Despu\u00e9s de esto.<\/i><\/b> Apo 18:1-24<\/span>.<\/p>\n \no\u00ed una gran voz.<\/i><\/b> Apo 11:15<\/span>; Apo 18:20<\/span>.<\/p>\n \nAleluya.<\/i><\/b> Apo 19:3<\/span>, Apo 19:4<\/span>, Apo 19:6<\/span>; Sal 106:1<\/span>; Sal 111:1<\/span>; Sal 115:18<\/span>; Sal 146:1<\/span>; Sal 148:1<\/span>; Sal 149:1<\/span>; Sal 150:1<\/span>.<\/p>\n Salvaci\u00f3n y honra.<\/i><\/b> Apo 4:10<\/span>, Apo 4:11<\/span>; Apo 5:9-13<\/span>; Apo 7:10-12<\/span>; Apo 11:15<\/span>; Apo 12:10<\/span>; 1Cr 29:11<\/span>; Sal 3:8<\/span>; Jon 2:9<\/span>; Mat 6:13<\/span>; 1Ti 1:16<\/span>, 1Ti 1:17<\/span>.<\/p>\n Dios es alabado en el cielo por juzgar a la gran ramera, y vengar la sangre de sus santos,<\/i><\/b> Apo 19:1-6<\/span>.<\/p>\n \nLas bodas del Cordero,<\/i><\/b> Apo 19:7-9<\/span>.<\/p>\n \nEl \u00e1ngel no ser\u00e1 adorado,<\/i><\/b> Apo 19:10-16<\/span>.<\/p>\n Las aves requeridas para la gran matanza,<\/i><\/b> Apo 19:17-21<\/span>.<\/p>\n La\u00a0<\/span>gran multitud<\/span>\u00a0aqu\u00ed es la \u00abgran multitud, la cual nadie pod\u00eda contar\u00bb en\u00a0<\/span>Apo 7:9<\/span><\/span>. La referencia a la\u00a0<\/span>salvaci\u00f3n<\/span>\u00a0(<\/span>Apo 7:10<\/span><\/span>) y la referencia posterior a los veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes (v.<\/span> Apo 19:4<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Apo 7:11<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Apo 7:13<\/span><\/span>) parece apoyar esta interpretaci\u00f3n. Sin embargo, algunos contienden que la\u00a0<\/span>multitud<\/span>\u00a0aqu\u00ed se refiere a los \u00e1ngeles.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Aleluya<\/span>\u00a0representa la palabra hebrea que significa \u00abalabado sea el Se\u00f1or\u00bb. Esta palabra hebrea se conoce bien en el AT. debido a su uso frecuente en los Salmos (\u00abalabado sea el Se\u00f1or\u00bb en\u00a0<\/span>Sal 150:1<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Sal 150:6<\/span><\/span>). La transliteraci\u00f3n griega s\u00f3lo aparece en el AT. en Apocalipsis (vv.<\/span> Apo 19:1<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Apo 19:3<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Apo 19:4<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Apo 19:6<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n DESPU\u00c9S DE ESTO.<\/b> El cap. Apo 19:1-21<\/span> trata del fin de la tribulaci\u00f3n y de la gloriosa segunda venida de Cristo a la tierra para destruir a los imp\u00edos y para reinar con su pueblo.<\/p>\n \u00a1ALELUYA!<\/b> Esta es la primera de las cuatro veces que ocurre la palabra \u00abaleluya\u00bb en el NT (v\u00e9ase vv. Apo 19:1<\/span>; Apo 19:3-4<\/span>; Apo 19:6<\/span>). Se deriva de dos palabras hebreas: halal<\/i> que significa \u00abalabanza\u00bb, y jah<\/i>, que significa \u00abYahveh\u00bb o \u00abSe\u00f1or\u00bb; as\u00ed que significa: \u00ab\u00a1Alabado sea el Se\u00f1or!\u00bb El pueblo en el cielo alaba al Se\u00f1or porque Dios ha juzgado al mundo y ha vengado a los que sufrieron a manos del mundo, y porque Jesucristo vuelve a la tierra a reinar (vv. Apo 19:6<\/span>; Apo 19:11<\/span>; Apo 20:4<\/span>). Este es el \u00abCoro Aleluya\u00bb del cielo.<\/p>\n Capitulo 19. C\u00e1ntico triunfal en el cielo, 19:1-10. La ca\u00edda de Roma no ha sido descrita, pero se supone ya ejecutada. La tierra se lamentaba de este hecho; en cambio, el cielo lo celebra con c\u00e1nticos de alegr\u00eda. El vidente de Patmos oye una voz fuerte, como de una gran muchedumbre, que gritaba: \u00a1Aleluya! alabad al Se\u00f1or (v.1). Esta aclamaci\u00f3n tan frecuente en los salmos 2 es \u00e9sta la \u00fanica vez que se encuentra en el Nuevo Testamento. La exclamaci\u00f3n \u00a1Aleluya! es un t\u00e9rmino lit\u00fargico muy usado entre los jud\u00edos. Est\u00e1 formada de las palabras hebreas halel\u00fa Yah, que significan alabad a Yahv\u00e9 3. El t\u00e9rmino aleluya entr\u00f3 muy pronto en la liturgia cristiana, de modo que todos los lectores del Apocalipsis conoc\u00edan su significaci\u00f3n. Esto explica el que nuestro autor no traduzca el t\u00e9rmino hebreo. Exterminio de las bestias, 19:11-20:15. El Rey de reyes aparece con su ej\u00e9rcito,Rev 19:11-16. La escena cambia de nuevo, lo mismo que las im\u00e1genes. Como otras veces, nuestro autor ve que el cielo se abre y aparece un caballo blanco, s\u00edmbolo de victoria. Sobre \u00e9l viene Jesucristo, que, como capit\u00e1n, se pone al frente de su ej\u00e9rcito. El Mes\u00edas que aqu\u00ed aparece tiene el mismo aspecto que el jinete parto de Rev 6:2. El Antiguo Testamento nos ofrece una escena un tanto parecida en el salmo no. All\u00ed un pueblo numeroso como las gotas del roc\u00edo se ofrece al Mes\u00edas, y \u00e9ste, seguido de los suyos, domina a sus enemigos y los aplasta, dejando la tierra sembrada de cad\u00e1veres. El Jinete misterioso de nuestro pasaje viene del cielo a combatir al Drag\u00f3n infernal que proced\u00eda del abismo. Se le dan varios nombres: Fiel, Ver\u00eddico 28, porque efectivamente El cumple siempre las promesas que ha hecho a sus fieles servidores 29. Y ahora se dispone a ejecutar lo que tantas veces prometi\u00f3 en este libro: va a juzgar con justicia y a hacer la guerra tambi\u00e9n con justicia (v.11). Como justo que es, juzga con justicia, como el Emmanuel de Isa\u00edas 30, y hace la guerra para aplastar al imp\u00edo y hacer desaparecer la iniquidad de la tierra. Los fieles servidores de Cristo no quedar\u00e1n defraudados en sus esperanzas. Todos los que han sufrido por Cristo ser\u00e1n recompensados, pues el Se\u00f1or nunca deja incumplida su palabra. Un \u00e1ngel proclama el exterminio de los enemigos de Cristo,Sal 19:17-18. San Juan contempla un nuevo \u00e1ngel de pie sobre el sol, posiblemente para que el sol en su marcha – antiguamente se cre\u00eda que el sol se mov\u00eda respecto de nosotros – le transportase sobre toda la tierra50. El \u00e1ngel lanza con poderosa voz una invitaci\u00f3n a todas las aves carn\u00edvoras de la tierra, dici\u00e9ndoles: Venid, congregaos al gran fest\u00edn de Dios (v.1v). Este fest\u00edn de Dios es un rasgo apocal\u00edptico que se confunde con el sacrificio de Dios. Recu\u00e9rdese que, en el Antiguo Testamento, los sacrificios pac\u00edficos iban acompa\u00f1ados de un banquete postsacrificial51. La expresi\u00f3n fest\u00ed\u03b7 de Dios tambi\u00e9n pudiera ser una especie de superlativo para significar la mayor carnicer\u00eda que la tierra haya visto, ejecutada sobre los enemigos de Dios. Las aves carn\u00edvoras que aqu\u00ed aparecen, invitadas a participar del siniestro fest\u00edn, es otro detalle propio de la apocal\u00edptica. Los monumentos as\u00edrios nos presentan las aves carn\u00edvoras sobre los cad\u00e1veres tendidos en el campo de batalla. La Bestia y sus partidarios son arrojados al estanque de fuego,Eze 19:19-21. Tenemos en este pasaje la descripci\u00f3n del aniquilamiento de las dos Bestias del cap\u00edtulo 13. La Bestia salida del mar53, juntamente con el Drag\u00f3n54, hab\u00edan logrado extender su dominio sobre el mundo, reuniendo a los reyes en una guerra contra Dios 55. Pero al presente son enteramente derrotados por Cristo y por su ej\u00e9rcito. San Juan no se cuida de describirnos la batalla que parece anunciarse. Solamente describe sus efectos, como ya lo hab\u00eda hecho en el caso de la ruina de Roma 56. Y es natural que el autor sagrado no se detenga a narrar la batalla, porque \u00bfqu\u00e9 lucha va a tener lugar entre el cielo y la tierra, entre Dios y los hombres? San Juan nos presenta reunidos los ej\u00e9rcitos de la Bestia y de los reyes sus aliados, ya preparados para hacer la guerra a Cristo y a sus huestes (v.1q). Pero, de pronto, el vidente de Patmos nos presenta a los dos jefes principales del ej\u00e9rcito contrario a Cristo acorralados y sujetados fuertemente. La Bestia, en efecto, cae prisionera, y con ella la otra Bestia57, que aqu\u00ed es llamada Falso Profeta, que con sus falsos prodigios extraviaba a las gentes, induci\u00e9ndolas a que adorasen a la Bestia. Ambas son arrojadas vivas al lago de fuego que arde con azufre (v.20). La imagen de este castigo est\u00e1 tomada de Isa 30:33 y, principalmente, de Dan 7:11. La met\u00e1fora de que ambas Bestias fueron arrojadas al fuego significa la destrucci\u00f3n total y definitiva de los dos aliados, que representan colectividades m\u00e1s bien que individuos. El que sean cogidos y arrojados al estanque de fuego no obliga a considerarlos como personas, pues en Rev 20:14 tambi\u00e9n ser\u00e1n arrojadas al fuego el Hades y la Muerte. El Drag\u00f3n tambi\u00e9n ser\u00e1 arrojado al lago de fuego en Rev 20:10. Era el lugar destinado para el diablo y para todos los secuaces de \u00e9l58. El estanque de fuego es el equivalente de la gehenna de los evangelios 59. En \u00e9l ard\u00eda continuamente un fuego inextinguible con azufre. Los tormentos que en \u00e9l recib\u00edan los malvados eran indescriptibles60. 1 E. B. Allo, o.c. p.297. – 2 Sal 105:45; 106:1.48; 11:1; 112:1; 113:1; 114:1; 116:1; 117,is; 135:1.21; 146:1, etc. – 3 Halel\u00fa es imperativo plural masculino en la forma \u201cPiel\u201d del verbo halal; y Yah es una forma abreviada del nombre santo de \u201cYahweh.\u201d – 4 N\u00e1car-Colunga a\u00f1ade honor (\u03ba\u03b1\u0390 \u03ae \u03c4\u03b9\u03bc\u03ae), que se encuentra en el sir\u00edaco y en algunos autores antiguos. Sin embargo, los mejores Mss no lo tienen y se ha de suprimir. – 5 Isa 34:9-10. – 6 Rev 4:4.6. – 7 Cf. Sal 93:1; Sal 97:1; Sal 97:113, i; Sal 15:13; Sal 118:24. – 8 Ose 2:16.19.21; Isa 50:1-3; Isa 54:6; Jer 2:2-3.1-4; Eze 16:7-8; Sal 45; Cant 1-8. – 9 2Co 11:2; Efe 5:22-32; cf. Mar 2:19-20; Jua 3:29. – 10 Rev 5:6.9; Rev 7:14; Rev 14:3-4- – 11 Cf. Rev 14:13. – 12 Rev 17:4; Rev 18:16. – 13 e. B. Allo, o.c, \u03c1 299. – 14 Rev 21:2. – 15 Cf. Rev 1:3; Rev 14:13; Rev 16:5; Rev 19:9; Rev 20:6; Rev 22:7.14\u00b7 – 16 Lev 14:15. – 17 Isa 25:6. – 18 Cf. 4 Esd 2:38. – 19 Mat 8:11; Mat 22:1-14; Luc 22:18.30; Rev 3:20. – 20 Cf. Col 2:18; Heb 1:14. – 21 Cf. 2Pe 2:4-11; Jud 1:6. – 22 S\u00edromata 6:5. – 23 cf. Rev 1:2; Rev 6:9; Rev 12:17. – 24 E. B. Allo, o.c. p.501. – 25 Cf. Rev 14:14-20; Rev 17:12-14. – 26 Cf. Rev 6:2. – 27 En la literatura apocal\u00edptica jud\u00eda del siglo i tambi\u00e9n se habla frecuentemente de la f\u00e1cil victoria del Mes\u00edas sobre los ej\u00e9rcitos paganos. Los vence con el fuego salido de su boca o con el imperio de su palabra (Salmos de Salom\u00f3n 17:2253; 4 Esd 13). Otros ap\u00f3crifos insisten tambi\u00e9n en ideas semejantes (Baruc sir\u00edaco 36:2-11; 40:1-2; cf. 4 Esd 12:33; Esd 13:6-11. 36-3\/)\u00b7 – 28 cf. Rev 1:5; Rev 3:7-14. – 29 AP2-3. – 30 Isa 11:3-4. – 31 Rev 17:14. – 32 Rev 12:3. – 33 Rev 13:1. – 34 Jua 1:1.14; 1Jn 1:1. – 35 Jua 1:1.14. – 36 1Jn 1:1. – 37 Gf. Pro 8:1-36; Sab 7:24-30. – 38 Gf. Targum Onkelos sobre Deu 33:27; sobre Isa 48:13; Strack-Billerbeck, o.c., Exkurs \u00fcber den Memra Jahves II p.302-333; Moore, Intermediarles in Jewish Theology: Harvard Theological Review (1932) 4iss; M. Hackspill, Etres intermedian es: RB (1901) 200-215.’ (1902) 58-73- – 39 Gf. M. J. Lagrange, L’\u00e9vangile Selon St. Jean (Par\u00eds 1947) p.CLXXIII-CLXXXV; M. E. Boismard, Le prologue de St. Jean (Par\u00eds 1953). – 40 Mat 26:53; Rev 17:14. – 41 Ascensi\u00f3n de Isa\u00edas 9:7. – 42 Rev 3:4; Rev 6:11; Rev 7:9-14. – 43 Rev 17:14; cf. Sab 3:8; 1Co 6:2. – 44 Isa 11:4. – 45 Isa 63:1-6; cf. Rev 14:20. – 46 Rev 14:10.19-20. – 47 A. Gelin, o.c. p.654s. – 48 Sal 72:8-11. – 49 Mat 24:42; Me 11:3; 12:35-37; Lev 19:16; Hec 7:60; 1Co 12:3; 1Co 16:22-23. Cf. L. Cer-Faux, Le t\u00edtre de Kyrios et la dignit\u00e9 royale de Jes\u00fas: RSPT (1922) 40-71; (1923) 125-153; A. Gelin, o.c. p.655. – 50 Sal 19:7. – 51 A. Gelin, o.c. – 52 Eze 39:17-20. – 53 Rev 13:1. – 54 Rev 13:2. – 55 Rev 16:135. – 56 Rev 18:9-19. – 57 Rev 16:13; Rev 19:20; Rev 20:10. – 58 Rev 14:10-11; Rev 20:10.14-15. – 59 Mat 25:41. – 60 Cf. Strack-Billerbeck, o.c. IV p.823.<\/p>\n Despu\u00e9s de esto.<\/b> Esta es una referencia del tiempo cronol\u00f3gico tras la destrucci\u00f3n de Babilonia al final de la gran tribulaci\u00f3n, justo antes de que sea establecido el reino (cap. Apo 20:1-15<\/span>). Esta secci\u00f3n es un puente entre la tribulaci\u00f3n y el reino milenario. gran multitud.<\/b> Puede tratarse de \u00e1ngeles porque los santos se suman a ellos m\u00e1s adelante (vv. Apo 19:5<\/span> ss; cp. Apo 5:11-12<\/span>; Apo 7:11-12<\/span>). El regreso inminente del Se\u00f1or Jesucristo motiva esta profusi\u00f3n de alabanza.<\/p>\n \u00a1Aleluya!<\/b> La transliteraci\u00f3n de esta palabra hebrea aparece cuatro veces en el NT y todas en este cap\u00edtulo (vv. Apo 19:1<\/span>; Apo 19:3-4<\/span>; Apo 19:6<\/span>). Esta exclamaci\u00f3n significa \u00abalabado sea el Se\u00f1or\u00bb y ocurre con frecuencia en el AT (cp. Sal 104:35<\/span>; Sal 105:45<\/span>; Sal 106:1<\/span>; Sal 111:1<\/span>; Sal 112:1<\/span>; Sal 113:1<\/span>; Sal 117:1<\/span>; Sal 135:1<\/span>; Sal 146:1<\/span>). Hay cinco razones por las que ellos alaban a Dios: 1) ha librado a su pueblo de sus enemigos (v. Apo 19:1<\/span>), 2) ha administrado justicia (v. Apo 19:2<\/span>), 3) ha aplastado de forma permanente la rebeli\u00f3n humana (v. Apo 19:3<\/span>), 4) se ha mostrado soberano (v. Apo 19:6<\/span>) y 5) ha mantenido la comuni\u00f3n con su pueblo (v. Apo 19:7<\/span>).<\/p>\n Esta secci\u00f3n extensa contiene pormenores de los juicios y acontecimientos propios del per\u00edodo de tribulaci\u00f3n (vea las notas sobre<\/i> Apo 3:10<\/span>) desde su comienzo con la apertura del primer sello (vv. Apo 6:1-2<\/span>) hasta el s\u00e9ptimo sello y los juicios de trompetas y copas para finalizar con el regreso de Cristo a destruir los imp\u00edos (Apo 19:11-21<\/span>).<\/p>\n \tEn este cap\u00edtulo se presentan: (1) las alabanzas en el cielo a causa de la ca\u00edda de Babilonia; (2) la cena de las bodas del Cordero; (3) Cristo, el Guerrero victorioso; (4) la gran cena de Dios; y (5) el fin de las dos bestias. <\/p>\n \t19:1 — Despu\u00e9s de esto o\u00ed una gran voz de gran multitud en el cielo, que dec\u00eda: \u00a1Aleluya! Salvaci\u00f3n y honra y gloria y poder son del Se\u00f1or Dios nuestro — EL TED\u00c9UM DE LOS \u00c1NGELES<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Apocalipsis 19:1-2<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Despu\u00e9s de estas cosas o\u00ed algo que sonaba como la gran voz de una gran multitud en el Cielo, que dec\u00eda: . En la descripci\u00f3n de la destrucci\u00f3n total de Babilonia aparecen las palabras: \u00ab\u00a1Al\u00e9grate sobre ella, oh Cielo, oh santos y ap\u00f3stoles y profetas, porque Dios ha dictado sentencia a vuestro favor contra ella!\u00bb (<\/em>Ap 18:20<\/span> ). <\/em>Aqu\u00ed tenemos el regocijo que se ha llamado.<\/p>\n Empieza con el grito de una amplia multitud en el Cielo. Ya nos hemos encontrado dos amplias multitudes en el Cielo: la de los m\u00e1rtires, en 7:9, y la de los \u00e1ngeles, en 5:11<\/span>. Aqu\u00ed se trata muy probablemente de la multitud de los \u00e1ngeles, primeros en el Ted\u00e9um <\/em>de alabanza.<\/p>\n Este grito de gozo empieza con aleluya, <\/em>que es una palabra muy corriente en el vocabulario religioso, pero que la \u00fanica vez que aparece en el Nuevo Testamento es en las cuatro ocasiones de este cap\u00edtulo. Como Hosanna, <\/em>es una de las pocas palabras hebreas que se han establecido en el lenguaje religioso ordinario. Probablemente lleg\u00f3 a ser tan bien conocida hasta para el miembro m\u00e1s sencillo de la Iglesia por su uso especial como respuesta de alabanza en el culto de Resurrecci\u00f3n.<\/p>\n Aleluya <\/em>quiere decir literalmente Alabad al Se\u00f1or. <\/em>Es palabra hebrea, y est\u00e1 formada por el imperativo plural de halal, <\/em>que quiere decir alabar, y Yah, <\/em>forma abreviada del nombre de Dios que figura en nuestras biblias como Jehov\u00e1. Aunque Aleluya no sale m\u00e1s que aqu\u00ed en el Nuevo Testamento griego, aparece muchas veces en el Antiguo Testamento. Es la primera frase de los Salmos 106, 111, 112, 113, 117, 135, 146, 147, 148, 149, 150. La serie de Salmos desde el 113 hasta el 118 se llamaban el hallel, <\/em>el alabad a Dios, <\/em>y eran parte de la educaci\u00f3n religiosa primaria de los ni\u00f1os jud\u00edos. Donde aparece aleluya <\/em>en el Antiguo Testamento quiere decir alabad al Se\u00f1or; <\/em>pero aqu\u00ed se translitera en griego la frase hebrea sin traducir.<\/p>\n Dios es alabado porque a \u00c9l pertenecen la salvaci\u00f3n, la gloria y el poder. <\/em>Cada uno de estos tres atributos de Dios debe despertar la alabanza en el coraz\u00f3n humano. La salvaci\u00f3n <\/em>de Dios debe despertar la gratitud; la gloria <\/em>de Dios debe despertar la reverencia; el poder <\/em>de Dios es siempre ejercido en amor, y debe por tanto despertar la confianza <\/em>en nosotros. La gratitud, la reverencia y la confianza son los tres elementos constitutivos de la verdadera alabanza.<\/p>\n Dios es alabado porque ha ejercido Su justo y verdadero juicio en la gran ramera. El juicio es la consecuencia inevitable del pecado. T. S. Kepler comenta: \u00abNo se puede quebrantar la ley moral m\u00e1s f\u00e1cilmente que la ley de la gravedad; solo se puede ilustrar.\u00bb Se dice que los juicios de Dios son verdaderos <\/em>y justos. Dios es el \u00fanico perfecto en Sus juicios por tres razones. Primera, porque solo \u00c9l puede ver los pensamientos y deseos \u00edntimos de una persona. Segunda, porque \u00c9l es el \u00fanico que tiene esa pureza que puede juzgar sin prejuicios. Tercero, El es el \u00fanico que tiene la sabidur\u00eda para encontrar el juicio correcto y que tiene el poder para aplicarlo.<\/p>\n La gran ramera es juzgada porque corrompi\u00f3 al mundo. El peor de todos los pecados es el de ense\u00f1ar a pecar a otros. CAP\u00cdTULO 19<\/p>\n c) J\u00fabilo en el cielo y en la tierra por el juicio de Dios (19,1-10) <\/p>\n 1 Despu\u00e9s de esto o\u00ed como un gran clamor de numerosa multitud en el cielo, que dec\u00eda: \u00ab\u00a1Aleluya! La salvaci\u00f3n y la gloria y el poder son de nuestro Dios, 2 porque verdaderos y justos son sus juicios; pues juzg\u00f3 a la gran meretriz, la que corromp\u00eda la tierra con su fornicaci\u00f3n, y veng\u00f3 en ella la sangre de sus siervos.\u00bb 3 Y la segunda vez dijeron: \u00ab\u00a1Aleluya!\u00bb Y su humareda sube por los siglos de los siglos. 4 Los veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes se postraron y adoraron a Dios, que estaba sentado en el trono, y dec\u00edan: \u00ab\u00a1Am\u00e9n! \u00a1Aleluya!\u00bb <\/p>\n De la asolada Babilonia se eleva ahora la mirada al cielo. All\u00ed, los esp\u00edritus bienaventurados, juntamente con los hombres glorificados, celebran con c\u00e1nticos de victoria la ca\u00edda de la metr\u00f3poli del Anticristo. En tres casos sucesivos se dirige la acci\u00f3n de gracias por ello al que est\u00e1 sentado en el trono, al soberano universal; cada coro comienza con una exclamaci\u00f3n de j\u00fabilo, el aleluya (\u00ab\u00a1alabad al Se\u00f1or!\u00bb), que de la liturgia del templo de Jerusal\u00e9n 68 lo hab\u00eda sin duda tomado ya la comunidad jerosolimitana y as\u00ed se introdujo tal cual, al igual que el am\u00e9n, como aclamaci\u00f3n en la liturgia cristiana; por lo dem\u00e1s, el aleluya aparece aqu\u00ed por primera vez en un documento cristiano y por \u00fanica vez en el Nuevo Testamento. El coro del cielo explica su alabanza de Dios por el hecho de que en el juicio sobre la meretriz se ha revelado como justo; aqu\u00e9lla era, en efecto, el foco de infecci\u00f3n para el mundo entero y la verdadera promotora de todas las persecuciones sangrientas contra los cristianos. <\/p>\n El aleluya vuelve a repetirse y se motiva con la declaraci\u00f3n de que este \u00abverdadero y justo\u00bb juicio de Dios es irrevocable por toda la eternidad (cf. 14,11); con ello la redenci\u00f3n definitiva y completa asoma en el horizonte de la, historia universal. Por su parte, los ancianos y los vivientes que est\u00e1n ante el trono del Alt\u00edsimo, intervienen con el gesto de la adoraci\u00f3n en el canto de j\u00fabilo y confirman con el am\u00e9n el c\u00e1ntico de alabanza de los \u00e1ngeles y hombres bienaventurados (d. 4,10s; 5,8.14; 7,9-12; 11,16; 14,3). <\/p>\n …………… <\/p>\n 68. Cf. Sal 104(103)35; 106(105)48; 148, 1, etc. <\/p>\n …………… <\/p>\n 5 Y sali\u00f3 del trono una voz que dec\u00eda: \u00abAlabad a nuestro Dios todos sus siervos, los que le tem\u00e9is, peque\u00f1os y grandes.\u00bb 6 Y o\u00ed como clamor de numerosa multitud, como estruendo de muchas aguas y como estampido de poderosos truenos, que dec\u00eda: \u00ab\u00a1Aleluya! Porque ha comenzado a reinar el Se\u00f1or, nuestro Dios todopoderoso. 7 Alegr\u00e9monos, regocij\u00e9monos y d\u00e9mosle gloria, porque han llegado las bodas del Cordero, y su esposa se ha preparado. 8 Le ha sido dado vestirse de lino resplandeciente y puro.\u00bb El lino significa las obras justas de los santos. <\/p>\n Todav\u00eda m\u00e1s poderosamente retumba el tercer aleluya en honor del Todopoderoso; se oye un inmenso coro de multitudes que resuena como las voces reunidas de las m\u00e1s ruidosas fuerzas de la naturaleza, como el estruendoso bramido de imponentes cascadas y como el retumbar de poderosos truenos. <\/p>\n Al requerimiento venido de cerca del trono -sin duda de uno de los seres vivientes (\u00ab\u00a1a nuestro Dios!\u00bb)- responden ahora todos los siervos de Dios en la tierra, toda la Iglesia de Dios que todav\u00eda no ha llegado a la meta de la eternidad, todos los fieles sin distinci\u00f3n de rango ni de condici\u00f3n; nadie es peque\u00f1o o superfluo delante de Dios. La Iglesia de Dios en la tierra exulta y da gracias sobre todo porque al fin Dios despeja en su juicio lo que hab\u00eda sido obst\u00e1culo a la plena manifestaci\u00f3n de su soberan\u00eda en la tierra. Con la ca\u00edda de Babilonia ha dado comienzo a su \u00faltima gran obra, con la que conduce a su creaci\u00f3n a la consumaci\u00f3n y lleva a su meta la historia de la humanidad. <\/p>\n Todav\u00eda se menciona un segundo motivo de j\u00fabilo: Ha llegado la hora de las \u00abbodas del Cordero\u00bb; \u00e9stas se describen por extenso m\u00e1s adelante (21,9 ss). La imagen se remonta originariamente a una representaci\u00f3n de los profetas del Antiguo Testamento que enfoca la relaci\u00f3n de Dios con su pueblo de la alianza por analog\u00eda con la uni\u00f3n del hombre y de la mujer en el matrimonio 70. Jes\u00fas utiliz\u00f3 de varias maneras la imagen del banquete nupcial para representar gr\u00e1ficamente la salvaci\u00f3n consumada 71. La relaci\u00f3n personal en que \u00e9l se halla con sus elegidos es comparable con la comunidad entre esposo y esposa (cf. 2Co 11:2; Efe 5:25-33). <\/p>\n Cuando los fieles cristianos probados con sufrimientos en la tierra declaran que al fin han llegado \u00ablas bodas del Cordero\u00bb, esto quiere decir que ellos ven que va a cumplirse la promesa de la segunda venida de su Se\u00f1or. El Se\u00f1or viene para recoger a su Iglesia en el destierro y conducirla a su gloria. Cuando la Iglesia en la tierra se haya reunido con Cristo, entonces se habr\u00e1 alcanzado plenamente la meta de su obra redentora 72. <\/p>\n As\u00ed est\u00e1, pues, la Iglesia llena de expectaci\u00f3n y de anhelo, en su atav\u00edo nupcial, dispuesta a recibir a su Se\u00f1or. Su vestido nupcial es un presente de Dios (\u00able ha sido dado\u00bb, cf. comentario a 6,2); Dios mismo la ha engalanado con su gracia. El vestido es sencillo, pero aut\u00e9ntico y fino en comparaci\u00f3n con el exagerado y chocante atav\u00edo de su competidora, la meretriz Babilonia (cf. 17,4); el color blanco es s\u00edmbolo de la santidad y de la transfiguraci\u00f3n que la aguarda en la gloria de Dios. <\/p>\n En una declaraci\u00f3n final se da una segunda explicaci\u00f3n de la procedencia del vestido nupcial. Se hab\u00eda explicado ya como presente de la gracia de Dios; ahora se nos dice que est\u00e1 tambi\u00e9n tejido con las buenas obras de los cristianos. En esta concepci\u00f3n est\u00e1 subyacente la misma definici\u00f3n de la relaci\u00f3n entre la gracia y las buenas obras que Pablo aduce m\u00e1s claramente en Flp 2:12-14. C\u00f3mo concurren la libre gracia de Dios y la libre cooperaci\u00f3n del hombre sigue siendo un misterio, ya que Dios mismo participa en ello directamente(cf. tambi\u00e9n Efe 2:10). No se debe pasar por alto la llamada moral que se encierra en esta afirmaci\u00f3n; aqu\u00ed se plantea a todo cristiano el quehacer de contribuir con sus buenas obras a tejer el vestido nupcial de la Iglesia y a darle mayor esplendor. <\/p>\n …………… <\/p>\n 70. Cf. Isa 54:57; Isa 62:4 s: Eze 16:7 ss: Ose 2:4-25. <\/p>\n 71. Mat 22:2-4, ; Luc 12:36; Jua 3:29. <\/p>\n 72. Los v. 19,1-8 contienen el \u00faltimo canto de acci\u00f3n de gracias del Apocalipsis. El canto re\u00fane el mensaje central del Apocalipsis (cf. nota 25); la primera parte (v. 1-4), en el aspecto positivo; la segunda (v. 6-8), en el negativo. La primera secci\u00f3n trata de los juicios de Dios y los interpreta como medidas con las que Dios vuelve a abrir una y otra vez el mundo que se le cierra y despeja los obst\u00e1culos que el mundo mismo levanta contra el futuro de Dios y consiguientemente contra su propio futuro, que ha tenido ya comienzo en Cristo. La segunda secci\u00f3n canta luego este futuro de Dios, la meta propiamente dicha de la historia, en la toma de posesi\u00f3n de la soberan\u00eda de Dios concebida como ya realizada, y mira anticipadamente a la consumaci\u00f3n final que acontece con \u00e9sta, en la imagen de las \u00abbodas del Cordero\u00bb <\/p>\n …………… <\/p>\n 9 Y me dice: \u00abEscribe: Bienaventurados los invitados al banquete de las bodas del Cordero.\u00bb Y me dice: \u00ab\u00e9stas son las palabras verdaderas de Dios.\u00bb 10 Y ca\u00ed a sus pies para adorarlo. Y me dice: \u00abNo hagas eso. Consiervo tuyo soy y de tus hermanos, que tienen el testimonio de Jes\u00fas. A Dios adora.\u00bb Pues el testimonio de Jes\u00fas es el esp\u00edritu de profec\u00eda. <\/p>\n El canto de j\u00fabilo con que la Iglesia en la tierra se hab\u00eda unido al himno de acci\u00f3n de gracias del cielo, est\u00e1 todav\u00eda en el futuro para los destinatarios del Apocalipsis; para ellos es por ahora \u00fanicamente expresi\u00f3n de la esperanza en que viven y por la que est\u00e1n dispuestos a morir. Por esta raz\u00f3n la visi\u00f3n anticipada de la consumaci\u00f3n se cierra declarando bienaventurados a los que est\u00e1n llamados a este banquete nupcial (cf. Luc 14:15). La promesa trata de suscitar confianza y resoluci\u00f3n, as\u00ed como \u00e1nimos para sufrir en el tiempo de la persecuci\u00f3n. A este objeto sigue todav\u00eda una confirmaci\u00f3n especial. Por inveros\u00edmil que esta perspectiva pueda parecer y por incomprensible que sea para la raz\u00f3n humana, es, sin embargo, de fiar; en efecto -explica el \u00e1ngel- lo que Juan ha visto y o\u00eddo eran palabras de revelaci\u00f3n de Dios, que est\u00e1n, por tanto, respaldadas por la veracidad y fiabilidad de Dios mismo. <\/p>\n Juan, todav\u00eda confuso y emocionado por esta visi\u00f3n de futuro, y bajo la impresi\u00f3n de las \u00faltimas palabras del \u00e1ngel, olvida a qui\u00e9n tiene delante. Cae en adoraci\u00f3n a los pies del \u00e1ngel, que lo rechaza con energ\u00eda, pues s\u00f3lo a Dios corresponde esta clase de homenaje. \u00e9l mismo se presenta como uno que, al igual que Juan y que los dem\u00e1s profetas cristianos (\u00abque tienen el testimonio de Jes\u00fas\u00bb; cf. comentario a 1,5), est\u00e1 al servicio de Dios. Con esto reciba Juan de nuevo indirectamente una confirmaci\u00f3n de su misi\u00f3n prof\u00e9tica; seg\u00fan esto, en lo que en este escrito propone a la Iglesia se oye \u00abel testimonio de Jes\u00fas\u00bb mismo (cf. 1,1). En efecto, el testimonio de Jes\u00fas pervive y se desarrolla en las palabras que el Esp\u00edritu sugiere a los hombres destinados a la proclamaci\u00f3n prof\u00e9tica (cf. Jua 14:26; Jua 15:26 s); al fin y al cabo, el esp\u00edritu de Dios es tambi\u00e9n el Esp\u00edritu de Jes\u00fas (cf. Jua 16:13 s; Rom 8:9; 2Co 13:17). <\/p>\n Una proclamaci\u00f3n que no se refiere en definitiva a Cristo y que no transmite su testimonio en el Esp\u00edritu Santo, no es proclamaci\u00f3n cristiana.<\/p>\n VI. LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO Y EL JUICIO FINAL (2Co 19:11-20, 15) <\/p>\n 1. EL JUICIO SOBRE LA BESTIA Y SUS ADEPTOS (2Co 19:11-21) <\/p>\n La ejecuci\u00f3n de la sentencia contra la metr\u00f3poli anticristiana hab\u00eda sido adjudicada por designio de Dios (cf. 17, 16s) al Anticristo y a sus aliados. Para juzgar al Anticristo, a sus auxiliares y a sus seguidores aparece Cristo mismo (19,11-21). Despu\u00e9s se retira tambi\u00e9n el poder en la tierra a su comitente, Sat\u00e1n (20,1-6), el cual al fin es desterrado para siempre de la creaci\u00f3n de Dios (20,7-10). Con esto queda descartado el factor de perturbaci\u00f3n en la historia de la salvaci\u00f3n de Dios respecto a los hombres y puede ya comenzar el nuevo orden definitivo; \u00e9ste viene inaugurado con el juicio final (20,11-15). <\/p>\n a) El jinete vencedor (19,11-16) Es \u00e9sta la visi\u00f3n de la parus\u00eda de Cristo; la escena est\u00e1 interiormente estrechamente entrelazada con numerosas descripciones precedentes; con frecuencia se ha hablado de la persona del juez y del juicio, que, en cuanto motivos, han desempe\u00f1ado en la exposici\u00f3n de conjunto el papel de piedra fundamental y angular en un edificio. <\/p>\n Ya en 12,1-12 se hab\u00eda presentado al Mes\u00edas como vencedor del drag\u00f3n y se\u00f1or del mundo; sin embargo, su victoria estaba de momento oculta todav\u00eda en la historia del mundo. Por el contrario, todo parec\u00eda indicar que el adversario de Dios era el verdadero se\u00f1or del mundo. De esto se trat\u00f3 en general en la secci\u00f3n 12,13-17; las im\u00e1genes de 13,1-10 aportaron suplementariamente circunstancias y confirmaciones m\u00e1s detalladas. <\/p>\n As\u00ed como el Redentor apareci\u00f3 en su primera venida en el desvalimiento de un ni\u00f1o reci\u00e9n nacido que parec\u00eda estar a merced del drag\u00f3n, as\u00ed tambi\u00e9n la realidad interna del mundo redimido permaneci\u00f3 oculta y sustra\u00edda a la percepci\u00f3n externa en el per\u00edodo comprendido entre su ascensi\u00f3n y su segunda venida. S\u00f3lo a los fieles de Cristo era conocida y les estaba presente en la fe, y deb\u00eda ser mantenida por ellos en virtud de esta fe en medio de las experiencias contrarias de la historia. La \u00e9poca de lo pasajero y provisional del mundo redimido llega ahora a su fin. Con la manifestaci\u00f3n de la gloria del Se\u00f1or exaltado en la parus\u00eda ven finalmente los suyos lo que hasta entonces s\u00f3lo hab\u00edan cre\u00eddo. <\/p>\n El juicio, que es celebrado por su Se\u00f1or en su segunda venida, hab\u00eda sido anunciado ya hasta en detalle en 14,6-13 y a continuaci\u00f3n hab\u00eda sido expuesto bajo dos aspectos, como acontecimiento de salvaci\u00f3n y de ruina en una simb\u00f3lica composici\u00f3n figurada (14,14-20; cf. tambi\u00e9n 16,14; 17,14). Por esta raz\u00f3n puede ser relativamente breve la descripci\u00f3n en el momento en que tiene lugar el hecho. <\/p>\n 11 Y vi el cielo abierto. Y en esto aparece un caballo blanco. El que lo monta se llama \u00abfiel y veraz\u00bb; y juzga y hace guerra seg\u00fan justicia. <\/p>\n Por tercera vez ve Juan abrirse el cielo (cf. 4,1; 11,19); en adelante no volver\u00e1 ya a cerrarse. En efecto, aquel al que el vidente ve descender del cielo, y entrar en el mundo, no lo abandonar\u00e1 ya m\u00e1s como lo abandon\u00f3 en otro tiempo en la ascensi\u00f3n que sigui\u00f3 a su resurrecci\u00f3n. <\/p>\n La descripci\u00f3n de lo contemplado no comienza por la persona, sino (como en 4,2 y en 14,14) por la cabalgadura que monta. Aqu\u00ed se trata de un caballo blanco, en lugar del s\u00edmbolo corriente en los dem\u00e1s casos en que se trata de la venida del juez, a saber, la nube blanca (cf. comentario a 14,14); es que en el marco de nuestro cuadro aparece el juez como jefe de un ej\u00e9rcito que triunfa de sus enemigos (19,19-21). Como tambi\u00e9n es corriente en estos casos, el blanco resplandeciente indica la pertenencia al mundo glorificado del cielo (cf. 3,4s.18; 4,4; 6,11, etc.). <\/p>\n La figura del jinete no se pinta en un principio conforme a su aspecto exterior, sino que se describe desde dentro con indicaciones relativas a su persona y a su modo de obrar. Dos calificativos (\u00abfiel y veraz\u00bb), que como un nombre expresan su ser, se hallan en cabeza; con las mismas cualidades se hab\u00eda presentado tambi\u00e9n al Hijo del hombre (1,5; 3,14) en la visi\u00f3n inaugural (1,12-20). All\u00ed, como aqu\u00ed, hac\u00edan referencia a la fiabilidad de sus palabras y de sus promesas. Con su segunda venida se demuestra ahora que el fiel no en vano se hab\u00eda fiado de \u00e9l y se hab\u00eda mantenido firme en su seguimiento. As\u00ed la f\u00f3rmula que sirve de nombre expresa concisamente a modo de una profesi\u00f3n de fe la relaci\u00f3n de Cristo con su Iglesia en la tierra, mientras que la declaraci\u00f3n siguiente sobre su actuaci\u00f3n judicial pone de manifiesto su actitud frente a los poderes hostiles en el mundo, los cuales hab\u00edan aparentado ser invencibles (cf. 13,4). Ya en Isa\u00edas se profetiza al Mes\u00edas como \u00abel que juzga con justicia\u00bb (Isa 11:3-5); ahora aparece para hacer justicia a sus fieles ante sus adversarios. <\/p>\n 12 Sus ojos son llama de fuego, y en la cabeza lleva muchas diademas, y tiene un nombre escrito que nadie conoce sino \u00e9l. <\/p>\n Las breves observaciones sobre el aspecto exterior no son nuevas. Ya en 1,14 se hallaba la misma palabra figurada que atribu\u00eda al Hijo del hombre la mirada del Omnisciente, que todo lo ilumina y penetra. Los s\u00edmbolos de la autoridad soberana no est\u00e1n restringidos como en el drag\u00f3n (12,3) y en su copia (13,1); el jinete que monta el caballo blanco es omnipotente. El nombre innominado que expresa su ser y que s\u00f3lo \u00e9l conoce (cf. 2,17), est\u00e1 suficientemente indicado con estas referencias; es el \u00abnombre que est\u00e1 sobre todo nombre\u00bb (Flp 2:9); en la parus\u00eda, cuando \u00ablo veremos como es\u00bb (1Jn 3:2), se har\u00e1 patente el misterio de su ser; entonces aparecer\u00e1 \u00e9l tambi\u00e9n al exterior como el que era ya siempre, como el Hijo de Dios. <\/p>\n 13 Va envuelto en un manto te\u00f1ido de sangre. Y su nombre es \u00abLa Palabra de Dios\u00bb. <\/p>\n Cristo viene de la gloria del cielo envuelto en un manto empapado de sangre. Esto veda interpretar este rasgo mediante la imagen del que pisa la uva en el lagar, de Isa 63:1-4, a la que se recurre en 14,20 en el anuncio del juicio sobre los r\u00e9probos y en el contexto presente s\u00f3lo en 19,15. Si Cristo viene del cielo con el manto ensangrentado todav\u00eda antes de celebrar el juicio, la sangre de su vestido s\u00f3lo puede ser su propia sangre, y as\u00ed la imagen significa lo mismo que el ya conocido \u00abun Cordero como degollado\u00bb (5,6), que en 5,9 se interpreta expl\u00edcitamente en el sentido del efecto de la muerte de Jes\u00fas causante de redenci\u00f3n. Conforme a esto, la imagen quiere indicar aqu\u00ed que el juez del mundo es su redentor; precisamente por causa de su acci\u00f3n redentora le corresponde tambi\u00e9n el oficio de juez. <\/p>\n Con este enfoque casa tambi\u00e9n el tercer nombre del jinete: \u00abLa Palabra de Dios\u00bb. Aqu\u00ed no se trata de una comunicaci\u00f3n posterior del nombre no mencionado en el v. 12. La designaci\u00f3n Palabra (Logos, Verbo) de Dios es conocida por el pr\u00f3logo del Evangelio de san Juan ( Jua 1:1-18); sin embargo, aqu\u00ed no se puede explicar ni entender sin m\u00e1s en funci\u00f3n de dicho pasaje. En el contexto presente tiene un sentido mucho m\u00e1s fuerte que all\u00ed como designaci\u00f3n de actividad y tiene por objeto recordar que el que ahora retorna como juez fue enviado la primera vez al mundo como mediador de la revelaci\u00f3n y dio testimonio de Dios no s\u00f3lo con palabras, sino tambi\u00e9n y sobre todo con su persona y en su historia 73. As\u00ed, en las dos \u00faltimas indicaciones se destaca la relaci\u00f3n en que se halla el juez con el g\u00e9nero humano en general y muy en particular con aquellos que han conservado en la fe el testimonio de Jes\u00fas (cf. 6,9; 12,17). Con la Parus\u00eda viene confirmada plena y totalmente su fe; ahora \u00abla Palabra de Dios\u00bb se demuestra \u00abfiel y veraz\u00bb ante el mundo entero. <\/p>\n …………… <\/p>\n 73. Tampoco en el pr\u00f3logo del Evangelio de Juan enuncia primeramente el t\u00edtulo Logos el ser trascendente de Cristo y su procesi\u00f3n eterna del Padre; tambi\u00e9n aqu\u00ed est\u00e1 el concepto de Logos m\u00e1s bien bajo la idea directriz por la que se orienta la revelaci\u00f3n b\u00edblica \u00abTodo enunciado teol\u00f3gico y toda revelaci\u00f3n sobre la \u00abnaturaleza\u00bb de Dios est\u00e1n realizados en el marco de la \u00abEconom\u00eda\u00bb\u00bb (Y. CONGAR, citado en nota 1). J. DUPONT nota sobre el concepto de Logos en Jn 1: \u00abCuando san Juan dice que Jes\u00fas no es s\u00f3lo el portador de la palabra de Dios, sino esta misma palabra, no quiere con ello definir la esencia trascendente del Hijo de Dios o determinar el modo y manera como procede de Dios. El concepto de Logos no designa a Cristo como nombre propio personal: Cristo es la palabra de Dios en su relaci\u00f3n con el mundo y con los hombres\u00bb (p. 58). <\/p>\n …………… <\/p>\n 14 Le siguen los ej\u00e9rcitos del cielo sobre caballos blancos, vestidos de lino blanco y puro. <\/p>\n En los cuadros del juicio en la Biblia tienen los ej\u00e9rcitos celestiales un puesto fijo en el acompa\u00f1amiento del juez (Mar 13:27 par; Mat 25:31; 2Te 1:7 s); aqu\u00ed se piensa en primer lugar en multitudes ang\u00e9licas; seg\u00fan 1Co 6:2, tambi\u00e9n los hombres bienaventurados participan en el acto del juicio. <\/p>\n 15 Y de su boca sale una espada aguda para herir con ella a los gentiles. \u00e9l los regir\u00e1 con vara de hierro, y \u00e9l pisa el lagar del vino de la terrible ira del Dios todopoderoso. <\/p>\n Hasta aqu\u00ed, en la caracterizaci\u00f3n del juez que viene se destacaba especialmente la relaci\u00f3n con los fieles; ahora se desarrolla especialmente con vistas a los \u00abgentiles\u00bb, es decir, a los incr\u00e9dulos o infieles. Cristo, en cuanto juez, lleva a su t\u00e9rmino y consumaci\u00f3n no s\u00f3lo la historia de su Iglesia, sino la del mundo entero. <\/p>\n Tres im\u00e1genes veterotestamentarias, todas las cuales se hab\u00edan utilizado ya tambi\u00e9n en textos precedentes (cf. comentario a 1,16; 2,27; 12,5; 14,19s) representan a Cristo como el Se\u00f1or y juez de los gentiles. Su palabra de juez, como espada aguda, pone inmediatamente en obra la sentencia; alcanza a los condenados como golpe con vara de hierro. <\/p>\n 16 Y sobre el manto y sobre el muslo lleva escrito un nombre: \u00abRey de reyes y Se\u00f1or de se\u00f1ores.\u00bb <\/p>\n Para terminar se menciona el nombre que explica la omnipotencia del juez, as\u00ed como la impotencia de los que son juzgados. Va escrito sobre la parte del cuerpo que salta especialmente a la vista en un jinete, en la parte superior del muslo; el nombre coincide que se hab\u00eda dado ya al Cordero en la predicci\u00f3n de su victoria ( 17,14), y aqu\u00ed como all\u00ed significa que e] juez aparece en la omnipotencia de Dios y, por tanto, en la parus\u00eda se manifiesta tambi\u00e9n a sus enemigos como el que era y es: Se\u00f1or universal, como Dios mismo. <\/p>\n b) Derrota de la bestia y de sus aliados (19,17-21) <\/p>\n 17 Y vi un \u00e1ngel de pie sobre el sol y grit\u00f3 con gran voz, diciendo a todas las aves que vuelan en lo m\u00e1s alto le los cielos: \u00abVenid, congregaos para el gran fest\u00edn de Dios; 18 para comer carne de reyes, carne de jefes militares, carne de poderosos, carne de caballos y de jinetes y carne de todos los hombres, libres y esclavos, peque\u00f1os y grandes. <\/p>\n Como en el preludio de un drama se insin\u00faa anticipadamente el desenlace, lo mismo sucede aqu\u00ed en la invitaci\u00f3n del \u00e1ngel. \u00e9ste aparece en pie en medio del resplandor del sol (cf. 12,1) e invita a todas las aves carniceras que vuelan por lo alto del cielo a una horrenda comida de cad\u00e1veres que Dios les ha preparado. El cuadro es copia de una descripci\u00f3n de Ezequiel (Eze 39:17-20), y aqu\u00ed se presenta como estremecedora contrapartida del banquete nupcial del Cordero, al que est\u00e1n invitados los elegidos (Eze 19:7-9) <\/p>\n 19 Y vi la bestia, y los reyes de la tierra y sus ej\u00e9rcitos, congregados para hacer la guerra contra el que montaba el caballo y contra su ej\u00e9rcito. 20 Y fue apresada la bestia y con ella el falso profeta, el que hizo las se\u00f1ales en su presencia, con las que extravi\u00f3 a los que recibieron la marca de la bestia y a cuantos adoraron su imagen. Vivos fueron arrojados los dos al lago de fuego que arde en azufre. 21 Los dem\u00e1s fueron muertos por la espada del que montaba el caballo, por la que sal\u00eda de su boca. Y todas las aves se hartaron de sus carnes. <\/p>\n Tras el anuncio sigue ahora en el segundo cuadro la realizaci\u00f3n. Empalmando con una insinuaci\u00f3n hecha ya en 16,14 sobre la reuni\u00f3n de todos los reyes de la tierra para el juicio, se hace simplemente constar el triunfo del jinete del Logos sobre todos los enemigos. Hace ya tiempo que el combate qued\u00f3 dirimido con la muerte de Jes\u00fas y decidido victoriosamente con su resurrecci\u00f3n (cf. 12,5-12). Por esta raz\u00f3n no se ve aqu\u00ed ya rastro de enfrentamiento b\u00e9lico; todos los que hab\u00edan intervenido en nombre del Anticristo, yacen ya derrocados por el suelo, con armas y bagajes. Una vez que \u00abel le\u00f3n de la tribu de Jud\u00e1\u00bb (5,5) se revela ante todo el mundo como el que hace ya tiempo venci\u00f3, ya no hay m\u00e1s que sacar las consecuencias de su victoria para la historia del mundo. Esto se hace sin esfuerzo ni aparato. Los que en otro tiempo parec\u00edan omnipotentes en la tierra, cuya perniciosa actividad e influjo, que alcanzaba a todas partes, se trae una vez m\u00e1s a la memoria (cf. 13,11-18), se dejan ahora apresar como paralizados por un desmayo. Las dos bestias son devueltas all\u00e1 de donde hab\u00edan venido y arrojadas de nuevo al infierno para ser atormentadas eternamente (cf. 14,10s; 20,10.14s; 21,8). La palabra del juez omnipotente conmina a los secuaces de las mismas la sentencia de muerte, que viene ejecutada inmediatamente. M\u00e1s adelante se volver\u00e1 a hablar todav\u00eda del destino definitivo de los adoradores de la bestia (20,15; 21,8). <\/p>\n \u2014 \u00a1Aleluya! Exclamaci\u00f3n hebrea que significa:<\/b><\/i> \u00a1Alaben al Se\u00f1or!.<\/p>\n Acci\u00f3n de gracias por los juicios sobre Babilonia <\/p>\n Las palabras de alabanza que resuenan desde el cielo por la manifiesta justicia de Dios al destruir la ciudad del anticristo conforman una respuesta al clamor del \u00e1ngel en 18:20 a alegrarse por lo que Dios ha hecho. Las alabanzas del cielo son registradas en los vv. 1-4 y las de los santos, ap\u00f3stoles y profetas en los vv. 6-8. El orden de las alabanzas del cielo en el cap. 5 aqu\u00ed aparece invertido; primero, la multitud de los \u00e1ngeles hace o\u00edr su gozo entusiasta y luego los veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes agregan su Am\u00e9n. El llamado a la alabanza por parte de los siervos de Dios, peque\u00f1os como grandes (5) es respondido por el clamor de los redimidos en los vv. 6-8. El cu\u00e1druple Aleluya de este pasaje es \u00fanico en el NT; este t\u00e9rmino no aparece en otro lugar de sus p\u00e1ginas. Lo conocemos por su uso en los Sal., en particular en los llamados Hallel, o sea los Sal. 113-118, cantado en los festivales de Israel y asociado sobre todo con la pascua.<\/p>\n 1, 2 La canci\u00f3n desarrolla 7:10 y es similar en significado a 12:10. La salvaci\u00f3n incluye la liberaci\u00f3n de los poderes contrarios a Dios y por lo tanto del juicio. Los \u00e1ngeles celebran lo \u00faltimo, como es caracter\u00edstico del Apoc. (cf. 7:9, despu\u00e9s del juicio de los sellos; 11:16-18 despu\u00e9s del juicio de las trompetas; 15:3, 4 en anticipaci\u00f3n del derramamiento de las copas de ira). 3 El segundo Aleluya celebra lo irreversible de la destrucci\u00f3n de Babilonia. Su lenguaje es un eco de Isa. 34:9, 10, el d\u00eda del Se\u00f1or sobre Edom, que en s\u00ed mismo recuerda la destrucci\u00f3n de Sodoma y Gomorra. La descripci\u00f3n del fuego que no se apaga en el foso ardiente de Edom es seguido, sin embargo, por otro de la tierra que es habitada por aves y bestias salvajes, ligando dos cuadros simb\u00f3licos de juicio, que estrictamente son irreconciliables. Del mismo modo, el v. 3 tambi\u00e9n debe ser calificado por la descripci\u00f3n de la nueva creaci\u00f3n hecha por Juan (21:1-5), en la cual no habr\u00e1 lugar para los fuegos de Babilonia.<\/p>\n 5 La voz que sali\u00f3 del trono debe ser de uno de los seres vivientes y no del Cristo glorificado, que dif\u00edcilmente llamar\u00eda al pueblo de Dios diciendo: Load a nuestro Dios. 6-8 Las alabanzas de la iglesia se relacionan con la venida del reino de Dios y las bodas del Cordero m\u00e1s bien que con la desolaci\u00f3n de Babilonia. La afirmaci\u00f3n de que reina el Se\u00f1or nuestro Dios Todopoderoso debe ser, como en 11:16, \u201cnuestro Dios Todopoderoso ha comenzado su reinado\u201d (BJ, \u201cha establecido su reinado\u201d; Besson, \u201centr\u00f3 en el reinado\u201d), o sea que ha llevado a la perfecci\u00f3n su reino de salvaci\u00f3n con bendiciones sin l\u00edmite para la humanidad, por lo tanto, ahora es el tiempo de las bodas del Cordero, en un sentido similar, porque la iglesia ya es la novia de Cristo, pero a\u00fan no es \u201cuna iglesia gloriosa que no tenga mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que sea santa y sin falta\u201d (Ef. 5:27). El comentario explicativo de que se vista de lino fino, resplandeciente y limpio. Porque el lino fino es los actos justos de los santos (v. 8), viene claramente de Juan y no es una parte del canto. Note el delicado balance de la gracia de Dios y la respuesta humana que aparece en las declaraciones: Se le ha concedido que se vista de lino fino, resplandeciente y limpio, porque la santidad es un don de Dios y su novia se ha preparado, ocup\u00e1ndose en los actos justos de los santos. La doble realidad contin\u00faa a trav\u00e9s de la vida cristiana (cf. Fil. 2 :12, 13).<\/p>\n 9 La cuarta bienaventuranza del Apoc. anticipa el cl\u00edmax de las relaciones de Cristo y su pueblo. Estos son los que han sido llamados a la cena de las bodas del Cordero o sea creyentes, indicando que aqu\u00ed se emplea un doble simbolismo: la novia y los invitados son lo mismo (cf. 21:9, 10, donde la novia es tambi\u00e9n la ciudad santa. Estas son palabras verdaderas de Dios; incluyen tambi\u00e9n a aquellas que hablan del juicio sobre Babilonia y la bienaventuranza de la participaci\u00f3n en la boda del Cordero, o sea las visiones de 17:1 hasta este punto. 10 El \u00e1ngel rechaza la adoraci\u00f3n de Juan dado que \u00e9l tambi\u00e9n es un consiervo tuyo que mantiene el testimonio de Jes\u00fas. Dios es el \u00fanico que debe ser adorado, porque el testimonio de Jes\u00fas es el esp\u00edritu de la profec\u00eda. Esa traducci\u00f3n podr\u00eda significar que el testimonio de Jes\u00fas es el \u201caliento\u201d o principio de la profec\u00eda, pero eso es demasiado impersonal. La declaraci\u00f3n se aclara cuando se comprende que el nombre favorito de los jud\u00edos para el Esp\u00edritu de Dios era \u201cel Esp\u00edritu de profec\u00eda\u201d, por lo cual ello significa \u201cel testimonio presentado por Jes\u00fas es la carga del Esp\u00edritu que inspira la profec\u00eda\u201d, \u00a1y \u00e9l glorifica al Se\u00f1or! Eso expresa perfectamente la ense\u00f1anza del Esp\u00edritu Santo en los discursos de Juan 14-16 (ver especialmente Juan 14:26; 16:12-15).<\/p>\n 19.1ss La alabanza es la respuesta sincera a Dios ofrecida por quienes lo aman. Cuanto m\u00e1s lo conozca usted y tome en cuenta lo que ha hecho, tanto mayor ser\u00e1 su alabanza. La alabanza es el coraz\u00f3n de la adoraci\u00f3n verdadera. Deje que su alabanza a Dios fluya de su reconocimiento de qui\u00e9n es El y de lo mucho que lo ama.19.1, 2 La identidad de esta gran ramera se explica en la nota sobre 17.1ss.19.1-8 Una multitud inmensa inicia el coro de alabanza a Dios por su victoria (19.1-3). Luego los veinticuatro ancianos (identificados en la nota sobre 4.4) se unen al coro (19.4). Por \u00faltimo, el gran coro del cielo una vez m\u00e1s alaba a Dios. Ha llegado la boda del Cordero (19.6-8). V\u00e9ase Mat 25:1-13, donde Cristo compara la venida de su reino con una boda para la que debemos estar preparados.19.7, 8 Esta es la culminaci\u00f3n de la historia humana, el juicio de los imp\u00edos y la celebraci\u00f3n de las bodas del Cordero y su esposa, la Iglesia. La Iglesia est\u00e1 formada por todos los creyentes fieles de todos los tiempos. La pureza del atav\u00edo de la esposa se presenta en contraste con la impureza del vestido de la gran ramera de 17.4 y 18.16. El atav\u00edo de la esposa es la justicia de los santos. Estas obras de justicia no son actividades religiosas en que los creyentes participan a fin de alcanzar m\u00e9rito, sino que reflejan la obra de Cristo al salvarnos (2Ki 7:9, 2Ki 7:14).19.10 El \u00e1ngel no acepta el homenaje y la adoraci\u00f3n de Juan porque solo Dios es digno de adoraci\u00f3n. Al igual que Juan, ser\u00eda f\u00e1cil para nosotros sentirnos abrumados por este espect\u00e1culo prof\u00e9tico. Pero Jesucristo es el mensaje principal de la revelaci\u00f3n de Dios y su plan de redenci\u00f3n (tal como fue anunciado por los profetas). Al leer el libro de Apocalipsis, no se estanque en todos los detalles de las visiones terribles. Tome en cuenta que el tema sobresaliente en todas las visiones es la victoria final de Jesucristo sobre el maligno.19.11 El nombre \u00abFiel y Verdadero\u00bb contrasta con la infidelidad y falsedad de la Babilonia descrita en el cap\u00edtulo 18.19.11-21 La visi\u00f3n de Juan cambia otra vez. Se abren los cielos y aparece Jesucristo, esta vez no como Cordero sino como guerrero montado en un caballo blanco (s\u00edmbolo de victoria). Jesucristo vino primero como Cordero para ser inmolado por el pecado, pero volver\u00e1 como vencedor y Rey para llevar a cabo el juicio (2Th 1:7-10). Su primera venida trajo perd\u00f3n, su Segunda Venida traer\u00e1 juicio. La l\u00ednea de batalla ha sido marcada entre Dios y el maligno, y el mundo est\u00e1 esperando que el Rey cabalgue hacia el lugar de la batalla.19.12 Aunque a Jesucristo se le llama \u00abFiel y Verdadero\u00bb (19.11) el \u00abVerbo de Dios\u00bb (19.13) y el \u00abREY DE REYES Y SE\u00d1OR DE SE\u00d1ORES\u00bb (19.16), este vers\u00edculo afirma que ning\u00fan nombre le puede hacer justicia. El es m\u00e1s grande que cualquier descripci\u00f3n o expresi\u00f3n que la mente humana pudiera idear para El.19.13 Para mayor informaci\u00f3n sobre el simbolismo de la ropa de Jesucristo te\u00f1ida en sangre, v\u00e9ase la segunda nota en 7.14.19.16 Este t\u00edtulo indica la soberan\u00eda de Dios. Gran parte del mundo est\u00e1 adorando al anticristo, el que creen que tiene todo el poder y autoridad. Luego Cristo viene del cielo cabalgando con su ej\u00e9rcito de \u00e1ngeles: el \u00abREY DE REYES Y SE\u00d1OR DE SE\u00d1ORES\u00bb. Su entrada marca el final de los poderes falsos.19.17 Esta \u00abgran cena de Dios\u00bb es un horrendo contraste con las bodas del Cordero (19.7). Una es celebraci\u00f3n; la otra, devastaci\u00f3n.19.19 La bestia se identifica en la nota sobre 13.1.19.19-21 Se ha marcado la l\u00ednea de batalla y est\u00e1 a punto de empezar la mayor confrontaci\u00f3n en la historia del mundo. La bestia, el anticristo y el falso profeta han reunido a los gobernantes y ej\u00e9rcitos de la tierra bajo la direcci\u00f3n del anticristo. Ellos creen haber venido por su propia voluntad; en realidad, Dios los ha citado para la batalla a fin de derrotarlos. El hecho de que hayan tenido la presunci\u00f3n de pelear contra Dios demuestra que su orgullo y rebeld\u00eda ha pervertido su pensamiento. Sin embargo, no hay una lucha, porque la victoria fue ganada cuando Jesucristo muri\u00f3 en la cruz por el pecado y resucit\u00f3 de entre los muertos. As\u00ed los l\u00edderes malignos son apresados de inmediato y enviados a su castigo, y se aniquilan todas las fuerzas del mal.19.20 El lago de fuego es el destino final del imp\u00edo. Es diferente del pozo del abismo al que se refiere en 9.1. El anticristo y el falso profeta son arrojados en el lago de fuego. Luego su l\u00edder, Satan\u00e1s, es lanzado all\u00ed (2Ki 20:10) y, por \u00faltimo, la muerte y el Hades (2Ki 20:14). En otras palabras, todo aquel cuyo nombre no est\u00e9 registrado en el libro de la vida ser\u00e1 enviado al mismo destino (2Ki 20:15).<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) O: \u201cAleluya\u201d. Gr.: Hal\u00b7le\u00b7lou\u00b7i\u00b7\u00e1; J22(heb.): ha\u00b7lelu\u00b7y\u00e1h. Comp\u00e1rese con Sal 104:35, n.<\/p>\n (2) \u201cNuestro Dios\u201d, \u05d0ACVgSyh; TR y algunos mss cursivos: \u201cel Se\u00f1or nuestro Dios\u201d; J7,8,13,14,16,17: \u201cJehov\u00e1 nuestro Dios\u201d.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 904 Dan 7:10<\/p>\n b 905 Sal 150:6<\/p>\n c 906 Rev 12:10<\/p>\n d 907 Rev 7:12<\/p>\n \u00a1Aleluya! Este cap\u00edtulo es el \u00fanico lugar del Nuevo Testamento en que se encuentra la palabra aleluya (de la palabra hebrea que significa \u00ab alabad al Se\u00f1or\u00bb ), pero se usa frecuentemente en los Salmos 113\u2013 118 (conocidos como \u00ab el Hallel\u00bb ) que los jud\u00edos usan en la celebraci\u00f3n de la Pascua. Ellos tambi\u00e9n asociaban los Salmos de \u00ab aleluya\u00bb con la destrucci\u00f3n de los imp\u00edos (vers. 1\u2013 3) y en alabanza a Dios (vers. 4\u2013 6).<\/p>\n \n1 (1)<\/strong> Esta palabra, derivada del hebreo, se compone de dos vocablos: alelu<\/em>, alabanza, y yah<\/em>, una forma corta del nombre Jehov\u00e1; por lo tanto, significa alabad a Jehov\u00e1<\/em>. Es usada en Sal_104:35 y al comienzo y al final de los salmos 146-150. <\/p>\n \u00a1Aleluya!<\/i><\/b> Vocablo hebreo (Hallelu<\/i><\/b>– Yah<\/i><\/b>) que significa \u00abAlabad a Dios\u00bb. En todo el NT, s\u00f3lo en este cap\u00edtulo ocurre dicho t\u00e9rmino. Se halla, como una breve doxolog\u00eda, en varios salmos, p. ej., Sal 150:1<\/span>; Sal 150:6<\/span>.<\/p>\n 55 (3′) Alegr\u00eda en el cielo (19,1-10). Este pasaje se diferencia del cap. 18 por su f\u00f3rmu\u00adla introductoria, \u00abdespu\u00e9s de esto, o\u00ed\u00bb (v. 1). Se vincula con \u00e9l, sin embargo, por el hecho de que 18,20 contiene una invitaci\u00f3n a la alegr\u00eda; 8 es la respuesta a esta invitaci\u00f3n. 19,1-10 expresa los temas de la victoria divina y de la salvaci\u00f3n del creyente; es paralelo, por tanto, a 17; 11,15-19; 15,2-4; 20,4-6; y 21,1-22,5. Este pasaje tiene tres partes: dos unidades co\u00adrales (w. 1-5.6-8) y una escena de transici\u00f3n (w. 9-10). 1-5. La estructura de la primera uni\u00addad coral est\u00e1 determinada, en parte, por 18,20. En 18,20, la invitaci\u00f3n a la alegr\u00eda est\u00e1, en primer lugar, dirigida al cielo; 19,1-4 des\u00adcribe la alegr\u00eda celestial. Despu\u00e9s se invita a los santos, ap\u00f3stoles y profetas. En 19,5 esta invitaci\u00f3n a los seres humanos se integra y se extiende a todos los que sirven y temen a Dios. Esta unidad coral se divide en cuatro partes: dos c\u00e1nticos de victoria (w. 1-2 y 3), una esce\u00adna de confirmaci\u00f3n celestial (v. 4) y una invi\u00adtaci\u00f3n del cielo a la confirmaci\u00f3n terrena (v. 5). 1. victoria: V\u00e9ase el comentario sobre 7,10. 6-8. El estrecho paralelismo verbal entre los w. 1 y 6 sugiere que en el v. 6 comienza una nueva unidad. Los w. 1-5 se centran en la vic\u00adtoria de Dios contra \u00abBabilonia\u00bb como juez y guerrero divino; los w. 6-8 se centran en el rei\u00adnado de Dios y en la boda del Cordero. La secuencia formada por victoria en la batalla, ascensi\u00f3n al trono y matrimonio sagrado co\u00adrresponde a un modelo m\u00edtico antiguo (v\u00e9ase Yarbro Collins, Combat Myth [\u2192 15 supra] 207-24. Aqu\u00ed, el matrimonio del Cordero simboli\u00adza la uni\u00f3n escatol\u00f3gica del Cristo exaltado con los creyentes, que permanecer\u00e1 por siem\u00adpre. La misma idea se expresa con t\u00e9rminos diferentes en 22,3-5. 8. vestida de lino puro, brillante: La salvaci\u00f3n escatol\u00f3gica es un don (cf. is 61,10). el lino representa las buenas ac\u00adciones de los creyentes: Los individuos son, no obstante, responsables de sus acciones (cf. 3,4-5.18) . 9-10. Algunos comentadores piensan que la repetici\u00f3n pr\u00e1cticamente igual de esto mismo en 22,8-9 es el resultado de la redac\u00adci\u00f3n (Charles, Commentary 2.128-29; Kraft, Offenbarung, 244-45). Pero es m\u00e1s probable atribuirla al plan literario del autor (as\u00ed Caird, Commentary 237). 10. soy un simple compa\u00f1e\u00adro de servicio tuyo y de tus hermanos [y herma\u00adnas]: El significado de esta escena de transi\u00adci\u00f3n parece implicar que los creyentes y los \u00e1ngeles son iguales.<\/p>\n 56 (3) Visiones de las cosas \u00faltimas (19,11-22,5). \u00c9sta es la \u00faltima serie del libro. Como 12,1-15,4, no se enumera, pero, obser\u00advando sus f\u00f3rmulas introductorias y cambios de contenido, podemos decir que consta de siete visiones. Las siete visiones se nos cuen\u00adtan en 19,11-21,8. 21,9-22,5 es una conclusi\u00f3n, similar en forma y funci\u00f3n a 17,1-19,10, pero paralelamente antit\u00e9tica a \u00e9ste en cuanto con\u00adtenido. En esta \u00faltima serie, casi desaparece el tema de la persecuci\u00f3n (cf. 20,9). Sin embar\u00adgo, la secuencia juicio\/salvaci\u00f3n es recapitula\u00adda en dos ocasiones (juicio: 19,11-20,3 y 20,7-15; salvaci\u00f3n: 20,4-6 y 21,1-22,5).<\/p>\n (a) La segunda venida de Cristo (19,11-16). Este pasaje es una epifan\u00eda del Cristo exaltado como juez del mundo. 11. vi luego el cielo abierto: Una f\u00f3rmula de revelaci\u00f3n; cf. Ez 1,1; ApBar (gr) 22,1; Mt 3,16; Hch 7,56; Jn 1,51. Cf. Aunque este pasaje es el comienzo de un nuevo relato del fin, reasume muchos de los pasajes anteriores, fidedigno y veraz: cf. 1,5; 12. sus ojos son como llamas de fuego: V\u00e9ase 1,14; 2,18. muchas diademas: Estas in\u00addican que este juez es superior a Satan\u00e1s y a la bestia (13,1). El nombre cr\u00edptico recuerda 2,17 (cf. 3,12). Algunas de estas in\u00adterconexiones muestran que este juez c\u00f3smico es el mismo que el revelador de 1,9-3,22 y de todo el libro (cf. 1,5 y 1,1). Otros sugieren que esta \u00faltima serie integra y completa lo que an\u00adteriormente se dice de forma parcial sobre los \u00faltimos acontecimientos. El cap. 12 presenta\u00adba la derrota de Satan\u00e1s en el cielo; en esta se\u00adrie encontramos su derrota definitiva (20,7-10) . 13. envuelto en un manto empapado de sangre: Esta frase, junto con la del lagar en el v. 15, vincula esta visi\u00f3n con 14,14-20; lo que all\u00ed se dijo con unas im\u00e1genes determinadas, se dice de nuevo aqu\u00ed, pero con otras diferen\u00adtes. Estas observaciones nos indican que Juan esperaba que Is 63,1-6 se cumpliera en el in\u00adminente futuro, comprendiendo Edom como otro nombre simb\u00f3lico de Roma (v\u00e9ase C.-H. Hunzinger, \u00abBabylon ais Deckname f\u00fcr Rom\u00bb, en H. G. Reventolw (ed.), Gottes Wort und Gottes Land [Gotinga 1965] 67-77. la palabra de Dios: V\u00e9ase Sab 18,14-16 (\u2192 Juan, 61:21). 14. los ej\u00e9rcitos del cielo, con sus jinetes vestidos de lino blanco pur\u00edsimo: Estas im\u00e1genes corres\u00adponden al campo de la guerra santa (cf. 1QM 1; 2 Mac 10,29-31). La tradici\u00f3n de la guerra santa, independientemente del Ap, sugerir\u00eda que estos ej\u00e9rcitos celestiales est\u00e1n formados por \u00e1ngeles (cf. 9,14-16; Mt 13,39-42,49; 16,27; 24,30-31; 25,31). Sin embargo, hay claros indi\u00adcios de que Juan pensaba que estos ej\u00e9rcitos estaban formados por seres humanos glorifi\u00adcados (los que hab\u00edan muerto por su fe) y por \u00e1ngeles. Como ya comentamos m\u00e1s arriba, 17,12-13.16-17 reflejan la expectaci\u00f3n de que el \u00d1ero redivivus con sus aliados del este des\u00adtruir\u00edan la ciudad de Roma para conseguir el control sobre todo el Imperio. 17,14, en medio de este relato, es un preanuncio de la posterior batalla entre Ner\u00f3n, como adversario escato\u00adl\u00f3gico (la bestia), y el Cordero y sus ej\u00e9rcitos (vuelto a contar en 19,19-21). La observaci\u00f3n de que el Cordero \u00abes Se\u00f1or de se\u00f1ores y Rey de reyes\u00bb (17,14) vincula claramente este ver\u00ads\u00edculo con la epifan\u00eda de la palabra de Dios en 16. As\u00ed, los ej\u00e9rcitos de 19,14 parecen in\u00adcluir a \u00ablos que estaban con \u00e9l\u00bb, que son \u00ablos llamados, los elegidos y los creyentes\u00bb (17,14). Estos t\u00e9rminos se aplican a seres humanos, no a \u00e1ngeles. 58 (c) La batalla final (19,19-21). \u00c9sta es la \u00faltima batalla anterior al reino de mil a\u00f1os de Cristo (20,4-6). Es el acontecimiento al que alud\u00edan la quinta y sexta trompeta, fragmenta\u00adriamente descrito por la sexta copa y 17,14, y descrito en forma velada por 14,14-40. V\u00e9ase el comentario sobre los w. 13 y 14. 20. la bes\u00adtia fue apresada: cf. Job 40,25-26. el falso profe\u00adta: Es decir, la bestia de la tierra; v\u00e9ase 13,11- el lago ardiente de fuego y azufre: Un lugar para el castigo eterno (comp\u00e1rese 20,14-15 y con 14,10-11). V\u00e9ase Is 66,24; 1 Hen 16; 108,3-7.15; 2 Esd 7,36-38; sobre las posteriores concepciones del infierno, v\u00e9ase Himmelfarb, Tours of Hell (\u2192 3 supra).<\/p>\n Poes\u00eda para ser recitada o cantada \u2192 Efe 5:19<\/span><\/span>; Col 3:16<\/span><\/span>.<\/p>\n gran…<\/b><\/i> Lit. mucha<\/i> (gr. pol\u00fas<\/i>); la salvaci\u00f3n…<\/b><\/i> M\u2193 a\u00f1aden y la honra<\/i>; nuestro DIOS…<\/b><\/i> M\u2193 del Se\u00f1or Dios nuestro.<\/i> <\/p>\n Lit. mucha<\/em> (gr. pollou251?).<\/em><\/p>\n 19.1 M i a\u00f1aden y honra.<\/em><\/p>\n 19.1 M i insertan del Seu241?or Dios nuestro<\/em>.<\/p>\n [7] Arabia Saudita sin duda ha corrompido a todas las naciones con su base de poder de petr\u00f3leo y la m\u00e1s extensa religi\u00f3n falsa en el mundo. Sin embargo Yahshua viene personalmente a poner un fin a los Jihadistas. ,\n<\/p>\n [1] Israel.\n<\/p>\n [2] Toda adoraci\u00f3n debe ser dirigida al Padre y sellada en el Nombre de Yahshua. Se nos proh\u00edbe adorar a todos los mensajeros verdaderos y falsos, los que est\u00e1n en el cielo y los que aparecen en la tierra.\n<\/p>\n [3] A diferencia del Islam.\n<\/p>\n [4] De aqu\u00e9llos que fueron tomados.\n<\/p>\n [5] El Islam versus Israel conducidos personalmente por el Yahshua que regresa.\n<\/p>\n [6] El milagro falso de hacer que una deidad inexistente aparezca aparezca como que \u00e9l est\u00e1 hablando y est\u00e1 vivo. \u00c9sta es la manera en la que el profeta falso hace que la bestia tenga una voz, aunque no existe tal deidad llamada All\u00e1h que hable la verdad.\n<\/p>\n [7] El fin para la deidad falsa y el profeta falso de Meca.<\/p>\n [4] Ap 6, 9.[7] Mat 22, 2.<\/p>\n Biblia Peshitta 2006 Notas:<\/p>\n [10] 19.1 <\/strong> De Halel<\/em>, que significa \u00abalabar\u00bb, y Yah<\/em>, forma abreviada para referirse a Yahweh<\/em>, que juntas significan imperativamente alaben a Yah<\/em>. De hecho es una simple fonetizaci\u00f3n de la expresi\u00f3n imperativa halelu Yah<\/em>, y que debido a la transcripci\u00f3n griega de la versi\u00f3n de los Setenta deriv\u00f3 en Aleluya<\/em>, y se convirti\u00f3 por el uso y la costumbre en una expresi\u00f3n tradicional de alabanza, cuando en realidad es una expresi\u00f3n imperativa.<\/p>\n Despu\u00e9s de estas cosas, o\u00ed como la gran voz de una enorme multitud en el cielo, que dec\u00eda: \u201c\u00a1Aleluya! La salvaci\u00f3n y la gloria y el poder pertenecen a nuestro Dios. En este cap\u00edtulo se presentan: (1) las alabanzas en el cielo a causa de la ca\u00edda de Babilonia; (2) la cena de las bodas … Continuar leyendo \u00abComentario de Apocalipsis 19:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-31646","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31646","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=31646"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31646\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=31646"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=31646"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=31646"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n L a visi\u00f3n de la ca\u00edda de Roma termina con esta secci\u00f3n, en la que mir\u00edadas de bienaventurados celebran el triunfo de la justicia divina (v.1-8). En violento contraste con los lamentos del cap\u00edtulo precedente, el autor sagrado nos presenta a los habitantes del cielo entonando el c\u00e1ntico de triunfo por la ruina de Babilonia (Roma). Este c\u00e1ntico se desarrolla en torno del trono de Dios y del Cordero. Porque la destrucci\u00f3n de Roma demuestra claramente el triunfo de Dios y del Cordero. \u201cLa gloriosa perspectiva de las bodas del Cordero con la Iglesia – dice el P. Alio – se contrapone a las prostituciones de la gran Ramera, por cuya causa fue castigada\u201d 1El aire lit\u00fargico de este pasaje es m\u00e1s acentuado que otros del Apocalipsis.<\/p>\n
\n 1 Despu\u00e9s de esto o\u00ed una fuerte voz, como de una muchedumbre numerosa en el cielo, que dec\u00eda: Aleluya, salud, gloria, honor y poder a nuestro Dios, 2 porque verdaderos y justos son sus juicios, pues ha juzgado a la gran ramera, que corromp\u00eda la tierra con su fornicaci\u00f3n, y en ella ha vengado la sangre de sus siervos. 3 Y por segunda vez dijeron: Aleluya. El humo de la ciudad sube por los siglos de los siglos. 4 Cayeron de hinojos los veinticuatro ancianos y los cuatro vivientes, y adoraron a Dios, que est\u00e1 sentado en el trono, diciendo: Am\u00e9n, aleluya. 5 Del trono sali\u00f3 una voz, que dec\u00eda: Alabad a nuestro Dios todos sus siervos, y cuantos le tem\u00e9is, peque\u00f1os y grandes. 6 O\u00ed una voz como de gran muchedumbre, y como voz de muchas aguas, y como voz de fuertes truenos, que dec\u00eda: Aleluya, porque ha establecido su reino el Se\u00f1or, Dios todopoderoso; 7 alegr\u00e9monos y regocij\u00e9monos, d\u00e9mosle gloria, porque han llegado las bodas del Cordero, y su esposa est\u00e1 dispuesta, 8 y fuele otorgado vestirse de lino brillante, puro,* pues el lino son las obras justas de los santos. 9 Y me dijo: Escribe: Bienaventurados los invitados al banquete de bodas del Cordero. Y me dijo: Estas son las palabras verdaderas de Dios.10 Me arroj\u00e9 a sus pies para adorarle, y me dijo: Mira, no hagas eso; consiervo tuyo soy y de tus hermanos, los que tienen el testimonio de Jes\u00fas. Adora a Dios. Porque el testimonio de Jes\u00fas es el esp\u00edritu de profec\u00eda.<\/p>\n
\nSigue a continuaci\u00f3n la doxolog\u00eda: Salud, gloria, honor y poder a nuestro Dios, como en Rev 7:10; Rev 11:15; Rev 12:10. Los bienaventurados atribuyen a Dios y al Cordero la salud o salvaci\u00f3n que ellos ya han obtenido. En esta salvaci\u00f3n y en la destrucci\u00f3n de Roma se ha manifestado patentemente la gloria de Dios y su poder 4. La raz\u00f3n de estas alabanzas que los bienaventurados tributan a Dios se encuentra en la verdad de la justicia divina, manifestada en el castigo de la gran Ramera, la cual con su fornicaci\u00f3n idol\u00e1trica corromp\u00eda la tierra. Dios ha vengado en ella la sangre de sus siervos (v.2), que hab\u00edan muerto por mantenerse fieles a Cristo. Con la destrucci\u00f3n de Roma, Dios ha salido en defensa del derecho de sus m\u00e1rtires. La sangre de \u00e9stos reclamaba la intervenci\u00f3n divina en defensa de sus justos derechos conculcados, con el fin de que resplandeciese ante el mundo pagano – -partidario de Roma – la verdad de su causa. En esta manera de proceder de Dios se restablece el orden violado y se manifiesta al mundo un nuevo triunfo de la Iglesia de Cristo.
\nSan Juan oye un segundo aleluya, entonado por los moradores del cielo (\u03bd.\u03b2), los cuales a\u00f1aden a manera de colof\u00f3n un rasgo nuevo, tomado seguramente de Isa 34:10. El profeta contempla a Edom asolada por la venganza de Yahv\u00e9, y a\u00f1ade: \u201cSu tierra ser\u00e1 como pez que arda d\u00eda y noche; nunca se extinguir\u00e1, subir\u00e1 su humo perpetuamente.\u201d 5 Era costumbre de los invasores antiguos entregar a las llamas las ciudades que expugnaban. As\u00ed la nueva Babilonia (Roma) es incendiada, y el humo sube al cielo no por un d\u00eda o una semana, sino por los siglos de los siglos para perenne memoria de la justicia divina. De este modo el autor sagrado expresa la ruina irreparable de Roma, sobre todo en su aspecto de perseguidora de la Iglesia.
\nA la vista de esta manifestaci\u00f3n del poder de Dios, no s\u00f3lo los millones de \u00e1ngeles, sino tambi\u00e9n los veinticuatro ancianos que rodean el trono de Dios y los cuatro vivientes que lo sostienen6, aprueban, en nombre de la Iglesia y de toda la naturaleza, la obra del Se\u00f1or con un am\u00e9n y un aleluya (v.4). El t\u00e9rmino am\u00e9n sirve para asentir a lo dicho anteriormente por la muchedumbre de bienaventurados. Es una expresi\u00f3n muy empleada en la liturgia, y su presencia en este lugar en uni\u00f3n con aleluya nos demuestra que el autor sagrado concibe la felicidad eterna de los bienaventurados como una liturgia sagrada que se desarrolla ante el trono de Dios y del Cordero.
\nDe nuevo otra voz sale del trono del Se\u00f1or, proveniente posiblemente de uno de los \u00e1ngeles m\u00e1s pr\u00f3ximos a Dios, la cual invita a todos los fieles de la tierra a asociarse a las alabanzas celestes con ocasi\u00f3n de la ruina de Roma. La voz dec\u00eda: Alabad a nuestro Dios todos sus siervos y cuantos le tem\u00e9is, peque\u00f1os y grandes (v.5). La invitaci\u00f3n recuerda el comienzo de ciertos salmos 7, principalmente el Sal 135:1.20. Y se parece tambi\u00e9n bastante a la exhortaci\u00f3n que el di\u00e1cono o el sacerdote dirig\u00edan al pueblo fiel reunido en la iglesia para invitarlo a orar. A esta invitaci\u00f3n responde una voz poderosa, como la voz de una ingente multitud, semejante a la voz de las aguas torrenciales que se precipitan en su curso, como el mugido de las olas del mar alborotado o como el fragor de fuertes truenos, que dec\u00eda: Aleluya, porque ha establecido su reino el Se\u00f1or, Dios todopoderoso (v.6). La comparaci\u00f3n tiene por objeto recalcar la inmensa potencia del c\u00e1ntico aleluy\u00e1tico que dirigen a Dios todos los bienaventurados. Es la voz de la Iglesia universal, que canta el aleluya por el triunfo definitivo de la Iglesia en el mundo. Al fin, el Dios omnipotente ha establecido su reino en la tierra. Este reino no es otro que su Iglesia tan fieramente perseguida por Roma y sus aliados. Alabar a Dios es ensalzar sus atributos de bondad, amor, misericordia, por haber intervenido en favor de los suyos.
\nLos bienaventurados manifiestan su alegr\u00eda por la intervenci\u00f3n divina, diciendo: Alegr\u00e9monos y regocij\u00e9monos, d\u00e9mosle gloria, porque han llegado las bodas del Cordero (v.7). El autor sagrado anuncia con estas palabras las bodas del Cordero con su Iglesia. Sabido es cuan familiar era a los profetas esta imagen del matrimonio de Dios con Israel 8. Yahv\u00e9, esposo de Israel, era una met\u00e1fora para expresar la alianza entre Dios y su pueblo. Alianza estrech\u00edsima que no permit\u00eda ninguna infidelidad por ambas partes. Por esta raz\u00f3n, la idolatr\u00eda era considerada como un adulterio, una prostituci\u00f3n. En el Nuevo Testamento, Jesucristo es el Esposo de la Iglesia. San Pablo ha tratado maravillosamente el tema del matrimonio m\u00edstico entre Cristo y su Iglesia 9. La uni\u00f3n \u00edntima que supone ese matrimonio entre Jesucristo y la Iglesia tiene su origen en el rescate que tuvo que pagar por ella: Cristo la compr\u00f3 con su propia sangre 10. Estas bodas ya se han iniciado en la tierra, pero su consumaci\u00f3n no tendr\u00e1 lugar hasta el cielo.
\nLa Esposa del Cordero, es decir, la Iglesia, va vestida de lino brillante y puro, que son las obras buenas y justas de los cristianos (v.8), con las cuales las almas buenas ganan el cielo 11. El color blanco en el Apocalipsis suele ser s\u00edmbolo de triunfo. Aqu\u00ed designa la victoria que la Iglesia ha obtenido sobre sus m\u00e1s encarnizados enemigos, y, al mismo tiempo, la pureza y la santidad de la Esposa del Cordero. Los adornos de esta Esposa inmaculada contrastan grandemente con el atuendo externo y el sobrecargo de joyas que llevaba la gran Meretriz, o sea la Roma pagana, con las cuales trataba de seducir m\u00e1s f\u00e1cilmente a los dem\u00e1s pueblos 12.
\nJesucristo compara en el Evangelio el reino del cielo a un banquete de bodas. Y San Juan descubre en la destrucci\u00f3n de Roma, la perseguidora de la Iglesia, una especie de preparaci\u00f3n de este banquete. La ca\u00edda de Roma, el enemigo m\u00e1s peligroso de la Iglesia en aquel tiempo, y que parec\u00eda absolutamente inconmovible, hace presagiar la salvaci\u00f3n que tendr\u00e1 lugar con el establecimiento definitivo del reino de Dios. Todav\u00eda no ha llegado el momento de establecer de una manera definitiva ese reino, porque a\u00fan continuar\u00e1n las luchas contra la Bestia y sus sostenedores. Pero del mismo modo que en los Evangelios la ca\u00edda de la Jerusal\u00e9n infiel constitu\u00eda una garant\u00eda de la venida del Hijo del hombre, as\u00ed la ca\u00edda de Roma anuncia el establecimiento pr\u00f3ximo del reino de Dios 13. El establecimiento del reino es celebrado aqu\u00ed por anticipaci\u00f3n, pues s\u00f3lo tendr\u00e1 lugar en el momento de las bodas del Cordero 14. No olvidemos nunca que, para entender bien esto, hay que tener presente que tanto el reino de Dios como la vida eterna abarcan dos etapas: la terrena y la celestial, siendo la primera preparatoria de la segunda, y \u00e9sta, consumaci\u00f3n de aqu\u00e9lla.
\nEl c\u00e1ntico de alabanza entonado por la muchedumbre de bienaventurados parece sugerir la bienaventuranza del v.9: Bienaventurados los invitados al banquete de bodas del Cordero. Esta es la cuarta bienaventuranza de las siete que encontramos en el Apocalipsis 15. En la expresi\u00f3n se parece bastante al macarismo de San Lucas: \u201cBienaventurado el que coma pan en el reino de Dios\u201d16. El que pronuncia el macarismo en nuestro pasaje del Apocalipsis es un personaje que no es nombrado, pero que debe de ser el \u00e1ngel int\u00e9rprete que acompa\u00f1aba a Juan. La imagen del banquete para designar la felicidad de los tiempos mesi\u00e1nicos se encuentra ya en el Antiguo Testamento 17 y en la literatura ap\u00f3crifa jud\u00eda 18. Jesucristo emplea frecuentemente la figura del fest\u00edn nupcial para designar el reino de los cielos 19. En este banquete celestial, la Esposa que se sentar\u00e1 al lado del Esposo, es decir, al lado de Cristo, ser\u00e1 la Iglesia considerada como unidad. Los invitados son los individuos, o sea cada uno de los fieles que se sentar\u00e1n con Cristo por toda la eternidad en el gran fest\u00edn de bodas del cielo. Esta risue\u00f1a perspectiva debe servir de consuelo y aliento a los fieles en medio de las pruebas. El \u00e1ngel, queriendo recalcar a\u00fan m\u00e1s la verdad de este mensaje consolatorio dirigido a los cristianos, a\u00f1ade: Estas son las palabras verdaderas de Dios. No se trata de invenciones fant\u00e1sticas de una imaginaci\u00f3n calenturienta, sino que provienen de Dios y, como tales, se cumplir\u00e1n indefectiblemente.
\nAl o\u00edr San Juan tan consoladoras palabras, se arroja a los pies del \u00e1ngel que las hab\u00eda dicho para adorarle (v.10). Pero \u00e9ste rehusa ese honor, declar\u00e1ndose sierro del \u00fanico Dios y Se\u00f1or, como Juan y como todos los fieles que en la tierra dan testimonio de Jesucristo. Esta misma escena se repetir\u00e1 despu\u00e9s en Rev 22:8-9. Y se encuentra con bastante frecuencia en los ap\u00f3crifos, como, por ejemplo, en la Ascensi\u00f3n de Isa\u00edas 7:21: \u201cYo ca\u00ed rostro a tierra para adorarle, y el \u00e1ngel que me conduc\u00eda no me lo permiti\u00f3, sino que me dijo: No adores ni trono ni \u00e1ngel que pertenezcan a los seis cielos – de donde he sido enviado para guiarte -, sino \u00fanicamente (a aquel) que yo te indicar\u00e9 en el s\u00e9ptimo cielo.\u201d Con la escena que nos describe San Juan tal vez quiera oponerse y atacar a los excesos de ciertas tendencias jud\u00edas o jud\u00edo-cristianas que trataban de dar culto a los \u00e1ngeles consider\u00e1ndolos superiores a Cristo 20. Y m\u00e1s probablemente trate de oponerse a las pr\u00e1cticas gn\u00f3sticas contempor\u00e1neas, bastante extendidas entre los falsos cristianos de Asia Menor 21. Los jud\u00edos llegaron, por su parte, en algunas ocasiones hasta adorar a los \u00e1ngeles, como testifica expresamente Clemente Alejandrino 22. Sin embargo, el \u00e1ngel, en nuestro caso, se considera consierfo de Juan y de los dem\u00e1s cristianos, todos ellos siervos de Dios. Por consiguiente, tanto los \u00e1ngeles como los fieles cristianos son criaturas dependientes de Dios, y como tales inferiores en categor\u00eda a la Divinidad.
\nLas \u00faltimas palabras del \u00e1ngel: el testimonio de Jes\u00fas, designan la Palabra de Dios, atestiguada por Cristo, y que todo cristiano posee en s\u00ed 23. Es el conjunto de la revelaci\u00f3n que Cristo nos comunic\u00f3 de parte de su Padre. Esta revelaci\u00f3n o palabra de Dios es la que inspira a los profetas, a los ap\u00f3stoles y a todos aquellos que recibieron el encargo de transmitir al mundo el mensaje de Dios. Por consiguiente, la profec\u00eda se apoya en el testimonio dado por Jesucristo, y la poseen todos los fieles en mayor o menor grado. El Apocalipsis es, pues, una explicaci\u00f3n de las ense\u00f1anzas de Cristo, un testimonio dado sobre el Salvador; y de aqu\u00ed procede su valor 24. El mismo Jes\u00fas hab\u00eda dicho que el Esp\u00edritu Santo dar\u00eda testimonio de El por medio de los ap\u00f3stoles y de los dem\u00e1s fieles en quienes hab\u00eda de morar.<\/p>\n
\n Despu\u00e9s de la ca\u00edda de Babilonia (Roma), profetizada en Rev 14:8, y considerada como realizada en Rev 16:19-20, el vidente de Patmos da un paso m\u00e1s para describirnos el exterminio de la Bestia y de sus aliados, las naciones paganas 25. Vamos a asistir a un triple exterminio: el de los anticristos (Rev 19:17-21), el de Satan\u00e1s, que era el que les inspiraba (Rev 20:10), y el de la Muerte (Rev 20:14). Cristo en persona se reserva el exterminio de los anticristos. El Mes\u00edas, transportado al cielo en el cap\u00edtulo 12, reaparece triunfante sobre la tierra. Va a dar la batalla definitiva contra todos los anticristos que se oponen al reino de Dios. El ej\u00e9rcito del Cordero, acampado frente a las Bestias en el cap\u00edtulo 14, se lanza, finalmente, a la ofensiva que traer\u00e1 como consecuencia la destrucci\u00f3n del reino del anticristo. Jesucristo aparece como un caballero sobre un caballo blanco 26, al frente de su ej\u00e9rcito. Al otro lado se presenta la Bestia con el seudoprofeta y los reyes que los siguen. Pero Cristo derrota a los ej\u00e9rcitos paganos con la palabra de su boca 27. La Bestia y el seudoprofeta son capturados y lanzados al lago de fuego (v.20), mientras que todos los dem\u00e1s son muertos con la espada del Rey de reyes (v.21). Entonces comienza el reino de mil a\u00f1os del Mes\u00edas y de los suyos (Rev 20:1-6). Pero todav\u00eda el diablo organiza una nueva conspiraci\u00f3n contra el reino de Cristo, que terminar\u00e1 con la victoria de Jesucristo y el juicio final (Rev 20:7-15).
\nPodemos dividir esta secci\u00f3n del modo siguiente: i) El Rey de reyes aparece con su ej\u00e9rcito (v.11-16). 2) Un \u00e1ngel proclama el exterminio de los enemigos de Cristo (v. 17-18). 3) La Bestia y sus partidarios son vencidos y arrojados al estanque de fuego (v. 19-21). 4) El milenio (Rev 20:1-6). 5) Ultima batalla escatol\u00f3gica de Sat\u00e1n contra la Iglesia (Rev 20:7-10).6) Juicio final delante del trono de Dios (Rev 20:11-15).<\/p>\n
\n 11 Vi el cielo cubierto, y he aqu\u00ed un caballo blanco, y el que lo montaba es llamado Fiel, Ver\u00eddico, y con justicia juzga y hace la guerra. 12 Sus ojos son como llama de fuego, lleva en su cabeza muchas diademas, y tiene un nombre escrito que nadie conoce sino \u00e9l mismo, 13 y viste un manto empapado en sangre, y tiene por nombre Verbo de Dios. 14 Le siguen los ej\u00e9rcitos celestes sobre caballos blancos, vestidos de lino blanco, puro. 15 De su boca sale una espada aguda para herir con ella a las naciones y El las regir\u00e1 con vara de hierro, y El pisa el lagar del vino del furor de la c\u00f3lera de Dios todopoderoso. 16 Tiene sobre su manto y sobre su muslo escrito su nombre: Rey de reyes, Se\u00f1or de se\u00f1ores.<\/p>\n
\nLa descripci\u00f3n que nos da el autor sagrado de ese Jinete celeste se inspira en la primera visi\u00f3n del Apocalipsis. Sus ojos son como llamas de fuego, que todo lo penetran. Como Rey de reyes 31, lleva ce\u00f1idas a la cabeza muchas coronas. El Drag\u00f3n ten\u00eda siete diademas sobre siete cabezas 32, y la Bestia llevaba diez coronas sobre diez cuernos 33; pero Jesucristo lleva muchas m\u00e1s que sus antagonistas, como dominador que es de todos los pueblos. Tiene tambi\u00e9n un nombre escrito, que nadie conoce, porque, siendo divino, es trascendente y est\u00e1 fuera del alcance de la humana inteligencia (v.12). Lo lleva escrito probablemente en las coronas o en la tiara. Ese nombre es el de Verbo de Dios. El t\u00e9rmino Logos empleado aqu\u00ed por el autor sagrado s\u00f3lo aparece en el Nuevo Testamento en los escritos jo\u00e1nicos 34. S\u00f3lo Dios puede conocer su propia esencia, de la cual el nombre es la expresi\u00f3n.
\nEl Verbo de Dios aparece vestido con un manto empapado en sangre (\u03bd.13). Esta imagen puede significar la sangre de los enemigos que ya venci\u00f3, y es augurio de los que vencer\u00e1. Nuestro texto parece inspirarse en Isa 63:1-3, en donde el profeta describe a Yahv\u00e9 volviendo vencedor de Edom con el manto salpicado de sangre. Pero el manto empapado en sangre tal vez pudiera aludir a la propia sangre de Cristo, derramada por los hombres, y con la cual obtuvo la victoria sobre el poder infernal, victoria que ahora va a manifestarse. El nombre de este Jinete victorioso es el de Verbo de Dios (\u00f3 \u039b\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2 \u03c4\u03bf\u03c5 \u0398\u03b5\u03bf\u03cd). Semejante expresi\u00f3n para designar a Jesucristo es ju\u00e1nica y ofrece un fuerte argumento para probar que el autor del Apocalipsis es el mismo que el autor del cuarto evangelio 35 y de la 1 Jn 36. Cristo es el Verbo, la Palabra de Dios, porque es el eterno reverbero del Padre. Es la Palabra que el Padre pronuncia ab aeterno, la segunda persona de la Sant\u00edsima Trinidad, que se ha revelado al mundo en Jes\u00fas. En la teolog\u00eda de San Juan, el Verbo es una persona divina igual al Padre. De modo que ya no se trata de una personificaci\u00f3n po\u00e9tica, como la de la Sabidur\u00eda en el Antiguo Testamento 37 o la del Memra en la teolog\u00eda jud\u00eda 38. El t\u00e9rmino Logos lo debi\u00f3 de tomar San Juan del ambiente judeo-helen\u00edstico, pero d\u00e1ndole un sentido nuevo que sobrepasa todas las lucubraciones teol\u00f3gico-filos\u00f3ficas de Fil\u00f3n 39 y del rabinismo.
\nDetr\u00e1s del jinete montado sobre un caballo blanco avanzan los ej\u00e9rcitos celestes 40. Todos montan, como su jefe, caballos blancos y van vestidos con ropa de lino blanco (v.14), que es el vestido com\u00fan de \u201ctodos los justos (en el cielo) desde los tiempos de Ad\u00e1n,\u201d seg\u00fan expresi\u00f3n c\u00ede la Ascensi\u00f3n de Isa\u00edas41. Los vestidos blancos y los caballos blancos del ej\u00e9rcito de Cristo simbolizan la victoria y la gloria de que gozan en el cielo. Son los santos que lograron triunfar de los enemigos de Dios y de la Iglesia, cuando viv\u00edan en este mundo 42. Ahora pelear\u00e1n a las \u00f3rdenes de Cristo contra los reyes enemigos, y vencer\u00e1n 43.
\nDe la boca del Jinete divino, galopando al frente de sus huestes, sale una espada aguda para herir con ella a las naciones (v.15). Es la espada del poder y de la justicia de Dios. Es el s\u00edmbolo de su poder judicial y del rigor de sus sentencias, con las cuales castigar\u00e1 al imp\u00edo, seg\u00fan el or\u00e1culo de Isa\u00edas: \u201cJuzgar\u00e1 en justicia al pobre y en equidad a los humildes de la tierra. Y herir\u00e1 al tirano con los decretos de su boca, y con su aliento matar\u00e1 al imp\u00edo.\u201d44 Cristo regir\u00e1 con cetro de hierro las naciones, como se le promete en el Sal 2:9, y a semejanza de Yahv\u00e9, vengador de Edom 45, pisa a sus enemigos amontonados como uvas en el lagar del vino del furor de la c\u00f3lera de Dios todopoderoso. Dios va a dar a beber a las naciones paganas enemigas de Cristo el vino ardoroso del castigo divino y triturar\u00e1 sus ej\u00e9rcitos como se tritura la uva madura. Todo esto simboliza el gran triunfo de Cristo y de sus seguidores 46.
\nJesucristo, durante su vida, no cumpli\u00f3 estas profec\u00edas, pues su mesianismo estuvo lleno de dulzura, mansedumbre y sufrimiento. El mesianismo de perspectivas gloriosas, de dominaci\u00f3n universal, no se hab\u00eda realizado. Ahora los cristianos esperaban el cumplimiento de esta parte del programa con la parus\u00eda de Cristo y el castigo de los enemigos del nombre cristiano47. La concepci\u00f3n de un Mes\u00edas dominador y avasallador de sus enemigos, propia del juda\u00edsmo del siglo i, debi\u00f3 de persistir por alg\u00fan tiempo en ciertos ambientes cristianos.
\nFinalmente, para declararnos qui\u00e9n sea este personaje, cuyo nombre propio, Verbo de Dios, no es inteligible, nos da otro nombre suyo que resultaba m\u00e1s claro e indicaba su alta dignidad. San Juan nos dice que llevaba escrito en su manto y en su muslo, probablemente en la parte del manto que cubre el muslo, el nombre m\u00e1s inteligible por ser m\u00e1s humano: Rey de reyes y Se\u00f1or de se\u00f1ores (v.16). Rey de reyes designa a un rey que tiene bajo su cetro otros reyes que le reconocen como soberano. Los reyes de Asir\u00eda, de Babilonia y de Persia se llamaban \u201crey de reyes,\u201d porque ten\u00edan muchos reyes que les rend\u00edan vasallaje. Del Mes\u00edas se dice muchas veces que su imperio se extender\u00e1 hasta el cabo de la tierra, y que los reyes le rendir\u00e1n homenaje 48. A un tal Soberano siguieron los ej\u00e9rcitos del cielo, las legiones de \u00e1ngeles y santos montadas en caballos blancos y vestidos de lino blanco y puro, todo ello en se\u00f1al de victoria. Este ej\u00e9rcito blanco que sigue a su Rey montado sobre un caballo blanco recuerda las entradas triunfales de los emperadores cuando volv\u00edan vencedores a Roma. El t\u00edtulo de Se\u00f1or de se\u00f1ores tiene tambi\u00e9n una significaci\u00f3n regia y triunfal. Este t\u00edtulo debi\u00f3 de ser usado por la Iglesia primitiva muy pronto, aplic\u00e1ndolo a Cristo para expresar su divinidad y su dignidad de Rey-Mes\u00edas 49. Aqu\u00ed la expresi\u00f3n Se\u00f1or de los se\u00f1ores indica una soberan\u00eda sobre los mismos emperadores romanos.<\/p>\n
\n 17 Vi un \u00e1ngel puesto de pie en el sol, que grit\u00f3 con una gran voz, diciendo a todas las aves que vuelan por lo alto del cielo: Venid, congregaos al gran fest\u00edn de Dios,18 para comer las carnes de los reyes, las carnes de los tribunos, las carnes de los valientes, las carnes de los caballos y de los que cabalgan en ellos, las carnes de todos los libres y de los esclavos, de los peque\u00f1os y de los grandes.<\/p>\n
\nLa invitaci\u00f3n que el \u00e1ngel hace a todas las aves del cielo se inspira en Eze 39:4.17-20. En este pasaje de Ezequiel se describe la gran carnicer\u00eda ejecutada por Yahv\u00e9 sobre las huestes de Gog y Magog, las cuales caer\u00e1n en los montes de Israel con todos los ej\u00e9rcitos y todos los pueblos que les acompa\u00f1aban. El profeta oye que le ordena el Se\u00f1or: \u201cDi a las aves de toda especie y a todas las bestias del campo: Reunios y venid. Juntaos de todas partes para comer las v\u00edctimas que yo inmolo para vosotras, sacrificio inmenso, sobre los montes de Israel. Comer\u00e9is las carnes y beber\u00e9is la sangre; comer\u00e9is carne de h\u00e9roes, beber\u00e9is sangre de pr\u00edncipes de la tierra. Carneros, corderos, machos cabr\u00edos y toros, gordos como los de Basan. Comer\u00e9is gordura hasta saciaros; beber\u00e9is sangre hasta embriagaros, de las v\u00edctimas que para vosotros inmolar\u00e9. Os saturar\u00e9is a mi mesa de caballos y jinetes, de h\u00e9roes y guerreros de toda suerte, dice el Se\u00f1or, Yahv\u00e9.\u201d52
\nLas expresiones tan fuertes empleadas por San Juan en este pasaje – tomadas en parte de Ezequiel -, tan conformes con el estilo apocal\u00edptico, no hay que tomarlas al pie de la letra. Es conveniente tener presente que las victorias del Verbo de Dios son ante todo espirituales, como lo es tambi\u00e9n su ej\u00e9rcito. El autor sagrado lo que intenta con estas im\u00e1genes es anunciar la gran derrota de los enemigos de Dios.<\/p>\n
\n 19 Y vi a la bestia, y a los reyes de la tierra, y a sus ej\u00e9rcitos, reunidos para hacer la guerra al que montaba el caballo y a su ej\u00e9rcito. 20 Y fue aprisionada la bestia, y con ella el falso profeta, que hac\u00eda se\u00f1ales delante de ella, con las cuales extraviaba a los que hab\u00edan recibido el car\u00e1cter de la bestia y a los que adoraban su imagen; vivos fueron arrojados ambos al lago de fuego que arde con azufre. 21 Los dem\u00e1s fueron muertos por la espada que le sal\u00eda de la boca al que montaba el caballo, y todas las aves se hartaron de sus carnes.<\/p>\n
\nDe este modo, los dos aliados, es decir, las dos Bestias a las que alentaba el Drag\u00f3n, quedan fuera de combate, impotentes por ahora para da\u00f1ar. Y el ej\u00e9rcito que los segu\u00eda, junto con los reyes que lo mandaban, fue desbaratado, y todos los miembros que lo compon\u00edan fueron muertos por la espada que sal\u00eda de la boca del Verbo de Dios, o sea por el poder de su palabra. Y sus cuerpos fueron pasto de las aves carn\u00edvoras (v.21). As\u00ed termina la lucha tantas veces anunciada. El que se llama Fiel y Ver\u00eddico cumple su palabra, acabando totalmente con los enemigos y perseguidores de sus fieles. San Juan parece como querer mostrarnos con su descripci\u00f3n que fue cosa f\u00e1cil para Jesucristo omnipotente vencer a las dos Bestias y a sus secuaces.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\t El cielo celebra la victoria de Dios sobre Babilonia. Dice, \u00ab\u00a1Aleluya!\u00bb y atribuye a Dios salvaci\u00f3n, honra, gloria y poder. La palabra \u00abAleluya\u00bb es una transliteraci\u00f3n de la palabra hebrea que significa \u00abalabad a Jehov\u00e1\u00bb. Por ejemplo, en Sal 104:35, nuestra versi\u00f3n dice, al final del vers\u00edculo, \u00abAleluya\u00bb. Otras versiones dicen, por traducci\u00f3n, \u00abAlabad a Jehov\u00e1\u00bb. Aqu\u00ed en 19:1,3,4, es el \u00fanico lugar en el Nuevo Testamento donde aparece esta palabra.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
-\u00a1Aleluya! \u00a1La salvaci\u00f3n y la gloria y el poder pertenecen a nuestro Dios, porque Sus juicios son aut\u00e9nticos y justos, porque \u00c9L ha juzgado ala gran ramera que corromp\u00eda el mundo con su fornicaci\u00f3n, y ha vengado en ella la sangre de Sus siervos!<\/em><\/p>\n<\/p>\n
Hay una raz\u00f3n para regocijarse. El juicio de Roma es la garant\u00eda de que Dios nunca abandona a los Suyos de manera indefinida.<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
\n57 (b) Invitaci\u00f3n al \u00abbanquete\u00bb (19,17-18). Esta visi\u00f3n es un preludio dram\u00e1tico de la ba\u00adtalla descrita en 19,19-21. Anticipa la matanza de la que nos informa en el v. 21. Fue probable\u00admente inspirada por Ez 39,17-20; en aquel pa\u00adsaje los cad\u00e1veres de los guerreros enemigos y de los caballos se describen como fiesta sacrifi\u00adcial. Is 34,1-7 comparte tambi\u00e9n la noci\u00f3n de matanza sacrificial con Ez 39,17-20 y Ap 19,17-18. Comparte tambi\u00e9n con el contexto del \u00falti\u00admo la imagen de espada de Dios (comp\u00e1rese Ap con Is 34,5-6). Is 34,7 vincula la matanza sacrificial con la noci\u00f3n de fertilidad; este ar\u00adcaico v\u00ednculo refleja un antiguo mito (Yarbro Collins, Combat Myth [\u2192 15 supra] 225).<\/p>\nFuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Peshitta en Espa\u00f1ol<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"