\n| \n I<\/span>nterpretar el Apocalipsis ha causado mucho debate, y por lo menos se han desarrollado cuatro m\u00e9todos de interpretar el libro. La perspectiva\u00a0<\/span>preterista<\/span>\u00a0del libro se refiere casi exclusivamente a los acontecimientos del primer siglo. La perspectiva\u00a0<\/span>hist\u00f3rica<\/span>\u00a0del libro se refiere al despliegue de la historia de la Iglesia hasta la Segunda Venida de Cristo. El\u00a0<\/span>idealista<\/span>\u00a0ve el libro como simbolizando el conflicto eterno entre el bien y el mal. El\u00a0<\/span>futurista<\/span>\u00a0ve el libro la mayor parte alrededor del fin de los tiempos. Algunas veces los int\u00e9rpretes combinan dos o m\u00e1s de estos enfoques.<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| \n Adem\u00e1s, los \u00abmil a\u00f1os\u00bb de<\/span> Apo 20:2-6<\/span><\/span>\u00a0son la base de tres posiciones diferentes del milenio (la palabra en lat\u00edn para los \u00abmil a\u00f1os\u00bb). La interpretaci\u00f3n\u00a0<\/span>amilenarista<\/span>\u00a0(no milenio) ve a Cristo reinar espiritualmente en la Iglesia ahora; Satan\u00e1s ha sido atado o por lo menos estorbado durante este per\u00edodo de la Iglesia actual. Seg\u00fan esta perspectiva, no hay un reino literal de mil a\u00f1os; en vez de eso, Cristo reina por medio de la Iglesia por un n\u00famero desconocido de a\u00f1os antes de que regrese. La interpretaci\u00f3n\u00a0<\/span>posmilenarista<\/span>\u00a0(despu\u00e9s del milenio) comprende que por la difusi\u00f3n del evangelio el mundo llegar\u00e1 a ser progresivamente m\u00e1s cristiano. Cuando el mundo se convierta completamente a Cristo habr\u00e1 un milenio, entonces Jes\u00fas volver\u00e1 en gloria. La\u00a0<\/span>premilenarista<\/span>\u00a0(antes del milenio) mantiene que Jesucristo regresar\u00e1 a la tierra para establecer su Reino visible. Al mismo tiempo se atar\u00e1 a Satan\u00e1s por mil a\u00f1os.<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| \n Aquellos que aceptan la posici\u00f3n premilenarista toman perspectivas espec\u00edficas sobre cu\u00e1ndo Cristo mover\u00e1 a los cristianos de la tierra antes que \u00c9l vuelva (<\/span>Apo 19:11-21<\/span><\/span>). Una comparaci\u00f3n del com\u00fan simbolismo de Daniel y Apocalipsis, as\u00ed como tambi\u00e9n las referencias del tiempo en<\/span> Dan 7:25<\/span><\/span>;<\/span> Dan 9:27<\/span><\/span>;<\/span> Dan 12:7<\/span><\/span>\u00a0junto a aquellas en<\/span> Apo 11:2<\/span><\/span>,<\/span> Apo 11:3<\/span><\/span>;<\/span> Apo 12:6<\/span><\/span>,<\/span> Apo 12:14<\/span><\/span>;<\/span> Apo 13:5<\/span><\/span>, parece indicar que un per\u00edodo de siete a\u00f1os (<\/span>Dan 9:24-27<\/span><\/span>), con frecuencia llamado la tribulaci\u00f3n, preceder\u00e1 el regreso de Cristo. Cinco perspectivas distintas han intentado explicar el tiempo entre el arrebatamiento de la Iglesia y la tribulaci\u00f3n. (La palabra\u00a0<\/span>arrebatamiento<\/span>\u00a0proviene de la traducci\u00f3n del lat\u00edn de \u00abarrebatar\u00bb en<\/span> 1Ts 4:17<\/span><\/span>). La\u00a0<\/span>pretribulacionista<\/span>\u00a0espera que el arrebatamiento suceda antes de los siete a\u00f1os de la tribulaci\u00f3n. Los\u00a0<\/span>mediotribulacionistas<\/span>\u00a0dicen que el arrebatamiento ocurrir\u00e1 en la mitad del per\u00edodo de los siete a\u00f1os. La perspectiva\u00a0<\/span>postribulacionista<\/span>\u00a0establece que la Iglesia sufrir\u00e1 la tribulaci\u00f3n, pero ser\u00e1 removida al tiempo de la Segunda Venida de Cristo. La perspectiva\u00a0<\/span>preira<\/span>\u00a0sit\u00faa el arrebatamiento entre los puntos medio y posterior de la tribulaci\u00f3n, antes de la ira culminante de Dios.<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| \n Cada una de estas posiciones se apoya en una perspectiva diferente de c\u00f3mo debiera interpretarse el texto de Apocalipsis. Es una buena idea tener presente esto cada vez que se intente comprender una posici\u00f3n o conversar con los dem\u00e1s. La idea central sobre la cual todas estas opiniones est\u00e1n de acuerdo es que Cristo volver\u00e1 en alg\u00fan tiempo futuro, y que su venida ser\u00e1 para su pueblo un espect\u00e1culo bien recibido. Nuestra esperanza y oraci\u00f3n es la misma que la del ap\u00f3stol Juan \u00abVen, Se\u00f1or Jes\u00fas\u00bb (<\/span>Apo 22:20<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\nSus ojos eran como llama de fuego.<\/b> Nada escapa de su visi\u00f3n penetrante, as\u00ed que sus juicios siempre son justos y exactos (vea las notas sobre<\/i> Apo 1:14<\/span>;<\/i> Apo 2:18<\/span>). un nombre \u2026 que ninguno conoc\u00eda.<\/b> Juan pudo ver el nombre pero fue incapaz de comprenderlo (cp. 2Co 12:4<\/span>). Hay misterios insondables de la deidad que ni siquiera los santos glorificados podr\u00e1n captar en toda su magnitud.<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n\t19:12 — sus ojos eran como llama de fuego, y hab\u00eda en su cabeza muchas diademas; y ten\u00eda un nombre escrito que ninguno conoc\u00eda sino \u00e9l mismo —
\n\t— sus ojos… fuego — V\u00e9anse 1:14; 2:18. Su visi\u00f3n penetrante (omnisciencia) le capacita para juzgar al enemigo con justicia.
\n\t— y hab\u00eda… diademas — V\u00e9ase 12:3, comentario. Mientras que el drag\u00f3n tiene siete diademas, y la bestia diez, Cristo tiene muchas. Les supera en poder real.
\n\t— y ten\u00eda… mismo — Puede haber referencia en este simbolismo:
\n\t(a) a aspectos de la naturaleza de Cristo no revelados y por eso no entendidos por el hombre (Mat 11:27), o
\n\t(b) al hecho de que el nombre de Cristo \u00abes sobre todo nombre\u00bb (Filipenses 2:9), y que ning\u00fan hombre puede conocer (experimentar u ocupar) tal posici\u00f3n de autoridad y poder. Nadie posee su poder.<\/p>\n Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\nEL NOMBRE INC\u00d3GNITO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\nApocalipsis 19:12<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\nSus ojos son una llama de fuego; tiene en la cabeza muchas coronas reales, y un nombre escrito que nadie conoce excepto \u00c9l mismo.<\/em><\/p>\n<\/p>\nEmpieza la descripci\u00f3n de Cristo el Conquistador.<\/p>\n Sus ojos son una llama de fuego. Ya hemos encontrado este detalle en 1:14<\/span> y 2:18. Representa el poder irresistible de Cristo el Conquistador. Tiene en la cabeza muchas coronas: La palabra original que se usa aqu\u00ed es di\u00e1d\u00e9ma, <\/em>que es la corona real, <\/em>distinta de st\u00e9fanos, <\/em>que es la corona de la victoria. <\/em>El estar coronado con m\u00e1s de una corona puede que nos parezca extra\u00f1o, pero en el tiempo de Juan era completamente natural. No era extra\u00f1o que un monarca llevara m\u00e1s de una corona para mostrar que era rey de m\u00e1s de un pa\u00eds. Por ejemplo: cuando Tolomeo entr\u00f3 en Antioqu\u00eda llevaba dos coronas o diademas -una para mostrar que era el se\u00f1or de Asia, y la otra para mostrar que era el se\u00f1or de Egipto (1 Macabeos 11:13). <\/em>En la cabeza de Cristo el Vencedor hay muchas coronas, que muestran que \u00c9l es el Rey de reyes.<\/p>\nTiene un nombre que no lo conoce nadie m\u00e1s que \u00c9l mismo. Este es un pasaje que tiene un sentido oscuro. \u00bfCu\u00e1l es ese nombre? Parecer\u00eda in\u00fatil preguntarlo, porque ya se nos dice que solo \u00c9l lo conoce; pero se han hecho muchas sugerencias.
(i) Se ha sugerido que ese nombre es Kyrios, <\/em>Se\u00f1or. En Fil 2<\/span>:9<\/span> -I1 leemos acerca del Nombre que es sobre todo nombre que Dios Le ha dado a Jesucristo por Su total obediencia; y ah\u00ed el nombre es casi seguramente Se\u00f1or.<\/em><\/p>\n(ii) Se ha sugerido que el nombre es YHWH. Ese es el tetragr\u00e1maton, el nombre inefable, impronunciable, de cuatro letras. En la escritura hebrea, como en las otras lenguas sem\u00edticas, no se representan corrientemente las vocales. No se sabe con absoluta certeza las vocales que iban con las cuatro
consonantes, ya que ese nombre no se pronunciaba nunca. Solemos transcribirlo por Jehov\u00e1, pero podemos estar seguros de que esa no era su pronunciaci\u00f3n. Las vocales de Yeh\u00f3w\u00e1h <\/em>corresponden a la palabra ad\u00f3nay, <\/em>por la que se sustitu\u00eda corrientemente en la lectura, y que quiere decir Se\u00f1or, lo mismo que Kyrios, <\/em>que es la palabra que traduce el tetragr\u00e1maton en la Septuaginta, y Dominus, <\/em>en la Vulgata.<\/p>\n(iii) Puede ser que el Nombre se haya de revelar solamente en la uni\u00f3n final entre Cristo y la Iglesia. En la Ascensi\u00f3n de Isa\u00edas (9:5) <\/em>se dice: \u00abT\u00fa no puedes soportar Su Nombre hasta que hayas ascendido fuera del cuerpo.\u00bb Los jud\u00edos cre\u00edan que nadie pod\u00eda conocer el nombre de Dios hasta que hubiera entrado en la vida del Cielo.<\/p>\n(iv) Puede ser que tengamos aqu\u00ed los restos de una reliquia de la idea antigua de que conocer el nombre de un ser divino es adquirir cierto poder sobre \u00e9l. En dos historias del Antiguo Testamento, la de la lucha de Jacob con el \u00e1ngel en Peniel (<\/em>Ge 32:29<\/span> ), y la <\/em>de la aparici\u00f3n del mensajero ang\u00e9lico a Gede\u00f3n (<\/em>Jue 13<\/span>:18<\/span> ), <\/em>el divino visitante se niega a revelar su nombre.<\/p>\n(v) Puede que nunca sepamos el simbolismo del nombre desconocido, pero H. B. Swete tiene la idea sutil de que en la esencia del ser de Cristo siempre habr\u00e1 algo que est\u00e9 m\u00e1s all\u00e1 de la comprensi\u00f3n humana. \u00abA pesar de la ayuda dogm\u00e1tica que ofrece la Iglesia, la mente fracasa al intentar captar el significado \u00edntimo de la Persona de Cristo, que elude todo esfuerzo encaminado a encasillarla en los t\u00e9rminos del conocimiento humano. Solamente el Hijo de Dios puede entender el misterio de Su propio Ser.\u00bb \u00abNadie conoce al Hijo, sino el Padre\u00bb (<\/em>Mt 11:27<\/span> ; <\/em>Lc 10:22<\/span> ).<\/em><\/p>\n<\/p>\nLA PALABRA DE DIOS EN ACCI\u00d3N<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\nApocalipsis 19:13<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\nEstaba vestido con una ropa empapada de sangre, y el nombre por el que se Le conoce es La Palabra de Dios.<\/em><\/p>\n<\/p>\nAqu\u00ed hay otras dos figuras m\u00e1s. del Cristo guerrero.<\/p>\n (i) Est\u00e1 vestido con una ropa empapada de sangre, no la Suya propia, sino la de Sus enemigos. Como dice R. H. Charles, hemos de tener presente que el Jefe Celestial no es en esta escena el Inmolado, sino el Inmolador. Como de costumbre, Juan toma esta imagen del Antiguo Testamento, de la escena terrible de Isa 63:1-3<\/span> , donde el profeta describe a Dios volviendo de destruir a Edom: \u00abLos aplast\u00e9 con ira, los pisote\u00e9 con furor; su sangre salpic\u00f3 Mis vestidos y manch\u00e9 todas Mis ropas.\u00bb Este es el Mes\u00edas de la esperanza apocal\u00edptica jud\u00eda mucho m\u00e1s que el Mes\u00edas que dijo ser Jes\u00fas.<\/p>\n(ii) Su nombre es La Palabra de Dios. Aunque las palabras son las del cap\u00edtulo primero del Cuarto Evangelio, el sentido es completamente diferente y mucho m\u00e1s sencillo. Aqu\u00ed tenemos la idea puramente jud\u00eda de la Palabra de Dios. Para un jud\u00edo una palabra no era simplemente un sonido; hac\u00eda cosas. Como dice el doctor John Paterson en The Book that is Alive -El Libro que est\u00e1 vivo: <\/em>\u00abLa palabra hablada era en hebreo aterradoramente viva. No era simplemente un vocablo o un sonido que se deja caer descuidadamente de los labios. Era una unidad de energ\u00eda cargada de poder. <\/em>Est\u00e1 cargada para bien o para mal.\u00bb Podemos ver esto en la vieja historia de cuando Jacob le birl\u00f3 a Esa\u00fa la bendici\u00f3n de Isaac (<\/em>G\u00e9nesis <\/span><\/em>27<\/span>). La bendici\u00f3n, una vez dada, no se pod\u00eda revocar.<\/p>\nSi es as\u00ed con las palabras humanas, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s lo ser\u00e1 con las divinas! Por la Palabra de Dios fueron creados los cielos y la tierra y todo lo que hay en ellos. Y dijo Dios <\/em>es la frase que se repite en el relato de la Creaci\u00f3n (<\/em>Ge 1:3<\/span>; <\/span>Ge 1:6<\/span>; <\/span>Ge 1:9<\/span>; <\/span>Ge 1:14<\/span>; <\/span>Ge 1:26<\/span> ). <\/em>La Palabra de Dios, como dijo gr\u00e1ficamente el profeta Jerem\u00edas, es como un fuego, y como un martillo que quebranta la piedra (<\/em>Jer 23:29<\/span> ).<\/em><\/p>\nEn el Libro de la Sabidur\u00eda <\/em>hay una descripci\u00f3n de las plagas de Egipto, y especialmente de la de la muerte de los primog\u00e9nitos de los egipcios: \u00abTu Palabra Todopoderosa salt\u00f3 hacia abajo desde el Cielo, desde Tu regio trono, como un feroz hombre de guerra, en medio de una tierra de destrucci\u00f3n, blandiendo Tu indiscutible mandamiento como espada aguda, y poni\u00e9ndose en pie lo llen\u00f3 todo de muerte; y tocaba el Cielo, pero estaba de pie sobre la tierra\u00bb (Sabidur\u00eda de Salom\u00f3<\/em>Nm 18:1
<\/span><\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\nREFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n h 938 Rev 1:14; Rev 2:18<\/p>\n i 939 Rev 19:16<\/p>\n j 940 Rev 2:17<\/p>\n Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n Sus ojos son una llama de fuego. Cristo revela su deidad y su omnisciencia en la llama de la gloria visible.<\/p>\n Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n\n12 (1)<\/strong> Los ojos de Cristo, que son como llama de fuego, ejecutan Su juicio. <\/p>\n<\/p>\n\n12 (2)<\/strong> Cristo tiene muchas diademas, puesto que ha sido coronado con muchas glorias ( Heb_2:9 ; 1Pe_1:11 y la nota 6). Cada gloria es una diadema. Estas coronas de gloria son el resultado de lo que Cristo ha logrado. En los gloriosos resultados de Sus logros, El pelear\u00e1 por Dios y destruir\u00e1 a todos los que se rebelen contra Dios, y los dejar\u00e1 avergonzados por la eternidad. <\/p>\n<\/p>\n\n12 (3)<\/strong> Indica que existen ciertos aspectos de Cristo que no hemos experimentado y que s\u00f3lo El conoce. Tambi\u00e9n denota que el Cristo a quien hemos experimentado es inagotable. <\/p>\nFuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\nSus ojos eran como llama de fuego<\/i><\/b>. Cp. Apo 1:14<\/span>; Apo 2:18<\/span>.<\/p>\nten\u00eda un nombre escrito que ninguno conoc\u00eda sino \u00e9l mismo<\/i><\/b>. Este es quiz\u00e1s el mismo nombre que \u00c9l escribir\u00e1 sobre el que venza (Apo 2:17<\/span>; Apo 3:12<\/span>).<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\nSus ojos…<\/b><\/i> \u2192 Dan 10:6<\/span><\/span>.<\/p>\nFuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n O, coronas<\/i> <\/p>\nFuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n g Dan 10:6<\/span>.<\/p>\nFuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Sus ojos son como llama de fuego. En su cabeza tiene muchas diademas, y tiene un nombre escrito que nadie conoce sino \u00e9l mismo. 19:12 \u2014 sus ojos eran como llama de fuego, y hab\u00eda en su cabeza muchas diademas; y ten\u00eda un nombre escrito que ninguno conoc\u00eda sino \u00e9l mismo \u2014 sus ojos… fuego … Continuar leyendo \u00abComentario de Apocalipsis 19:12 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-31657","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31657","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=31657"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31657\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=31657"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=31657"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=31657"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}} | | | |