uno de los siete \u00e1ngeles.<\/i><\/b> Apo 15:1<\/span>, Apo 15:6<\/span>; Apo 17:1-17<\/span>; Apo 21:9<\/span>.<\/p>\n \nhabl\u00f3 conmigo.<\/i><\/b> Apo 4:1<\/span>; Apo 21:15<\/span>; Luc 9:30<\/span>; Luc 24:32<\/span>.<\/p>\n \ny te mostrar\u00e9 la sentencia.<\/i><\/b> Apo 16:19<\/span>; Apo 18:16-19<\/span>.<\/p>\n \nde la gran ramera.<\/i><\/b> Apo 17:4<\/span>, Apo 17:5<\/span>, Apo 17:15<\/span>, Apo 17:16<\/span>; Apo 19:2<\/span>; Isa 57:3<\/span>; Nah 3:4<\/span>, Nah 3:5<\/span>.<\/p>\n que est\u00e1 sentada sobre muchas aguas.<\/i><\/b> Apo 17:15<\/span>; Jer 51:13<\/span>.<\/p>\n Una mujer vestida de p\u00farpura y escarlata, con una copa de oro en sus manos sentada sobre la bestia,<\/i><\/b> Apo 17:1-4<\/span>;<\/p>\n \nla cual es Babilonia la grande, la madre de todas las abominaciones,<\/i><\/b> Apo 17:5-8<\/span>.<\/p>\n \nLa interpretaci\u00f3n de las siete cabezas,<\/i><\/b> Apo 17:9-11<\/span>;<\/p>\n \ny los diez cuernos,<\/i><\/b> Apo 17:12<\/span>, Apo 17:13<\/span>.<\/p>\n \nLa victoria del Cordero,<\/i><\/b> Apo 17:14<\/span>, Apo 17:15<\/span>.<\/p>\n El castigo para la ramera,<\/i><\/b> Apo 17:16-18<\/span>.<\/p>\n La referencia a\u00a0<\/span>uno de los siete \u00e1ngeles que ten\u00edan las siete copas<\/span>\u00a0marca este pasaje como una continuaci\u00f3n de\u00a0<\/span>Apo 16:17-21<\/span><\/span>. La pr\u00f3xima referencia a \u00abBABILONIA LA GRANDE\u00bb (v.<\/span> Apo 17:5<\/span><\/span>) tiene el mismo efecto de enlace.<\/span><\/p>\n <\/p>\n muchas aguas<\/span>\u00a0se interpreta en el v.<\/span> Apo 17:15<\/span><\/span>\u00a0como \u00abpueblos, muchedumbres, naciones y lenguas\u00bb, aunque Babilonia es s\u00f3lo llamada la\u00a0<\/span>ramera<\/span>\u00a0en los vv.<\/span> Apo 17:1<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Apo 17:5<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Apo 17:16<\/span><\/span>\u00a0y\u00a0<\/span>Apo 19:2<\/span><\/span>, su habitual\u00a0<\/span>fornicaci\u00f3n<\/span>\u00a0se present\u00f3 en\u00a0<\/span>Apo 14:8<\/span><\/span>, cuando era inminente y bien merecido su juicio. Tanto los\u00a0<\/span>reyes de la tierra<\/span>\u00a0como los\u00a0<\/span>moradores de la tierra<\/span>\u00a0son seducidos a cometer adulterio espiritual con Babilonia. La indicaci\u00f3n es que ella los hab\u00eda\u00a0<\/span>embriagado con<\/span>\u00a0poder, posesiones materiales, adoraci\u00f3n falsa, y orgullo. El\u00a0<\/span>vino<\/span>\u00a0de la fornicaci\u00f3n de Babilonia (<\/span>Apo 14:8<\/span><\/span>) es juzgado en\u00e9rgica y finalmente por Dios en el \u00abvino del ardor de su ira\u00bb (<\/span>Apo 16:19<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n Las ruinas de la antigua ciudad de Babilonia son testimonio de la destrucci\u00f3n de esta ciudad pagana que se describe en el libro de Apocalipsis (<\/span>Apo 16:19<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n HABL\u00d3 CONMIGO DICI\u00c9NDOME.<\/b> Los caps. Apo 17:1-18<\/span> y Apo 18:1-24<\/span> describen la ca\u00edda de la gran Babilonia.<\/p>\n (1) Babilonia (v. Apo 17:5<\/span>) es el s\u00edmbolo de todo el sistema del mundo dominado por Satan\u00e1s y que manifiesta la maldad pol\u00edtica, religiosa y comercialmente (v\u00e9anse Jer 50:1<\/span>, nota; Jer 51:1-64<\/span>, nota).<\/p>\n (2) Babilonia ser\u00e1 completamente destruida durante los \u00faltimos tres a\u00f1os y medio de esta \u00e9poca. La Babilonia religiosa (Le., la ramera) ser\u00e1 destruida por el anticristo (vv. Apo 17:16-17<\/span>), mientras que la Babilonia pol\u00edtica ser\u00e1 destruida por Cristo a su venida (Apo 19:11-21<\/span>).<\/p>\n LA GRAN RAMERA.<\/b> Esta representa la Babilonia religiosa y abarca todas las religiones falsas, incluso el cristianismo ap\u00f3stata. En la Biblia la prostituci\u00f3n y el adulterio, cuando se emplean de manera figurada, por lo general denotan la apostas\u00eda religiosa y la infidelidad a Dios (Isa 1:21<\/span>; Jer 3:9<\/span>; Eze 16:14-18<\/span>; Eze 16:32<\/span>; Stg 4:4<\/span>), y denotan una persona que profesa servir a Dios mientras que en realidad adora y sirve a otros dioses. N\u00f3tese el agudo contraste entre la gran ramera y la novia del Cordero (v\u00e9ase Apo 19:7-8<\/span>). La ramera est\u00e1 sometida a Satan\u00e1s; la novia est\u00e1 sometida a Cristo. Satan\u00e1s viste a una (v. Apo 17:4<\/span>); Dios viste a la otra (Apo 19:8<\/span>). La muerte eterna es la porci\u00f3n de la ramera, la gloria eterna es lo que le corresponde a la novia. Respecto a esta religi\u00f3n falsa,<\/p>\n (1) la ramera rechazar\u00e1 el evangelio de Cristo y los ap\u00f3stoles, el poder de la piedad y las doctrinas fundamentales del cristianismo (Mat 24:24<\/span>; 2Ti 3:5<\/span>; 2Ti 4:3<\/span>).<\/p>\n (2) Ella se asociar\u00e1 con los poderes y la filosof\u00eda de \u00abBabilonia\u00bb, es decir, el sistema del mundo con su inmoralidad (v. Apo 17:2<\/span>; Apo 3:16<\/span>). Los poderes religiosos y pol\u00edticos se unir\u00e1n para tomar el control espiritual sobre las naciones (v. Apo 17:18<\/span>).<\/p>\n (3) Sus dirigentes perseguir\u00e1n a los verdaderos seguidores de Cristo (v. Apo 17:6<\/span>). Ella ser\u00e1 un crisol para muchas creencias y credos, y la doctrina no ser\u00e1 de primera importancia. Su principal inter\u00e9s ser\u00e1 el compa\u00f1erismo y la unidad con sus sistemas, valores y objetos religiosos. Ella se convertir\u00e1 en \u00abhabitaci\u00f3n de demonios y guarida de todo esp\u00edritu inmundo\u00bb (Apo 18:2<\/span>; Isa 47:12-13<\/span>).<\/p>\n (4) A todos los verdaderos creyentes se les ordena salir de ella o ser\u00e1n condenados con ella (Apo 18:4<\/span>).<\/p>\n (5) Dios har\u00e1 que el anticristo la destruya (v\u00e9ase v. Apo 17:16<\/span>. nota).<\/p>\n Cap\u00edtulo 17. La gran Ramera, 17:1-7. Para mostrar el enlace del presente cap\u00edtulo con el precedente, el vidente de Patmos nos presenta a uno de los siete \u00e1ngeles de las copas, que dirige la palabra al profeta, dici\u00e9ndole que quiere mostrarle el juicio de la gran Ramera sentada sobre las grandes aguas (v.1). Esta Ramera ser\u00e1 pronto identificada con Babilonia (Roma)4, tipo de la ciudad del diablo. La prostituci\u00f3n, en lenguaje prof\u00e9tico, era s\u00edmbolo de la idolatr\u00eda. Israel, la esposa de Yahv\u00e9, al entregarse al culto idol\u00e1trico, abandonaba a su leg\u00edtimo esposo y\u00e9ndose con otros 5. De ah\u00ed que la idolatr\u00eda sea llamada fornicaci\u00f3n. En Nahum 6, N\u00ednive es representada como una meretriz, y lo mismo Tiro en Isa\u00edas 7. En Ezequiel 8 se describe a Israel bajo la forma de una mujer hermosa que se deja llevar del amor a los \u00eddolos y abandona a Yahv\u00e9. En el Apocalipsis, esa fornicaci\u00f3n ser\u00e1 el culto idol\u00e1trico a Roma y a sus emperadores, sin excluir el culto pagano que en todo el imperio se tributaba a los dioses. El ep\u00edteto de Ramera que el autor sagrado da a Roma probablemente no s\u00f3lo se refiere a su idolatr\u00eda, sino tambi\u00e9n a la corrupci\u00f3n de costumbres y a los ritos licenciosos que se permit\u00edan en ciertos cultos paganos 9. Simbolismo de la Bestia y de la Ramera,Rev 17:8-18. Ante todo advertimos que la Ramera y la Bestia, sobre la cual cabalga, significan una sola cosa, la misma que la Bestia de Apo 13:1Ss, es decir, la Roma perseguidora de Cristo y de su Iglesia. 1 Rev 14:8; Rev 16:19. – 2 Isa 23:16-17; Nah 3:4. – 3 Cf. Ap 21.2SS. – 4 Rev 18:2-3. – 5 Os 1-2′, Ez 16; 23. – 6 Nah 3:4. – 7 Isa 23:16-17. – 8 Eze 16:15-63. – 9 Cf. T\u00e1cito , Amales 15:44. – 10 Jer 51:13. – 11 EZ28.2. – 12 M. Garc\u00eda Cordero, o.c. p.178. – 13 Isa 34:9-15; Lev 11:24. – 14 Cf. Daremberg-Saglio, Dtct. c\u00edes antiq., art. Cyb\u00e9le p.1687; Contenau, Manuel d’ar-ch\u00e9ologie ori\u00e9ntale (Par\u00eds 1927) I fig.143; M. Garc\u00eda Cordero, o.c. p.179. – 15 Cf. Jua 19:2. – 16 Rev 18:23-24- – 17 Rev 17:18. – 18 Rev 14:8; Rev 18:3.6.23; cf. Jer 51:7. – 19 T\u00e1cito, Annales 15.44\u00b7 – 20 E. B. Allo, o.c. p.268. – 21 Cf. 1 Pe 5:13- – 22 Cf. Isa 21:1-10; Jer 51. – 23 Rev 14:8; Rev 16:19; Rev 18:2. – 24 Eze 16:36-38; Eze 23:37-45. – 25 Plinio El Viejo, Historia Naturalis 14:22:28 – 26 Dan 7:15-27; Dan 8:15-26. – 27 4 Esd 12:10-34. Cf. S. Bartina, o.c. 1×758-759. – 28 Cf. Rev 17:16-17. Ver T\u00e1cito, Historia 2:8; Suetonio, \u00d1ero 40.47.57. – 29 Ascensi\u00f3n de Isa\u00edas 4:2-3. Este ap\u00f3crifo fue compuesto parte en el siglo i y siglo Ji d.C. parte en el – 30 Or\u00e1culos sibil IV 119-122.137-139; V 143-147.363. – 31 Or\u00e1culos sibil VIH 71. – 32 Historia sacra 2:29: PL 20:145. Acerca de la identificaci\u00f3n de Ner\u00f3n redivivo con el anticristo se pueden consultar R. H. Charles, The Ascensi\u00f3n of Isaiah (Londres 1900) p.LI-LXXIH; E. Tisserant, Ascensi\u00f3n d’Isaie (Par\u00eds 1909) p.29-31. – 33 De civitate Dei 20, 19 : PL 41,686. – 34 Rev 1:4.8; Rev 4:8. – 35 Rev 13:3.14. – 36 Horacio, Carmen saeculare 7. – 37 Pumo el Viejo, Ilist. Nat. 3:9. – 38 Cf. U. E. Paoli, Urbs. La vida en la antigua Roma (Barcelona 1944) p.310-311.360. – 39 Apologeticum 5. Cf. R. Sgh\u00fctz, Die Offenbarung des Johannes und Kaiser Domitian (G\u00f3ttingen 1933); P. touilleux, L’Apocalypse et les cuites de Domitien et de Cyb\u00e9le (Par\u00eds 1935); J- Moreau, A propos de la persecution de Domitien: La Nouvelle Clio 5 (1953) 121ss. – 40 El reinado de estos tres emperadores abarc\u00f3 complexivamente un a\u00f1o y medio. Suetonpe: del Apocalipsis. – 41 A. Gelin, o.c. p.64y; L. Brun, Die R\u00f3mischen Kaiser in der Apokalypse: ZNTW 26 (1927) 128-151; L. Homo, Les empereurs romains et le christianisme (Par\u00eds 1931)\u00b7 – 42 E. B. Allo, o.c. p.271. – 43 O.c. p.Sj. – 44 Cf. Dom Guiu M. Camps, o.c. p.325-326; A. Gelin, o.c. p.647. – 45 Rev 2:7.11.17.26; Rev 3:5.12.21. – 46 Se\u00f1or de se\u00f1ores y Rey de reyes son dos superlativos sem\u00edticos que expresan la se\u00f1or\u00eda y la realeza supremas. – 47 Deu 10:17. – 48 Dan 2:47. – 49 S. Bartina, o.c., p.765. – 50 A prop\u00f3sito de esto se puede ver lo que dejamos dicho sobre Rev 17:1. – 51 !; Eze 23:25-29. – 52 Zac 2:5. – 53 M. Sales, o.c. p.666. – 54 Cf. J. Sickenberger, Die Johannesapokalypse und Rom: BZ 18 (1926) 270-282; \u03a1. \u039a\u03b5\u03c4-Ter, Der r\u00f3mische Staat in der Apokalypse: Trierer Theologische Studien (1941) 70-93; \u03a1. \u039c. Campos, Roma como corporificac\u00e1o do mal na literatura sibilina e apocal\u00edptica: Revista de Historia 3:7 (1951) 15-47; S. Bartina, o.c. p.764-766; M. Garc\u00eda Cordero, o.c. p. 180-184\u00b7 – 55 E. B. Allo, o.c. p.27S.<\/p>\n siete \u00e1ngeles.<\/b> La referencia a estos \u00e1ngeles conecta los cap\u00edtulos Apo 17:1-18<\/span> y Apo 18:1-24<\/span> a los juicios de las copas (cap. Apo 16:1-21<\/span>) que se extienden hasta la segunda venida de Cristo (vea la nota sobre<\/i> Apo 16:17<\/span>). Los cap\u00edtulos Apo 17:1-18<\/span> y Apo 18:1-24<\/span> se enfocan en un aspecto de esos juicios de copas que es el juicio de Babilonia. Los juicios ya descritos van dirigidos al sistema mundano al final de los tiempos. la gran ramera.<\/b> Vea la nota sobre<\/i> Apo 14:8<\/span>. La prostituci\u00f3n es un s\u00edmbolo frecuente de la idolatr\u00eda y de la apostas\u00eda religiosa (cp. Jer 3:6-9<\/span>; Eze 16:30<\/span> ss; Eze 20:30<\/span>; Ose 4:15<\/span>; Ose 5:3<\/span>; Ose 6:10<\/span>; Ose 9:1<\/span>). N\u00ednive (Nah 3:1<\/span>; Nah 3:4<\/span>), Tiro (Isa 23:17<\/span>) y hasta Jerusal\u00e9n (Isa 1:21<\/span>) tambi\u00e9n se describen como ciudades rameras. sentada sobre muchas aguas.<\/b> La imagen destaca el poder soberano de la ramera, quien se sienta sobre un trono y gobierna las aguas que son un s\u00edmbolo de las naciones del mundo (vea el v. Apo 17:15<\/span>).<\/p>\n Esta secci\u00f3n extensa contiene pormenores de los juicios y acontecimientos propios del per\u00edodo de tribulaci\u00f3n (vea las notas sobre<\/i> Apo 3:10<\/span>) desde su comienzo con la apertura del primer sello (vv. Apo 6:1-2<\/span>) hasta el s\u00e9ptimo sello y los juicios de trompetas y copas para finalizar con el regreso de Cristo a destruir los imp\u00edos (Apo 19:11-21<\/span>).<\/p>\n \tEn esta revelaci\u00f3n se emplea el doble simbolismo de una mujer y una ciudad. En 12:1 y sig., y 21:2 se hace referencia a la mujer santa y a la ciudad santa. V\u00e9ase tambi\u00e9n 19:9,10. Luego se hace referencia a Babilonia, la gran ciudad (14:8; 18:10), y la Ramera (17:5,18). Este libro contiene el destino final de las dos mujeres, de las dos ciudades. Este cap\u00edtulo habla m\u00e1s en detalle de la descripci\u00f3n y la naturaleza de Babilonia, y el siguiente (con 19:1-10) de la ca\u00edda final de ella. LA CIUDAD QUE SE HIZO RAMERA<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Apocalipsis 17:1-2<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n En estos dos vers\u00edculos Roma se describe como la gran ramera. M\u00e1s de una vez en el Antiguo Testamento se describen como rameras las ciudades paganas y desobedientes. As\u00ed describe Nah\u00fam a N\u00ednive cuando habla de la multitud de las fornicaciones de la ramera de hermosa gracia (Nah\u00fam 3:4<\/span>). As\u00ed es como Isa\u00edas describe a Tiro (Isa 23:16<\/span> s). Hasta Jerusal\u00e9n puede ser as\u00ed descrita: \u00ab\u00a1C\u00f3mo te has convertido en ramera, t\u00fa, la ciudad fiel!\u00bb lamenta Isa\u00edas (Isa 1:21<\/span> ). Y Ezequiel dice en su carga: \u00abConfiaste en tu belleza, te prostituiste\u00bb Ez 16:15<\/span> ).<\/em><\/p>\n Es una manera de hablar que resulta extra\u00f1a a los o\u00eddos modernos; pero encierra un gran simbolismo. CAP\u00cdTULO 17<\/p>\n 3. EL JUICIO SOBRE BABILONIA (17,1-19,10) Con las plagas de las copas han terminado ya sin resultado las medidas tomadas por Dios que ante el juicio final, que se acerca deb\u00eda dar a los imp\u00edos el ultimo impulso para entrar dentro de s\u00ed y convertirse; de resultas del obstinado empedernimiento de los adeptos de la bestia, estas medidas tienen ya en gran parte el car\u00e1cter de castigos; con ellas comienzan ya al mismo tiempo las \u00faltimas disposiciones que han de dejar campo libre para la definitiva reestructuraci\u00f3n del mundo. A continuaci\u00f3n se lleva adelante la purificaci\u00f3n de la creaci\u00f3n de Dios de todo lo antidivino; la descripci\u00f3n se desarrolla aqu\u00ed en sentido contrario al de la toma de posesi\u00f3n del mundo por el poder hostil a Dios. Primero se expone c\u00f3mo su punto central de apoyo en la tierra, la metr\u00f3poli del Anticristo, queda destruido y aniquilado; luego se habla de c\u00f3mo son puestos fuera de combate los poderes auxiliares del drag\u00f3n y, finalmente, c\u00f3mo es dejado definitivamente desarmado y despose\u00eddo el drag\u00f3n mismo. Con esto se sienta tambi\u00e9n el prerrequisito para la separaci\u00f3n definitiva del bien y del mal en el \u00faltimo juicio; con esta separaci\u00f3n se cumple adem\u00e1s la condici\u00f3n previa para el establecimiento de la plena soberan\u00eda de Dios. <\/p>\n a) La gran meretriz (17,1-18) <\/p>\n 1 Vino uno de los siete \u00e1ngeles que ten\u00edan las siete copas, y habl\u00f3 conmigo diciendo: \u00abVen, te mostrar\u00e9 el juicio contra la gran meretriz, la que est\u00e1 sentada sobre muchas aguas. 2 Con ella fornicaron los reyes de la tierra, y con el vino de su fornicaci\u00f3n se embriagaron los moradores de la tierra.\u00bb <\/p>\n La plaga de la \u00faltima copa hab\u00eda iniciado ya el juicio sobre Babilonia (16,9), que antes hab\u00eda sido anunciado por un \u00e1ngel (14,8). Sin embargo, antes de describirlo en una pintura sorprendentemente amplia e impresionante (18,1-19,10), traza el profeta un cuadro de la corte del Anticristo, que le viene mostrada en una representaci\u00f3n simb\u00f3lica por el \u00e1ngel de las copas (17,1-6). A esta descripci\u00f3n del cuadro sigue una interpretaci\u00f3n por el \u00e1ngel (17,7-18), que, pese a su prolija exposici\u00f3n, tiene hoy para nosotros varios puntos obscuros y deja pendientes algunas cuestiones. <\/p>\n Los dos primeros vers\u00edculos son de nuevo (como 15,1) un ep\u00edgrafe que indica el tema y al mismo tiempo adelanta algunos esbozos de interpretaci\u00f3n para inteligencia de la materia. Cuando en los escritos veterotestamentarios se quiere estigmatizar la impiedad y especialmente la hostilidad a Dios de una ciudad, se designa para ello la ciudad como una meretriz 55; el mismo objeto tiene tambi\u00e9n aqu\u00ed esta designaci\u00f3n. <\/p>\n La descripci\u00f3n del emplazamiento de Babilonia (\u00absobre muchas aguas\u00bb) se basa en Jer 51:13; exteriormente hace referencia a la extensa red de canales del Eufrates, que corr\u00eda por la ciudad y los alrededores. Ya en Jerem\u00edas se entend\u00eda simb\u00f3licamente este detalle; de la misma manera se interpreta tambi\u00e9n simb\u00f3licamente m\u00e1s abajo en el Apocalipsis (v. 15), aplic\u00e1ndose al dominio de Babilonia sobre todos los pueblos del mundo; por lo dem\u00e1s, su estrecha relaci\u00f3n con las \u00abciudades de los gentiles\u00bb se hab\u00eda insinuado ya en 16,19; la ciudad de Babilonia representa aqu\u00ed su entera zona de influencia. De ello resulta que Babilonia es como una magnitud pol\u00edtica de influjo mundial. <\/p>\n Como centro de influencia del mundo contrario a Dios ha contagiado a todos los \u00abmoradores de la tierra\u00bb (cf. comentario a 3,10) de su esp\u00edritu antidivino e inmoral (cf. 14, 8; 18,3); ella lo mantiene en vigor por medio de los \u00abreyes de la tierra\u00bb que le est\u00e1n sumisos, que en todas partes ponen en juego su poder en la tierra en este sentido. <\/p>\n …………… <\/p>\n 55. Isa 1:21; Isa 23:17; Eze 16:15 ss; Eze 23:1 ss; Nah 3:4. <\/p>\n …………… <\/p>\n 3 Y me llev\u00f3 en esp\u00edritu a un desierto. Vi a una mujer montada sobre una bestia de color escarlata, llena de nombres blasfemos, que ten\u00eda siete cabezas y diez cuernos. <\/p>\n Los datos del ep\u00edgrafe se explican ahora mediante la descripci\u00f3n m\u00e1s detallada del cuadro contemplado en una visi\u00f3n y con la interpretaci\u00f3n subsiguiente. La visi\u00f3n comienza con un rapto (cf. 4,1s); desde la plataforma del desierto que se extiende entre Palestina y Mesopotamia se muestra a Juan lo que \u00e9l describe a continuaci\u00f3n; desde este mismo desierto hab\u00eda contemplado tambi\u00e9n Isa\u00edas el juicio sobre Babilonia (Isa 21:1-10). <\/p>\n La metr\u00f3poli del Anticristo, en la que est\u00e1 como concentrado su dominio mundano contrario a Dios, aparece en la figura simb\u00f3lica de una mujer. Est\u00e1 dise\u00f1ada deliberadamente como imagen antit\u00e9tica de la otra mujer del cap\u00edtulo 12, s\u00edmbolo de la Iglesia de Dios, como tambi\u00e9n de otra figura simb\u00f3lica de mujer, por la que m\u00e1s adelante se expresa la relaci\u00f3n de la Iglesia con Jesucristo, la figura de la \u00abesposa del Cordero\u00bb (21,9 ss). La entrega a la voluntad de Dios y de su se\u00f1or Jesucristo caracterizan a la Iglesia, mientras que la entrega a la voluntad de Sat\u00e1n es la nota distintiva de la antiiglesia del Anticristo; por esta raz\u00f3n se representa \u00e9sta como meretriz en el cuadro de la pervertida entrega femenina (14,4). <\/p>\n La mujer cabalga sobre un animal; las diosas a caballo no son raras en las representaciones del antiguo oriente. De la descripci\u00f3n m\u00e1s detallada del animal se desprende inmediatamente su identidad con la bestia que sale del abismo (13,1-10). Su mismo color, pero sobre todo los nombres blasfemos con que est\u00e1 pintarrajeado su cuerpo entero, no ya solamente su cabeza (cf. 13,1), muestran su naturaleza af\u00edn con Sat\u00e1n. La bestia lleva sobre sus espaldas a la meretriz; el reino mundano escatol\u00f3gico y su capital se apoyan en el esp\u00edritu y en el poder de Sat\u00e1n. <\/p>\n 4 Y la mujer estaba vestida de p\u00farpura y escarlata; adornada de oro y de piedras preciosas y de perlas, y ten\u00eda en la mano una copa de oro, llena de abominaciones y de las impurezas de su fornicaci\u00f3n. <\/p>\n La mujer es en todo su aspecto una monstruosidad y un esperpento; aditamentos groseros muestran al servicio de qui\u00e9n est\u00e1. <\/p>\n El color de que va vestida es el de la soberan\u00eda (p\u00farpura) y el de la bestia que monta (v. 3). Compuesta y sobrecargada con preciosas joyas, el ornato de la tierra -la mujer de 12,1 irradia un resplandor de luz celestial-, se exh\u00edbe en posesi\u00f3n y disfrute ilimitado de los bienes de este mundo. La mera desmesura y ostentaci\u00f3n del fasto la hace ya sospechosa a un juicio sereno: todo hace conjeturar que aqu\u00ed la pobreza y vaciedad, fealdad e inseguridad del interior est\u00e1n compensadas en exceso. Finalmente, el contenido de la copa que lleva en la mano la meretriz confirma la sospecha de la m\u00e1s honda corrupci\u00f3n, con la que sin embargo embriaga a todas las gentes. Finalmente, el contenido de la copa da a entender lo que ya se expresaba con el s\u00edmbolo de la meretriz, a saber, la impiedad, con la que no pocas veces va de la mano la inmoralidad que aqu\u00ed no se expresa directamente 56. <\/p>\n …………… <\/p>\n 56. Esta imagen de la gran meretriz muestra con suficiente claridad que el Apocalipsis no concreta simple- mente en complejos de poder pol\u00edtico la manera de manifestarse en la historia el poder del Maligno, hostil a Dios Aqu\u00ed aparecen nuevos factores: prestigio econ\u00f3mico en el mundo, civilizaci\u00f3n del bienestar, lujo desmedido y ansia irrefrenable de placer. La imagen global de lo dem\u00f3nico resulta del contenido de significado de tres im\u00e1genes, las de la primera y segunda bestia y la de la \u00abgran meretriz\u00bb, Babilonia. Seg\u00fan esto, apenas si es posible localizar y circunscribir geogr\u00e1ficamente las formas de manifestarse el Anticristo. <\/p>\n …………… <\/p>\n 5 Sobre su frente hab\u00eda un nombre escrito -un misterio-: Babilonia, la grande, la madre de las meretrices y de las abominaciones de la tierra. <\/p>\n Las meretrices de la ciudad de Roma llevaban entonces una diadema con su nombre. En la diadema de la meretriz lee Juan el nombre de Babilonia con una aclaraci\u00f3n suplementaria, por la que se da a conocer como origen y ra\u00edz \u00faltima de toda hostilidad contra Dios y de toda depravaci\u00f3n. <\/p>\n Acerca del nombre de Babilonia declara el vidente que es \u00abun misterio\u00bb; no se refiere por tanto a la Babilonia hist\u00f3rica, que entonces hab\u00eda pasado ya a la historia; se trata m\u00e1s bien de un pseud\u00f3nimo, bajo el que se oculta una ciudad de los tiempos hist\u00f3ricos de Juan. En concreto se alude a Roma (cf. comentario a 14,8), capital del imperio romano, que en el culto al emperador impon\u00eda a la fuerza a todos los s\u00fabditos el culto idol\u00e1trico. Aqu\u00ed, como casi siempre en el Apocalipsis, el s\u00edmbolo va m\u00e1s all\u00e1 de la situaci\u00f3n hist\u00f3rica particular, convirti\u00e9ndose en pauta de validez supratemporal. La historia no se repite; la esencia de la historicidad consiste precisamente en que cada vez se trata de un acontecer \u00fanico en circunstancias \u00fanicas. Sin embargo, pese a toda la unicidad, singularidad e irrepetibilidad concreta, puede por encima de esto producirse cada vez algo que en el fondo es lo mismo. En el proceso hist\u00f3rico -as\u00ed lo ve la revelaci\u00f3n, y esto es esencial para su concepto de historia- va impl\u00edcita una realidad que es actual en cada actualidad concreta; en ella se cifra el acontecer propiamente dicho de todo transcurso de los acontecimientos. Ahora bien este hecho de profundidades no est\u00e1 a la vista directamente y s\u00f3lo se puede captar y representar con signos. Con esto se halla \u00edntimamente relacionada la representaci\u00f3n de la apocal\u00edptica; \u00e9sta destaca el car\u00e1cter t\u00edpico del acaecer mundano en base a acontecimientos hist\u00f3ricamente \u00fanicos, de una vez, irrepetibles. As\u00ed, con la Roma del emperador Domiciano \u00abse puede reproducir y reconocer la cruel y ebria ciudad mundana de todos los tiempos\u00bb. <\/p>\n 6a Y vi a la mujer ebria de la sangre de los santos y de la sangre de los testigos de Jes\u00fas. <\/p>\n Un \u00faltimo rasgo que se a\u00f1ade a la pintura de la gran meretriz completa el repelente cuadro: Est\u00e1 ebria, ebria de la sangre de los cristianos y de los mensajeros del Evangelio (\u00abtestigos de Jes\u00fas\u00bb), a los que ella ha hecho matar. <\/p>\n La falsa virtud redentora atribuida a Sat\u00e1n, que en aquel tiempo se propagaba en el culto al C\u00e9sar, reconoc\u00eda al emperador divinizado, como el salvador del mundo. La realidad salvadora de Dios profesada por el cristianismo deb\u00eda, por tanto, sentirse como una competencia peligrosa; con sangrienta violencia contra sus representantes se procuraba borrarla de la historia universal. <\/p>\n 6b Y qued\u00e9 grandemente asombrado al verla. 7 D\u00edjome el \u00e1ngel: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 te asombraste? Yo te dir\u00e9 el misterio de la mujer y de la bestia que la lleva, que tiene las siete cabezas y los diez cuernos. <\/p>\n Juan est\u00e1 espantado de la imagen desconcertante de la mujer y se pregunta c\u00f3mo es posible semejante horror. El \u00e1ngel que le ha mostrado la visi\u00f3n procura ayudarle a comprender lo contemplado mediante explicaciones de detalles. <\/p>\n 8 \u00bbLa bestia que viste, era y no es, y est\u00e1 para subir del abismo y va a la perdici\u00f3n. Y los moradores de la tierra, aquellos cuyo nombre no est\u00e1 escrito en el libro de la vida desde la creaci\u00f3n del mundo, quedar\u00e1n at\u00f3nitos, cuando vean la bestia: pues era y no es, y aparecer\u00e1. 9a Aqu\u00ed est\u00e1 la manera de entender con sabidur\u00eda. <\/p>\n Las explicaciones del \u00e1ngel comienzan por la bestia que monta la mujer; son m\u00e1s detalladas que las explicaciones que siguen sobre la figura de la meretriz, aunque la bestia hab\u00eda sido presentada ya en 13,1-10.17s y caracterizada en su ser; esto indica que hay que prestar mayor atenci\u00f3n a la bestia como figura principal. Aqu\u00ed se a\u00f1aden algunas explicaciones complementarias, que tienen importancia para el reconocimiento de la bestia cuando se presente el caso; sin embargo, dado que por precauci\u00f3n estas explicaciones deb\u00edan darse en forma cifrada, quedan algunas cosas en la obscuridad, sobre todo para los que vivimos hoy. Juan mismo se hace cargo de ello y as\u00ed, como ya anteriormente en 13,18, indica que para entender se requiere aqu\u00ed una penetraci\u00f3n que no estriba s\u00f3lo en la inteligencia natural del hombre, sino que viene otorgada a los fieles por gracia; s\u00f3lo as\u00ed se puede reconocer en cada caso al Anticristo 58. <\/p>\n Ya las primeras indicaciones aparecen notablemente obscuras Sin embargo, una cosa es suficientemente clara: estos datos se refieren a la historia de la bestia. Es una historia verdaderamente extra\u00f1a; no encaja en el marco dentro del cual suelen transcurrir los hechos de la existencia humana, sino que m\u00e1s bien alterna en un sentido y en otro entre dos mundos diferentes, el visible y el invisible. En el enunciado trimembre (\u00abera y no es, y est\u00e1 para subir\u00bb) merece notarse que parece construido a imitaci\u00f3n del triple predicado de Dios ( \u00abque es, que era, y que ha de venir\u00bb, 1,4). As\u00ed pues, la bestia representa la tentativa de imitar a Dios; es el contrincante de Dios, aunque en realidad no le sale del todo su juego. En efecto, se dice de ella que ahora \u00abno es\u00bb; la eternidad, propia de la esencia de Dios, no le corresponde a ella 59. <\/p>\n Adem\u00e1s, en esta f\u00f3rmula con que se caracteriza a la bestia se insin\u00faa una nueva tentativa de imitaci\u00f3n. El Anticristo querr\u00eda imitar tambi\u00e9n a su manera la primera venida de Cristo, su partida del mundo en la Ascensi\u00f3n y su segunda venida para juzgar al mundo; pero tambi\u00e9n aqu\u00ed se dice impl\u00edcitamente que tampoco esta imitaci\u00f3n se logra sino exteriormente; en efecto, la parus\u00eda de la bestia no tiene lugar a partir del \u00e1mbito de la gloria divina, sino del abismo de la perdici\u00f3n, al que finalmente tiene que volver para siempre. <\/p>\n No obstante, la reaparici6n de la bestia har\u00e1 gran impresi\u00f3n a aquellos que no son capaces de discernir su naturaleza. Los elegidos poseer\u00e1n el necesario don de discernimiento (cf. 13,8); los otros, en cambio, cuyo destino final ser\u00e1 semejante al de la bestia (exclusi\u00f3n de la vida eterna), muestran asombro y devoci\u00f3n reverente a la bestia reaparecida (cf. 13,3). <\/p>\n El sentido de este enunciado sobre la bestia no se limita sin embargo a una referencia meramente formal a su parodia de Dios y de su Mes\u00edas; trata tambi\u00e9n de informar m\u00e1s en concreto sobre esta aparici\u00f3n de los \u00faltimos tiempos; con todo, los puntos concretos de referencia que aqu\u00ed se ofrecen veladamente por prudencia, s\u00f3lo pueden decir algo en cada caso a la penetraci\u00f3n de fe. <\/p>\n …………… <\/p>\n 58. Aqu\u00ed se confirma a los fieles que para la interpretaci\u00f3n de las se\u00f1ales del tiempo no cuentan \u00fanicamente con la capacidad cognoscitiva natural y su radio de alcance, sino que adem\u00e1s se le otorga el conocimiento m\u00e1s profundo y seguro de fe. <\/p>\n 59. La interpretaci\u00f3n en sentido exclusivamente de historia del tiempo tropieza aqu\u00ed con la indicaci\u00f3n \u00aby no es\u00bb; esto quiere, en efecto, decir que en la \u00e9poca en que escribe Juan no est\u00e1 presente la bestia que hab\u00eda aparecido ya una vez en el pasado. Esto hace por tanto imposible su identificaci\u00f3n con el imperio romano sin m\u00e1s. El \u00e1ngulo visual es m\u00e1s amplio, el enfoque es m\u00e1s general: alcanza hasta los dominadores diab\u00f3licos anteriores al fin de los tiempos. <\/p>\n …………… <\/p>\n 9b \u00bbLas siete cabezas son siete colinas, sobre las que se sienta la mujer. Y son siete reyes. <\/p>\n Lo que aqu\u00ed dice el \u00e1ngel continuando la interpretaci\u00f3n del cuadro, lo dice con tanta precauci\u00f3n, que s\u00f3lo un cristiano que estuviera instruido por las experiencias de su tiempo, pod\u00eda hallarse en condiciones de captar su significado en la historia de entonces. Para el cristiano de hoy, la interpretaci\u00f3n relativa a la historia de la \u00e9poca s\u00f3lo tendr\u00e1 sentido en cuanto que en ella se contiene a la vez un punto de referencia m\u00e1s general para la inteligencia de fen\u00f3menos de la historia de los \u00faltimos tiempos; adem\u00e1s tendr\u00eda especial actualidad para la cristiandad de todos los tiempos si el autor hubiese querido que el acontecimiento hist\u00f3rico en cuesti\u00f3n fuese considerado como tipo de otro enfocado expresamente, a saber, un acontecimiento con el que s\u00f3lo hubiera que contar en la \u00faltima \u00e9poca precedente al fin de los tiempos. Dados los m\u00faltiples estratos de la profec\u00eda apocal\u00edptica, no resulta descaminada la hip\u00f3tesis de tal visi\u00f3n de largo alcance. En primer lugar se interpretan las siete cabezas, y ello de dos maneras. Primeramente representan siete monta\u00f1as sobre las que est\u00e1 sentada la mujer; el cuadro primigenio pasa a otro, el de una ciudad que se asienta sobre siete colinas. Aqu\u00ed resulta ahora claro que con el nombre de Babilonia se da a entender la ciudad de Roma, que ya en aquel tiempo se llamaba la \u00abciudad de las siete colinas\u00bb 60. La segunda interpretaci\u00f3n casa con la primera; por los siete reyes hab\u00eda que entender entonces siete emperadores romanos 61. <\/p>\n …………… <\/p>\n 60. Septimontium (VARRON, De lingua latina 5,7). <\/p>\n 61. El t\u00edtulo de emperador se usaba raras veces en Oriente; en su lugar se empleaba la designaci\u00f3n corriente de \u00abrey\u00bb (cf. 1Pe 2:13.17; 1Ti 2:2). <\/p>\n …………… <\/p>\n 10 Cinco cayeron; uno est\u00e1, y el otro no vino todav\u00eda, y cuando venga habr\u00e1 de permanecer poco tiempo. <\/p>\n A primera vista, esta referencia da la sensaci\u00f3n de que con ella se quiere dar al lector un asidero para poder dar con el emperador en cuesti\u00f3n. Si se quiere hoy intentarlo, habr\u00e1 que partir sobre todo de la observaci\u00f3n \u00abuno est\u00e1\u00bb. Como ese uno que est\u00e1 y que en la serie viene a situarse en el sexto lugar habr\u00eda que considerar a Domiciano, puesto que la composici\u00f3n del Apocalipsis tuvo lugar durante su reinado 62. Si a partir de \u00e9l se cuenta hacia atr\u00e1s hasta el primero, se viene a dar en Cal\u00edgula. No hay raz\u00f3n convincente de por qu\u00e9 se comenzara precisamente por \u00e9ste; entonces ser\u00eda el \u00faltimo Nerva, al que nadie seguir\u00eda ya en el gobierno sino \u00abla bestia\u00bb, el Anticristo en persona. As\u00ed, una interpretaci\u00f3n puramente de historia de la \u00e9poca se demuestra, sino imposible, por lo menos insuficiente. Por lo dem\u00e1s, el mismo n\u00famero de siete, que en el Apocalipsis se emplea claramente como s\u00edmbolo de la integridad, de la totalidad (cf. comentario 1,4) -n\u00f3tese que siempre se da la conclusi\u00f3n con el s\u00e9ptimo miembro (cf. ibid.)-, veda circunscribir la profec\u00eda a un marco tan estrecho. Aqu\u00ed se enfoca sin duda alguna el poder del Estado en cuanto tal, en cuanto que act\u00faa como perseguidor de los cristianos; esto no excluye que referencias, a lo que parece, hist\u00f3ricas, surjan aqu\u00ed no s\u00f3lo con vistas a una representaci\u00f3n concreta, sino para dar a los primeros lectores indicaciones que les ayudaran a comprender lo que les amenazaba inminentemente por parte del Estado romano. <\/p>\n 11 Y la bestia que era y no es, aunque hace el n\u00famero ocho, es tambi\u00e9n de los siete y va a la perdici\u00f3n. <\/p>\n La serie entera apunta al octavo gobernante; a \u00e9l tambi\u00e9n va dirigido el inter\u00e9s principal en el contexto. Como octavo es propiamente excedente, pues la serie de los reyes estaba cerrada con los siete y en s\u00ed era completa. Sin embargo, si se sigue contando despu\u00e9s de siete, en ello se manifiesta, aun en sentido puramente formal, que con el octavo comienza seguramente algo nuevo, pero que por otro lado no representa algo totalmente aislado e independiente al lado de lo ya acabado, sino que m\u00e1s bien significa la consumaci\u00f3n que corona todo lo dem\u00e1s 63. Ahora bien, esta relaci\u00f3n entre la serie septenaria y el octavo rey viene se\u00f1alada todav\u00eda expresamente: el octavo \u00abes tambi\u00e9n de los siete\u00bb, es decir que en cierto modo estaba ya presente en ellos. Adem\u00e1s, la asociaci\u00f3n se indica todav\u00eda simb\u00f3licamente por el hecho de que los siete aparecen como las cabezas de la bestia. Tienen por tanto afinidad con ella y en cierto sentido la encarnan. <\/p>\n Al mismo tiempo, sin embargo, el octavo aparece como de distinta naturaleza que los siete. La bestia hab\u00eda sido ya descrita en 13,1-10 como encarnaci\u00f3n de Sat\u00e1n, como un ser demon\u00edaco sobrehumano. As\u00ed pues, en el octavo no aparece ya un hombre como en representaci\u00f3n del Anticristo, sino que aparece este mismo en persona; a \u00e9ste, al octavo apuntaba la oposici\u00f3n contra Dios y contra Cristo, inmanente en todo el tiempo final; el Anticristo se hab\u00eda anunciado ya en todas las realizaciones hist\u00f3ricas parciales y pasajeras de lo anticristiano (cf. 2Te 2:7; 1Jn 2:18.22). Con su aparici\u00f3n antes del fin de los tiempos, la hostilidad contra Dios y contra Cristo en la historia alcanza su punto culminante y al mismo tiempo su fin. El Anticristo, gracias a sus capacidades y posibilidades sobrehumanas, puede granjearse la soberan\u00eda universal del mundo antes de que Dios lo precipite para siempre en la perdici\u00f3n. Este fin del Anticristo se ha indicado ya dos veces en nuestra secci\u00f3n (cf. v. 8). Apunta, sin embargo, a lo largo un principio de la descripci\u00f3n de esperanza y de aliento. <\/p>\n …………… <\/p>\n 63. Ya del v. 8 se pod\u00eda colegir que la venida de la bestia es en realidad su retorno; el v. 11 hace notar una vez m\u00e1s indirectamente esta circunstancia especial; ya en el cap. 13 hab\u00eda una referencia un tanto obscura (la herida de muerte sanada,1Jn 13:3.12). Para explicar este rasgo peculiar en la descripci\u00f3n de la bestia se refieren por lo regular los comentaristas a la leyenda de Nero redivivus (Ner\u00f3n que vuelve), que debi\u00f3 de surgir poco despu\u00e9s de su muerte (cf. SUETONIO, Nero 57). La idea de un Ner\u00f3n que, seg\u00fan la antigua versi\u00f3n, s\u00f3lo hab\u00eda salido del pa\u00eds y de nuevo volver\u00eda, o, seg\u00fan el desarrollo m\u00e1s tard\u00edo de la leyenda, hab\u00eda muerto y volver\u00eda a vivir, pudo haber influido como sugerencia en el dise\u00f1o de la imagen, pero no sirve lo m\u00e1s m\u00ednimo para su interpretaci\u00f3n . <\/p>\n …………… <\/p>\n 12 \u00bbLos diez cuernos que viste son diez reyes que todav\u00eda no han recibido su reino, pero con la bestia reciben potestad como reyes por una hora. 13 Estos tienen un plan com\u00fan y entregan su poder y autoridad a la bestia. <\/p>\n Los diez cuernos de la bestia (cf. 13,1) son interpretados por el \u00e1ngel como diez reyes; igualmente en Daniel (7,24), a quien se remonta este rasgo particular. Estos diez reyes s\u00f3lo aparecer\u00e1n en el futuro y est\u00e1n en el poder simult\u00e1neamente con la bestia, aunque s\u00f3lo por breve tiempo (\u00abuna hora\u00bb) y, seg\u00fan el plan de Dios, para un objetivo muy determinado, del que se habla en el v. 16. Se acreditan fieles vasallos de la bestia, a cuya disposici\u00f3n ponen todo su poder, su capacidad de acci\u00f3n pol\u00edtica, econ\u00f3mica y militar. <\/p>\n 14 \u00bb\u00e9stos luchar\u00e1n contra el Cordero, y el Cordero los vencer\u00e1, porque es Se\u00f1or de se\u00f1ores y rey de reyes; y tambi\u00e9n los llamados con \u00e9l, y elegidos y fieles.\u00bb <\/p>\n Con la ayuda de estos potentados humanos, el Anticristo, que es a su vez vasallo demon\u00edaco de Sat\u00e1n, lleva adelante su lucha contra Cristo y sus fieles. Como ya anteriormente en 14,1-5, tambi\u00e9n aqu\u00ed vuelve a asomar por un momento una perspectiva de paz en medio de una situaci\u00f3n desesperada para los cristianos. El \u00e1ngel, para dar tranquilidad, anuncia ya anticipadamente el desenlace de la lucha, que luego se describir\u00e1 en detalle (19,11-16): contra todo el poder del mundo, aunque se presente bajo las \u00f3rdenes de Sat\u00e1n mismo encarnado en el Anticristo, saldr\u00e1n triunfantes Cristo y sus elegidos. La raz\u00f3n de tal certeza de la victoria reside en lo absoluto: el Se\u00f1or (\u00abel Cordero\u00bb, cf. comentario a 5,1-14) tiene que vencer, porque ante la omnipotencia divina todo poder extradivino, y por tanto tambi\u00e9n el poder acumulado de la tierra toda y del infierno, se disuelve en la nada. En esta victoria se revelar\u00e1 el Cordero como el Se\u00f1or de se\u00f1ores y Rey de reyes (cf. 19,16). <\/p>\n 15 Y me dice: \u00abLas aguas que viste, donde est\u00e1 sentada la meretriz, son pueblos, multitudes, naciones y lenguas. <\/p>\n La interpretaci\u00f3n del \u00e1ngel pasa ahora de la bestia a la mujer. \u00daltimamente se hab\u00eda hablado de la suerte final de la bestia, por lo cual informa ulteriormente el \u00e1ngel acerca de la suerte de la mujer, antes de explicar qui\u00e9n es ella. <\/p>\n El ej\u00e9rcito mundial reunido en nombre del Anticristo y guiado por \u00e9l contra Dios, Cristo y los fieles de Cristo, antes de ser aniquilado tiene que desempe\u00f1ar por designio de Dios una misi\u00f3n en s\u00ed contradictoria. Es iron\u00eda divina el que Dios quiera utilizar el ej\u00e9rcito enemigo -y efectivamente lo induzca a ello- al objeto de ejecutar su sentencia sobre Babilonia, la capital mundial anticristiana. Cu\u00e1n extenso sea el poder\u00edo de esta metr\u00f3poli se da a entender en la interpretaci\u00f3n de las muchas aguas (cf. Isa 8:7 s; Jer 47:2); domina sobre inmensas masas de hombres en el mundo entero (sigue la enumeraci\u00f3n con el n\u00famero c\u00f3smico); apenas si ser\u00e1 pura casualidad el que en la enumeraci\u00f3n cuadrimembre que repetidas veces recurre en el Apocalipsis (Jer 5:9; Jer 7:9, etc.), en lugar de la palabra \u00abtribus\u00bb aparezca aqu\u00ed otra -\u00abmultitudes\u00bb-, t\u00e9rmino al que, por lo menos en la sociedad moderna, responde la representaci\u00f3n de una masa de gentes sin convicciones, teledirigidas y con la conciencia ofuscada. <\/p>\n 16 \u00bbLos diez cuernos que viste y la bestia odiar\u00e1n a la meretriz y la dejar\u00e1n devastada y desnuda devorar\u00e1n sus carnes y la abrasar\u00e1n con fuego. <\/p>\n Sucede lo incre\u00edble: La bestia, el Anticristo, destruye con la ayuda de sus reyes vasallos su propia metr\u00f3poli; la meretriz, que hasta ahora hab\u00eda llevado sobre sus hombros, viene entregada cruelmente a la muerte con odio diab\u00f3lico; los enemigos de Dios se ejecutan ellos mismos. <\/p>\n La descripci\u00f3n de su completo aniquilamiento (despojada… desnuda; devorar\u00e1n… abrasar\u00e1n) parece algo desordenada, pero ello se debe a que aqu\u00ed dos im\u00e1genes (ciudad y meretriz) sirven alternativamente como representaci\u00f3n al objeto de la descripci\u00f3n. <\/p>\n 17 \u00bbPues Dios ha puesto en sus corazones que ejecuten el plan divino, que cumplan aquel plan com\u00fan y que entreguen su reino a la bestia hasta que se cumplan las palabras de Dios. <\/p>\n Aqu\u00ed se da la verdadera raz\u00f3n del desatentado proceder del Anticristo. Esta revelaci\u00f3n significa para la Iglesia -que en tal mundo tiene que sentirse en un puesto aparentemente abandonado- no s\u00f3lo un gran alivio, sino tambi\u00e9n una importante lecci\u00f3n, con la cual pueden explicarse no pocas contradicciones incomprensibles con que se encuentra en el transcurso de la historia. <\/p>\n S\u00f3lo Dios llega absolutamente y siempre con todos y cada uno a la meta, aunque sea por grandes rodeos, a veces incluso en direcci\u00f3n aparentemente contraria, alejada de la meta. Los que creen guiar, son guiados; los que piensan que mandan, obedecen. Aqu\u00ed se ha emprendido un desenmascaramiento del poder, que cuando se lleve totalmente a cabo en el juicio final dejar\u00e1 a los hombres mudos y petrificados de asombro. <\/p>\n 18 \u00bbLa mujer que viste es aquella gran ciudad, la que tiene imperio sobre los reyes de la tierra.\u00bb <\/p>\n La interpretaci\u00f3n de la imagen de la meretriz, que se hab\u00eda insinuado en el v. 5, la repite ahora el \u00e1ngel con toda claridad, poniendo as\u00ed punto final al conjunto; se trataba, pues, de la poderosa metr\u00f3poli del mundo imp\u00edo, el cual est\u00e1 erigido sobre un fundamento que ha sido puesto por el diablo mismo. A continuaci\u00f3n se habla por extenso de su fin, cuyos promotores han sido ya mencionados. <\/p>\n Apo 17:15<\/span>; Isa 23:16-18<\/span>; Jer 51:13<\/span>; Eze 16:15-63<\/span>; Ose 2:2-13<\/span>; Nah 3:4<\/span>.<\/p>\n \u2014 la gran prostituta… adulteraron:<\/b><\/i> Teniendo en cuenta lo dicho en notas a Apo 2:20<\/span>; Apo 14:4<\/span> y a Stg 4:4<\/span>, con esta terminolog\u00eda se describe, sin duda, una ciudad en la que reina todo tipo de idolatr\u00eda. El prototipo de tal ciudad en el AT es Babilonia. En el libro del Apocalipsis es m\u00e1s que probable que se refiera a Roma. Ver nota a Apo 14:8<\/span>.<\/p>\n Una visi\u00f3n de Babilonia y su gloria<\/p>\n 1, 2 Las palabras del \u00e1ngel a Juan podr\u00edan conformar un t\u00edtulo adecuado al conjunto de 17:1-19:10. La condenaci\u00f3n (o \u201cjuicio\u201d, BJ) de la gran ramera. La ciudad de Tiro fue llamada \u201cramera\u201d por Isa\u00edas (Isa. 23:15-17), y tambi\u00e9n lo fue Jerusal\u00e9n (Isa. 1:21; Jer. 3) y N\u00ednive (Nah. 3:4, 5). La \u00faltima parte del v. 2 alude al discurso de Jerem\u00edas a Babilonia: \u201cOh, t\u00fa que habitas junto a muchas aguas, rica en tesoros\u201d (Jer. 51:13). El r\u00edo Eufrates flu\u00eda a trav\u00e9s de la ciudad, que tambi\u00e9n ten\u00eda muchos canales y manten\u00eda un sistema de irrigaci\u00f3n que aseguraba su riqueza. De acuerdo con el v. 9 es claro que la ciudad de Roma est\u00e1 en mente, pues hab\u00eda llegado a ser la nueva \u201cBabilonia\u201d que reprim\u00eda al pueblo de Dios y corromp\u00eda toda la tierra. 3 En el v. 1 la ramera est\u00e1 sentada sobre muchas aguas, pero aqu\u00ed aparece sentada sobre una bestia en el desierto; la figura contrapuesta se explica por la asociaci\u00f3n del desierto con los seres demon\u00edacos (cf. Luc. 11:24). La bestia es escarlata, de acuerdo con el aspecto del drag\u00f3n, o sea el demonio (12:3). Estaba llena de nombres de blasfemia, refiri\u00e9ndose en primer lugar a las pretensiones de divinidad de los emperadores romanos. 4 El lujo y las impurezas morales de la ciudad aqu\u00ed est\u00e1n presentadas v\u00edvidamente, una vez m\u00e1s con la ayuda de Babilonia caracterizada como en Jerem\u00edas (Jer. 51:7). 5 La declaraci\u00f3n del nombre de la frente de la ramera alude a la costumbre de las prostitutas romanas de escribir su nombre en la tira de g\u00e9nero que acostumbraban usar las mujeres en la cabeza. El prefijo misterio significa que el nombre es simb\u00f3lico (cf. 11:8). El t\u00edtulo caracteriza a la ciudad tir\u00e1nica como alguien de la misma naturaleza como aquella contra la cual protestaron vehementemete los profetas de la antig\u00fcedad. 6 La mujer estaba embriagada con la sangre de los santos, especialmente por la incre\u00edblemente cruel persecuci\u00f3n de Ner\u00f3n, pero tambi\u00e9n en anticipo de la guerra del anticristo contra la iglesia.<\/p>\n 17.1ss La destrucci\u00f3n de Babilonia mencionada en 16.17-21 se describe ahora con m\u00e1s detalles. La \u00abgran ramera\u00bb, llamada Babilonia, representa al Imperio Romano en sus inicios con sus diversos dioses y sus manos manchadas con la sangre de los m\u00e1rtires cristianos. El agua representa el comercio mar\u00edtimo o una ciudad con un buen suministro de agua. La gran ramera representa la seducci\u00f3n del sistema de gobierno al emplear medios inmorales a fin de obtener placer, prosperidad y ventaja. En contraste con la ramera, la esposa de Cristo, la Iglesia, es pura y obediente (19.6-9). Se presenta a la ciudad pecadora de Babilonia en contraste con la ciudad celestial de Jerusal\u00e9n (21.10-22.5). Los lectores originales identificaban con facilidad a Babilonia con Roma, pero ella tambi\u00e9n simboliza cualquier sistema enemigo de Dios (v\u00e9ase 17.5).17.3 La bestia escarlata puede ser el drag\u00f3n de 12.3 o la bestia que sale del mar descrita en 13.1.17.6 A lo largo de la historia muchos han muerto por causa de su fe. En el \u00faltimo siglo, millones han sido asesinados por gobiernos opresores y muchos de ellos eran creyentes. La ebriedad de la mujer muestra su placer en sus logros malignos y su falso sentimiento de triunfo sobre la Iglesia. Pero cada m\u00e1rtir que cae bajo su espada solo fortalece la Iglesia.17.8 En el cap\u00edtulo 12 encontramos al drag\u00f3n (Satan\u00e1s). En el 13 vimos a la bestia que sali\u00f3 del mar y el poder que recibi\u00f3 de Satan\u00e1s. En los cap\u00edtulos 14 al 16 vemos el gran juicio de Dios. En este cap\u00edtulo, la bestia escarlata similar a la bestia y al drag\u00f3n aparece como un aliado de la gran ramera. La frase \u00abera, y no es; y est\u00e1 para subir\u00bb significa que la bestia estuvo viva, muri\u00f3 y luego resucit\u00f3. La resurrecci\u00f3n de la bestia simboliza la persistencia del mal. Este resurgir del poder maligno convencer\u00e1 a muchos para que unan sus fuerzas con la bestia; pero los que escogen el lado del mal se condenan a s\u00ed mismos al destino del maligno, el tormento eterno.17.8 Para mayores detalles sobre el libro de la vida, v\u00e9ase la nota sobre 3.5.17.9-11 Aqu\u00ed Juan se refiere a Roma, la ciudad famosa por sus siete montes. Muchos dicen que esta ciudad tambi\u00e9n simboliza todo lo malo del mundo, cualquier persona, religi\u00f3n, grupo, gobierno o estructura que est\u00e9 en contra de Cristo. Sea cual fuere la perspectiva que se tenga de los siete montes y los siete reyes, esta secci\u00f3n indica el cl\u00edmax de la batalla de Satan\u00e1s contra Dios. El poder del mal es limitado y su destrucci\u00f3n est\u00e1 en el horizonte.17.12 Los diez cuernos representan reyes de naciones que est\u00e1n por surgir. Despu\u00e9s de Roma seguir\u00e1n otros poderes. Roma es un buen ejemplo de c\u00f3mo obrar\u00e1 el sistema del anticristo: exigir\u00e1 absoluta lealtad, y gobernar\u00e1 mediante un poder descarnado, opresivo y esclavizante. Sean quienes fueren los diez reyes, le dar\u00e1n poder al anticristo y financiar\u00e1n la guerra en contra del Cordero.17.16 En un cambio espectacular de acontecimientos, los aliados de la gran ramera se vuelven contra ella y la destruyen. As\u00ed funciona el mal. Destructivo por su propia naturaleza, descarta a sus propios seguidores cuando dejan de serle \u00fatiles para sus prop\u00f3sitos. Una alianza imp\u00eda no es una alianza f\u00e1cil porque cada integrante pone en primer lugar sus propios intereses.17.17 Sin que importe lo que suceda, debemos confiar en que Dios sigue al tim\u00f3n y gobierna, y llevar\u00e1 a cabo sus planes tal como lo dijo. Sigue usando a las personas que se le oponen para llevar a cabo su voluntad. Aunque El permite que el mal penetre el mundo actual, la tierra nueva nunca conocer\u00e1 el pecado.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) O: \u201cfornicadora; prostituta\u201d. Gr.: p\u00f3r\u00b7nes. V\u00e9ase Ap. 5A.<\/p>\n (2) O: \u201cgrandes\u201d.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 785 Rev 16:1<\/p>\n b 786 1Co 6:15; Stg 4:4<\/p>\n c 787 Isa 57:20; Jer 51:13; Rev 17:15; Rev 19:2<\/p>\n la gran ramera. Esta expresi\u00f3n describe el sistema sat\u00e1nico universal que aqu\u00ed se presenta en contraste con la Jerusal\u00e9n celestial (cp. 21:9; 22:17), y que a trav\u00e9s de la historia se ha mantenido en absoluta oposici\u00f3n a la voluntad de Dios. Semejante lenguaje se usa de N\u00ednive (Nah 3:4<\/span>), Tiro (Is 23:15) y Samaria (Ez 23:5).<\/p>\n \n1 (1)<\/strong> O, sentencia, condenaci\u00f3n. <\/p>\n<\/p>\n \n1 (2)<\/strong> Aqu\u00ed gran <\/em> corresponde a m\u00e1s grande en Mat_13:32. <\/p>\n<\/p>\n \n1 (3)<\/strong> Aqu\u00ed la palabra ramera <\/em> se refiere a la Iglesia Cat\u00f3lica Romana ap\u00f3stata. Una ramera no tiene marido. Esto indica que Dios nunca admiti\u00f3 tener relaci\u00f3n alguna con la Iglesia Romana ap\u00f3stata. <\/p>\n 53 (d) Elaboraci\u00f3n de la s\u00e9ptima copa: naturaleza y ca\u00edda de \u00abBabilonia\u00bb (17,1-19,10). Esta secci\u00f3n es la conclusi\u00f3n de las siete copas. El tema dominante de las copas es el juicio de la bestia, de sus seguidores y de la cr\u00edptica ciudad, \u00abBabilonia\u00bb. La bestia fue introducida, de forma velada y fragmentaria, en 11,7, y plenamente descrita posteriormente en el cap. 13. De igual modo, la destrucci\u00f3n de \u00abBabilonia\u00bb es misteriosamente anunciada en 14,8 y 16,19, pero la presentaci\u00f3n de la na\u00adturaleza, car\u00e1cter y funci\u00f3n de \u00abBabilonia\u00bb se reserva para los caps. 17-18. Como las otras series de visiones, las copas con su conclusi\u00f3n expresan los tres temas principales del Ap: persecuci\u00f3n (la tercera copa, 16,4-7), el juicio (la s\u00e9ptima copa, 16,19) y la salvaci\u00f3n (el cl\u00ed\u00admax y conclusi\u00f3n de la secci\u00f3n conclusiva 19,1-10).<\/p>\n (1\u2019) Una mujer sentada sobre una bestia co\u00adlor escarlata (17,1-18). 1. se acerc\u00f3 entonces a m\u00ed uno de los \u00e1ngeles que ten\u00edan las siete copas y me dijo: El paso de 16,21 a 17,1 muestra que 17,1 y lo que sigue constituyen una conclusi\u00f3n para la serie de las copas. No se utiliza ningu\u00adna f\u00f3rmula de visi\u00f3n en 17,1 (p.ej., \u00abyo vi\u00bb), y no hay cambio de contenido (comp\u00e1rese 17,1.5 con 16,19). La identificaci\u00f3n de \u00abuno de los siete \u00e1ngeles\u00bb vincula tambi\u00e9n los dos pasajes. El \u00e1ngel interpreta al visionario lo que ve; la funci\u00f3n de un \u00e1ngel int\u00e9rprete o un mediador de la revelaci\u00f3n es t\u00edpica de los apocalipsis (un ejemplo protoapocal\u00edptico se encuentra en Zac 1,9; v\u00e9ase Dn 7,16; 2 Esd 10,28-59; cf. Ap 5,5). la sentencia que voy a pronunciar sobre la gran prostituta, la que est\u00e1 sentada sobre aguas cau\u00addalosas: En el v. 5 la gran prostituta es identifi\u00adcada con \u00abBabilonia\u00bb. As\u00ed pues, la prostituta representa una ciudad. Era bastante com\u00fan entre los profetas hebr. la personificaci\u00f3n de las ciudades (Is 1,21; 66,7-16; Jr 15,9; Ez 16). En ocasiones, Jerusal\u00e9n fue denunciada por los profetas con la met\u00e1fora de la prostituta (Is 1,21; \u00c9x 16,15-45). Tambi\u00e9n se aplicaba esta met\u00e1fora a los enemigos de Israel y Jud\u00e1 (Nah 3,4 a N\u00ednive; Is 23,16-17 a Tiro). Aqu\u00ed, la pros\u00adtituta es la ciudad de Roma (v\u00e9anse w. 9 y 18). La identificaci\u00f3n de Roma con una prostituta que es destruida no es una simple alegor\u00eda con correspondencia t\u00e9rmino a t\u00e9rmino entre sig\u00adnificante y significado. M\u00e1s bien, la met\u00e1fora condena no solamente la ciudad f\u00edsica e hist\u00f3\u00adrica, sino tambi\u00e9n todo cuanto el autor pensa\u00adba sobre ella: la divinidad de Roma, el dominio del emperador sobre toda la tierra, las injusti\u00adcias del sistema econ\u00f3mico romano (v\u00e9anse w. 4 y 18,3) y la violencia que implicaba la impo\u00adsici\u00f3n de la soberan\u00eda de Roma (18,24). Estas caracter\u00edsticas eran manifestaciones de las err\u00f3\u00adneas pretensiones de Roma de ser eterna y di\u00advina, produciendo los perversos frutos de la ex\u00adplotaci\u00f3n humana. La personificaci\u00f3n de la ciudad como mujer y la imagen de la prostitu\u00adci\u00f3n para la idolatr\u00eda y la inmensa riqueza, co\u00admo dijimos anteriormente, ten\u00edan sus ra\u00edces en la tradici\u00f3n hebrea. Tambi\u00e9n constituyen una respuesta a la autocomprensi\u00f3n de Roma co\u00admo divinidad (R. Mellor, Thea Rome [Gotinga 1975]); ANRW II\/7.2, 950-1030). En pleno s. XX no podemos utilizar acr\u00edticamente estas im\u00e1\u00adgenes, porque, por ejemplo, se ha comprobado su perverso efecto sobre la vida de las mujeres (T. D. Setel, \u00abProphets and Pornography\u00bb, en L. Russell (ed.), Feminist Interpretation of the Bible [Filadelfia 1985] 86-95). Las \u00abaguas cau\u00addalosas\u00bb es una caracterizaci\u00f3n de la hist\u00f3rica Babilonia (Jr 51,13), interpretada aleg\u00f3rica\u00admente en el presente contexto (v. 15). 3. [el \u00e1n\u00adgel] me llev\u00f3 en esp\u00edritu a un desierto: cf. Ez 3,12-15; 8,2-3,7; 11,1; 40,2-4; Ap 1,10. una mu\u00adjer sentada sobre una bestia color escarlata, que estaba llena de nombres blasfemos y ten\u00eda siete cabezas y diez cuernos: Aunque son diferentes los t\u00e9rminos gr. utilizados, el color de esta bes\u00adtia la vincula con el drag\u00f3n del cap. 12. Los nombres blasfemos la vinculan con la bestia del cap. 13. Comunes a ambas son las siete ca\u00adbezas y los diez cuernos. El contexto (17,8.10-18) sugiere que esta bestia es id\u00e9ntica o equi\u00advalente a la bestia del cap. 13. 4. una copa de oro en su mano: Los habitantes de la tierra be\u00adben de esta copa (v. 2); cf. Jr 25,15-29; 51,7; Ce\u00adbes 5,1-2 (v\u00e9ase en J. T. Fitzgerald y L. M. White [eds.], The Tabula of Cebes [Chico 1983]). 5. en su frente: Las prostitutas romanas se pon\u00edan letreros en su frente con sus nombres (Charles, Commentary 2.65). Esta imagen tambi\u00e9n nos recuerda la caracterizaci\u00f3n de los seguidores del Cordero y de la bestia (7,3; 9,4; 13,16; 14,1.9; 20,4; 22,4). un misterio: En la literatura cristiana primitiva, myst\u00e9rion era aplicado a un secreto celestial revelado por Dios a la huma\u00adnidad. Este secreto podr\u00eda tratar de realidades presentes ocultas, realidades futuras o de la in\u00adterpretaci\u00f3n de textos dif\u00edciles (normalmente la Sagrada Escritura); v\u00e9anse Mc 4,11 y par.; Rom 11,25; 16,25; 1 Cor 2,7; 15,51; Ef 1,9; Col 1,26; 2 Tes 2,7; Ap 1,20; 10,7 (\u2192 Colosenses, 54:17; Efesios, 55:17). 6. los testigos de Jes\u00fas: V\u00e9ase el comentario sobre 11,3; cf. A. A. Trites, NovT 15 [1973] 72-80). 8. la bestia que has vis\u00adto era, pero ya no es; va a surgir del abismo: La bestia, como adversario escatol\u00f3gico, es una imagen falsa de Dios (cf. 1,8), como tambi\u00e9n de Cristo (cf. 13,3). Esta observaci\u00f3n tambi\u00e9n sugiere que el \u00abanticristo\u00bb del Ap est\u00e1 modela\u00addo sobre la figura del emperador Ner\u00f3n y las leyendas relacionadas con \u00e9l (v\u00e9ase el comen\u00adtario sobre 13,3). Ner\u00f3n era (gobernaba Roma en su \u00e9poca), pero ya no es (ha muerto), y sur\u00adgir\u00e1 del abismo (regresar\u00e1 del mundo inferior para conquistar de nuevo el poder), pero mar\u00adcha hacia la perdici\u00f3n: V\u00e9ase 19,20. 9. aguce aqu\u00ed el ingenio quien se precie de sabio: Una ob\u00adservaci\u00f3n similar introdujo el enigma del 666 en 13,18. Esta \u00absabidur\u00eda\u00bb no es la del sentido com\u00fan, la sabidur\u00eda experiencial de los prover\u00adbios, sino una sabidur\u00eda celestial que es cono\u00adcimiento de los misterios de Dios (v\u00e9ase el co\u00admentario sobre el v. 5; cf. 1 Cor 2,6-13; esta \u00absabidur\u00eda m\u00e1ntica\u00bb es caracter\u00edstica de la apocal\u00edptica; v\u00e9ase H.-P. M\u00fcller, \u00abMantische Weisheit und Apokalyptik\u00bb, en Congress Volume: Uppsala 1971 [VTSup 22, Leiden 1972] 268-93). las siete cabezas son siete colinas: La ciudad de Roma era famosa como ciudad construida sobre \u00absiete colinas\u00bb (v\u00e9ase Char\u00adles, Commentary 2.69). siete reyes: Es probable que los w. 9b-10 procedan de una fuente que Juan reinterpret\u00f3 para este contexto. Los siete reyes son emperadores romanos (v\u00e9ase Yarbro Collins, Crisis [\u2192 6 supra] 58-64). 11. aunque es el octavo rey, forma parte de los siete: Esta ob\u00adservaci\u00f3n sugiere que Juan identific\u00f3 al diab\u00f3\u00adlico (relacionado con el mundo inferior) Ner\u00f3n con el adversario escatol\u00f3gico: el que domina\u00adr\u00e1 en los \u00faltimos d\u00edas es aquel que gobern\u00f3 an\u00adteriormente como emperador. 12. los diez cuer\u00adnos que viste son diez reyes que a\u00fan no han recibido reino, pero como si fueran reyes com\u00adpartir\u00e1n el poder con la bestia durante una hora: Cuando el Ner\u00f3n hist\u00f3rico se dio cuenta de que ya no pod\u00eda mantenerse en el poder, pens\u00f3 en huir hacia la regi\u00f3n de los partos (Suetonio, Ner\u00f3n 47). Tras su muerte, surgi\u00f3 la leyenda de que no hab\u00eda muerto y de que regresar\u00eda con los aliados partos para reconquistar el poder del imperio y destruir a sus enemigos (Charles, Commentary 2.80-81). Los w. 12-14.16-17 re\u00adflejan esta leyenda. De acuerdo con la leyenda, se esperaba que Ner\u00f3n, con sus aliados orien\u00adtales, destruir\u00eda la ciudad de Roma y que el oriente volver\u00eda a dominar el mundo medite\u00adrr\u00e1neo (v\u00e9ase Yarbro Collins, Crisis [\u2192 6 supra] 89-90). Juan ha adaptado esta leyenda y la ha incorporado en su esquema escatol\u00f3gico. An\u00adtes que nada ten\u00eda que ocurrir la batalla de Ne\u00adr\u00f3n y los partos contra Roma; \u00e9ste es el juicio divino contra \u00abBabilonia\u00bb (14,8; 16,19). A esta batalla se alude tambi\u00e9n, de forma velada, en (el primer sello) y 9,13-21 (la sexta trompeta). La sexta copa (16,12-16) sirve como introduc\u00adci\u00f3n tanto a la batalla de Ner\u00f3n y sus aliados contra Roma (cuyas consecuencias se descri\u00adben en 17,16-18), como a la, inmediatamente, posterior batalla entre el Cristo exaltado y \u00abla bestia\u00bb (el Ner\u00f3n diab\u00f3lico o \u00abanticristo\u00bb y sus aliados). A esta batalla definitiva se alude en el sexto sello (6,12-17), la s\u00e9ptima trompeta (11,15-19) y la visi\u00f3n de la siega y la vendimia (14,14-20). 17,14 comienza a describir esta batalla definitiva; sin embargo, se interrumpe esta descripci\u00f3n hasta 19,11. Incluso aunque Juan, probablemente, vinculara los aconteci\u00admientos escatol\u00f3gicos a determinados aconte\u00adcimientos hist\u00f3ricos, lo hizo de tal modo que su visi\u00f3n del presente y del futuro puede apli\u00adcarse perfectamente a otras situaciones.<\/p>\n contra…<\/b><\/i> Lit. de<\/i>; muchas aguas…<\/b><\/i> \u2192 Jer 51:13<\/span><\/span>.<\/p>\n O, los siete tazones<\/i> <\/p>\n Lit. de.<\/em><\/p>\n 17.1 g Jer 51:13<\/span>.<\/p>\n [3] Meca se sienta rodeada por 8 masas de agua diferentes.\n<\/p>\n [4] El petr\u00f3leo es el vino fornicario que causa que todos los pueblos peque\u00f1os y grandes tomen del poder y riqueza de Meca.\n<\/p>\n [5] Desierto \u00c1rabe. Juan fue llevado lechos en el Esp\u00edritu al desierto; la palabra Griega usada aqu\u00ed es \u201ceremos\u201d significando un desierto. \u00c9sta es la pista que excluye a todas las teor\u00edas de la \u2018bestia Europea\u2019. El vio a la mujer simb\u00f3lica de una ciudad, normalmente la palabra Griega \u2018polis\u2019 es usada, en Hebreo la palabra \u2018eer\u2019 y en \u00c1rabe es usada la palabra \u2018medina\u2019, pero la palabra m\u00e1s correcta en el Arameo es la palabra \u201cmdintha,\u201d que tambi\u00e9n puede designar a un \u00e1rea o a un distrito\/provincia, o hasta a un pa\u00eds. Este lugar est\u00e1 cerca del mar y justo en el desierto y cuadra perfectamente con Arabia Saudita. Creo que \u00e9sto podr\u00eda correctamente significar un pa\u00eds en lugar de simplemente una ciudad porque Arabia Saudita se monta en la bestia, no solamente la ciudad Meca, aunque la ciudad de Meca encaja mejor con la ciudad espec\u00edfica junto a las siete monta\u00f1as.\n<\/p>\n [6] M\u00faltiples t\u00edtulos falsos para YHWH.\n<\/p>\n [7] Ninguna ciudad o reino en la tierra puede comparar con la riqueza de Arabia Saudita. Ella est\u00e1 ataviada con todas las riquezas conocidas por el hombre.\n<\/p>\nFuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\nEl Castigo de Babilonia, 17:1-19:10.
\n E n esta \u00faltima parte del Apocalipsis, de gran trascendencia para los cristianos contempor\u00e1neos de San Juan, se nos describe el exterminio de los adversarios de la Iglesia. Primero ser\u00e1 la ruina de Roma (17:1-19:10), despu\u00e9s la derrota y la captura de las dos Bestias – culto imperial y sacerdocio pagano (19:11-21) – y, en fin, encadenamiento del Drag\u00f3n (20:1-3).
\nLa visi\u00f3n de los cap\u00edtulos 17:1-19:10, que deb\u00eda de tener una grand\u00edsima importancia para los primeros lectores del Apocalipsis, desarrolla lo que acaba de ser ejecutado por la s\u00e9ptima copa. San Juan nos va a describir en esta secci\u00f3n el aniquilamiento de la gran ciudad de Babilonia (Roma), la enemiga por excelencia de la expansi\u00f3n de la Iglesia en el mundo. Su ca\u00edda ya hab\u00eda sido anunciada por dos veces en los cap\u00edtulos anteriores *. El autor sagrado representa a la ciudad de Babilonia (Roma) bajo la figura de una mujer, seg\u00fan el uso bastante corriente en el Antiguo Testamento 2. Como ciudad, Roma se opone a Jerusal\u00e9n, como mujer se opone a la Mujer del cap\u00edtulo 12. Lo mismo que Jerusal\u00e9n representa a la Iglesia, as\u00ed Babilonia (Roma) simboliza la Iglesia del anticristo. Roma, la gran Prostituta que hace fornicar a los reyes de la tierra, es la ant\u00edtesis de la Jerusal\u00e9n nueva, la Esposa gloriosa del Cordero 3. Mientras Roma, la ciudad del lujo y del poder, ser\u00e1 totalmente destruida, la ciudad santa, Jerusal\u00e9n, durar\u00e1 por siempre.
\nEl cuadro precedente de las siete copas de la c\u00f3lera divina, derramadas sobre la tierra para castigo de los adoradores de la Bestia, no significa la ruina total de \u00e9sta ni de su imperio. La lucha de Dios contra la ciudad imp\u00eda proseguir\u00e1 hasta su definitiva destrucci\u00f3n, de la cual se habla en el cap\u00edtulo 19:11-21.
\nLa secci\u00f3n 17:1-19:10 se puede dividir en los siguientes puntos: i) La gran Ramera (17:1-7). 2) Simbolismo de la Bestia y de la Ramera (17:8-18). 3) Un \u00e1ngel anuncia solemnemente la ca\u00edda de Babilonia-Roma (18:1-3). 4) El pueblo de Dios ha de huir de Babilonia (18:4-8). 5) Descripci\u00f3n de la ruina de Babilonia mediante los lamentos de los que viv\u00edan en ella (18:9-19). 6) Regocijo de los santos (18:20-24). 7) C\u00e1ntico triunfal en el cielo (19:1-10).<\/p>\n
\n l Vino uno de los siete \u00e1ngeles que ten\u00edan las siete copas, y habl\u00f3 conmigo, y me dijo: Ven, te mostrar\u00e9 el juicio de la gran Ramera que est\u00e1 sentada sobre las grandes aguas, 2 con quien han fornicado los reyes de la tierra, y los moradores de la tierra se embriagaron con el vino de su fornicaci\u00f3n. 3 Llev\u00f3me en esp\u00edritu al desierto, y vi una mujer sentada sobre una bestia bermeja, llena de nombres de blasfemia, la cual ten\u00eda siete cabezas y diez cuernos. 4 La mujer estaba vestida de p\u00farpura y grana, y adornada de oro y piedras preciosas y perlas, y ten\u00eda en su mano una copa de oro, llena de abominaciones y de las impurezas de su fornicaci\u00f3n. 5 Sobre su frente llevaba escrito un nombre: Misterio: Babilonia la grande, la madre de las rameras y de las abominaciones de la tierra. 6 Vi a la mujer embriagada con la sangre de los m\u00e1rtires de Jes\u00fas, y, vi\u00e9ndola, me maravill\u00e9 sobremanera. 7 D\u00edjome el \u00e1ngel: \u00bfDe qu\u00e9 te maravillas? Yo te declarar\u00e9 el misterio de la mujer y de la bestia que la lleva, que tiene siete cabezas y diez cuernos.<\/p>\n
\nLas grandes aguas sobre las cuales estaba sentada Roma, representan los pueblos y naciones sobre los que ejerc\u00eda su dominaci\u00f3n, como nos declarar\u00e1 luego el autor sagrado en el v. 15. Las aguas de por s\u00ed indican inestabilidad. Por eso, Roma, asentada sobre las aguas inestables de las naciones, caer\u00e1 y se arruinar\u00e1. La imagen se inspira en Jerem\u00edas 10, que la aplica a Babilonia, sentada sobre el r\u00edo Eufrates y sus canales, o tambi\u00e9n en Ezequiel u cuando habla de Tiro, que ten\u00eda su morada en medio de los mares. Pero al no convenir literalmente a Roma, que no estaba situada junto al mar ni junto a grandes r\u00edos, San Juan la interpreta simb\u00f3licamente. A no ser que pensemos que para el vidente de Patmos, como para todo el que mirase a Roma desde Asia, aparec\u00eda sentada en medio del Mediterr\u00e1neo. En cuyo caso habr\u00eda que entender las palabras de nuestro texto en sentido literal.
\nCon Roma han fornicado los reyes vasallos, edific\u00e1ndole templos y celebrando fiestas en su honor. Y con su ejemplo arrastraron a las respectivas naciones a las pr\u00e1cticas idol\u00e1tricas del culto imperial, embriag\u00e1ndolos con el vino de su fornicaci\u00f3n (v.2). Un proverbio antiguo dec\u00eda que Venus y Baco suelen andar juntos. Por eso, el \u00e1ngel habla aqu\u00ed del vino embriagador de la fornicaci\u00f3n. Roma, por su parte, acog\u00eda con complacencia todos los cultos y dioses extranjeros que acud\u00edan a sus puertas. Una muestra de esto la tenemos en el Pante\u00f3n, edificado precisamente para albergar a todos los dioses 12. Esto explica el que San Juan considere a Roma como la gran Meretriz que con su idolatr\u00eda (fornicaci\u00f3n) embriagaba a todos los moradores de la tierra.
\nEl \u00e1ngel lleva al vidente al desierto, como en 21:10 ser\u00e1 trasladado tambi\u00e9n en esp\u00edritu a un monte muy alto desde el cual puede contemplar la ciudad de Jerusal\u00e9n. El desierto es, por lo tanto, el escenario de la visi\u00f3n, porque, seg\u00fan la tradici\u00f3n jud\u00eda, el desierto era el lugar en donde habitaban los esp\u00edritus impuros y las bestias salvajes 13. Otros autores, en cambio, interpretan esto en un sentido m\u00e1s espiritual: desierto significar\u00eda la soledad en que vive la Ramera entregada a la idolatr\u00eda. Ser\u00eda el desierto de la vida sin Dios, bien distinto de la soledad recogida en donde encontr\u00f3 refugio la Mujer de Ap 12. En este desierto el \u00e1ngel le muestra a la Ramera sentada sobre una bestia bermeja, o sea de color rojo vivo escarlata, que ten\u00eda siete cabezas y diez cuernos y el cuerpo cubierto de nombres de blasfemia (v.3), como en Rev 13:1. Esta descripci\u00f3n de la Bestia corresponde a la que ya encontramos en el cap\u00edtulo 13, y parece ser la misma, es decir, Roma, no obstante alguna diferencia de detalle. Seg\u00fan el v.8, la Bestia parece identificarse con Ner\u00f3n en persona, como veremos despu\u00e9s. El color bermejo de la Bestia dir\u00eda relaci\u00f3n con la pantera, que, con el tigre, es la fiera m\u00e1s sanguinaria. El color rojo vivo escarlata tambi\u00e9n podr\u00eda aludir a la sangre de sus persecuciones. O bien podr\u00eda simbolizar la p\u00farpura imperial, la magnificencia del Imperio triunfante sobre el cual cabalgar\u00eda Roma. La Ramera representa, por consiguiente, a Roma llevada por la Bestia-Imperio, que aparece toda cubierta de nombres de blasfemia, como en Rev 13:1. Los nombres blasfemos que cubren la Bestia son los ep\u00edtetos divinos tributados a los emperadores romanos y las innumerables divinidades a las que se daba culto en el Imperio. La Bestia tiene siete cabezas, que simbolizan las siete colinas de Roma (cf. v.9), y diez cuernos, que designan a otros tantos reyes vasallos (cf. v.16). El arte asi\u00e1tico nos ofrece frecuentemente la imagen de dioses cabalgando sobre sus animales simb\u00f3licos. As\u00ed, la diosa Cibeles era transportada en un carro tirado por leones, y Zeus Doliquenus era representado de pie sobre un toro 14.
\nLa mujer que cabalgaba sobre la Bestia iba vestida de p\u00farpura y grana, adornada de todo g\u00e9nero de joyas, y en su mano llevaba una copa de oro (v.4). La p\u00farpura era un vestido de lujo, propio de los emperadores y de los reyes 15. Y la grana puede representar la sangre de los m\u00e1rtires derramada por la misma Bestia 16 y con la cual se embriagaba (v.6). La gran Ramera estaba adornada de oro y piedras preciosas y de perlas, que simbolizan las grandes riquezas que hab\u00eda acumulado con su meretricio. Las prostitutas de Roma y de Grecia ten\u00edan fama de adornarse hasta el exceso con p\u00farpura, joyas y piedras preciosas. La suntuosidad del atuendo manifiesta claramente el lujo y la riqueza de la mujer, que, como reina, ten\u00eda la soberan\u00eda sobre todos los reyes de la tierra 17. Hasta qu\u00e9 extremo llegaron este lujo y riquezas nos lo indican bien los lamentos de los mercaderes en Rev 18:11-19. Tambi\u00e9n se podr\u00edan ver en todos esos adornos los monumentos de Roma, verdaderas joyas arquitect\u00f3nicas que adornaban a la capital del Imperio.
\nLa Ramera llevaba, adem\u00e1s, en su mano una copa de oro que conten\u00eda todas las abominaciones e impurezas de su fornicaci\u00f3n. Es la copa que ofrece a todos los pueblos para embriagarlos, imponi\u00e9ndoles el culto imperial18. Las abominaciones y suciedades que llevaba en la copa simbolizan los cultos idol\u00e1tricos y las costumbres licenciosas de la Roma pagana. T\u00e1cito dice a este prop\u00f3sito: \u201cQuo cuneta undique atrocia aut pudenda confluunt celebranturque\u201d 19. La gran Ramera, adornada con todas las vanidades de la tierra, contrasta con la Mujer del cap\u00edtulo 12, vestida de sol y coronada de estrellas 20.
\nSan Juan puede leer tambi\u00e9n el nombre de la gran Meretriz, que llevaba escrito sobre su frente. Parece que era costumbre de las prostitutas romanas – seg\u00fan el testimonio de S\u00e9neca y Juvenal – llevar su nombre escrito en la frente. Conforme a tal uso, esta madre de las rameras llevaba tambi\u00e9n escrito el suyo (v.5). Pero el nombre que lee el vidente de Patmos est\u00e1 cifrado, no es el verdadero, que ser\u00eda peligroso declarar, sino otro convencional, aleg\u00f3rico, misterioso. Es un secreto que s\u00f3lo conocen los iniciados. El nombre escrito sobre su frente es Babilonia la grande. No se trata evidentemente de la Babilonia de Mesopotamia, que en aquel tiempo ya no exist\u00eda, sino de Roma, la perseguidora de los cristianos. El designar a Roma con el nombre de Babilonia era un simbolismo ya conocido en aquellos tiempos 21. Lo mismo que la Babilonia hist\u00f3rica, opresora del pueblo jud\u00edo y destinada por Dios a la destrucci\u00f3n 22, as\u00ed tambi\u00e9n Roma sufrir\u00e1 las consecuencias de la ira divina. En el Apocalipsis, siempre que se habla de Babilonia, se la llama la grande 23, como aqu\u00ed. Roma, la segunda Babilonia, es la madre de las abominaciones de la tierra, porque tolera, crea y nutre en las dem\u00e1s naciones de su Imperio el culto idol\u00e1trico de los emperadores y todas las perversiones religiosas y morales inimaginables.
\nSan Juan, al ver la mujer embriagada con la sangre de los m\u00e1rtires, se maravill\u00f3 sobremanera (v.6). No puede menos de admirar la aparici\u00f3n imponente de Roma con todas sus riquezas y esplendor, que pronto ser\u00e1 precipitada en el abismo. Porque la metr\u00f3poli de la idolatr\u00eda se ha convertido en perseguidora de los cristianos. Esto debe de ser, probablemente, una alusi\u00f3n a la persecuci\u00f3n de Ner\u00f3n. Roma se ha hecho culpable del crimen de la idolatr\u00eda y del asesinato de los fieles lo mismo que Jerusal\u00e9n en el profeta Ezequiel 24. El embriagamiento con la sangre es una met\u00e1fora bastante com\u00fan. Plinio el Viejo, hablando de Marco Antonio, dice que estaba \u201cebrius iam sanguine civium.\u201d 25 La raz\u00f3n de que se d\u00e9 a Roma tanta importancia en el Apocalipsis est\u00e1 en ser la perseguidora del nombre de Jes\u00fas en sus fieles. S\u00f3lo Roma se hab\u00eda levantado contra la Iglesia y contra lo que la Iglesia significaba en el mundo.
\nAnte la admiraci\u00f3n de San Juan al ver a aquella gran reina que era Roma, el \u00e1ngel se ofrece para explicarle el misterio de la mujer y de la bestia que la lleva (v.7). Este es un procedimiento muy frecuente en la literatura apocal\u00edptica. La admiraci\u00f3n, dicen los psic\u00f3logos, supone alguna ignorancia de lo que se ve o se oye, y \u00e9sta es la que va a disipar el \u00e1ngel int\u00e9rprete. Pero, a la verdad, la explicaci\u00f3n que se atribuye al \u00e1ngel necesita mucha luz para entenderla, ya que muchas cosas permanecen bastante oscuras. El \u00e1ngel se detendr\u00e1 principalmente en la explicaci\u00f3n de la Bestia que soporta a la mujer. Esto es explicable si se tiene en cuenta que la gran Ramera es s\u00f3lo un instrumento de la Bestia. El \u00e1ngel explica el misterio de la Bestia empleando f\u00f3rmulas misteriosas que, si bien para sus contempor\u00e1neos resultar\u00edan m\u00e1s inteligibles, para nosotros resultan indescifrables. Es esto algo propio del g\u00e9nero apocal\u00edptico. Adem\u00e1s, resultaba peligroso para Juan y los cristianos decir las cosas demasiado claras, ya que se trataba de la condenaci\u00f3n de Roma y del anuncio de su pr\u00f3xima ruina. Sin embargo, la explicaci\u00f3n que da el \u00e1ngel prepara en cierto sentido el camino para una mejor comprensi\u00f3n del misterio. Algo semejante encontramos en el libro de Daniel, en donde el autor sagrado presenta a voces celestes que explican visiones con palabras misteriosas o enigmas dif\u00edciles de entender 26. Y en la literatura extrab\u00edblica se encuentran descripciones apocal\u00edpticas muy parecidas. En el libro 4 de Esdras se presenta un \u00e1guila con doce alas y tres cabezas, que representa a Roma y a su Imperio 27.<\/p>\n
\n 8 La bestia que has visto era, pero ya no es, y est\u00e1 a punto de subir del abismo y camina a la perdici\u00f3n; y se maravillar\u00e1n los moradores de la tierra, cuyo nombre no est\u00e1 escrito en el libro de la vida desde la creaci\u00f3n del mundo, viendo la bestia, porque era y no es, y reaparecer\u00e1. 9 Aqu\u00ed est\u00e1 el sentido, que encierra la sabidur\u00eda. Las siete cabezas son siete monta\u00f1as sobre las cuales est\u00e1 sentada la mujer, 10 y son siete reyes, de los cuales cinco cayeron, el uno existe y el otro no ha llegado todav\u00eda; pero, cuando venga, permanecer\u00e1 poco tiempo. 11 La bestia, que era y ya no es, es tambi\u00e9n un octavo, que es de los siete, y camina a la perdici\u00f3n. 12 Los diez cuernos que ves son diez reyes, los cuales no han recibido a\u00fan la realeza, pero con la bestia recibir\u00e1n la autoridad de reyes por una hora. 13 Estos tienen el solo pensamiento de prestar a la bestia su poder y su autoridad.14 Pelear\u00e1n con el Cordero, y el Cordero los vencer\u00e1, porque es el Se\u00f1or de se\u00f1ores y Rey de reyes, y tambi\u00e9n los que est\u00e1n con El, llamados, y escogidos, y fieles.15 Me dijo: Las aguas que ves, sobre las cuales est\u00e1 sentada la ramera, son los pueblos, las muchedumbres, las naciones y las lenguas. 16 Los diez cuernos que ves, igual que la bestia, aborrecer\u00e1n a la ramera, y la dejar\u00e1n desolada y desnuda, y comer\u00e1n sus carnes, y la quemar\u00e1n al fuego. 17 Porque Dios puso en su coraz\u00f3n ejecutar su designio, un solo designio, y dar a la bestia la soberan\u00eda sobre ella, hasta que se cumplan las palabras de Dios. 18 La mujer que has visto es aquella ciudad grande que tiene la soberan\u00eda sobre todos los reyes de la tierra.<\/p>\n
\nEl \u00e1ngel dice a Juan que la Bestia que ha visto era, pero ya no es, y est\u00e1 a punto de subir del abismo y camina a la perdici\u00f3n (v.8). El vers\u00edculo 8 contiene una alusi\u00f3n bien clara a la leyenda del Nero redux y redivivus. Por eso, la Bestia debe de simbolizar a Ner\u00f3n, muerto ya desde hac\u00eda tiempo, pero que la creencia popular afirmaba que hab\u00eda de volver un d\u00eda al frente de los partos para vengarse de Roma 28. Aqu\u00ed parece que sube del Hades. El libro ap\u00f3crifo la Ascensi\u00f3n de Isa\u00edas, en cambio, lo presenta descendiendo de su firmamento: \u201cDespu\u00e9s de los d\u00edas de la consumaci\u00f3n descender\u00e1 Belial, el gran pr\u00edncipe, el rey de este mundo, que lo ha dominado desde que existe; y descender\u00e1 de su firmamento bajo la forma de un hombre, rey de iniquidad, asesino de su madre, el cual es tambi\u00e9n rey de este mundo. Y perseguir\u00e1 la plantaci\u00f3n que habr\u00e1n plantado los doce ap\u00f3stoles del Muy-Amado.\u201d 29 Los Or\u00e1culos sibilinos 30 tambi\u00e9n lo presentan como el asesino de su madre, que viene de las extremidades de la tierra. \u201cVendr\u00e1 – dice uno de estos Or\u00e1culos sibilinos 31 – de la extremidad de la tierra el hombre que ha asesinado a su madre.\u201d Las extremidades de la tierra en este caso hacen referencia a las regiones de los partos, de donde se cre\u00eda que vendr\u00eda el anticristo bajo la forma de Ner\u00f3n redivivo. En este sentido, Sulpicio Severo dice hablando de Ner\u00f3n: \u201cCreditur. sub fine saeculi mittendus, ut mysterium iniquitatis exerceat.\u201d 32 Y San Agust\u00edn refiere que en su tiempo hab\u00eda bastantes que aplicaban a Ner\u00f3n las palabras de San Pablo en su 2Te 2:9, y ve\u00edan en \u00e9l al anticristo que hab\u00eda de venir: \u201cUnde nonnulli ipsum resurrecturum et futurum antichristum suspicantur.\u201d 33
\nLas expresiones era y no es y reaparecer\u00e1 del v.8 vienen a ser como un remedo del nombre divino, designado como el que era y el que es 34. Igualmente la herida que ten\u00eda la Bestia 35 era la parodia de la herida del Cordero. La reaparici\u00f3n de la Bestia constituye tambi\u00e9n una imitaci\u00f3n de la parus\u00eda de Cristo. De esta manera, el autor del Apocalipsis nos da un paralelismo casi completo de la Bestia respecto del Cordero.
\nLa reaparici\u00f3n de la Bestia que sube del abismo o seol es una especie de resurrecci\u00f3n que maravillar\u00e1 a los moradores de la tierra cuyo nombre no est\u00e1 escrito en el libro de la vida desde la creaci\u00f3n del mundo (v.8). Los moradores de la tierra designan aqu\u00ed, como en general en todo el Apocalipsis, a los enemigos de Dios y de su Iglesia. Son los que adoraron a la Bestia, y como id\u00f3latras, su nombre no est\u00e1 escrito en el libro de la vida. Seg\u00fan el lenguaje de la Escritura, Dios tiene su libro, en el cual est\u00e1n escritos los que El tiene destinados para la vida. Aqu\u00ed se trata del libro de los predestinados, donde se hallan escritos los nombres de los que est\u00e1n predestinados para la vida eterna.
\nComo con lo dicho a\u00fan queda bastante oscuro el misterio de la Bestia, el \u00e1ngel va a a\u00f1adir alguna aclaraci\u00f3n m\u00e1s. Pero la explicaci\u00f3n que da permanece todav\u00eda enigm\u00e1tica, pues motivos de prudencia no permit\u00edan aclararlo m\u00e1s. Por eso, la explicaci\u00f3n va dirigida al que tiene inteligencia (v.9). Pues bien, el \u00e1ngel afirma que las siete cabezas son las siete colinas sobre las cuales est\u00e1 sentada la mujer. Evidentemente se refiere a Roma, la ciudad de las siete colinas, urbs septicollis, de la que Horacio dec\u00eda: \u201cDi, quibus septem placuere colles.\u201d 36 Y Pim\u00edo el Viejo, hacia el a\u00f1o 70 d.C., tambi\u00e9n escribe de Roma: \u201cComplexa septem montes.\u201d 37 Los siete montes o colinas sobre los cuales se asentaba Roma son los siguientes: Palatinum, Velia, Cermalus, Oppius, Cispius, Fagutal y Suburra 38. En realidad estos siete montes son m\u00e1s bien colinas, pero los mismos autores latinos los designan con el nombre de montes. Este es probablemente el texto m\u00e1s claro de todo el Apocalipsis, que nos demuestra c\u00f3mo San Juan se refiere en sus visiones a la Roma imperial, perseguidora del nombre de Cristo.
\nPero las siete cabezas designan, adem\u00e1s, a siete reyes o emperadores, a los cuales se a\u00f1ade un octavo, que se identifica con la Bestia que era y ya no es (v.10-11). Por lo que se refiere a estos siete reyes, que encarnan al poder romano, conviene notar que el n\u00famero de siete, en el lenguaje b\u00edblico, se toma con frecuencia no en sentido aritm\u00e9tico, como suma de siete unidades, sino simb\u00f3lico, como expresi\u00f3n de una totalidad perfecta. Esto conviene tenerlo en cuenta, porque tal vez nuestro autor toma aqu\u00ed el siete en tal sentido.
\nEste pasaje ha dado lugar a muchos c\u00e1lculos e interpretaciones. El vidente de Patmos parece que tiene en la mente ocho emperadores: los cinco primeros cayeron, es decir, han muerto; el sexto subsiste, el s\u00e9ptimo todav\u00eda no ha llegado, pero cuando llegue tendr\u00e1 un reinado breve (v.10). El octavo, que forma parte de los siete precedentes, ha muerto; pero reaparecer\u00e1 para ir a la perdici\u00f3n (v.11). Lo raro en esta visi\u00f3n de San Juan es que un emperador que ha de venir en octavo lugar ya hab\u00eda existido antes y era muerto cuando Juan tuvo la visi\u00f3n. Y, al mismo tiempo, ese octavo emperador se identifica con uno de los siete ya nombrados. Por consiguiente, una de las cabezas de la Bestia parece tener doble personalidad, pues representa a dos emperadores. Este es el enigma que exige un ejercicio agudo de inteligencia. Probablemente, para los lectores del Apocalipsis contempor\u00e1neos de San Juan era m\u00e1s f\u00e1cil que para nosotros el comprender el enigma. A nosotros nos resulta casi imposible resolverlo satisfactoriamente. Las interpretaciones entre los autores modernos son variad\u00edsimas. La interpretaci\u00f3n que nos parece m\u00e1s probable es la que ve en el octavo a Domiciano (81-96 d.C.), que fue considerado por sus contempor\u00e1neos como un nuevo Ner\u00f3n: \u201cportio Neronis de crudelitate,\u201d dir\u00eda Tertuliano 39; el s\u00e9ptimo ser\u00eda Tito, que rein\u00f3 s\u00f3lo tres a\u00f1os (79-81 d.C.); el sexto, Vespasiano (69-79 d.C.), bajo el cual habr\u00eda tenido la visi\u00f3n San Juan. En cuyo caso, Galba, Ot\u00f3n y Vitelio ser\u00edan considerados por el autor sagrado no como emperadores, sino como usurpadores 40. Los cinco primeros, que ya hab\u00edan muerto, corresponder\u00edan a Ner\u00f3n (54-68 d.C.), Claudio (41-54 d.C.), Cal\u00edgula (37-41 d.C.), Tiberio (14-37 d\u00b7 C.) y Augusto (31 a. C.-14 d.C.)41. Para otros autores, en cambio, el primero de estos cinco emperadores ser\u00eda Ner\u00f3n; el sexto, que a\u00fan existe, ser\u00eda Domiciano, al cual suceder\u00e1 el s\u00e9ptimo, que durar\u00e1 poco, y que corresponder\u00eda al anciano Nerva, el cual rein\u00f3 s\u00f3lo dos a\u00f1os. Los cuatro que sucedieron a Ner\u00f3n ser\u00edan Galba, Ot\u00f3n, Vespasiano y Tito, descartando a Vitelio, que no lleg\u00f3 a sentarse en el trono de la ciudad imperial. Tambi\u00e9n esta soluci\u00f3n tiene sus probabilidades.
\nDespu\u00e9s que los siete emperadores hayan muerto, el vidente de Patmos nos da a entender que no desaparecer\u00e1 el Imperio romano, sino que continuar\u00e1 con otro emperador. Juan no se pronuncia sobre el n\u00famero exacto de emperadores romanos que reinar\u00e1n despu\u00e9s de la muerte del s\u00e9ptimo, probablemente porque no lo sab\u00eda. Pero s\u00ed nos dice que la Bestia durar\u00e1 todav\u00eda un tiempo indefinido, porque despu\u00e9s de los siete llega un octavo emperador. El n\u00famero ocho significa la plenitud desbordante, en cuanto que supera al n\u00famero siete, que simboliza la plenitud. Este octavo emperador ser\u00e1 una nueva encarnaci\u00f3n de la Bestia, y con \u00e9l volver\u00e1 a comenzar la serie de los augustos42. San Juan advierte que el octavo camina hacia la perdici\u00f3n, porque, en suma, los que luchan contra Dios y son enemigos de su Iglesia est\u00e1n condenados a la ruina.
\nTal podr\u00eda ser la exposici\u00f3n de este dif\u00edcil pasaje, de esta verdadera crux interpretum del Apocalipsis.
\nExplicado el significado de las siete cabezas, pasa San Juan a dar la explicaci\u00f3n de los diez cuernos de la Bestia, Estos diez cuernos representan, seg\u00fan la interpretaci\u00f3n del \u00e1ngel, a diez reyes vasallos del Imperio romano, que en las guerras concurrir\u00e1n con sus tropas auxiliares a reforzar las legiones romanas. Los diez reyes no han recibido a\u00fan la realeza cuando Juan tuvo la visi\u00f3n, pero se les dar\u00e1 la autoridad regia que ejercer\u00e1n junto con la Bestia por espacio de una hora (v.1a), es decir, por un breve per\u00edodo de tiempo. Seg\u00fan algunos autores (Charles, Loisy), San Juan ver\u00eda en la Bestia a Ner\u00f3n redivivus, que, ayudado por diez reyes partos – el n\u00famero diez es una cifra estereotipada tomada de Dan 7:24 -, ser\u00eda restablecido en su trono. Y con el auxilio de estos mismos reyes destruir\u00eda Roma, y les har\u00eda part\u00edcipes – por poco tiempo, porque el dominio de la Bestia durar\u00eda poco – de su autoridad real sobre el territorio del Imperio romano. Otros autores (Swete, Alio, etc.), en cambio, ven en la Bestia al mismo Imperio romano, y en los cuernos, un cierto n\u00famero de reyes b\u00e1rbaros que en tiempo de Juan todav\u00eda no pose\u00edan el poder real dentro del Imperio. Estos reyes primeramente se asociaron con Roma y persiguieron a la Iglesia de Cristo, pero cuando vieron al Imperio debilitado por revoluciones intestinas, entonces se rebelaron contra Roma y cayeron sobre ella para destruirla (cf. v.16). P. Touilleux43 propone la hip\u00f3tesis seg\u00fan la cual los diez reyes representar\u00edan el colegio sacerdotal de Atis, en Pesifonte (Galacia), que eran reyes titulares, pero no ten\u00edan poder real. No obstante, gozaban de una gran autoridad en la provincia de Galacia, en el Asia Menor. Sin embargo, es poco probable que la Bestia pudiera destruir a Roma con este pu\u00f1ado de sacerdotes de una provincia del Imperio44.
\nLos diez reyes solo piensan en prestar su apoyo y autoridad a la Bestia (v.13) para perseguir a los cristianos y luchar contra el Cordero. Pero el Cordero los vencer\u00e1, porque es el Rey de reyes y el Se\u00f1or de se\u00f1ores (v.14). Con El vencer\u00e1n los suyos, sus fieles y escogidos servidores que forman su ej\u00e9rcito. Esta batalla y el triunfo del Cordero ser\u00e1n descritos en Rev 19:11-21; Rev 20:7-10. Ser\u00e1 el cumplimiento de lo que dec\u00eda San Juan en Rev 2:26-27. El cristiano que sea fiel a su fe y se mantenga firme en la lucha contra el demonio es llamado vencedor en el Apocalipsis45. El Cordero lograr\u00e1 con toda certeza la victoria, porque es el Se\u00f1or de se\u00f1ores y el Rey de reyes, es decir, el se\u00f1or supremo y el rey supremo de todo el universo 46. Estas expresiones se encuentran ya en el Antiguo Testamento. En un pasaje del Deuteronomio 47 se dice que Yahv\u00e9 es el Se\u00f1or de los se\u00f1ores, o sea el amo, el due\u00f1o supremo de todos los poderes y de todos los se\u00f1or\u00edos de este mundo. Y el profeta Daniel nos refiere que Nabucodonosor proclam\u00f3 a Yahv\u00e9, Dios de Israel, como Se\u00f1or de los reyes 48, para dar a entender que Dios es el rey supremo de todos los reyes de la tierra y que a El deben someterse y prestarle rendida obediencia. San Juan aplica estos t\u00edtulos divinos, que el Antiguo Testamento daba \u00fanicamente a Yahv\u00e9, a Jesucristo. De donde se deduce claramente que para el autor del Apocalipsis Cristo es verdadero Dios, y como tal invencible49.
\nEl \u00e1ngel, que hasta aqu\u00ed ha hablado del simbolismo de la Bestia, comienza ahora a explicar el significado de la gran Ramera. Las aguas sobre las cuales estaba sentada la Ramera representan la muchedumbre de los pueblos, naciones y lenguas (\u03bd.\u0390\u03b6) que forman el Imperio romano50. El mayor peligro para Roma resid\u00eda en ese conglomerado de pueblos sobre los que se asentaba su poder imperial. Porque Roma los dominaba imperfectamente, y era de prever que un d\u00eda se rebelar\u00edan contra ella y la arruinar\u00edan. Por eso, el \u00e1ngel dice a Juan que de la muchedumbre de pueblos dominados por Roma surgir\u00edan diez reyes, representados por los diez cuernos, que hab\u00edan de acabar con ella. El Cordero vencer\u00e1 a la Ramera y a los diez reyes, como ya se dijo en el v.14. Pero para obtener esta victoria se servir\u00e1 de sus mismos enemigos. La Bestia sobre la cual cabalgaba la Ramera aborrecer\u00e1 a \u00e9sta y se unir\u00e1 a los diez reyes para combatir contra la Ramera y destruirla (v.16). Por consiguiente, ser\u00e1n los mismos partidarios de la Meretriz los que se convertir\u00e1n en sus destructores. Estos manifestar\u00e1n su odio contra la gran Ramera, dej\u00e1ndola desolada, desierta de habitantes y de riquezas; desnuda de sus atav\u00edos y joyas arquitect\u00f3nicas; consumida por el saqueo y el bandidaje y destruida por el fuego. La ruina ser\u00e1 completa e irreparable.
\nEl castigo de la gran Ramera se inspira en Ezequiel51, en donde el profeta representa a Israel y a Jud\u00e1 bajo la imagen de dos hermanas de malas costumbres, que ser\u00e1n condenadas a la pena impuesta a las ad\u00falteras. El castigo que aqu\u00ed el autor del Apocalipsis nos anuncia como futuro se nos cuenta en Rev 19:11-21 como ya realizado. Y precisamente en el cap\u00edtulo 19 del Apocalipsis, el vidente recurre de nuevo a Ezequiel 38-39, de donde tom\u00f3 la imagen para describirnos la victoria. En estos cap\u00edtulos de Ezequiel vemos incorporados al ej\u00e9rcito de Gog pueblos innumerables, todos unidos en el deseo de acabar con el pueblo de Dios. Este mora tranquilo en sus ciudades sin murallas de Palestina, porque, como dir\u00e1 el profeta Zacar\u00edas 52, el Se\u00f1or ser\u00e1 para ellos como una muralla de fuego. En el momento de mayor peligro Dios viene en ayuda de su pueblo, suscitando en el vasto campamento enemigo el esp\u00edritu de discordia, la guerra civil, que acabar\u00e1 con todos los enemigos. Pues tal ser\u00e1 la victoria del Cordero contra la Ramera. Los suyos mismos se levantar\u00e1n contra ella, la despojar\u00e1n de sus ricos vestidos y de sus joyas y la entregar\u00e1n al fuego. Cuando las legiones de Vespasiano, mandadas por su hijo Tito, entraron en Roma, hubieron de luchar en la ciudad misma con las legiones de Vitelio, y, en el ardor de la refriega, muchos monumentos, entre ellos el templo de J\u00fapiter Capitolino, quedaron reducidos a pavesas. Y en el siglo \u03bd los pueblos que hab\u00edan estado al servicio de Roma fueron los que m\u00e1s contribuyeron a la ca\u00edda del imperio de Occidente. Esto ya hab\u00eda comenzado a realizarse siglos antes. Tal debe de ser lo que aqu\u00ed se propone significar el autor sagrado. El poder del Cordero se manifiesta haciendo que sus enemigos se destruyan unos a otros. Es la victoria m\u00e1s completa y la m\u00e1s barata.
\nLa destrucci\u00f3n de Roma por sus propios aliados es, en la perspectiva teol\u00f3gica de San Juan, un efecto de un designio permisivo y providencial de Dios. El Se\u00f1or es el que dirige la historia del mundo hasta el cumplimiento \u00edntegro de sus designios. El, en los misteriosos designios de su providencia, queriendo castigar a la gran Ramera, ha dispuesto que los diez reyes se uniesen contra ella y la destruyesen. Pero, al mismo tiempo, tambi\u00e9n ha permitido que estos reyes cayesen bajo el dominio de la Bestia, hasta que se cumplan las palabras de Dios (v.17), con la destrucci\u00f3n de todas las potencias enemigas y la venida triunfal del reino de Jesucristo 53. San Juan considera la historia humana como una lucha continua entre las fuerzas del bien y del mal. Al fin terminar\u00e1n por imponerse las fuerzas que defienden el bien.
\nEl \u00e1ngel termina revelando claramente la identidad de la gran Ramera (v.18). La mujer que has visto es aquella ciudad grande que tiene la soberan\u00eda sobre todos los reyes de la tierra. En el siglo i, en el que escrib\u00eda Juan el Apocalipsis, la ciudad que tiene la soberan\u00eda sobre todos los reyes de la tierra, es decir, la capital del mundo de entonces, s\u00f3lo pod\u00eda designar a Roma. Adem\u00e1s, el t\u00edtulo de ciudad grande es empleado habitualmente para designar a Roma. Esta declaraci\u00f3n del \u00e1ngel, junto con la del v.q sobre la ciudad asentada sobre siete colinas, permite una interpretaci\u00f3n segura de estos pasajes y de todo el Apocalipsis 54.
\nEl P. Alio ve en el v.18 un fino sarcasmo, como si el autor sagrado dijera: \u00bfVes esa ciudad cuya suerte miserable acabo de mostrarte? Pues bien, ella se cree, en su potencia presente, la dominadora perpetua de la tierra 55.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\tLa gran ramera, Babilonia, simboliza lo que seduce, tienta, y atrae a los hombres para que dejen el camino de Dios. La Babilonia antigua era una ciudad mundana en extremo. Era el centro de placeres carnales y de lujo. Era centro pagano de iniquidad, como lo era Tiro. (N\u00f3tese la semejanza entre Apo 17:1-18; Apo 18:1-24; Apo 19:1-21 y Eze 27:1-36 y 28). Babilonia, en Apo 17:1-18; Apo 18:1-24; Apo 19:1-21, representa la concentraci\u00f3n de lujo, vicio, y vanidad mundanos. Es el mundo visto como la incorporaci\u00f3n de los \u00abdeseos de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida\u00bb, 1Jn 2:16. La Ramera puede representar el mundo como centro de seducci\u00f3n anticristiana en cualquier \u00e9poca de la historia, pero en el tiempo de Juan seguramente era la ciudad de Roma (17:9,18). Cuando en la historia del mundo cae una gran concentraci\u00f3n de mundanalidad, cae \u00abBabilonia\u00bb.
\n\tEn los textos siguientes se lee de la destrucci\u00f3n de Babilonia la antigua, cosa en que es basado el simbolismo de esta secci\u00f3n de Apocalipsis: Isa 13:1-22; Isa 14:1-32; Isa 21:1-17; Isa 46:1-13; Isa 47:1-15; Isa 48:1-22; Jer 25:1-38; Jer 50:1-46; Jer 51:1-64.
\n\t17:1 — Vino entonces uno de los siete \u00e1ngeles que ten\u00edan las siete copas, y habl\u00f3 conmigo dici\u00e9ndome: Ven ac\u00e1, y te mostrar\u00e9 la sentencia contra la gran ramera, la que est\u00e1 sentada sobre muchas aguas —
\n\t— Vino entonces… ramera — La sentencia contra la gran ramera es el juicio o castigo de Dios, la cosa tratada ahora en esta secci\u00f3n de Apocalipsis. Se llama \u00abramera\u00bb porque el mundo se opone a Cristo y a su iglesia por medio de seducir, tentar y atraer a los hombres para que dejen el camino de Dios.
\n\tLa designaci\u00f3n simb\u00f3lica de \u00abramera\u00bb se aplica en el Antiguo Testamento a Tiro (Isa 23:15-18) y a N\u00ednive (Nah 3:1-19, y los profetas repetidamente acusaron a Israel y a Jud\u00e1 de \u00abfornicar\u00bb (por ej., Ose 4:11-14).
\n\t— muchas aguas — Es un s\u00edmbolo explicado en el vers\u00edculo 15: \u00abson pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas\u00bb. V\u00e9ase Jer 51:12-13.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
(i) Detr\u00e1s de ella est\u00e1 la idea de Dios como el Enamorado de las almas de su pueblo. Primarius, un comentador latino antiguo, dice que se llama ramera a Roma porque \u00abdej\u00f3 a su Creador y se prostituy\u00f3 con los demonios.\u00bb Cuando volvemos la espalda a Dios, no es tanto un pecado contra la Ley, sino contra el amor.
(ii) Hay otra idea detr\u00e1s de esto. Beckwith sugiere que se llama la gran ramera a Roma porque ella es cuna seductora a la impiedad y a la inmoralidad.\u00bb El pecado de la ramera no es s\u00f3lo que peca ella, sino que persuade a otros a pecar. Dios no dar\u00e1 por inocente al que induce a otros al pecado.
<\/em><\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n