios de Dios son impenetrables e incomprensibles hasta que se hayan realizado. Todo esto es la preparaci\u00f3n de las plagas que los siete \u00e1ngeles van a derramar sobre la tierra. Este ser\u00e1 el argumento del cap\u00edtulo siguiente. Y todo esto sirve para dar realce al valor de tales juicios de Dios.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\t— siete plagas postreras — Las plagas simbolizan castigos consumadas o finales. Como Dios envi\u00f3 las terribles plagas sobre Egipto (\u00c9xo 7:1-25; \u00c9xo 8:1-32; \u00c9xo 9:1-35; \u00c9xo 10:1-29; \u00c9xo 11:1-10; \u00c9xo 12:1-51), as\u00ed castigar\u00e1 finalmente a los pecadores, como a Satan\u00e1s y a sus aliados. Estas siete plagas representan la consumaci\u00f3n de la ira de Dios. Ya llega su ira a su fin.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
Ya ha hablado de los siete sellos iniciales; del toque de las siete trompetas; y ahora debe hablar del derramamiento de las siete copas postreras de la ira de Dios. Su organizaci\u00f3n del material es t\u00edpica de la que segu\u00edan los escritores apocal\u00edpticos, en grupos de siete y de tres, considerando que los tres grupos de siete son el colmo de la perfecci\u00f3n.<\/p>\n
Se dice que los m\u00e1rtires han surgido victoriosos _de su contienda con las fuerzas del Anticristo. Aqu\u00ed hay algo muy significativo. Los m\u00e1rtires sufrieron las muertes m\u00e1s salvajes, y sin embargo se dice que surgieron victoriosos. <\/em>Fue el hecho de morir lo que les hizo vencer; si hubieran seguido vivos siendo infieles a su fe, habr\u00edan sido derrotados. Una y otra vez los reportajes de la Iglesia Primitiva describen el d\u00eda del martirio como el d\u00eda de la victoria. En el relato del martirio de santa Perpetua leemos: \u00bb Amaneci\u00f3 el d\u00eda de su victoria, y fueron de la prisi\u00f3n al anfiteatro como si fueran al Cielo, felices y serenos de rostro.\u00bb Jes\u00fas dijo: \u00bb Porque todo el que quiera salvar la vida, la perder\u00e1; y todo el que pierda la vida por causa de M\u00ed, la hallar\u00e1\u00bb (<\/em>Mt 16:25<\/span> ). <\/em>La verdadera victoria no consiste en conservar la vida prudentemente, sino en arrostrar lo peor que el mal nos pueda hacer, siendo fieles, si es necesario, hasta la muerte. \u00abY Dios no te d\u00e9 paz -dec\u00eda Unamuno, el m\u00edstico espa\u00f1ol-, y s\u00ed gloria.\u00bb<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"