{"id":31682,"date":"2022-06-20T14:40:41","date_gmt":"2022-06-20T19:40:41","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-apocalipsis-211-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia-2\/"},"modified":"2022-06-20T14:40:41","modified_gmt":"2022-06-20T19:40:41","slug":"comentario-de-apocalipsis-211-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-apocalipsis-211-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia-2\/","title":{"rendered":"Comentario de Apocalipsis 21:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no existe m\u00e1s.<\/i><\/b><\/h3>\n

21:1<\/span> \u2014 Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no exist\u00eda m\u00e1s \u2014 <\/p>\n

\n

\u2014 Vi un cielo… pasaron \u2014 Como Isa\u00edas habl\u00f3 por inspiraci\u00f3n acerca de la era mesi\u00e1nica bajo la figura de cielos nuevos y tierra nueva (Isa 65:17-25<\/span>; Isa 66:22-24<\/span>), ahora la misma figura es empleada para referirse al estado glorioso y final del pueblo de Dios en la eternidad. <\/p>\n

Este texto (21:1<\/span>) no ense\u00f1a, ni la Biblia en otros textos, que esta misma tierra ser\u00e1 renovada para que ella sea habitada mil a\u00f1os (seg\u00fan algunos) o eternamente (seg\u00fan otros). Esta expresi\u00f3n (de cielo nuevo y tierra nueva) indica un lugar, estado o condici\u00f3n en el cual vivir\u00e1n los redimidos eternamente (donde \u00abmora la justicia\u00bb \u2014 2Pe 3:13<\/span>). <\/p>\n

La tierra de Cana\u00e1n, pose\u00edda por los jud\u00edos seg\u00fan la promesa de Dios para ellos, es figura de la tierra de posesi\u00f3n para los redimidos (Hebrews 3, 4, 11:8-10). La terrestre es la figura de la celestial (Heb 11:13-16<\/span>). El cristiano es preservado para el \u00abreino celestial\u00bb (2Ti 4:18<\/span>). <\/p>\n

Muchos son los textos claros que ense\u00f1an que la vida eterna no ser\u00e1 en esta tierra (ni renovada), sino \u00aben los cielos\u00bb (1Pe 1:4<\/span>; Heb 10:34<\/span>). (V\u00e9anse Mat 6:19-20<\/span>; Luc 6:23<\/span>; Jua 14:2-3<\/span>; 2Co 5:1<\/span>; Flp 3:20<\/span>; Col 1:5<\/span>; 1Ts 4:17<\/span>; Heb 11:16<\/span>; Apo 7:15<\/span>; Apo 14:1-2<\/span>; Apo 11:12<\/span>). Esta tierra, nuestra habitaci\u00f3n en esta vida, es tipo o figura de la habitaci\u00f3n de los redimidos eternamente. Por eso se llama la \u00abtierra nueva\u00bb. <\/p>\n

Algunos materialistas aplican \u00abla tierra nueva\u00bb a esta misma tierra \u00abrenovada\u00bb, dicen. Afirman que existir\u00e1 durante el milenio. Pero no hay per\u00edodo de mil a\u00f1os entre el \u00abd\u00eda postrero\u00bb cuando Cristo volver\u00e1, cuando este mundo ser\u00e1 destruido, y el principio del nuevo estado de cosas llamado \u00abla tierra nueva\u00bb. (V\u00e9anse Jua 6:40<\/span> y 12:48<\/span>. La resurrecci\u00f3n del justo <\/p>\n

\u2014 como tambi\u00e9n del injusto \u2014 y el juicio final, ser\u00e1n al mismo tiempo).<\/p>\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento por Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

vi un cielo nuevo.<\/i><\/b> Apo 21:5<\/span>; Isa 65:17-19<\/span>; Isa 66:22<\/span>; 2Pe 3:13<\/span>.<\/p>\n

\nporque el primer cielo.<\/i><\/b> Apo 20:11<\/span>.<\/p>\n

y el mar ya no exist\u00eda m\u00e1s.<\/i><\/b> Apo 13:1<\/span>; Isa 27:1<\/span>; Isa 57:20<\/span>; Dan 7:3<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

Un cielo nuevo y una tierra nueva,<\/i><\/b> Apo 21:1-9<\/span>.<\/p>\n

\nLa Jerusal\u00e9n celestial, y su descripci\u00f3n esplendorosa,<\/i><\/b> Apo 21:10-22<\/span>.<\/p>\n

\nNo necesita de sol, la gloria de Dios siendo su luz,<\/i><\/b> Apo 21:23<\/span>.<\/p>\n

Los reyes de la tierra traen sus riquezas a ella,<\/i><\/b> Apo 21:24-27<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

nuevo<\/span>\u00a0aqu\u00ed indica refrigerio, no s\u00f3lo un segundo principio. Este es el cumplimiento de las profec\u00edas de\u00a0<\/span>Isa 65:17<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Isa 66:22<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>2Pe 3:13<\/span><\/span>. Significativamente, esta renovaci\u00f3n eterna ya comenz\u00f3 en la vida del creyente ya que, usando el mismo t\u00e9rmino, Pablo dice: \u00abSi alguno est\u00e1 en Cristo,\u00a0<\/span>nueva<\/span>\u00a0criatura es\u00bb (<\/span>2Co 5:17<\/span><\/span>). El actual\u00a0<\/span>cielo y \u2026 tierra<\/span>\u00a0se quemaron en el juicio del trono blanco (<\/span>Apo 20:11<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Apo 20:13<\/span><\/span>), y de esta forma\u00a0<\/span>pasaron<\/span>\u00a0antes de la llegada del nuevo cielo y la nueva tierra. El hecho de que habr\u00e1 una continuaci\u00f3n de algunas caracter\u00edsticas de la actual creaci\u00f3n en el nuevo cielo y la nueva tierra se implica por la descripci\u00f3n de la\u00a0<\/span>nueva Jerusal\u00e9n<\/span>, como\u00a0<\/span>santa ciudad<\/span>, un t\u00edtulo que se aplica a la actual Jerusal\u00e9n en\u00a0<\/span>Apo 11:2<\/span><\/span>. No obstante, la diferencia dr\u00e1stica del nuevo estado eterno es obvia debido al hecho de que\u00a0<\/span>no<\/span>\u00a0existir\u00e1\u00a0<\/span>m\u00e1s<\/span>\u00a0el mar, lo cual era un parte importante de la creaci\u00f3n original (<\/span>G\u00e9n 1:6-10<\/span><\/span>). Es imposible decir si la Nueva Jerusal\u00e9n estar\u00e1 en la nueva tierra, puesto que las tres referencias a ella, describen que la santa ciudad va a\u00a0<\/span>descender del cielo<\/span>\u00a0(v.<\/span> Apo 21:10<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Apo 3:12<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

dispuesta como una esposa<\/span>\u00a0es esencialmente la imagen de\u00a0<\/span>Apo 19:7<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Apo 19:8<\/span><\/span>, donde el pueblo de Dios (o m\u00e1s espec\u00edficamente, la Iglesia de Cristo) est\u00e1 preparada para las \u00abbodas del Cordero\u00bb (<\/span>Apo 19:9<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

su marido<\/span>\u00a0nuevamente se refiere a Cristo, el Cordero (v.<\/span> Apo 21:9<\/span><\/span>), pero la novia es la Nueva Jerusal\u00e9n seg\u00fan los vv.<\/span> Apo 21:9<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Apo 21:10<\/span><\/span>. En otras palabras, la novia de Cristo (v.<\/span> Apo 21:9<\/span><\/span>) son los habitantes redimidos de la ciudad santa (vv.<\/span> Apo 21:3-7<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Apo 21:24-27<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

UN CIELO NUEVO Y UNA TIERRA NUEVA.<\/b> La meta y la esperanza final de la fe del NT es un mundo nuevo, transformado y redimido donde Cristo viva con su pueblo y la justicia habite en santa perfecci\u00f3n (cf. Sal 102:25-26<\/span>; Isa 65:17<\/span>; Isa 66:22<\/span>; Rom 8:19-22<\/span>; Heb 1:12<\/span>; Heb 12:27<\/span>; 2Pe 3:13<\/span>). Para borrar toda se\u00f1al de pecado, habr\u00e1 una destrucci\u00f3n de la tierra, las estrellas y las galaxias. Ser\u00e1n sacudidos el cielo y la tierra (Hag 2:6<\/span>; Heb 12:26-28<\/span>) y se desvanecer\u00e1n como humo (Isa 51:6<\/span>); las estrellas se disolver\u00e1n (Isa 34:4<\/span>) y se destruir\u00e1n los elementos (2Pe 3:7<\/span>; 2Pe 3:10<\/span>; 2Pe 3:12<\/span>). La tierra renovada se convertir\u00e1 en el lugar de habitaci\u00f3n de la humanidad y de Dios (vv. Apo 20:2-3<\/span>; Apo 20:10<\/span>; Apo 22:3-5<\/span>). Todos los redimidos tendr\u00e1n un cuerpo semejante al de Cristo resucitado, que ser\u00e1 visible y tangible, pero imperecedero e inmortal (Rom 8:23<\/span>; 1Co 15:51-56<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

Capitulo 21.<\/p>\n

La nueva Jerusal\u00e9n, 21:1-22:5.
\n D espu\u00e9s de haber descrito el exterminio de todos los enemigos de Dios y la desaparici\u00f3n del mundo del pecado, el vidente de Patmos pasa a describirnos el triunfo de la Iglesia 1. En una gloriosa visi\u00f3n que contrasta fuertemente con la de la destrucci\u00f3n y humillaci\u00f3n de Babilonia (Roma) 2, San Juan nos presenta a la nueva Jerusal\u00e9n. Contempla a \u00e9sta descendiendo del cielo, vestida como una novia, porque representa a la Iglesia, a la Esposa del Cordero. En Rev 19:6-9 ya se hab\u00eda hablado de las bodas del Cordero con su Esposa la Iglesia.
\nLa fase terrestre de la Iglesia parece haber terminado en la perspectiva del hagi\u00f3grafo, y entramos en la eternidad. Lo que era objeto de esperanza – el vidente lo puso tantas veces ante los ojos de sus lectores para animarlos a sostener la lucha contra la Bestia – se ha convertido ya en una gloriosa realidad. Esta \u00faltima parte del Apocalipsis desarrolla una visi\u00f3n trascendente, que insiste especialmente sobre la fase definitiva, eterna, de la Iglesia, pero sin omitir el aspecto espiritual y permanente de su fase de formaci\u00f3n en este mundo. Ambas fases est\u00e1n, por lo dem\u00e1s, totalmente fundidas entre s\u00ed en la visi\u00f3n. Pero, en el conjunto, la visi\u00f3n prescinde completamente del fieri y del factura esse. El Apocalipsis siempre presenta en estrecha uni\u00f3n el aspecto militante y triunfante de la Iglesia 3.
\nEsta \u00faltima secci\u00f3n del Apocalipsis viene a ser una especie de s\u00edntesis de todo el resto del libro 4.
\nSe puede dividir en los puntos siguientes: 1) La Jerusal\u00e9n celeste (Rev 21:1-8). 2) Descripci\u00f3n de la Jerusal\u00e9n futura, Esposa del Cordero (Rev 21:9-23). 3) En ella todos encontrar\u00e1n abundantes bendiciones y la bienaventuranza eterna (21:24-22:5).<\/p>\n

La Jerusal\u00e9n celeste, 21:1-8.
\n 1 Vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra hab\u00edan desaparecido; y el mar no exist\u00eda ya. 2 Y vi la ciudad santa, la nueva Jerusal\u00e9n, que descend\u00eda del cielo, del lado de Dios, ataviada como una esposa que se engalana para su esposo. 3 O\u00ed una voz grande, que del trono dec\u00eda: He aqu\u00ed el tabern\u00e1culo de Dios entre los hombres, y erigir\u00e1 su tabern\u00e1culo entre ellos, y ellos ser\u00e1n su pueblo y el mismo Dios ser\u00e1 con ellos, 4 y enjugar\u00e1 las l\u00e1grimas de sus ojos, y la muerte no existir\u00e1 m\u00e1s, ni habr\u00e1 duelo, ni gritos, ni trabajo, porque todo esto es ya pasado. 5 Y dijo el que estaba sentado en el trono: He aqu\u00ed que hago nuevas todas las cosas. Y dijo: Escribe, porque \u00e9stas son las palabras fieles y verdaderas. 6 D\u00edjome: Hecho est\u00e1. Yo soy el alfa y la omega, el principio y el fin. Al que tenga sed le dar\u00e9 gratis de la fuente de agua de vida. 7 El que venciere heredar\u00e1 estas cosas, y ser\u00e9 su Dios, y \u00e9l ser\u00e1 mi hijo. 8 Los cobardes, los infieles, los abominables, los homicidas, los fornicadores, los hechiceros, los id\u00f3latras y todos los embusteros tendr\u00e1n su parte en el estanque que arde con fuego y azufre, que es la segunda muerte.<\/p>\n

San Juan ha hablado en el cap\u00edtulo anterior del estanque de fuego en donde ser\u00e1n atormentados eternamente los malos; pues bien, ahora, por una especie de contraposici\u00f3n, comienza a hablar con entusiasmo de la bienaventuranza de los elegidos en la creaci\u00f3n restaurada. Una vez ejecutado el juicio final, se abre una nueva vida para los predestinados. Toda la naturaleza visible ser\u00e1 renovada y transformada. Del mismo modo que, por el pecado del hombre, la naturaleza fue sometida a la maldici\u00f3n y a la corrupci\u00f3n 5, as\u00ed tambi\u00e9n ahora, con la glorificaci\u00f3n del hombre, ser\u00e1 librada de la corrupci\u00f3n y pasar\u00e1 a un estado mejor 6.
\nEl vidente de Patmos contempla un cielo nuevo y una tierra nueva (v.1). Esta idea es un tema apocal\u00edptico7 que tiene tambi\u00e9n grandes resonancias en las esperanzas mesi\u00e1nicas. El profeta Isa\u00edas anuncia para los tiempos mesi\u00e1nicos la creaci\u00f3n de \u201ccielos nuevos y una tierra nueva\u201d8. Y los ap\u00f3crifos jud\u00edos hablan tambi\u00e9n de la aparici\u00f3n de un mundo nuevo que saldr\u00e1 del caos del mundo antiguo 9. El Libro de Henoc afirma claramente: \u201cY despu\u00e9s de esto, en la semana d\u00e9cima., tendr\u00e1 lugar el gran juicio eterno. Y el primer cielo desaparecer\u00e1 y pasar\u00e1, y un cielo nuevo aparecer\u00e1, y todas las potestades del cielo brillar\u00e1n eternamente siete veces m\u00e1s. Y despu\u00e9s de esto vendr\u00e1n semanas numerosas, que transcurrir\u00e1n innumerables, eternas, en la bondad y en la justicia, y desde entonces el pecado no volver\u00e1 a ser nombrado nunca m\u00e1s\u201d10. Esta misma concepci\u00f3n se encuentra en el Nuevo Testamento. En este sentido nos dice la 2 Pe: \u201cNosotros esperamos otros cielos nuevos y otra tierra nueva, en que tiene su morada la justicia, seg\u00fan la promesa del Se\u00f1or.\u201d 11 El Apocalipsis, lo mismo que la 2Pe 3:13, entienden esta transformaci\u00f3n de los \u00faltimos tiempos. Es algo parecido a la palingenesia, o nuevo estado de cosas, esperado por la literatura jud\u00eda bajo el influjo de ciertos textos prof\u00e9ticos 12. Sin embargo, el Apocalipsis no ense\u00f1a una destrucci\u00f3n o renovaci\u00f3n real y material del mundo f\u00edsico, sino que permanece en el campo del simbolismo. Lo que quiere decir San Juan es que, con el juicio divino – purificador m\u00e1s poderoso que el mismo fuego -, los cielos y la tierra quedar\u00e1n tan puros que verdaderamente parecer\u00e1n otros. Quedar\u00e1n totalmente libres de los imp\u00edos y de los malvados, perseguidores de la Iglesia. Por consiguiente, los cielos y la tierra ser\u00e1n nuevos, porque quedar\u00e1n purificados.
\nEl ap\u00f3stol San Pedro, naciendo alusi\u00f3n a la historia del Gen 1:9, dice que la tierra sali\u00f3 del agua, y luego con el agua del diluvio fue purificada 13. Pero \u201clos cielos y la tierra actuales est\u00e1n reservados por la misma palabra para el fuego en el d\u00eda del juicio y de la perdici\u00f3n.\u201d14 El fuego es el elemento de mayor energ\u00eda purificadora, y, siendo tal la corrupci\u00f3n de los cielos, mancillados con el culto idol\u00e1trico que les rinden los hombres, y de la tierra, manchada con tantas iniquidades como en ella se cometen, necesitan un elemento de una gran fuerza purificadora para limpiarlos 15.
\nSan Pablo tambi\u00e9n espera una especie de nueva creaci\u00f3n por la cual suspiran las criaturas, sintiendo como dolores de parto mientras llega la regeneraci\u00f3n espiritual del hombre 16.
\nEl mar, a imitaci\u00f3n de la tierra, desaparecer\u00e1 del mundo nuevo que surgir\u00e1 despu\u00e9s de la gran purificaci\u00f3n del juicio final. La desaparici\u00f3n del mar es tambi\u00e9n un rasgo apocal\u00edptico que se encuentra en la literatura jud\u00eda. Los Or\u00e1culos sibilinos afirman: \u201cY suceder\u00e1 en el \u00faltimo per\u00edodo que el oc\u00e9ano se secar\u00e1.\u201d17. El mar, resto del caos primitivo acu\u00e1tico, Tehom-Tiamat18, morada de los monstruos marinos Tannim, Leviatan, Rahab y la Serpiente 19, que tan peligroso resultaba para los que ten\u00edan que atravesarlo, ten\u00eda mala fama entre los antiguos. El Drag\u00f3n del cap\u00edtulo 12 se apost\u00f3 en la playa, junto al mar 20; y la Bestia de siete cabezas y diez cuernos sal\u00eda del mar 21. Mois\u00e9s, a la salida de Egipto, sec\u00f3 el mar Rojo para que pasase el pueblo de Israel. En el mundo nuevo que surgir\u00e1 al final de los tiempos ya no existir\u00e1 el mar.
\nEsta completa renovaci\u00f3n del mundo exige que la nueva capital, la Jerusal\u00e9n nueva, sea totalmente celeste. Por eso el autor sagrado dice que vio la ciudad santa descender del cielo del lado de Dios (v.2).
\nLa presenta personificada bajo la figura de una novia ricamente ataviada. Se le llama ciudad santa porque en ella surg\u00eda el templo del \u00fanico Dios verdadero. Y al mismo tiempo ser\u00e1 nueva porque en ella ya no habr\u00e1 ninguna cosa impura o profana. Jerusal\u00e9n era el s\u00edmbolo de la alianza de Dios con el pueblo escogido. La literatura rab\u00ednica habla de la existencia de un modelo de la ciudad de Jerusal\u00e9n junto a Dios antes de que fuera fundada en la tierra 22. San Juan se sirve de esta creencia jud\u00eda de una Jerusal\u00e9n preexistente, que se manifestar\u00eda en los tiempos escatol\u00f3gicos, para describirnos una nueva Jerusal\u00e9n totalmente espiritual, mansi\u00f3n de los elegidos. Hacia esta ciudad futura, ideal, se dirig\u00edan las miradas y las esperanzas, de los israelitas – lo mismo que en Ezequiel 40-48 – especialmente despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n en el a\u00f1o 70. Jerusal\u00e9n, en cuanto capital de la naci\u00f3n hebrea, viene a ser frecuentemente como la expresi\u00f3n del mismo pueblo. Y como Israel – seg\u00fan la concepci\u00f3n de los profetas – est\u00e1 \u00edntimamente ligado con Yahv\u00e9 por un v\u00ednculo conyugal, por eso se le llama Esposa de Yahv\u00e9 23. Esto mismo explica que en nuestro pasaje se d\u00e9 a Jerusal\u00e9n el nombre de esposa, en cuanto que representa al pueblo de Dios. En esta concepci\u00f3n prof\u00e9tica se funda San Pablo para decir que Jerusal\u00e9n es nuestra madre, porque representa al pueblo de los hijos de Dios, de los que creyeron en Jesucristo y aprendieron de El a llamar a Dios Padre. El mismo San Pablo considera a la Iglesia como Esposa de Cristo 24. Pues bien, San Juan extiende a la Iglesia triunfante lo que San Pablo dice de la Iglesia militante. Esta es la raz\u00f3n del lenguaje empleado en este pasaje, donde el autor sagrado ve a la Jerusal\u00e9n glorificada que desciende del cielo ataviada como novia en el d\u00eda de sus bodas. Con esta imagen se quiere expresar la alianza \u00edntima e indisoluble del Cordero con su pueblo, con la Iglesia. Esta alianza \u00edntima e indisoluble de Cristo con su Iglesia ya ha sido representada en el Apocalipsis bajo la imagen de unas bodas 25, pues Jesucristo es comparado en el Nuevo Testamento a un esposo 26, y la Iglesia a una esposa. 27 La esposa del Cordero que ve San Juan viene ataviada con sus mejores galas de novia, es decir, con la gracia y con las buenas acciones de los santos. Se dice, adem\u00e1s, que la nueva Jerusal\u00e9n baja del cielo porque ha de ocupar el sitio de antes en la nueva tierra una vez purificada de todas las impurezas que antes la ten\u00edan manchada 28.
\nAl mismo tiempo que ve esto San Juan, oye una voz fuerte que sal\u00eda del mismo trono de Dios, pronunciada probablemente por alg\u00fan querub\u00edn, que dice: He aqu\u00ed el tabern\u00e1culo de Dios entre los hombres. (\u03bd.3). Es una alusi\u00f3n a la tienda o tabern\u00e1culo fabricado por Mois\u00e9s en el desierto, dentro del cual habitaba Dios 29. La idea cumbre de la religi\u00f3n mosaica era la presencia de Yahv\u00e9 en medio de su pueblo. Esta presencia de Dios se hace mucho m\u00e1s \u00edntima en el Nuevo Testamento por la gracia de Jesucristo y por los sacramentos. El autor sagrado nos dice que Dios plantar\u00e1 su tienda (\u03c3\u03ba\u03b7\u03bd\u03ce\u03c3\u03b5\u03b9) entre ellos, haciendo un juego de palabras entre el t\u00e9rmino griego sk\u00e9n\u00e9, tienda, y la palabra hebrea Sekinah 30, que era el s\u00edmbolo de la presencia de Yahv\u00e9 en medio de su pueblo 31. La presencia de Dios entre los hombres expresa la idea de morada y de actividad que hab\u00eda comenzado a manifestarse por medio de la alianza de Yahv\u00e9 con Israel en el Sina\u00ed 32. La encarnaci\u00f3n de Cristo mostr\u00f3 de un modo m\u00e1s pleno esa presencia de Dios entre los hombres y la espiritualiz\u00f3 33. Pero todav\u00eda ser\u00e1 m\u00e1s perfecta, definitiva y consumada al fin de los tiempos, cuando Dios habite y reine en medio de los elegidos en el cielo. Entonces s\u00ed que se podr\u00e1 considerar a los bienaventurados como su pueblo, y a Dios llamarlo Dios con ellos, aludiendo a la profec\u00eda del Emmanuel, Dios con nosotros 34. Ezequiel tambi\u00e9n nos dice, hablando en nombre de Yahv\u00e9: \u201cPondr\u00e9 en medio de ellos mi morada, y yo ser\u00e9 su Dios y ellos ser\u00e1n mi pueblo\u201d 35. Y el mismo profeta, despu\u00e9s de haber visto c\u00f3mo Dios abandonaba el templo profanado por los babilonios 36 y la vuelta de Yahv\u00e9 a su morada de Si\u00f3n 37, nos dice que el nombre de la ciudad ser\u00e1 Yahv\u00e9 Sammak, Yahv\u00e9 esta all\u00ed 38.
\nEn el Antiguo Testamento se repite con frecuencia que Yahv\u00e9 ser\u00e1 el \u00fanico Dios de Israel e Israel ser\u00e1 el pueblo predilecto de Yahv\u00e9. Si Israel cumple los preceptos del Se\u00f1or, Yahv\u00e9 le defender\u00e1 de los enemigos y lo llenar\u00e1 de felicidades39. Pero si el pueblo pecaba y se apartaba de Yahv\u00e9, entonces Dios se retiraba de en medio de su pueblo 40. En la nueva Jerusal\u00e9n, Dios habitar\u00e1 indefectiblemente en medio de los elegidos, que no provendr\u00e1n \u00fanicamente de Israel, sino de todas las naciones de la tierra. En adelante ya no habr\u00e1 distinci\u00f3n entre jud\u00edo y gentil, sino que todos podr\u00e1n entrar a formar parte del pueblo de Dios mediante la fe 41. La presencia continua e indefectible de Dios en medio de los elegidos traer\u00e1 como consecuencia la exclusi\u00f3n absoluta de toda suerte de penalidades. Lo expresa el autor sagrado con expresiones muy gr\u00e1ficas: enjugara las lagrimas de sus ojos y la muerte no existir\u00e1 m\u00e1s, ni habr\u00e1 duelo, ni gritos, ni trabajo, porque todo esto es ya pasado (v.4). Este texto se inspira en el profeta Isa\u00edas, el cual dice: \u201cY destruir\u00e1 a la muerte para siempre, y enjugar\u00e1 el Se\u00f1or las l\u00e1grimas de todos los rostros, y alejar\u00e1 el oprobio de su pueblo, lejos de toda la tierra\u201d42. Un nuevo orden de cosas ser\u00e1 inaugurado. En \u00e9l cesar\u00e1 toda miseria, y los elegidos ser\u00e1n colmados de felicidad en la nueva Jerusal\u00e9n, porque la primera condici\u00f3n de la bienaventuranza es la exclusi\u00f3n de todo mal. Con esto comienza el reino de la alegr\u00eda y de la felicidad. El Libro de Henoc tambi\u00e9n nos describe la felicidad del reino mesi\u00e1nico en estos t\u00e9rminos: \u201cY la tierra quedar\u00e1 limpia de toda corrupci\u00f3n, de todo pecado, de todo castigo y de todo dolor, y no enviar\u00e9 m\u00e1s (estos azotes) sobre la tierra hasta las generaciones y hasta la eternidad.\u201d43
\nDespu\u00e9s el mismo Dios toma la palabra para dirigirse al vidente (v.5). Es la primera vez que en el Apocalipsis se dice expresamente que Dios toma la palabra. Esta intervenci\u00f3n suprema de Dios se explica bien si tenemos en cuenta la gravedad de las \u00faltimas revelaciones con que termina el libro. Dios declara que todo ser\u00e1 renovado: He aqu\u00ed que hago nuevas todas.las cosas. De este modo anuncia la grande restauraci\u00f3n de todas las cosas en Cristo 44. La renovaci\u00f3n ser\u00e1 tal y tan definitiva, que har\u00e1 olvidar todo lo pasado. As\u00ed se realizar\u00e1n las antiguas promesas hechas al vidente de Patmos en sus visiones pasadas 45. Esta promesa de la renovaci\u00f3n total del orden humano y espiritual es ciert\u00edsima, pues as\u00ed lo asegura el mismo Dios, cuyas palabras son fieles y verdaderas ^6. Y aunque el hecho todav\u00eda no se ha realizado, es tan cierto que se llevar\u00e1 a efecto, que ya se considera como realizado. Por eso, los designios de Dios son presentados como ya cumplidos, pues el alfa y la omega, el principio y el fin (v.6), ejecutar\u00e1 todo lo prometido desde la primera letra hasta la \u00faltima. Dios es el que dirige la historia, y, por consiguiente, sabr\u00e1 ordenar todas las cosas a su fin primario, que es a su misma glorificaci\u00f3n y a la exaltaci\u00f3n de su Iglesia. Todo comienza y termina en Dios, porque El es el Creador de todos las cosas, y todos los seres convergen ininterrumpidamente hacia El como a su centro y a su fin.
\nA los cristianos que se hayan mostrado valientes y hayan salido vencedores en las luchas pasadas 47, y a todo el que tenga sed, Dios les conceder\u00e1 bondadosamente derecho a la inmortalidad bienaventurada al lado de Jesucristo. Esto es lo que significa dar de beber gratis de la fuente de agua de vida. El que tenga sed designa a aquellos que sienten ansias de felicidad espiritual y cumplen los requisitos establecidos por Cristo y la Iglesia para obtenerla. Dios concede esa felicidad bienaventurada gratuitamente, en cuanto que es un don gratuito de Dios, y porque se conseguir\u00e1 sin fatiga y sin sufrimientos en el cielo. Cristo apagar\u00e1 todos los deseos de los elegidos, d\u00e1ndose El mismo a ellos como fuente de bienaventuranza eterna. Esto se cumple ya en parte en este mundo cuando los cristianos reciben la gracia y los sacramentos 48; pero Dios los saciar\u00e1 todav\u00eda mucho m\u00e1s perfectamente en el cielo. Aqu\u00ed alcanzar\u00e1 la promesa divina su m\u00e1s sublime realizaci\u00f3n cuando Dios comunique a sus fieles la vida feliz de que El goza. Entonces se realizar\u00e1 la perfecta adopci\u00f3n de los cristianos como hijos de Dios (v.v) que Cristo nos comunica ya en este mundo49. Porque en el cielo es donde entramos en posesi\u00f3n de aquella divina herencia, la cual s\u00f3lo poseemos en esperanza en este mundo 50. Pero \u00fanicamente la obtendr\u00e1n los vencedores en las persecuciones y en las dificultades de la presente vida y aquellos que hayan renunciado a todo lo de este mundo por amor de Cristo 51. \u00e9stos tales recibir\u00e1n una magn\u00edfica recompensa en el cielo, y Dios ser\u00e1 todo para ellos y ellos ser\u00e1n sus hijos 52. Esta promesa tantas veces anunciada en la Sagrada Escritura adquiere aqu\u00ed su realizaci\u00f3n escatol\u00f3gica y definitiva.
\nEsta es la suerte feliz que aguarda a los cristianos vencedores. En cambio, los cristianos cobardes, que no se atrevieron a enfrentarse con la persecuci\u00f3n, los infieles, los id\u00f3latras y, en una palabra, todos los malos ser\u00e1n terriblemente castigados (v.8). San Juan nos da una lista de aquellos que, habiendo cometido acciones abominables a los ojos de Dios, ser\u00e1n arrojados al estanque de fuego. En primer lugar se refiere a los cristianos remisos y cobardes que, al sobrevenir la persecuci\u00f3n, no supieron luchar contra la Bestia y renegaron de Cristo. Vienen a continuaci\u00f3n los infieles que han rehusado la fe, cerrando los ojos a la luz de la verdad y de la revelaci\u00f3n 53. Muchos de \u00e9stos se han hecho abominables a los ojos de Dios por haberse entregado a vicios execrables e impuros, especialmente a los vicios contra la naturaleza 54. La perversi\u00f3n moral de estos viciosos viene a causar como mareo en aquellos que perciben su intolerable hedor. Tambi\u00e9n los homicidas o asesinos, los fornicadores, los hechiceros que en sus artes m\u00e1gicas se sirvieron del enga\u00f1o, los id\u00f3latras y todos los embusteros, es decir, todos los mentirosos y falsos doctores que ense\u00f1aron doctrinas err\u00f3neas 55, ser\u00e1n castigados por Dios con la muerte eterna en el estanque de fuego y azufre. Esta muerte eterna es llamada aqu\u00ed la segunda muerte por contraposici\u00f3n a la muerte primera o corporal, que se da cuando el hombre sale de este mundo.
\nEste pasaje del Apocalipsis puede considerarse como el eco de aquella afirmaci\u00f3n de San Pablo en su 1 Cor: \u201c\u00bfNo sab\u00e9is que los injustos no poseer\u00e1n el reino de Dios? No os enga\u00f1\u00e9is: ni los fornicarios, ni los id\u00f3latras, ni los ad\u00falteros, ni los afeminados, ni los sodomitas, ni los ladrones, ni los avaros, ni los ebrios, ni los maldicientes, ni los rapaces poseer\u00e1n el reino de Dios.\u201d 56<\/p>\n

Descripci\u00f3n de la Jerusal\u00e9n futura,Gen 21:9-23.
\n 9 Vino uno de los siete \u00e1ngeles que ten\u00edan las siete copas, llenas de las siete \u00faltimas plagas, y habl\u00f3 conmigo y me dijo: Ven y te mostrar\u00e9 la novia, la esposa del Cordero. 10 Me llev\u00f3 en esp\u00edritu a un monte grande y alto, y me mostr\u00f3 la ciudad santa, Jerusal\u00e9n, que descend\u00eda del cielo, de parte de Dios, que ten\u00eda la gloria de Dios. \u03c0 Su brillo era semejante a la piedra m\u00e1s preciosa, como la piedra de jaspe pulimentada. 12 Ten\u00eda un muro grande y alto y doce puertas, y sobre las doce puertas doce \u00e1ngeles y nombres escritos, que son los nombres de las doce tribus de los hijos de Israel: 13 de la parte de oriente, tres puertas; de la parte del norte, tres puertas; de la parte del mediod\u00eda, tres puertas, y de la parte del poniente, tres puertas. 14 El muro de la ciudad ten\u00eda doce hiladas, y sobre ellas los nombres de los doce ap\u00f3stoles del Cordero. 15 El que hablaba conmigo ten\u00eda una medida, una ca\u00f1a de oro, para medir la ciudad, sus puertas y su muro. 16 La ciudad estaba asentada sobre una base cuadrangular, y su longitud era tanta como su anchura. Midi\u00f3 con la ca\u00f1a la ciudad, y ten\u00eda doce mil estadios, siendo iguales su longitud, su latitud y su altura.17 Midi\u00f3 su muro, que ten\u00eda ciento cuarenta y cuatro codos, medida humana, que era la del \u00e1ngel. 18 Su muro era de jaspe, y la ciudad oro puro, semejante al vidrio puro; 19 y las hiladas del muro de la ciudad eran de todo g\u00e9nero de piedras preciosas: la primera, de jaspe; la segunda, de zafiro; la tercera, de calcedonia; la cuarta, de esmeralda; 20 la quinta, de sard\u00f3nica; la sexta, de cornalina; la s\u00e9ptima, de cris\u00f3lito; la octava, de berilo; la novena, de topacio; la d\u00e9cima, de crisoprasa; la und\u00e9cima, de jacinto, y la duod\u00e9cima, de amatista. 21 Las doce puertas eran doce perlas, cada una de las puertas era una perla, y la plaza de la ciudad era de oro puro, como vidrio transparente. 22 Pero templo no vi en ella, pues el Se\u00f1or, Dios todopoderoso, con el Cordero, era su templo. 23 La ciudad no hab\u00eda menester de sol ni de luna que la iluminasen, porque la gloria de Dios la iluminaba y su lumbrera era el Cordero.<\/p>\n

El vidente de Patmos pasa ahora a describirnos el esplendor y la gloria de la nueva Jerusal\u00e9n. La visi\u00f3n presente 57 es relacionada un tanto artificialmente con el septenario de las copas de Rev 17:155. Un \u00e1ngel, probablemente el mismo que hab\u00eda mostrado a San Juan la gran Ramera y su ruina, le muestra ahora la Esposa del Cordero (v.q). Ambas figuras se oponen totalmente. Por un lado est\u00e1 la Esposa del Cordero, pura y virgen; por el otro esta la gran Ramera, llena de corrupci\u00f3n y de podredumbre. La Roma pagana, es decir, la gran Ramera, se vio de repente despojada de su soberan\u00eda y de su gloria humana y precipitada en la ruina; la nueva Jerusal\u00e9n, o sea la Iglesia, fue, en cambio, levantada de la humillaci\u00f3n en que la hab\u00edan sumido las persecuciones a la gloria eterna. Esta ser\u00e1 la Novia, la Esposa del Cordero que el \u00e1ngel va a mostrar al vidente. Ya hemos dicho m\u00e1s arriba que en el Nuevo Testamento la Iglesia es llamada la Esposa de Cristo 58.
\nEn esta visi\u00f3n, el simbolismo de la esposa es empleado de un modo un poco diverso del que encontramos en Rev 21:2-3. Mientras que en Rev 21:2-3 San Juan contempla a la nueva Jesural\u00e9n engalanada como una novia que va al encuentro de su novio, en Rev 21:9-10 se dice que la Esposa del Cordero es la ciudad santa de Jerusal\u00e9n, que desciende del cielo. Y en los vers\u00edculos siguientes se nos describe la hermosura de esta ciudad. Por consiguiente, en esta segunda visi\u00f3n se hace hincapi\u00e9 en la personificaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n bajo la figura de una mujer. Se insiste en la idea de ciudad llena de hermosura; en cambio, en Rev 21:1-8, la nueva Jerusal\u00e9n es considerada m\u00e1s bien como morada de felicidad para los que la habitan, pero sin insistir en la idea de ciudad en cuanto tal. En realidad, ambas visiones se completan mutuamente. Por eso no seguimos a la opini\u00f3n de aquellos que consideran Rev 21:955 como un pasaje que no formaba parte primitivamente del cap\u00edtulo 21 del Apocalipsis59. La imagen de una mujer-ciudad se emplea tambi\u00e9n en 4 Esd 10:25-27. San Juan en adelante ya no volver\u00e1 a hablar de Jerusal\u00e9n como Esposa del Cordero, sino de Jerusal\u00e9n como ciudad.
\nEl vidente de Patmos es transportado, como Ezequiel60, en esp\u00edritu a un monte grande y alto, y el \u00e1ngel le mostr\u00f3 la ciudad santa de Jerusal\u00e9n, que descend\u00eda del cielo (v.10). La nueva Jerusal\u00e9n ser\u00e1 edificada sobre ese monte elevado. La ciudad santa ser\u00e1 como la acr\u00f3polis del mundo nuevo, de la tierra nueva, fundada para la eternidad, la cual atraer\u00e1 hacia s\u00ed a todas las gentes61. La descripci\u00f3n de esta ciudad, que viene a continuaci\u00f3n, est\u00e1 inspirada en la descripci\u00f3n que hace Ezequiel de la Jerusal\u00e9n ideal de los tiempos mesi\u00e1nicos 62. Toda esta secci\u00f3n de Ap 21:9-22:5 contiene numerosas alusiones a Ez 40-48. El profeta Ezequiel es transportado tambi\u00e9n en esp\u00edritu a Jerusal\u00e9n, edificada sobre un monte alt\u00edsimo. Y un \u00e1ngel, con instrumentos de medir, le fue mostrando todas las partes del templo. Describe sus puertas gigantes63 y un manantial que sal\u00eda del mismo templo 64. La diferencia que existe entre Ezequiel y San Juan est\u00e1 en que el Apocalipsis se detiene principalmente en la descripci\u00f3n de la nueva Jerusal\u00e9n, mientras que a Ezequiel le interesa m\u00e1s el templo. La raz\u00f3n de esto nos la da el mismo San Juan al decirnos que no vio templo en la nueva Jerusal\u00e9n, porque el Se\u00f1or, como el Cordero, era su templo 65.
\nJuan ve la nueva Jerusal\u00e9n bajar del cielo envuelta en la gloria de Dios y brillante como jaspe pulimentado (v.11). Esta claridad de la Jerusal\u00e9n celeste es la claridad misma de Dios, es el fulgor de su presencia 66, pues Dios habita en ella y la ilumina 67. El resplandor, comparable al de las piedras m\u00e1s preciosas, proviene de esta divina presencia; es una participaci\u00f3n de la gloria de Dios que en ella mora. La hermosura de todas sus partes es el reflejo de la belleza espiritua de todos los que la habitan. La ciudad tenia un muro grande y alto (v.1a), como todas las ciudades antiguas. No se pod\u00eda concebir en aquellos tiempos una ciudad sin murallas que le sirvieran de protecci\u00f3n. Sin embargo, en este caso, el muro es puramente ornamental, pues no habr\u00e1 peligro de ataques por parte de fuerzas enemigas. El muro de la ciudad ten\u00eda doce puertas, que llevaban por nombre los de las doce tribus de Israel, como suced\u00eda tambi\u00e9n en la Jerusal\u00e9n de la visi\u00f3n de Ezequiel68. Adem\u00e1s, en cada puerta hab\u00eda un \u00e1ngel, que ten\u00eda por misi\u00f3n vigilar la entrada y defenderla 69. Las puertas estaban distribuidas tres en cada uno de los puntos cardinales, de donde se infiere que la ciudad era cuadrada y que estaba perfectamente orientada (\u03bd.13). El muro constaba de doce hiladas, o doce cimientos, sobre los cuales se levantaba la muralla y la ciudad. Tal vez habr\u00eda que concebir estos cimientos dispuestos en hiladas superpuestas y quiz\u00e1 un poco salientes. Cada uno de los cimientos llevaba el nombre de uno de los ap\u00f3stoles del Cordero (v.14). La nueva Jerusal\u00e9n, que es la Iglesia, est\u00e1 edificada, pues, sobre el fundamento de los ap\u00f3stoles y profetas, como dec\u00eda tambi\u00e9n San Pablo 70.
\nEl esplendor de la descripci\u00f3n de la ciudad est\u00e1 en armon\u00eda con la descripci\u00f3n del trono de Dios y la corte celestial en Ap 4-5. San Juan se inspira en Eze 48:30-35. Pero la descripci\u00f3n del Apocalipsis es m\u00e1s rica y m\u00e1s llena de colorido. Las doce puertas tienen relaci\u00f3n, sin duda, con las doce tribus m\u00edsticas que forman el Israel de Dios 71, el Israel espiritual, y expresan la idea de catolicidad. Los nombres de los doce ap\u00f3stoles en las doce hiladas de los muros significan la parte que los ap\u00f3stoles han tenido en la fundaci\u00f3n de la Iglesia y destacan su apostolicidad. El autor sagrado ha querido mostrar con estas cifras y estas alusiones la uni\u00f3n existente entre el Antiguo y Nuevo Testamento. No son dos revelaciones, sino una sola y \u00fanica revelaci\u00f3n. Adem\u00e1s, ha querido poner de relieve la universalidad, la catolicidad de la Jerusal\u00e9n celeste.
\nA continuaci\u00f3n San Juan describe las dimensiones de la Jerusal\u00e9n celeste. La medici\u00f3n tiene por finalidad primordial el destacar la perfecci\u00f3n acabada del plano de Dios y admirar su hermosura. Ezequiel nos ha dejado descritos los planos de la ciudad de Jerusal\u00e9n de los tiempos mesi\u00e1nicos y de toda la Tierra Santa 72. San Juan empieza, notando que el \u00e1ngel que le hablaba tenia en sus manos una ca\u00f1a de oro para medir la ciudad (v.15). El int\u00e9rprete de Juan tiene una ca\u00f1a de oro porque en la Jerusal\u00e9n celeste no cabe otra cosa de menos valor. Tanto el profeta Ezequiel73 como el profeta Zacar\u00edas 74 nos presentan sendos \u00e1ngeles con ca\u00f1as de medir en sus manos para medir la Jerusal\u00e9n mesi\u00e1nica. El plano de la Jerusal\u00e9n celeste era cuadrangular, lo que es un signo de perfecci\u00f3n. La medida de su longitud como de su anchura, realizada por el \u00e1ngel, result\u00f3 ser de 12.000 estadios, o sea de unos 2.200 kil\u00f3metros (v.16). El estadio era una medida de longitud de unos 185 metros, que, multiplicado por 12.000 estadios, da la cifra de 2.200 kil\u00f3metros ya indicados. Estas dimensiones astron\u00f3micas no nos han de extra\u00f1ar si tenemos presente que aqu\u00ed se mide la Jerusal\u00e9n celeste, en donde han de morar con el Se\u00f1or todos los \u00e1ngeles y santos, que suponen millones y millones. Las cosas del cielo han de aventajar en mucho a las de la tierra. La cifra de 12.000 estadios es evidentemente simb\u00f3lica, y corresponde al n\u00famero de las tribus de Israel – la Iglesia es el nuevo Israel -, multiplicado por mil en signo de multitud. El autor sagrado, d\u00e1ndonos estas proporciones gigantescas, quiere destacar la grandeza de la nueva Jerusal\u00e9n.
\nLo m\u00e1s curioso en esta descripci\u00f3n es que la altura, la anchura y la longitud de esta ciudad son iguales. Ser\u00eda dif\u00edcil concebir o imaginar una ciudad que tuviera la misma anchura, la misma altura y la misma longitud. Tendr\u00eda la forma de un cubo perfecto, con 555 kil\u00f3metros de alto, lo cual no es imaginable para una ciudad. Pero si una ciudad en forma de cubo perfecto no es concebible para nosotros, resulta una imagen muy apta para expresar el concepto de estabilidad y de perfecci\u00f3n. Tanto m\u00e1s cuanto que el santo de los santos del templo de Jerusal\u00e9n formaba un cubo perfecto 75. Con lo cual parece querer indicarnos el hagi\u00f3grafo que la Jerusal\u00e9n celeste ser\u00e1 el templo de Dios. Tambi\u00e9n podr\u00eda concebirse su forma como la de los famosos zigutar babil\u00f3nicos, es decir, en forma piramidal. De todas maneras es conveniente tener presente que tambi\u00e9n la literatura rab\u00ednica exorbita las proporciones de la Jerusal\u00e9n de los tiempos mesi\u00e1nicos: se elevar\u00eda sobre el Sina\u00ed y llegar\u00eda hasta el cielo, pidiendo a Dios sitio arriba, porque no cab\u00eda en la tierra 76.
\nLa altura del muro era de 144 codos, que viene a dar unos 72 metros, lo que resultar\u00eda demasiado desproporcionado con la elevaci\u00f3n de la ciudad (v.17). La cifra 144 codos corresponde tambi\u00e9n al n\u00famero de las doce tribus de Israel elevado al cuadrado (12 X 12). La medida con que med\u00eda el \u00e1ngel era medida humana, es decir, medida ordinaria, com\u00fan entre los hombres cuando escrib\u00eda San Juan 77. Por consiguiente, aunque las medidas eran tomadas por un \u00e1ngel, no obstante est\u00e1n computadas seg\u00fan los c\u00e1lculos ordinarios de los hombres 78.
\nLa nueva Jerusal\u00e9n estaba construida con materiales riqu\u00edsimos, que sirven para darnos una idea de su hermosura y esplendidez. La ciudad era de oro puro, transparente como el vidrio puro (v.18). Era, por lo tanto, como un bloque de oro resplandeciente y transl\u00facido. Los fundamentos del muro de la ciudad estaban adornados de toda clase de piedras preciosas (v. 19-20). La idea de una construcci\u00f3n con piedras preciosas puede provenir del profeta Isa\u00edas, el cual nos describe la gloria de la Jerusal\u00e9n mesi\u00e1nica en estos t\u00e9rminos: \u201cVoy a edificarte sobre jaspe, sobre cimientos de zafiro. Te har\u00e9 almenas de rub\u00ed y puertas de carbunclo, y toda una muralla de piedras preciosas*79. Cada una de las piedras preciosas de nuestro texto del Apocalipsis pudo tener en la mente de San Juan un sentido simb\u00f3lico que hoy no se puede determinar con certeza. Los nombres de las piedras corresponden, en parte, a las que el sumo sacerdote jud\u00edo llevaba en el pectoral 80 y a las que adornaban los vestidos del rey de Tiro seg\u00fan la descripci\u00f3n del libro de Ezequiel81. El jaspe debe de ser el jaspe verde 82. El zafiro era una piedra preciosa de color celeste. Por la descripci\u00f3n de Plinio 83 y de otros autores antiguos, parece deducirse que respond\u00eda al actual lapisl\u00e1zuli. La calcedonia es una piedra verde y tornasolada como el cuello de los pichones. La esmeralda es una gema de color verde. La sard\u00f3nica es una variedad del \u00f3nice en el que el blanco se mezcla con el rojo. La cornalina es una piedra preciosa de color rojo c\u00e1rneo. El cris\u00f3lito es una piedra del color de oro. El berilo es una especie de esmeralda de color ligeramente verde-amarillo. El topacio es de color verde-dorado. La crisoprasa es una especie de \u00e1gata de color verde. El jacinto es una piedra preciosa de color violeta o rojo-amarillo. La amatista es una gema de color violeta 84.
\nEn toda esta profusi\u00f3n de piedras preciosas y de colores, producidos por la claridad que difund\u00eda la gloria de Dios, han visto los Santos Padres la diversidad de los dones de gracia y la multiplicidad de las virtudes de los bienaventurados. El alma de todo cristiano que est\u00e1 en gracia, y sobre todo la de los bienaventurados, por su perfecci\u00f3n, refleja y manifiesta la perfecci\u00f3n de la gloria divina 85.
\nEl muro de la ciudad estaba flanqueado por doce puertas, tres a cada lado. Cada una de las puertas era una perla (v.21). La literatura rab\u00ednica nos habla de perlas con una anchura y una longitud de treinta \u00e1lamos, que Dios emplear\u00eda para construir las puertas de Jerusal\u00e9n de los tiempos mesi\u00e1nicos 86. Las tales puertas no se cerraban ni de d\u00eda ni de noche (v.25), porque all\u00ed no hab\u00eda peligro de enemigos. S\u00f3lo pod\u00edan entrar y salir por ellas los que estaban escritos en el libro de la vida que ten\u00eda el Cordero 87. La plaza, que deb\u00eda de estar en medio de la ciudad, era de oro puro, brillante como el cristal. Sobre esta maravillosa y refulgente pavimentaci\u00f3n de la plaza se levantaba el trono de Dios. Sabido es que en el siglo i el cristal era considerado como un objeto precioso por ser muy escasa su fabricaci\u00f3n. En el tabern\u00e1culo construido por Mois\u00e9s y en el templo de Salom\u00f3n no entraban sino materiales preciosos. Pero todav\u00eda ser\u00e1 mucho m\u00e1s en la ciudad celeste, contruida para manifestar la magnificencia divina para con los elegidos.
\nFin esta maravillosa ciudad, San Juan no vio templo alguno, porque el Dios todopoderoso, con el Cordero, era su templo (v.22). Sorprende un poco esta constataci\u00f3n del vidente de Patmos, ya que antes nos ha hablado de un templo y de un altar en el cielo, en donde sus siervos, los elegidos, le dan culto d\u00eda y noche 88. Juan emple\u00f3 esta imagen tradicional para simbolizar diversas realidades. Pero cuando quiere expresar la gran realidad de la vida gloriosa en el cielo, esta imagen ya no le parece apropiada. El templo era el signo de la presencia invisible de Dios en medio de su pueblo 89. Mas en la nueva Jerusal\u00e9n, Dios y el Cordero estar\u00e1n presentes visiblemente y los bienaventurados ver\u00e1n a Dios cara a cara 90. Por consiguiente, no es necesario un templo, porque todo el cielo es un templo. La gloria conjugada de Dios y del Cordero lo llena todo. La Jerusal\u00e9n celeste est\u00e1 inundada de la presencia inmediata de Dios y del Cordero, que constituyen su verdadero templo 91. El autor sagrado ten\u00eda posiblemente en el pensamiento aquel texto de Isa\u00edas: \u201cYa no ser\u00e1 el sol tu lumbrera, ni te alumbrar\u00e1 la luz de la luna. Yahv\u00e9 ser\u00e1 tu eterna lumbrera, y tu Dios ser\u00e1 tu luz. Tu sol no se pondr\u00e1 jam\u00e1s y tu luna nunca se esconder\u00e1, porque ser\u00e1 Yahv\u00e9 tu eterna luz.\u201d 92
\nDios y el Cordero son puestos en este pasaje en pie de igualdad como en otros lugares del Apocalipsis 93. De donde se deduce claramente que el Cordero es considerado por San Juan como una persona divina semejante al Padre. Los ciudadanos de la nueva Jerusal\u00e9n est\u00e1n iluminados por el resplandor luminoso de Dios y del Cordero. Por eso, la ciudad no hab\u00eda menester de sol ni de luna que la iluminasen (v.23). Todas estas expresiones han de ser tomadas en sentido espiritual. Dios es el sol que ilumina toda la vida interior del cristiano y ser\u00e1 la luz indefectible, la verdadera bienaventuranza de los predestinados.<\/p>\n

En la nueva Jerusal\u00e9n todos encontraran la bienaventuranza eterna, 21:24-22:5.
\n 24 A su luz caminar\u00e1n las naciones, y los reyes de la tierra llevar\u00e1n a ella su gloria. 25 Sus puertas no se cerrar\u00e1n de d\u00eda, pues noche all\u00ed no habr\u00e1, 26 y llevar\u00e1n a ella la gloria y el honor de las naciones. 27 En ella no entrar\u00e1 cosa impura ni quien cometa abominaci\u00f3n y mentira, sino los que est\u00e1n escritos en el libro de la vida del Cordero. 22:1 Y me mostr\u00f3 un r\u00edo de agua de vida, clara como el cristal, que sal\u00eda del trono de Dios y del Cordero. 2 En medio de la calle y a un lado y otro del r\u00edo hab\u00eda un \u00e1rbol de vida que daba doce frutos, cada fruto en su mes, y las hojas del \u00e1rbol eran saludables para las naciones. 3 No habr\u00e1 ya maldici\u00f3n alguna, y el trono de Dios y del Cordero estar\u00e1 en ella, 4 y sus siervos le servir\u00e1n, y ver\u00e1n su rostro, y llevar\u00e1n su nombre sobre la frente. 5 No habr\u00e1 ya noche, ni tendr\u00e1 necesidad de luz de antorcha, ni de luz del sol, porque el Se\u00f1or Dios los alumbrar\u00e1, y reinar\u00e1n por los siglos de los siglos.<\/p>\n

os v.24-27 est\u00e1n tomados de Isa\u00edas, el cual nos describe la gloria de la Jerusal\u00e9n mesi\u00e1nica con estas palabras: \u201cLas gentes andar\u00e1n en tu luz, y los reyes, a la claridad de tu aurora. Alza los ojos y mira en torno tuyo: Todos se re\u00fanen y vienen a ti; llegar\u00e1n de lejos tus hijos, y tus hijas son tra\u00eddas a ancas. Guando esto veas resplandecer\u00e1s, y palpitar\u00e1 tu coraz\u00f3n y se ensanchar\u00e1. Vendr\u00e1n a ti los tesoros del mar, llegar\u00e1n a ti las riquezas de los pueblos. Te inundar\u00e1n muchedumbres de camellos, de dromedarios de Madi\u00e1n y de Efa. Llegar\u00e1n de Saba en tropel, trayendo oro e incienso y pregonando las glorias de Yahv\u00e9. En ti se reunir\u00e1n los ganados de Gedar, y los carneros de Nebayot estar\u00e1n a tu disposici\u00f3n. Extranjeros reedificar\u00e1n tus muros, y sus reyes estar\u00e1n a tu servicio, pues si en mi ira te her\u00ed, en mi clemencia he tenido piedad de ti. Tus puertas estar\u00e1n siempre abiertas, no se cerrar\u00e1n ni de d\u00eda ni de noche, para traerte los bienes de las gentes con sus reyes por gu\u00edas al frente; porque las naciones y los reinos que no te sirvan a ti perecer\u00e1n y ser\u00e1n exterminados.\u201d 94 El autor del Apocalipsis, inspir\u00e1ndose en estas im\u00e1genes de Isa\u00edas, nos describe la riqueza y el esplendor de la nueva Jerusal\u00e9n, es decir, de la Iglesia; y la representa como una ciudad que recibe el tributo de todos los pueblos. La Iglesia est\u00e1 compuesta de hombres de todas las naciones 95 que se han convertido o se convertir\u00e1n a la fe cristiana. La iluminaci\u00f3n de las naciones y el homenaje de los reyes de la tierra (v.24) son im\u00e1genes isayanas 96, que significan la vocaci\u00f3n y la salvaci\u00f3n de los gentiles y la parte que hab\u00edan de tomar en la vida gloriosa de la nueva Jerusal\u00e9n. Sus puertas estar\u00e1n abiertas continuamente, como invitaci\u00f3n a todos los pueblos para que vengan a ella, pues nadie ser\u00e1 excluido de esta santa ciudad, a no ser los impuros, los mentirosos y los que cometen abominaciones (v.23-27). Los verdaderos ciudadanos de la Jerusal\u00e9n celeste ser\u00e1n los que est\u00e1n inscritos en el libro de la vida del Cordero 97, es decir, los elegidos. A ella llevaran la gloria y el honor de las naciones, o sea todas las riquezas espirituales y todas las obras buenas de los que se salvan. Con estas im\u00e1genes, el autor sagrado quiere mostrarnos la universalidad o catolicidad de la Jerusal\u00e9n celeste y, al mismo tiempo, su santidad, pues nada impuro, nada profano podr\u00e1 entrar en ella 98.
\nLa gloria que alumbra la ciudad de Dios no es otra cosa para San Juan que la lumbre de la gloria con que Dios se da a conocer a los santos y los beatifica. Y la luz que derrama el Cordero es la gloria que sobre los santos mismos derrama la humanidad glorificada de Jesucristo, la cual, despu\u00e9s de la visi\u00f3n beat\u00edfica de la esencia divina, ser\u00e1 lo que m\u00e1s aumente la gloria de los bienaventurados.<\/p>\n

1 Ap 21:1-22:5. – 2 Ap 17:1-18:24. – 3 Cf. ?; 14:1-S; 15:2-4; 20:4-6. – 4 E. B. allo, o.c. p.339-340. – 5 Gen 3:17; Rom 8:19-23. – 6 Hec 3:19-21; 2Pe 3:7-13. Cf. M. sales, o.c. p.67\u00f3. – 7 Cf. Rev 2:7. – 8 Isa 65:17; cf. 66:22. – 9 4 Esd 7:30-31. – 10 Libro de Henoc 91:16-17. – 11 2Pe 3:13. – 12 Isa 65:17; Isa 66:22. Cf. Libro de Henoc 24:1-5; 39:4; 41:2; 45:4-5; 91:16; Jubileos 1:29; Apocalipsis de Baruc 32:6; 57:2; 4 Esd 7:31.’ – 13 Gen 6:6ss. – 14 2Pe 3:5-7. – 15 Cf. W. Watson, The New Heaven and the New Earth: The Expositor 9 (1915) 165-179; A. Colunga, El cielo nuevo y la tierra nueva: Sal 3 (1956) 485-492; M. Garc\u00eda Cordero, o.c. p.214. – 16 Rom 8:19-23. – 17 Or\u00e1culos sibil 5:15 – 18 Gen 1:2. – 19 Rev 12:3-4. – 20 Rev 12:18. – 21 Rev 13:1. – 22 Apocalipsis de Bar 4:3-7; Bar 4:4 Esd 7:26; Esd 10:44-59. Cf. Libro de Henoc 90:28-29; A. Bail-Let, Fragments aram\u00e9ens de Qumr\u00e1n: 2. Description de la J\u00e9rusalem Nouvelle: RB 62 (195S) 222-245. – 23 Os 1-3; Jer 2:2; Jer 3:1-13; Ez 16. – 24 Efe 5:25-32. – 25 Rev 19:7-9; cf. 21:9. – 26 Mat 9:15; Mat 22:2-14; Jua 3:29; 2Co 11:2. – 27 Efe 5:25SS. – 28 Cf. D. Yubero, La nueva Jerusal\u00e9n del Apocalipsis, 21:15: CultBib 10 (1953) 359-362. ^ Exo 40:34-35- – 30 La expresi\u00f3n Sekinah, muy empleada en la literatura jud\u00eda, significa habitaci\u00f3n, tienda, presencia. Proviene del verbo sakan: \u201chabitar.\u201d – 31 M. Garc\u00eda Cordero, o.c. p.21s; J. leal, La Sagrada Escritura. Nuevo Testamento. I. Evangelios (Madrid 1961) p.814-815. – 32 Exo 23:20-23; Exo 40:34-38. – 33Jn 1:1 :14; Exo 17:22. – 34 Isa 7:14; Isa 8:8. – 35 Eze 37:27. – 36 Eze 3:12; Eze 11:23. – 37 Eze 43:1-5- – 38 Eze 48:35; cf. 2 Gr\u00f3n 6:18; Zac 2:9. – 39 Exo 6:7; Lev 26:11-12; Jer 38:33 (LXX); Zac 8:8. – 40 Eze 11:22-23. – 41 Rom 10:12-13; cf. Rev 5:10; Rev 7:15-17. – 42 Isa 25:8; cf. 35:10; 65:17-19. – 43 Libro de Henoc 10:22. – 44 2Co 2:17; cf. Rom 8:1-23. – 45 Cf. Rev 19:9; Rev 22:6. – 46 Rev 3:14; Rev 19:11. – 47 Rev 2:7.11.17.26; Rev 3:5.12.21 – 48 Jua 4:10.14; Jua 7:38. – 49 Rom 8:23. – 50 Rom 8:17; Gal 4:7. – 51 Mt 19:27; Mar 10:28; Luc 18:28. – 52 Sal 16:5-6; Mat 19:29; Luc 18:29; cf. 2Sa 7:14; 1Cr 17:13; 1Cr 28:6. – 53 Cf. Rev 2:13; 2Sa 3:14; Rev 17:14. – 54 Rom 1:25-27. – 55 Rev 9:21; Rev 22:15; cf. Jua 8:44. – 56 1Co 6:9-10. En el comentario que precede de Rev 21:1-8 hemos notado la relaci\u00f3n existente entre ciertas im\u00e1genes de esta secci\u00f3n y algunas empleadas por el profeta Isa\u00edas. Hay ciertos autores que afirman – tal vez con alguna exageraci\u00f3n – que la secci\u00f3n Rev 21:1-8 se inspira casi totalmente en el Deutero-Isa\u00edas. Con el fin de demostrar esta tesis, se establecen tablas comparativas que manifiestan bastantes coincidencias literarias: comp\u00e1rese Ap 21:1 conls 65:17; 51:6.10; Ap 21:2 conls 52:1; 61:10; 49:18; Rev 21:4 con Isa 25:8; Isa 65:19; Rev 21:5 con Isa 43:19; Rev 21:6 con Isa 44:6; Isa 55:1; Isa 49:10. Todos estos textos de Is aluden a la maravillosa restauraci\u00f3n de la nueva Jerusal\u00e9n. Igualmente en el Ap la secci\u00f3n 21:1-8 se refiere a la creaci\u00f3n de la nueva Jerusal\u00e9n despu\u00e9s de las grandes pruebas de la persecuci\u00f3n. – 57 La visi\u00f3n de Ap ai.gss parece como una repetici\u00f3n de Apo 21:2ss. De ah\u00ed que haya autores que llegan a suprimir Rev 21:9-10 (cf. J. Comblin, La Liturgie de la nouvelle J\u00e9rusalem, Ap 21:1-22:5: EThL 29 f1953] P-8). Para otros, Rev 21:935 no pertenecer\u00eda originariamente al cap\u00edtulo presente del Apocalipsis. Las razones en que se apoyan son: el hagi\u00f3grafo empieza hablando de la nueva Jerusal\u00e9n, como si todav\u00eda fuera desconocida para el lector, siendo as\u00ed que ya la hab\u00eda descrito con los mismos t\u00e9rminos en Rev 21:2-3. La descripci\u00f3n de la Jerusal\u00e9n celeste de Ap 21:9-22:2 se inspira en Ezequiel, y coloca la ciudad en una perspectiva terrestre; en cambio, Rev 21:1-8 parece inspirarse en Isa\u00edas, y la ciudad es colocada en una perspectiva celeste (cf. M. E. boismard, L’Apocalypse ou Les Apocalypses de Saint Jean: RB 56 [1949J p.525). Estas razones, aunque tengan su valor, no nos parecen suficientes para afirmar que la secci\u00f3n Rev 21:933 no est\u00e1 en su lugar primitivo. – 58 Cf. Ef 5:22-32. – 59 Ciertos autores consideran Ap 21:9-22:9 como la continuaci\u00f3n inmediata de Rev 19:10. Ser\u00eda, pues, la r\u00e9plica de la visi\u00f3n de Babilonia (Roma), la gran Ramera de Rev 17:1-19, lo. Los argumentos aducidos en favor de esta hip\u00f3tesis son los siguientes: ambos pasajes tendr\u00edan la misma estructura literaria: comienzan de manera id\u00e9ntica (Rev 17:1-3 = 21, 9-10); los dos relatos muestran inter\u00e9s particular por las cifras y los detalles; la conclusi\u00f3n tambi\u00e9n es semejante (Rev 19:9-10 =Rev 22:6-9). Tanto la visi\u00f3n de Babilonia (Roma) como la visi\u00f3n de la nueva Jerusal\u00e9n se inspiran en Ezequiel (cf. M. E. boismard, a.c. 531-532). Apoyados en estas razones, ven en las dos visiones como un d\u00edptico que describir\u00eda el destino de las dos ciudades: de un lado, Babilonia, destinada a desaparecer; de otro, Jerusal\u00e9n, que permanecer\u00e1 por siempre. – 60 Cf. Eze 40:2. – 61 Isa 2:2-3; Miq 4:1-3; Eze 17:22. Cf. E. B. Allo, o.c. p.344- – 62 Ez 40:2-43:12. – 63 Eze 48:30-35. – 64 Eze 47:1-12. – 65 Rev 21:22. – 66 Cf. Isa 60:1-2.19; Rev 21:23. – 67 Isa 58:8; 2Co 3:18. – 68 Eze 48:30-35. – 69 Isa 62:6; Eze 48:31; cf. Gen 3:24. – 70 Efe 2:20. – 71 Rev 2:9-10; Rev 7:4-8. – 72 ez 40-48. – 73 Eze 40:3-5. – 74 Zac 2:1-5. . – 75 1Re 6:19s. – 76 Cf. M. J. Lagrange, Le Messianisme chez lesjuifs p.199. – 77 Cf. M. Del \u00e1lamo , Las medidas de la Jerusal\u00e9n celeste (Rev 21:16): CultBib 3 (1946) 136-138. – 78 Cf. Rev 13:18. – 79 Isa 54:11-12; cf. Tob 13:17. – 80 Exo 28:17-21. – 81 Eze 28:13. Cf. A. Vanhoye, L’ut\u00fcisation du livre d’Ez\u00e9chiel dans l’Apocalypse: Bi 43 (1962)436-476. – 82 Rev 4:3; cf. IsS4,12. – 83 Hist.Nat.37- – 84 Cf. A. Lentini, U ritmo \u201cCivis caelestis patriae\u201d e il \u201cDe duodecim lapidibus\u201d di Amato: Benedictina 12 (1958) 15-26; L. Thorndike, De lapidibus: Ambix 8 (1960) 6-26. Cons\u00faltese Rev. d’Hist. Eccl. 55 (1960) 353-354; 56 (1961) 275-276. – 85 Cf. 2Co 3:18. – 86 Cf. Strack-Billerbeck, o.c. III p.85is. – 87 Cf. Is52,i; Rev 13:8. – 88 Rev 5:12; Rev 7:15; Rev 8:3; Rev 11:19; H.iSss; Rev 15:5ss; Rev 16:1.17. – 89 Rev 7:15-17. – 90 Rev 22:4. – 91 M. Garc\u00eda Cordero, o.c. p.221. – 92 Isa 60:19-20. – 93 Rev 7:9-12; Rev 14:4; Rev 22:1-3 – 94 Isa 60:3-7.10-12; cf. Sal 72:10.15. – 95 Rev 7:9. – 96 Is 65-66; cf. Zac 2:11; Zac 8:23; Dan 7:14. – 97 Rev 20:12-15. – 98 Isa 52:1; Me 7:2; Hec 10:14.28; Hec 11:8; Rom 14:14; Heb 10:29.<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

Al comenzar este cap\u00edtulo, todos los pecadores de todos los tiempos, tanto demonios como hombres, incluidos Satan\u00e1s, la bestia y el falso profeta, se encuentran en el lago de fuego para siempre. El universo entero ha sido destruido y Dios crea un universo nuevo que ser\u00e1 la morada eterna de los redimidos. un cielo nuevo y una tierra nueva.<\/b> Todo el universo tal como lo conocemos ahora ser\u00e1 destruido (2Pe 3:10-13<\/span>) y reemplazado por una creaci\u00f3n nueva que durar\u00e1 para siempre. Esta es una realidad del AT (Sal 102:25-26<\/span>; Isa 65:17<\/span>; Isa 66:22<\/span>) tanto como del NT (Luc 21:33<\/span>; Heb 1:10-12<\/span>). Vea la nota sobre<\/i> Apo 20:11-15<\/span>. el mar ya no exist\u00eda m\u00e1s.<\/b> En la actualidad tres cuartas partes de la superficie terrestre es agua, pero el nuevo ambiente ya no ser basar\u00e1 en el ciclo hidrol\u00f3gico y tendr\u00e1 condiciones clim\u00e1ticas por completo diferentes. Vea las notas sobre<\/i> Apo 22:1-2<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

El cap\u00edtulo Apo 19:1-21<\/span> termina con la batalla de Armaged\u00f3n y la segunda venida de Cristo, acontecimientos que marcan el final de la tribulaci\u00f3n. Los sucesos del cap\u00edtulo Apo 20:1-15<\/span> (la atadura de Satan\u00e1s, el reino milenario de Cristo sobre la tierra, la rebeli\u00f3n final de Satan\u00e1s y el juicio ante el gran trono blanco), se ubican entre el fin de la tribulaci\u00f3n y la creaci\u00f3n de cielos nuevos y tierra nueva que se describe en los cap\u00edtulos Apo 21:1-27<\/span> y Apo 22:1-21<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

\t21:1 — Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no exist\u00eda m\u00e1s –
\n\t— Vi un cielo… pasaron — Como Isa\u00edas habl\u00f3 por inspiraci\u00f3n acerca de la era mesi\u00e1nica bajo la figura de cielos nuevos y tierra nueva (Isa 65:17-25; Isa 66:22-24), ahora la misma figura es empleada para referirse al estado glorioso y final del pueblo de Dios en la eternidad.
\n\tEste texto (21:1) no ense\u00f1a, ni la Biblia en otros textos, que esta misma tierra ser\u00e1 renovada para que ella sea habitada mil a\u00f1os (seg\u00fan algunos) o eternamente (seg\u00fan otros). Esta expresi\u00f3n (de cielo nuevo y tierra nueva) indica un lugar, estado o condici\u00f3n en el cual vivir\u00e1n los redimidos eternamente (donde \u00abmora la justicia\u00bb — 2Pe 3:13).
\n\tLa tierra de Cana\u00e1n, pose\u00edda por los jud\u00edos seg\u00fan la promesa de Dios para ellos, es figura de la tierra de posesi\u00f3n para los redimidos (Hebrews 3, 4, 11:8-10). La terrestre es la figura de la celestial (Heb 11:13-16). El cristiano es preservado para el \u00abreino celestial\u00bb (2Ti 4:18).
\n\tMuchos son los textos claros que ense\u00f1an que la vida eterna no ser\u00e1 en esta tierra (ni renovada), sino \u00aben los cielos\u00bb (1Pe 1:4; Heb 10:34). (V\u00e9anse Mat 6:19-20; Luc 6:23; Jua 14:2-3; 2Co 5:1; Flp 3:20; Col 1:5; 1Ts 4:17; Heb 11:16; Apo 7:15; Apo 14:1-2; Apo 11:12). Esta tierra, nuestra habitaci\u00f3n en esta vida, es tipo o figura de la habitaci\u00f3n de los redimidos eternamente. Por eso se llama la \u00abtierra nueva\u00bb.
\n\tAlgunos materialistas aplican \u00abla tierra nueva\u00bb a esta misma tierra \u00abrenovada\u00bb, dicen. Afirman que existir\u00e1 durante el milenio. Pero no hay per\u00edodo de mil a\u00f1os entre el \u00abd\u00eda postrero\u00bb cuando Cristo volver\u00e1, cuando este mundo ser\u00e1 destruido, y el principio del nuevo estado de cosas llamado \u00abla tierra nueva\u00bb. (V\u00e9anse Jua 6:40 y 12:48. La resurrecci\u00f3n del justo — como tambi\u00e9n del injusto — y el juicio final, ser\u00e1n al mismo tiempo).<\/p>\n

Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

LA NUEVA CREACI\u00d3N<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Apocalipsis 21:1<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Entonces vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra hab\u00edan desaparecido; y el mar dejar\u00e1 de existir.<\/em><\/p>\n

Juan ha visto la suerte de los malvados, y ahora ve la de los bienaventurados.
El sue\u00f1o de unos cielos nuevos y una tierra nueva estaba profundamente arraigado en el pensamiento jud\u00edo. \u00abPorque he aqu\u00ed -le dijo Dios a Isa\u00edas- que Yo crear\u00e9 nuevos cielos y nueva tierra. De los pasados no habr\u00e1 memoria, ni volver\u00e1n al pensamiento\u00bb (<\/em>Isa 65:17<\/span> ). <\/em>Isa\u00edas habla de los cielos y la tierra nuevos que Dios har\u00e1, en los que la vida ser\u00e1 un continuo acto de adoraci\u00f3n (<\/em>Isa 66:22<\/span> ). <\/em>Esta idea es igualmente firme entre los dos Testamentos. Es la promesa de Dios: \u00abTransformar\u00e9 los cielos, haci\u00e9ndolos una bendici\u00f3n y una luz eternas; y transformar\u00e9 la tierra y la har\u00e9 bendici\u00f3n\u00bb (Henoc 45:4). <\/em>Habr\u00e1 una nueva creaci\u00f3n que permanecer\u00e1 por toda eternidad (Henoc <\/em>72:1). Los primeros cielos pasar\u00e1n, y aparecer\u00e1n los nuevos; la luz del cielo ser\u00e1 siete veces m\u00e1s brillante; y la nueva creaci\u00f3n permanecer\u00e1 para siempre (Henoc 91:16). <\/em>El Todopoderoso sacudir\u00e1 la creaci\u00f3n, pero ser\u00e1 para renovarla (2 Baruc 32:6). <\/em>Dios renovar\u00e1 Su creaci\u00f3n (2 Esd 7:75<\/span> ).<\/p>\n

El cuadro est\u00e1 siempre presente, y sus elementos son siempre los mismos: El dolor se olvida, el pecado es vencido, las tinieblas llegan a su fin, la temporalidad del tiempo s\u00e9 convierte en la perdurabilidad de la eternidad. Esta creencia continua es testigo de tres cosas: del insaciable anhelo de inmortalidad del alma humana, del sentido inherente del pecado del hombre y de su fe en Dios.
En esta visi\u00f3n de la bienaventuranza, futura nos encontramos con una de las frases m\u00e1s famosas del Apocalipsis: \u00abY <\/em>el mar dejar\u00e1 de existir.\u00bb Esta frase tiene un doble trasfondo.<\/p>\n

(i) Tiene el trasfondo de las grandes creencias mitol\u00f3gicas del tiempo de Juan. Ya hemos visto que en la historia babil\u00f3nica de la creaci\u00f3n del mundo hay una larga lucha entre Marduk, el dios de la creaci\u00f3n, y Tiamat, el drag\u00f3n del caos. En esa historia, el mar, las aguas debajo del firmamento, llegaron a ser la morada de Tiamat. El mar era siempre un enemigo. Los egipcios lo ve\u00edan como el poder que se tragaba las aguas del Nilo y dejaba los campos desiertos. La identificaci\u00f3n del mar con la muerte es corriente en muchas culturas, y no menos en la espa\u00f1ola:<\/p>\n<\/p>\n

Nuestras vidas son los r\u00edos que van a dar en la mar que es el morir; all\u00ed van los se\u00f1or\u00edos derechos a se acabar y consumir; all\u00ed los r\u00edos caudales, all\u00ed los otros medianos y m\u00e1s chicos, allegados son iguales los que viven por sus manos y los ricos.<\/em><\/p>\n

(Jorge Manrique).<\/em><\/p>\n<\/p>\n

(ii) Tiene mucho m\u00e1s que un trasfondo humano. Los pueblos antiguos odiaban el mar, aun cuando, para el tiempo de Juan, llevaban largo tiempo navegando lejos. No ten\u00edan br\u00fajulas; y, por tanto, en la medida de lo posible, se guiaban por las costas. Tenemos que llegar a la Edad Moderna para encontrarnos con personas a las que les encanta hacerse a la Marcos
Matthew Arnold hablaba del \u00abmar salado enajenante.\u00bb El Dr. Johnson observaba una vez con amargura que nadie que tuviera sentido suficiente para acabar en la c\u00e1rcel escoger\u00eda hacerse a la Marcos Hay una vieja historia de uno que estaba cansado de batallar con la Marcos Se ech\u00f3 un remo al hombro y se puso en camino con la intenci\u00f3n de viajar tierra adentro hasta que encontrara gente que supiera tan poco del mar que le preguntara qu\u00e9 era eso tan raro que llevaba al hombro y para qu\u00e9 serv\u00eda.<\/p>\n

Los or\u00e1culos sibilinos (5:447) <\/em>dicen que el mar se secar\u00e1 en el tiempo del fin. La ascensi\u00f3n de Mois\u00e9s (10:6) <\/em>dice que el mar volver\u00e1 al abismo. En los sue\u00f1os jud\u00edos el fin del mar es el fin de una fuerza hostil a Dios y al hombre.<\/p>\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n

CAP\u00cdTULO 21<\/p>\n

VII. LA CONSUMACI\u00d3N (21,1-22,5) <\/p>\n

El \u00abpr\u00edncipe de este mundo\u00bb hab\u00eda sido juzgado ya por la primera venida de Cristo (cf. 12,7-12; Jua 16:11). Con la permisi\u00f3n de Dios (cf. comentario a 13,7) hab\u00eda podido todav\u00eda en un intermedio hist\u00f3rico (cf. 12,12) hacer la tentativa desesperada de mantenerse todav\u00eda en la anterior posici\u00f3n de poder; con ello la historia del mundo hab\u00eda ca\u00eddo en notable confusi\u00f3n y hab\u00eda impedido sensiblemente los efectos de la acci\u00f3n redentora de Cristo sobre las condiciones de la sociedad humana. <\/p>\n

Con la segunda venida de Cristo cambia esta situaci\u00f3n. Los c\u00f3mplices de Sat\u00e1n y sus adeptos hab\u00edan sido ya capturados anteriormente (cf. 19,205); ya no ejercen el menor influjo sobre el transcurso de la historia del mundo. A Sat\u00e1n mismo se le impide tambi\u00e9n definitivamente continuar su obra tras una \u00faltima y vana tentativa (cf. 20-7-9; desde ahora ya no est\u00e1 su puesto en la tierra, sino para siempre en el lago de fuego (cf. 20,10). El mundo de antes, gravemente afectado por el pecado y sus consecuencias, se desvanece (cf. 20,11); entre los hombres se ha llevado a cabo en el juicio final la separaci\u00f3n de buenos y malos (cf. 20,12-15). <\/p>\n

La purificaci\u00f3n de la historia del mundo en el juicio final y la disoluci\u00f3n del antiguo cosmos tienen como objetivo dejar el paso libre para la nueva creaci\u00f3n y la nueva humanidad. Consiguientemente, todos los cuadros que siguen est\u00e1n bajo el lema \u00abMirad, todo lo hago nuevo\u00bb (V. 5). <\/p>\n

Con la acci\u00f3n redentora, el \u00abCordero como degollado\u00bb (5,6) hab\u00eda tomado en\u00e9rgicamente en su mano la suerte del mundo de Dios; ahora bien, esta victoria del \u00able\u00f3n de la tribu de Jud\u00e1\u00bb (5,5) s\u00f3lo ahora se manifiesta en todo su alcance. El mundo nuevo, que no est\u00e1 ya obscurecido por ninguna sombra de imperfecci\u00f3n y de caducidad, sale ahora a la luz; surge la nueva humanidad, que no conoce ya pecado ni, por consiguiente, ninguna clase de dificultades. <\/p>\n

1. VISI\u00d3N INTRODUCTORIA (21,1-8) <\/p>\n

1 Y vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar no existe ya. 2 Y vi la ciudad santa, la nueva Jerusal\u00e9n, que bajaba del cielo de parte de Dios, preparada como esposa ataviada para su esposo. <\/p>\n

Los dos primeros vers\u00edculos indican solemnemente el punto culminante de todo el libro, la consumaci\u00f3n del misterio de Dios (cf. comentario a 10,7); en el tenor verbal se atienen muy de cerca a palabras de promesa de la profec\u00eda veterotestamentaria (cf. Isa 65:17; tambi\u00e9n 66,22). A manera de ep\u00edgrafe anuncian el tema de la \u00faltima visi\u00f3n del libro: el mundo nuevo y la nueva Jerusal\u00e9n. <\/p>\n

La descripci\u00f3n de esta visi\u00f3n no comienza hasta el vers\u00edculo 9; va precedida de una introducci\u00f3n relativamente larga (21,3-8), tambi\u00e9n en forma de visi\u00f3n, que tiene por objeto resaltar la importancia y significado de la subsiguiente relaci\u00f3n en im\u00e1genes y de dar ya anticipadamente, a manera de pr\u00f3logo, una interpretaci\u00f3n del sentido encerrado en ella. Al viejo mundo ha sucedido una tierra completamente nueva, y un nuevo firmamento se extiende sobre ella (cf. Gen 1:1); nada queda ya de la primera creaci\u00f3n. Se indica expresamente que el mar ha desaparecido; es que el mar se consideraba como el \u00faltimo resto del caos primordial (cf. Gen 1:2; cf. tambi\u00e9n comentario a 13,1). <\/p>\n

La forma que asume el mundo nuevo es la de la Jerusal\u00e9n celestial. El cielo de Dios le da figura concreta; ahora est\u00e1n totalmente interpenetrados el \u00e1mbito de vida humano y el divino; la tierra y el cielo forman una unidad. Por medio de conceptos figurativos, tomados del Antiguo Testamento, se explica todav\u00eda m\u00e1s en detalle lo que esto quiere decir. La totalidad del cosmos queda incorporada al cielo de Dios, lo cual se representa con la imagen del descenso de la ciudad santa de Dios a la tierra (cf. 3,12). Esta lleva el nombre simb\u00f3lico de \u00abLa nueva Jerusal\u00e9n\u00bb. Esta tiene todav\u00eda algo en com\u00fan con la Jerusal\u00e9n de la tierra, la ciudad del templo del Antiguo Testamento, en cuanto que la presencia de Dios que se manifestaba en forma de nube en el lugar sant\u00edsimo de su templo, ha dejado ahora de ser mero s\u00edmbolo para convertirse en plena realidad; se ha realizado ya el signo de promesa del Antiguo Testamento. No es que la antigua Jerusal\u00e9n se haya transformado y transfigurado para siempre en una nueva forma gloriosa; ha sido reemplazada por algo totalmente nuevo: \u00abLa nueva Jerusal\u00e9n\u00bb es, en su mismo ser, una realidad trascendente que desde toda la eternidad hab\u00eda existido en Dios 80. <\/p>\n

En la segunda imagen, la de la esposa, se pone esta nueva Jerusal\u00e9n en relaci\u00f3n con la Iglesia de Jesucristo. La imagen de los que siguen al Cordero en el monte de Si\u00f3n (14,1-5) hab\u00eda representado ya tambi\u00e9n a la Iglesia desde dentro en su uni\u00f3n por gracia con el Se\u00f1or glorificado, como una comunidad santa, pero en las condiciones de la antigua tierra; ahora, en la nueva tierra, vienen a expresarse, incluso en su figura externa, su riqueza interior y su belleza sobrenatural; en la realidad de la nueva creaci\u00f3n celebra el pueblo de Dios \u00ablas bodas del Cordero\u00bb (cf. comentario a 19,7). <\/p>\n

…………… <\/p>\n

80. Cf. Gal 4:26; Hab 12:22; 4Esd 7:26 y passim, Ap de Henoc 53,6; 90, 28 ss. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

3 Y o\u00ed una gran voz que proced\u00eda del trono, la cual dec\u00eda: \u00abAqu\u00ed est\u00e1 la morada de Dios con los hombres, y morar\u00e1 con ellos, y ellos ser\u00e1n sus pueblos, y Dios mismo con ellos estar\u00e1. <\/p>\n

La nueva realidad se sigue interpretando todav\u00eda en dos grupos de dichos, una vez m\u00e1s formados por palabras e im\u00e1genes del Antiguo Testamento. <\/p>\n

El primero que habla, \u00abuna gran voz que proced\u00eda del trono\u00bb (cf. 19,5) declara que ahora ya se han cumplido las promesas de una nueva y perfecta comunidad de vida con Dios, que se hab\u00edan hecho al primer pueblo de la alianza 81. Se ha verificado ya lo que el tabern\u00e1culo y el templo hab\u00edan presentado como tipo y figura al pueblo de Dios, as\u00ed como lo que hab\u00eda significado como esperanza; Dios ha abierto el lugar sant\u00edsimo del templo (cf. comentario a 11,19) para la humanidad entera. El verdadero Israel, la alianza eterna son ya realidad. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

81. Cf. Lev 26:11 s; Eze 37:27; Zac 8:8. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

4 \u00bbY enjugar\u00e1 toda l\u00e1grima de sus ojos, y la muerte ya no existir\u00e1, ni llanto, ni lamentos, ni trabajos existir\u00e1n ya; porque las cosas primeras ya pasaron.\u00bb <\/p>\n

Cuando Dios viene a ser real y verdaderamente vivencia inmediata para hombres, con ello queda excluido todo lo que menoscaba la felicidad de tal realizaci\u00f3n. La antigua forma de la existencia del hombre, que por la maldici\u00f3n del pecado estaba marcada con toda suerte de molestias y de sufrimientos, de dolores y de lamentaciones, de estrechez y de muerte, ha desaparecido definitivamente con el viejo mundo (cf. comentario a 7,16s). <\/p>\n

5 Y dijo el que estaba sentado en el trono: \u00abMirad, todo lo hago nuevo.\u00bb Y dice: \u00abEscribe; porque \u00e9stas son las palabras fidedignas y verdaderas.\u00bb <\/p>\n

Una segunda voz contin\u00faa la interpretaci\u00f3n, y esta vez habla Dios mismo. Por lo dem\u00e1s, \u00e9sta es la primera y \u00fanica vez que el Apocalipsis presenta a Dios tomando directamente la palabra. La primera palabra de Dios en la Biblia es: \u00ab\u00a1H\u00e1gase!\u00bb (Gen 1:3); aqu\u00ed est\u00e1 su \u00faltima palabra; repite aquella primera, consumando lo que con ella hab\u00eda sido sacado a la existencia: \u00abMirad, todo lo hago nuevo.\u00bb <\/p>\n

6a Y me dijo: \u00ab\u00a1Hecho est\u00e1! Yo soy el alfa y la omega, el principio y el fin. <\/p>\n

Cuando habla Dios se produce algo; su palabra es acci\u00f3n (cf. Isa 55:11). Por eso se dice: \u00abHecho est\u00e1\u00bb; se han hecho, realizado las palabras cuya fiabilidad se acababa de atestiguar. Como en la primera creaci\u00f3n (Gen 1:3b.6b, etc\u00e9tera), tambi\u00e9n en la nueva creaci\u00f3n se verificar\u00e1 la palabra de Dios. En el Eterno, no hay separaci\u00f3n temporal entre el principio y el fin del mundo; \u00e9l, el Creador, es al mismo tiempo su consumador; \u00e9l se halla en su comienzo, y \u00e9l es tambi\u00e9n su meta final; este hecho vuelve a expresarse y fijarse con la f\u00f3rmula figurada del alfa y la omega (cf. 1,8). <\/p>\n

6b \u00bbAl que tenga sed, le dar\u00e9 yo gratis de la fuente del agua de la vida. 7 El que venza, heredar\u00e1 estas cosas. Yo ser\u00e9 su Dios, y \u00e9l ser\u00e1 mi hijo. 8 Pero la parte de los cobardes, incr\u00e9dulos, culpables de abominaci\u00f3n, homicidas, fornicarios, hechiceros, id\u00f3latras y de todos los embusteros, ser\u00e1 en el lago que arde con fuego y azufre. Esta es la segunda muerte.\u00bb <\/p>\n

El destino final de la creaci\u00f3n, el nuevo mundo adopta finalmente una forma personal para cada uno. Quien quiera pertenecer a este mundo nuevo, no debe perder el ansia por \u00e9l 82. El impulso de la esperanza cristiana supera las etapas de sed, sin sucumbir a la tentaci\u00f3n de apagar en las fuentes del mundo la sed de felicidad y de bienaventuranza. S\u00f3lo en la consumaci\u00f3n todav\u00eda oculta, pero que con toda certeza ha de tener lugar, quedar\u00e1 satisfecha el ansia del coraz\u00f3n humano (cf. comentario a 7,17). Este estado final colmado se otorga \u00abgratis\u00bb al que lo alcanza, es decir, como don gratuito de Dios; nadie puede merecerlo en sentido estricto. <\/p>\n

Y, sin embargo, depende tambi\u00e9n del esfuerzo personal de cada uno; s\u00f3lo quien lucha hasta el fin y sale victorioso en el combate de la vida de fe, cumple la condici\u00f3n necesaria para hallar la plena satisfacci\u00f3n de su propio ser en la comuni\u00f3n bienaventurada con Dios. Como al final de cada una de las siete cartas, tambi\u00e9n aqu\u00ed, en el pr\u00f3logo de la \u00faltima visi\u00f3n, se halla una sentencia sobre el vencedor (cf. comentario a 2,7); tanto aqu\u00ed como all\u00ed significa una apremiante amonestaci\u00f3n. En las siete cartas, las sentencias sobre el vencedor prometen id\u00e9nticamente con im\u00e1genes variadas la consumaci\u00f3n bienaventurada; aqu\u00ed se emplea la imagen de una herencia que pasa del padre al hijo. Dios adopta como hijo al que da buena prueba de s\u00ed mismo, y lo instituye heredero de todas sus posesiones 83. <\/p>\n

Una amenaza dirigida a los que fallan cierra las palabras de Dios: anuncia la suerte de aquellos que en lugar de vencer se dejan vencer como cobardes. En forma de un cat\u00e1logo de vicios se enumeran las diferentes posibilidades de fracaso 84, aunque sin pretender ofrecer una lista completa. En cabeza est\u00e1n los cobardes y los incr\u00e9dulos; los que por condescendencia temerosa o falta de principios quiebran la fidelidad a Dios y los que por soberbia intelectual no quieren reconocer a Dios. Las restantes transgresiones morales aqu\u00ed mencionadas se compendian al final bajo el calificativo general de \u00abembusteros\u00bb. La falsedad de pensamientos, palabras y obras revela la afinidad de esp\u00edritu con el \u00abpadre de la mentira\u00bb (cf. Jua 8:44) y merece por tanto la suerte de \u00e9ste, la \u00absegunda muerte\u00bb (cf. comentario a 20,14). La promesa de la vida eterna se subraya una vez m\u00e1s mediante este contraste con la amenaza de muerte eterna. Con objeto de poner en guardia se repite todav\u00eda dos veces m\u00e1s esta conminaci6n (21,27; 22,15). <\/p>\n

…………… <\/p>\n

82. Cf. Mat 5:6; Jua 4:10.14; Jua 7:37 s. <\/p>\n

83. Cf. 2Sa 7:14; Rm 8.17; Gal 4:7. <\/p>\n

84. Cf. Rom 1:29-31; Gal 5:19-21 y passim. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

2. VISI\u00d3N DE LA CREACI\u00d3N CONSUMADA (Gal 21:9-22, 5) <\/p>\n

Tambi\u00e9n la descripci\u00f3n de la creaci\u00f3n consumada debe contentarse con las posibilidades de representaci6n gr\u00e1fica que ofrece la experiencia humana en este mundo; con ellas procura el vidente dar una idea, aunque \u00fanicamente anal\u00f3gica, por lo menos en cierto modo concreta y sugestiva. En tres cuadros de magn\u00edfico colorido -el aspecto exterior de la nueva Jerusal\u00e9n (Gal 21:5-21, 21a), su interior ( Gal 21:21b-27), el nuevo Para\u00edso (Gal 22:1-5)- se despliega el estado final, perfecto y beatificante del mundo y de la humanidad. Esta \u00faltima descripci\u00f3n del Apocalipsis es la m\u00e1s extensa de todo el libro; se tiene la sensaci\u00f3n de que el vidente casi no se resigna a abandonar este espl\u00e9ndido cuadro final de paz, de gozo y de dicha bienaventurada, del que todav\u00eda se proyecta una luz transfigurante de esperanza incluso sobre las visiones de horror descritas anteriormente. La descripci\u00f3n del cuadro utiliza de nuevo en gran parte motivos tradicionales tomados de las visiones prof\u00e9ticas del Antiguo Testamento referentes al futuro, sobre todo en Ezequiel e Isa\u00edas. <\/p>\n

En su estructura formal sigue la visi\u00f3n el modelo de la visi\u00f3n de la ciudad mundana de Babilonia (17,1-6), y en cuanto a su contenido discurre paralelamente a \u00e9sta, aunque en sentido contrario. <\/p>\n

a) La nueva Jerusal\u00e9n (21,9-27) <\/p>\n

9 Y vi uno de los siete \u00e1ngeles que ten\u00edan las siete copas llenas de las siete plagas finales, y habl\u00f3 conmigo, diciendo: \u00abVen; te mostrar\u00e9 a la desposada, la esposa del Cordero.\u00bb 10 Y me llev\u00f3 en esp\u00edritu a un monte grande y elevado, y me mostr\u00f3 la ciudad santa, Jerusal\u00e9n, que bajaba del cielo, de parte de Dios. <\/p>\n

La introducci\u00f3n coincide casi literalmente con la de 17,1-3. De nuevo es uno de los siete \u00e1ngeles de las copas el que aqu\u00ed, como all\u00ed, transmite a Juan la visi\u00f3n en un rapto. All\u00ed se hablaba del desierto, aqu\u00ed de una elevada monta\u00f1a, desde la cual se muestra al vidente, como en otro tiempo a Mois\u00e9s la tierra prometida (Deu 32:40), el pleno cumplimiento de aquella promesa veterotestamentaria. All\u00ed la meretriz montada sobre la bestia era el s\u00edmbolo de la apostas\u00eda de Dios y de su Mes\u00edas, aqu\u00ed la esposa, a la que el cordero ha conducido al banquete nupcial, es el s\u00edmbolo de la m\u00e1s \u00edntima comuni\u00f3n de vida entre Cristo y su Iglesia (cf. comentario a 19,7s); aqu\u00ed la elegida, all\u00ed la reprobada. All\u00ed se interpretaba al final a la meretriz en el sentido de la \u00abgran ciudad\u00bb del Anticristo (17,18); aqu\u00ed se identifica la esposa con \u00abla ciudad santa, Jerusal\u00e9n\u00bb. <\/p>\n

11 Y ten\u00eda la gloria de Dios. Su resplandor era semejante a piedra precios\u00edsima, como a piedra de jaspe que emite destellos cristalinos. <\/p>\n

Desde ahora, la imagen de la esposa desaparece, pasando a primer t\u00e9rmino la de la ciudad, que ahora viene mostrada a Juan, como ya en otro tiempo a Ezequiel (Eze 40:2 ss). La antigua Jerusal\u00e9n, la ciudad en cuyo templo estaba Dios presente a su pueblo elegido, se entiende totalmente en sentido espiritual, para simbolizar la existencia eterna gloriosa de la humanidad redimida, a la que ahora se revela Dios tal como es. <\/p>\n

Desde la primera aserci\u00f3n se menciona ya lo esencial; destaca como lo propio y esencial de toda la ciudad lo siguiente: la gloria de Dios reside en ella; no hace ahora su entrada en ella como en Ezequiel (cf. Eze 43:2-5), sino que le pertenece por esencia. El cielo de Dios es la experiencia vivida de su gloria. <\/p>\n

La impresi\u00f3n de conjunto de la ciudad, totalmente penetrada de la gloria de la esencia divina, es la misma que la de la manifestaci\u00f3n del propio Dios (cf. comentario a 4,3); as\u00ed, una y otra vez es el mismo el medio de representaci\u00f3n gr\u00e1fica: el diamante que centellea con todos los colores de la luz del sol (cf. 4,3). <\/p>\n

12 Ten\u00eda una muralla grande y elevada, en la que hab\u00eda doce puertas, y sobre las puertas, doce \u00e1ngeles, y nombres escritos encima, que son los de las doce tribus de los hijos de Israel. 13 A Oriente, tres puertas; al Norte, tres puertas; al Sur, tres puertas, y a Occidente, tres puertas. 14 La muralla de la ciudad ten\u00eda doce bases, y sobre ellas, doce nombres, los de los doce ap\u00f3stoles del Cordero. <\/p>\n

Despu\u00e9s de haberse definido primeramente con claridad el verdadero objeto de la imagen y fijado el centro de gravedad de ]a entera visi\u00f3n, se puede pasar ya, a fin de dar mayor profundidad a la impresi\u00f3n, a la descripci\u00f3n del precioso marco del conjunto. Como en otro tiempo a los peregrinos que en las fiestas se acercaban a la ciudad santa les aparec\u00eda Jerusal\u00e9n desde lejos como un \u00fanico y s\u00f3lido baluarte rodeado de sus murallas, almenas y robustas puertas, as\u00ed ve tambi\u00e9n Juan la nueva Jerusal\u00e9n s\u00f3lo como desde lejos y la describe tambi\u00e9n primeramente desde fuera. <\/p>\n

En primer lugar llama la atenci\u00f3n la muralla que da la sensaci\u00f3n de una unidad compacta que mira al interior y carece de comunicaci\u00f3n hacia fuera; separa el interior del exterior (cf. comentario a 21,27 y 22,15). En la direcci\u00f3n de cada uno de los cuatro puntos cardinales (cuatro = el n\u00famero simb\u00f3lico del cosmos) tiene tres aberturas, tres puertas (tres = n\u00famero simb\u00f3lico de lo divino). Sobre las doce puertas, est\u00e1n, como haciendo guardia, doce \u00e1ngeles (doce = n\u00famero simb\u00f3lico de la consumaci\u00f3n de la historia de la salvaci\u00f3n; cf. Isa 62:6). Pero la muralla no tiene ya por objeto, como en las ciudades de la primera tierra, proteger a sus habitantes contra los enemigos. La nueva Jerusal\u00e9n es una ciudad con las puertas abiertas (cf. 21,25); invitan a entrar en la radiante magnificencia, que brilla desde lejos como promesa, y a disfrutar de la bienaventuranza del encuentro con el Dios viviente. <\/p>\n

Sobre cada puerta est\u00e1 escrito, como en Ezequiel ( Eze 48:31-34) el nombre de una de las doce tribus de Israel, y sobre cada una de las piedras fundamentales que, como basamentos, sostienen y mantienen en cohesi\u00f3n la muralla, el nombre de uno de los doce ap\u00f3stoles de Cristo (cf. Mat 10:2; Efe 2:20). Una vez m\u00e1s se muestra con toda claridad la unidad del pueblo veterotestamentario y neotestamentario de la salvaci\u00f3n; adem\u00e1s, el n\u00famero doce subraya todav\u00eda que en esta ciudad se han cumplido todas las promesas hechas a Israel, que la Iglesia ha recibido de \u00e9ste como su heredera. <\/p>\n

13 El que hablaba conmigo usaba como medida una ca\u00f1a de oro para medir la ciudad, sus puertas y su muralla. 16 La ciudad est\u00e1 asentada en forma cuadrangular, y su longitud es tanta como su anchura. Y midi\u00f3 la ciudad con la ca\u00f1a, y ten\u00eda doce mil estadios. Su longitud, su anchura y su altura son iguales. 17 Y midi\u00f3 la muralla y ten\u00eda ciento cuarenta y cuatro codos, seg\u00fan la medida humana, que era la del \u00e1ngel. <\/p>\n

El n\u00famero b\u00e1sico de doce se repite tambi\u00e9n en las medidas que sin duda se indican con objeto de dar una impresi\u00f3n de la forma y la extensi\u00f3n de la \u00abciudad santa, Jerusal\u00e9n\u00bb (v. 10). Ahora bien, las dificultades que resultan cuando se intenta formarse una idea espacial a base de los datos, indican suficientemente que al que relata no le interesa tanto la imagen en cuanto tal, sino que m\u00e1s bien tiene importancia para \u00e9l el contenido simb\u00f3lico. La medici\u00f3n sirve aqu\u00ed para fines muy distintos de los que ten\u00eda la descrita en 11,1; adem\u00e1s, ahora se lleva a cabo, contrariamente a aquella, con una medida adecuada a la realidad celestial (\u00abde oro\u00bb; cf. comentario a v. 18). Pero, dado que se trata de dar a hombres en la tierra una idea de aquella realidad transcendente, debe el \u00e1ngel, como se hace notar expresamente, servirse de medidas corrientes entre los hombres; esto quiere decir, al mismo tiempo, que la realidad supraterrestre no se puede representar adecuadamente con estos medios. <\/p>\n

La ciudad es de planta cuadrangular; adem\u00e1s, es tan alta como ancha, por lo cual tiene la forma de un cubo, como el lugar sant\u00edsimo del tabern\u00e1culo y m\u00e1s tarde tambi\u00e9n en el templo. El cuadrado y el cubo eran en la antig\u00fcedad s\u00edmbolo de perfecci\u00f3n. Gran importancia tiene la semejanza con el lugar sant\u00edsimo; en efecto, el vidente describe aqu\u00ed el arquetipo y la realizaci\u00f3n de lo que en el templo de Israel s\u00f3lo hab\u00eda existido como copia y al mismo tiempo como promesa, a saber, la verdadera morada de Dios y su presencia inmediata en medio de su pueblo, con la que ahora ya han llegado a su meta las antiguas promesas de salvaci\u00f3n. <\/p>\n

Conforme a la medida de las aristas, doce mil estadios (un estadio = 177,6 metros), resultar\u00eda un cubo de enormes dimensiones (unos 2.000 km de alto y de ancho); con esto se trataba de expresar no s\u00f3lo la absoluta proporci\u00f3n y perfecci\u00f3n (\u00abdoce\u00bb), sino tambi\u00e9n la inmensidad (\u00abmil\u00bb) de la nueva realidad, en la que Dios mismo lo es todo en todo\u00bb (cf. 1Co 15:28). En los datos sobre la altura de la muralla est\u00e1 contenido tambi\u00e9n el simb\u00f3lico doce al cuadrado; as\u00ed pues, tambi\u00e9n la muralla es en s\u00ed acabada y est\u00e1 adaptada convenientemente al conjunto; su altura es tan diminuta en comparaci\u00f3n con la ciudad (70 m), que en la imagen total resulta verdaderamente insignificante, y el visitante escasamente habr\u00eda podido distinguirla desde lejos. Y sin embargo, precisamente la muralla ha sido descrita ya con tanta minuciosidad (v. 12-14), y m\u00e1s adelante vuelve a atraerse todav\u00eda la atenci\u00f3n sobre ella (v. 18-21a); el vidente parece por consiguiente asignarle un significado particular, tanto m\u00e1s que en ella falta completamente la finalidad de la protecci\u00f3n que en aquel tiempo ten\u00edan las murallas de las ciudades (cf. comentario a v. 12-14). La descripci\u00f3n hecha hasta aqu\u00ed permite conjeturar que el vidente ve en ella algo as\u00ed como la manifestaci\u00f3n eternizada del pueblo hist\u00f3rico de la salvaci\u00f3n de Dios, y que por tanto el reino de Dios realizado provisionalmente en la antigua y nueva alianza en la tierra sigue todav\u00eda visible de alguna manera. La historia no queda anegada sin dejar rastro en la eternidad; lo que ha tenido devenir hist\u00f3rico lleva eternamente el sello que lo atestigua y tambi\u00e9n indica la importancia que tuvo o que se le atribuy\u00f3 en la historia. <\/p>\n

18 El material de su muralla es jaspe, y la ciudad es oro puro, semejante al cristal puro. 19 Las bases de la muralla de la ciudad est\u00e1n adornadas con toda clase de piedras preciosas. La primera base es jaspe; la segunda, zafiro; la tercera, calcedonia; la cuarta, esmeralda; 20 la quinta, sard\u00f3nice; la sexta, cornalina; la s\u00e9ptima, cris\u00f3lito; la octava berilo; la novena, topacio; la d\u00e9cima, \u00e1gata; la und\u00e9cima, jacinto; la duod\u00e9cima, amatista. 21 Las doce puertas eran doce perlas; cada una de las puertas era una sola perla. <\/p>\n

Despu\u00e9s de describir la vista general de la ciudad y de indicar las medidas se menciona ahora el material de construcci\u00f3n de que est\u00e1n hechas la ciudad y la muralla (cf. Isa 54:11 s; Tob 13:17). La ciudad es de oro puro, y la muralla de \u00abjaspe\u00bb, que con gran probabilidad quiere decir la piedra preciosa que hoy llamamos diamante. S\u00f3lo las m\u00e1s bellas y m\u00e1s valiosas materias primas de la tierra son apropiadas para dar siquiera alguna idea de la gloria del cielo. Que ni siquiera los m\u00e1s valiosos materiales de construcci\u00f3n pueden expresar suficientemente lo que Juan ve y quiere describir, se da ya a entender por el hecho de que al oro del cielo tiene que a\u00f1adirle todav\u00eda una propiedad que no posee el oro de la tierra: en s\u00ed mismo brilla con tanta pureza y claridad como un cristal transparente. Tan inconcebible como sus dimensiones es tambi\u00e9n la suntuosidad y belleza de la nueva Jerusal\u00e9n. <\/p>\n

Una vez m\u00e1s se presta especial atenci\u00f3n a la muralla (cf. v. 12-14). El material de que est\u00e1n hechas las piedras fundamentales de la muralla ya mencionadas (v. 14) es especialmente valioso. Cada una de estas piedras est\u00e1 formada por una gran piedra preciosa, cada una de las cuales es de una especie distinta. Dado que la denominaci\u00f3n que entonces se daba a las piedras preciosas no coincide con la nuestra, ignoramos sus colores especiales y su posible simbolismo. De todos modos, la enumeraci\u00f3n de tan variadas piedras preciosas podr\u00eda sugerir alg\u00fan barrunto de la espl\u00e9ndida magnificencia rebosante de colorido en que el cielo de Dios ha inundado al mundo. <\/p>\n

Cada puerta de la ciudad est\u00e1 formada por una sola perla maravillosa, lo cual da a entender cu\u00e1n suntuoso ser\u00e1, pues ya en su misma entrada est\u00e1 configurada de forma tan incomparablemente bella y valiosa. <\/p>\n

Para explicar las doce piedras preciosas que se mencionan como piedras fundamentales de la muralla se hace por lo regular referencia al pectoral dorado del sumo sacerdote, que estaba adornado con doce piedras preciosas que llevaban grabados los nombres de las doce tribus de Israel (cf. Exo 28:17-21; Exo 39:10-13). Es muy posible que el vidente tuviera presente aquella pieza se\u00f1alad\u00edsima de la indumentaria lit\u00fargica en el Antiguo Testamento, tanto m\u00e1s que en las anteriores descripciones de la muralla se hallaban los nombres de las doce tribus (v. 12), juntamente con los de los doce ap\u00f3stoles (v. 14). Tambi\u00e9n el hecho de que \u00abla ciudad santa\u00bb (v. 10) est\u00e9 construida en la misma forma que el lugar sant\u00edsimo (cf. comentario a v. 16) y resulte ser en conjunto el lugar de la presencia de Dios (cf. v. 22) permite conjeturar que en la visi\u00f3n de la nueva Jerusal\u00e9n se utilizaron todav\u00eda t\u00e1citamente otros elementos figurativos tomados del culto del templo. La referencia a la funci\u00f3n sacerdotal del pueblo de Dios, que resultar\u00eda de la alusi\u00f3n al pectoral del sumo sacerdote, reforzar\u00eda lo que acabamos de mencionar tocante al significado simb\u00f3lico de la muralla en general. <\/p>\n

21b Y la calle principal de la ciudad, oro puro como cristal brillante. 22 No vi santuario en ella; porque su santuario es el Se\u00f1or, Dios todopoderoso, y el Cordero. 23 Y la ciudad no necesita del sol ni de la luna para que la iluminen; porque la gloria de Dios la ilumin\u00f3 y su l\u00e1mpara es el Cordero. <\/p>\n

De la vista exterior pasa ahora la descripci\u00f3n al interior de la ciudad. La calle principal, que seg\u00fan la visi\u00f3n de Juan comienza detr\u00e1s de la puerta, est\u00e1 pavimentada con el mismo material de que est\u00e1 hecha la ciudad (cf. comentario a v. 18). <\/p>\n

El centro de la ciudad en la antigua Jerusal\u00e9n estaba constituido por el gran emplazamiento del templo; en la nueva Jerusal\u00e9n no hay templo. En efecto, la nueva Jerusal\u00e9n ha surgido por el hecho de que el cielo de Dios ha descendido a la tierra; si Dios est\u00e1 tan presente en la tierra como lo est\u00e1 en el cielo, el templo ha caducado ya, puesto que en la antigua Jerusal\u00e9n era s\u00f3lo promesa de lo que ahora se ha cumplido ya en la nueva Jerusal\u00e9n; cuando se ha realizado ya lo simbolizado, huelgan los s\u00edmbolos. Ahora la ciudad entera es \u00abla morada de Dios con los hombres\u00bb (21,3), Dios y Cristo est\u00e1n presentes en ella en todas partes y directamente, ya no meramente en signos simb\u00f3licos, como en el primer templo. Quien ahora entra en la nueva Jerusal\u00e9n, no se detiene delante de Dios, como ante el lugar sant\u00edsimo del antiguo templo, sino que Dios est\u00e1 en \u00e9l y \u00e9l est\u00e1 totalmente envuelto en Dios, vive en Dios. <\/p>\n

Donde brilla la gloria de Dios, que irradia tambi\u00e9n del Cordero, toda luz de la tierra queda absorbida por ella. El sol y la luna hab\u00edan sido creados por Dios para que proporcionaran luz a la vieja tierra (cf. Gen 1:1)); ahora son ya superfluos, pues la eterna luz de la presencia permanente de Dios ilumina la nueva Jerusal\u00e9n. Tambi\u00e9n ha cesado ya su segunda finalidad, a saber, la de separar el d\u00eda de la noche (cf. Gen 1:14); en efecto, ahora es eternamente de d\u00eda, pues la gloria de Dios no puede decrecer ni crecer; no se compagina con ninguna clase de tinieblas, ni admite la menor sombra (cf. 1Jn 1:5). El Cordero, que incesantemente se hab\u00eda presentado a los hombres como \u00abla luz del mundo\u00bb85, revela ahora a los que lo ven en su gloria por qu\u00e9 hab\u00eda afirmado esto de s\u00ed y cu\u00e1l era el profundo significado de tal afirmaci\u00f3n. Al decir tambi\u00e9n a los que lo segu\u00edan: \u00abVosotros sois la luz del mundo\u00bb (Mat 5:14), quer\u00eda dar sencillamente a entender que \u00e9l quiere brillar en ellos, y por ellos en el mundo. Ahora bien, esto s\u00f3lo lo logra quien en su persona, en sus palabras y en sus obras se hace semejante a Cristo. En la medida en que Cristo cobre forma en \u00e9l, brillar\u00e1 \u00e9l en el cielo con la luz que es Cristo. <\/p>\n

24 Y caminar\u00e1n las naciones a su luz, y los reyes de la tierra llevan a ella su gloria. 25 Sus puertas no se cerrar\u00e1n en todo el d\u00eda porque all\u00ed no habr\u00e1 noche. 26 Y llevar\u00e1n a ella la gloria y los tesoros de las naciones. 27 No entrar\u00e1 en ella cosa impura, ni el que obra abominaci\u00f3n o falsedad; sino los inscritos en el libro de la vida del Cordero. <\/p>\n

Dado que en la nueva Jerusal\u00e9n es siempre de d\u00eda, las puertas de la ciudad est\u00e1n constantemente abiertas al tr\u00e1nsito, mientras que en la antigua Jerusal\u00e9n deb\u00edan cerrarse por la noche. Sobre el atractivo de su radiante belleza hab\u00edan vaticinado ya los profetas (cf. Isa 60:1-22); hab\u00edan visto anticipadamente en esp\u00edritu c\u00f3mo acud\u00edan de todas partes los pueblos de la tierra para poder caminar y vivir en la espl\u00e9ndida luz de la ciudad de Dios (cf. Isa 2:2-4; G0,3; Age 2:6-9). Ahora son ya imposibles las diferencias entre las naciones, porque en la claridad de la luz divina la verdad inalterada y toda realidad brillan tal como son efectivamente; ahora hay paz eterna (cf. Isa 2:4; Age 2:9). <\/p>\n

Ning\u00fan pueblo de la tierra envidia ya al otro su poder y sus posesiones, puesto que todos van con sus riquezas y sus tesoros a depositarlos en homenaje a los pies de su Dios; la grandeza nacional no causa ya soberbia nacional ego\u00edsta, pues ahora est\u00e1 consagrada sin reserva a la gloria de Dios. Ahora, los potentados de la tierra se inclinan como servidores ante el Omnipotente, con interna e inquebrantable convicci\u00f3n; concordes en este servicio, est\u00e1n eternamente de acuerdo entre s\u00ed. En Dios se han encontrado todos los pueblos y han aprendido a respetarse y apreciase mutuamente, cada uno seg\u00fan su peculiaridad; en la convicci\u00f3n de que todo lo que son y tienen lo deben en definitiva a la grandeza y bondad de Dios, y en parte tambi\u00e9n a los esfuerzos de otros, en su gratitud a Dios son tambi\u00e9n agradecidos los unos con los otros, y en el amor a Dios se consuma desinteresada y puramente su amor de unos a otros. En el cuadro tan extraordinariamente luminoso con el resplandor del cielo, que en \u00e9l desaparece la luz del sol, conservan, sin embargo, eterna consistencia todos los verdaderos valores de este mundo y todas las genuinas realizaciones de los hombres, que se han llevado a cabo en cumplimiento del encargo cultural de su Creador (cf. Gen 1:28). Lo que se hab\u00eda dicho de los particulares que ven su meta en Dios y hallan en \u00e9l su felicidad: \u00abSus obras los siguen\u00bb (Gen 14:13), se repite aqu\u00ed generalizado y extendido a la sociedad humana, a sus grupos y asociaciones particulares, que ahora est\u00e1 delante del trono de Dios reunidas en un solo cuerpo como una sola humanidad. En la idea del mundo propia de la revelaci\u00f3n divina no hay el menor asomo de verdadero dualismo y consiguientemente tampoco pesimismo; con la absoluta soberan\u00eda y omnipotencia de Dios mantiene tambi\u00e9n con toda limpidez la unicidad y unidad de Dios, Creador y consumador. Por esta raz\u00f3n, aun en los cuadros de ruina, que en funci\u00f3n de su meta final se enfocan y se quieren como procesos de purificaci\u00f3n, se halla todav\u00eda m\u00e1s bien un acento concomitante de lamentaci\u00f3n, pero nunca de triunfo nihilista. El amor a la cultura y la filantrop\u00eda del Apocalipsis est\u00e1 as\u00ed en relaci\u00f3n de causalidad con su concepci\u00f3n de Dios, de la que resulta como consecuencia necesaria. <\/p>\n

Todo lo que es genuino, bueno y bello en la tierra, ser\u00e1 eternizado en el cielo de Dios; la verdadera actividad cultural tiene tambi\u00e9n su sentido escatol\u00f3gico. Como para el cuerpo humano, tambi\u00e9n para \u00abla gloria de las naciones\u00bb hay una resurrecci\u00f3n, en la que todas las obras participan en la consumaci\u00f3n de aquel que las realiz\u00f3. Ahora bien, todos los que en nombre de Dios dedicaron sus esfuerzos a verdaderos valores y los sacaron a la luz mediante la obra de su vida, se gozar\u00e1n eternamente en los frutos de riqueza y de belleza, tambi\u00e9n por el hecho de haber contribuido ellos a la producci\u00f3n de estos frutos mediante la entrega personal; en la nueva creaci\u00f3n consumada, la realizaci\u00f3n de la humanidad conserva, purificada y transfigurada, una consistencia eternamente duradera. <\/p>\n

La mirada se dirige en \u00faltimo lugar a los habitantes de la nueva Jerusal\u00e9n; esto mueve al vidente a traer una vez m\u00e1s a la memoria en este contexto el principio en que se basa el veredicto en el juicio final (cf. 20,12) y a reiterar la conminaci\u00f3n del v. 8; ahora, sin embargo, tras la fascinadora visi\u00f3n, ha cambiado de sentido, convirti\u00e9ndose en la estimulante invitaci\u00f3n a decidirse de coraz\u00f3n y a tiempo por tal eternidad. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

85. Cf. Jua 1:4 s.9; Jua 3:19; Jua 8:12; Jua 9:5; Jua 12:45 s. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n

Isa 65:17<\/span>; Isa 66:22<\/span>; 2Pe 3:13<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

La nueva creaci\u00f3n<\/p>\n

El desarrollo de las acciones de Dios con la humanidad en el Apoc. alcanza su cl\u00edmax en este pasaje: los vv. 1-4 describen una nueva creaci\u00f3n en la cual Dios y su pueblo moran juntos en comuni\u00f3n; los vv. 5-8 declaran la verdad de esa descripci\u00f3n y sus implicaciones para los lectores. Su prop\u00f3sito es fortalecer la fe, esperanza y decisi\u00f3n de la iglesia al enfrentar la prueba definitiva.<\/p>\n

1 La creaci\u00f3n de un cielo nuevo y una tierra nueva se ense\u00f1a en Isa. 65:17 y 66:22 (cf. Mat. 5:18; Mar. 13:31; 2 Ped. 3:12). Los maestros jud\u00edos interpretaban Isa. 65; 66 de distintas maneras: algunos cre\u00edan que Dios renovar\u00eda la creaci\u00f3n y otros que la reemplazar\u00eda por otra completamente nueva. La visi\u00f3n de Juan admite cualquiera de esas interpretaciones; el hecho de que 20:1 describe una teofan\u00eda, o sea una representaci\u00f3n pict\u00f3rica de la respuesta divina de una creaci\u00f3n frente a la venida de Dios para juicio, puede ser vista como algo favorable al primer punto de vista. En cualquier caso, el mar ya no existe m\u00e1s, lo que tiene menos que ver con el agua que con la maldad: el demonio, el anticristo y el imperio del anticristo son todos descriptos como monstruos del mar; nada de ese orden ha de sobrevivir en el nuevo. 2 Las im\u00e1genes usadas en el cuadro de la santa ciudad aqu\u00ed y en 21:9-22:5 fluct\u00faan entre una ciudad novia, como contexto de vida en el reino de Dios, y la comuni\u00f3n de los redimidos con Dios. 3 Este \u00faltimo elemento aparece como la primera y mayor bendici\u00f3n del reino eterno. El t\u00e9rmino para tabern\u00e1culo es lit. \u201ctienda\u201d; hace recordar el tabern\u00e1culo en el desierto, sobre el cual descansaba la columna de fuego y humo que era la se\u00f1al de la presencia y gloria manifiesta de Dios. La misma asociaci\u00f3n de lenguaje se usa en Juan 1:14; en la nueva creaci\u00f3n se cumple todo lo que significa Emanuel. 4 Cf. 7:17; Isa. 25:8. 5 He aqu\u00ed yo hago nuevas todas las cosas se refiere a la acci\u00f3n divina en la nueva creaci\u00f3n, pero fue comenzada en la resurrecci\u00f3n de Cristo y es experimentada por todos los creyentes en el presente (2 Cor. 5:17). \u00a1Est\u00e1 hecho! es un eco del clamor desde la cruz (Juan 19:30) y la voz desde el trono (16:17). Dios es el Alfa y la Omega; su car\u00e1cter garantiza la verdad de esta revelaci\u00f3n. La promesa agregada recuerda Isa. 55:1 (cf. tambi\u00e9n 22:17; Juan 7:37, 38). 7 Se da una promesa final al cristiano que venza: las bendiciones de la ciudad Santa ser\u00e1n su herencia. 8 En contraste con el vencedor, que hereda el reino, est\u00e1n aquellos que se excluyen a s\u00ed mismos de \u00e9l. Los cobardes son los que niegan o rechazan al Cristo de Dios y adoran al anticristo. Los t\u00e9rminos restantes describen a los incr\u00e9dulos cuyas vidas han demostrado su oposici\u00f3n a Dios.<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

21.1 La tierra tal como la conocemos no permanecer\u00e1 para siempre, pero luego del gran juicio de Dios, El crear\u00e1 una nueva tierra (Rom 8:18-21; 2Pe 3:7-13). Tambi\u00e9n Dios le hab\u00eda prometido a Isa\u00edas que crear\u00eda una tierra nueva y eterna (Isa 65:17; Isa 66:22). Se ve\u00eda el mar en la \u00e9poca de Juan como peligroso y cambiante. Era tambi\u00e9n el lugar de procedencia de la bestia (Isa 13:1). No sabemos qu\u00e9 apariencia tendr\u00e1 o d\u00f3nde estar\u00e1, pero Dios y sus seguidores, aquellos cuyos nombres est\u00e1n escritos en el libro de la vida, se unir\u00e1n para vivir all\u00ed por siempre. \u00bfEstar\u00e1 usted all\u00ed?21.2, 3 La nueva Jerusal\u00e9n es donde Dios mora entre su pueblo. En lugar de que subamos para encontrarnos con Dios, El bajar\u00e1 para estar con nosotros, al igual que cuando Dios se hizo hombre en Jesucristo y vivi\u00f3 entre nosotros (Joh 1:14). Dondequiera que Dios reina, hay paz, seguridad y amor.21.3, 4 \u00bfSe ha preguntado c\u00f3mo ser\u00e1 semejante la eternidad? Se describe la ciudad santa, la \u00abnueva Jerusal\u00e9n\u00bb, como el lugar donde Dios \u00abenjugar\u00e1 toda l\u00e1grima de los ojos de ellos\u00bb. M\u00e1s aun, no habr\u00e1 muerte, dolor, tristeza ni llanto. \u00a1Qu\u00e9 verdad m\u00e1s hermosa! Sin que importe lo que est\u00e9 pasando, esta no es la \u00faltima palabra, Dios ha escrito el cap\u00edtulo final y tiene que ver con la satisfacci\u00f3n leg\u00edtima y el gozo eterno de quienes lo aman. No sabemos todo cuanto quisi\u00e9ramos, pero es suficiente saber que la eternidad con Dios ser\u00e1 m\u00e1s hermosa de lo que jam\u00e1s hayamos imaginado.21.5 Dios es el Creador. La Biblia empieza con la historia majestuosa de su creaci\u00f3n del universo y concluye con su creaci\u00f3n de un cielo y tierra nuevos. Esta es una esperanza maravillosa y es aliento para el creyente. Cuando estemos con El, con nuestros pecados perdonados y nuestro futuro asegurado, seremos como Cristo. Seremos perfectos como El.21.6 As\u00ed como Dios termin\u00f3 la obra de la creaci\u00f3n (Gen 2:1-3) y Jesucristo acab\u00f3 la obra de redenci\u00f3n (Joh 19:30), la Trinidad tambi\u00e9n terminar\u00e1 la totalidad del plan de la salvaci\u00f3n al invitar a los redimidos a entrar en la nueva creaci\u00f3n.21.6 Para m\u00e1s detalles acerca del agua de la vida, v\u00e9ase la nota en 22.1.21.7, 8 Los \u00abcobardes\u00bb no son los pusil\u00e1nimes en su fe ni los que algunas veces dudan, sino los que se apartan de Dios y ya no lo siguen. No son lo bastante valientes para luchar por Cristo; no son lo bastante humildes para aceptar su autoridad sobre sus vidas. Se ponen en la misma lista con los incr\u00e9dulos, abominables y homicidas, los fornicarios y hechiceros, los mentirosos y los id\u00f3latras. Los vencedores son los que perseveran hasta el fin (Mar 13:13). Ellos recibir\u00e1n las bendiciones que Dios ha prometido: (1) comer del \u00e1rbol de la vida (Mar 2:7), (2) escapar del lago de fuego (la \u00absegunda muerte\u00bb,Mar 2:11), (3) tener un nombre especial (Mar 2:17), (4) tener poder sobre las naciones (Mar 2:26), (5) ser incluidos en el libro de la vida (Mar 3:5), (6) ser una columna en el templo espiritual de Dios (Mar 3:12), y (7) sentarse con Cristo en su trono (Mar 3:21). Los que soportan la prueba del mal y permanecen fieles ser\u00e1n premiados por Dios.21.8 El lago de fuego se explica en las notas sobre 19.20 y 20.14. La muerte segunda es muerte espiritual y significa tormento eterno o destrucci\u00f3n. En uno u otro caso, es separaci\u00f3n permanente de Dios.21.10ss El resto del cap\u00edtulo es una descripci\u00f3n imponente de la nueva ciudad de Dios. La visi\u00f3n es simb\u00f3lica y nos muestra que nuestro nuevo hogar con Dios est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de toda descripci\u00f3n. No seremos defraudados de ninguna manera.21.12-14 La nueva Jerusal\u00e9n es una figura del futuro hogar de Dios para su pueblo. Es probable que las doce tribus de Israel (21.12) representen a todos los fieles del Antiguo Testamento y que los doce ap\u00f3stoles (21.14) representen la Iglesia. De modo que los creyentes gentiles y jud\u00edos que han sido fieles a Dios vivir\u00e1n juntos en la nueva tierra.21.15-17 Las medidas de la ciudad simbolizan un lugar que albergar\u00e1 a todo el pueblo de Dios. Expresadas en codos, estas medidas son m\u00faltiplos de doce. Doce es el n\u00famero para el pueblo de Dios: hubo doce tribus en Israel y doce ap\u00f3stoles que dieron comienzo a la Iglesia. El muro tiene un espesor de 144 (12 x 12) codos (64 m), hay 12 capas en el muro, y doce puertas en la ciudad; y la altura, longitud y anchura son todas las mismas: 12,000 estadios (2,200 km). La nueva Jerusal\u00e9n es un cubo perfecto, la misma forma del Lugar Sant\u00edsimo en el templo (1Ki 6:20). Estas medidas revelan que este nuevo hogar ser\u00e1 perfecto para nosotros.21.18-21 La descripci\u00f3n del muro hecho de joyas muestra que la nueva Jerusal\u00e9n ser\u00e1 un lugar de pureza y durabilidad, y perdurar\u00e1 por siempre.21.22-24 El templo, centro de la presencia de Dios entre su pueblo, fue el primer lugar de adoraci\u00f3n. Sin embargo, no es necesario el templo en la ciudad nueva porque la presencia de Dios estar\u00e1 en todas partes. Ser\u00e1 adorado en toda la ciudad, y nada podr\u00e1 impedirnos que estemos con El.21.25-27 No todos ser\u00e1n admitidos en la nueva Jerusal\u00e9n, \u00absolamente los que est\u00e1n inscritos en el libro de la vida del Cordero\u00bb (El libro de vida se explica en las notas sobre 3.5 y 20.12-15.) No piense que usted entrar\u00e1 all\u00ed por su origen, personalidad ni buena conducta. La vida eterna est\u00e1 a su disposici\u00f3n solo por lo que ha hecho Jesucristo, el Cordero. Conf\u00ede en El hoy para asegurar su ciudadan\u00eda en su nueva creaci\u00f3n. LO QUE SABEMOS ACERCA DE LA ETERNIDADJoh 14:2-3 : Un lugar preparado para nosotrosJoh 20:19, Joh 20:26 : Sin l\u00edmites para las propiedades f\u00edsicas (1Co 15:35-49)1Jo 3:2 : Seremos semejantes a Cristo1 Corintios 15: Tendremos un cuerpo nuevo1Co 2:9 : Nuestra experiencia ser\u00e1 maravillosaRev 21:1 : Un ambiente nuevoRev 21:3 : Una experiencia nueva de la presencia de Dios (1 Corintios 13; 12)Rev 21:4 : Nuevas emocionesRev 21:4 : No habr\u00e1 m\u00e1s muerteLa Biblia dedica mucho menos espacio a describir la eternidad que a intentar convencer a las personas de que la vida eterna est\u00e1 disponible como don de Dios. A gran parte de las breves descripciones de la eternidad se les pudiera llamar m\u00e1s apropiadamente im\u00e1genes, ya que emplean t\u00e9rminos y conceptos de la experiencia presente para describir lo que no es posible entender totalmente hasta que estemos all\u00ed en persona. Estas referencias apuntan aspectos de lo que ser\u00e1 nuestro futuro si aceptamos el don de Cristo de vida eterna.<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 1008 Isa 65:17; 2Pe 3:13<\/p>\n

b 1009 Isa 66:22<\/p>\n

c 1010 2Pe 3:10<\/p>\n

d 1011 Rev 20:11<\/p>\n

e 1012 Isa 57:20; Rev 17:15<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

cielo nuevo y una tierra nueva. Despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n de los cielos y de la tierra actuales, el escenario del pecado y la rebeli\u00f3n contra Dios, se presentan el nuevo cielo y la nueva tierra (2 P 3:7, 10, 13).<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

\n1 (1)<\/strong> En la eternidad pasada Dios se propuso tener una expresi\u00f3n corporativa, a fin de ser completamente expresado y glorificado ( Efe_3:9-11 Efe_1:9-12). El cre\u00f3 los cielos, la tierra y la humanidad con este fin. Despu\u00e9s de la creaci\u00f3n del mundo, hay cuatro dispensaciones: la dispensaci\u00f3n de los patriarcas, desde Ad\u00e1n hasta Mois\u00e9s ( Rom_5:14); la dispensaci\u00f3n de la ley, desde Mois\u00e9s hasta Cristo ( Jua_1:17); la dispensaci\u00f3n de la gracia, desde la primera venida de Cristo hasta la restauraci\u00f3n de todas las cosas cuando Cristo venga por segunda vez ( Hch_3:20-21); y la dispensaci\u00f3n del reino, desde la segunda venida de Cristo hasta el fin del milenio (11:15; 20:4, 6). Dios usa estas cuatro dispensaciones para perfeccionar a Su pueblo escogido y acabar la obra en \u00e9l de tal manera que sea Su expresi\u00f3n corporativa y eterna para el cumplimiento de Su prop\u00f3sito. Las cuatro dispensaciones pertenecen al primer cielo y a la primera tierra. Aunque la dispensaci\u00f3n del reino es la dispensaci\u00f3n de la restauraci\u00f3n, ocurrir\u00e1 en el primer cielo y la primera tierra, debido a que la obra de Dios tocante a perfeccionar y complementar a Su pueblo escogido s\u00f3lo ser\u00e1 terminada al final de esa dispensaci\u00f3n. Cuando Dios termine esta obra durante la dispensaci\u00f3n del reino, el primer cielo y la primera tierra pasar\u00e1n al ser quemados y ser\u00e1n renovados para llegar a ser el cielo nuevo y la tierra nueva ( 2Pe_3:10-13), a los cuales la Nueva Jerusal\u00e9n vendr\u00e1 para ser la expresi\u00f3n eterna de Dios. <\/p>\n<\/p>\n

\n1 (2)<\/strong> Seg\u00fan el principio revelado en la Biblia, Dios no quiere lo primero, sea hombre o cosa (\u00c9xo_12:12), sino lo segundo. Por lo tanto, todo lo que sea primero, ya sea el cielo, la tierra, el hombre, o alguna otra cosa, ser\u00e1 anulado (v. 4; cfr. 1Co_15:47 ; Heb_8:7 , Heb_8:13). Si la palabra griega traducida primer<\/em>, se traduce anterior<\/em>, se pierde el significado espiritual. <\/p>\n<\/p>\n

\n1 (3)<\/strong> El mar es el resultado de las aguas de juicio, las cuales Dios us\u00f3 para juzgar al mundo preadam\u00edtico (v\u00e9ase Estudio-vida de G\u00e9nesis<\/em>, mensaje dos). En la obra de restaurar la tierra las aguas de juicio fueron contenidas ( G\u00e9n_1:9-10 ; Jer_5:22). Los seres vivientes del mundo preadam\u00edtico, despu\u00e9s de haber sido juzgados por las aguas, vinieron a ser los habitantes del mar, los demonios. Despu\u00e9s de ser juzgados por Cristo y Sus creyentes ( Mat_8:29-32 Luc_10:17 Hch_16:16-18 19:12) y despu\u00e9s de que el mar los entregue para el juicio del gran trono blanco (20:13), el mar ya no ser\u00e1 necesario. Desde que Dios recre\u00f3 la tierra, Su intenci\u00f3n ha sido abolir el mar quitando de en medio a Satan\u00e1s y sus demonios. Por consiguiente, la ausencia del mar indica que Satan\u00e1s y sus malignos seguidores ser\u00e1n eliminados y ya no estar\u00e1n en el cielo nuevo ni en la tierra nueva. <\/p>\n

Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n

un cielo nuevo y una tierra nueva<\/i><\/b>. La presente creaci\u00f3n ser\u00e1 destruida a fin de que sea purificada de todos los efectos del pecado (2Pe 3:7<\/span>; 2Pe 3:10<\/span>; 2Pe 3:12<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

62 (g) Nuevos cielos, nueva tierra y nueva Jerusal\u00e9n (21,1-8). Esta visi\u00f3n, la s\u00e9ptima de la \u00faltima serie, se centra en la salvaci\u00f3n. 1. vi un cielo nuevo y una tierra nueva: cf. Is 65,17-25. Hay una discontinuidad radical, puesto que los antiguos cielo y tierra son destruidos (cf. . el mar ya no exist\u00eda: Tambi\u00e9n expresa la discontinuidad. Esta afirmaci\u00f3n deja claro el car\u00e1cter m\u00edtico y simb\u00f3lico del mar en el Ap (v\u00e9ase el comentario sobre 13,1). La desapari\u00adci\u00f3n del mar equivale al confinamiento y casti\u00adgos eternos del drag\u00f3n (Satan\u00e1s), la bestia (el \u00abanticristo\u00bb) y el falso profeta (19,20; 20,10), y a la eliminaci\u00f3n de la muerte y del abismo. La eliminaci\u00f3n del mar simboliza la victoria total de la creaci\u00f3n sobre el caos, de la vida sobre la muerte. 2. vi tambi\u00e9n bajar del cielo, de junto a Dios, la ciudad santa, la nueva Jerusal\u00e9n, ataviada como una novia que se adorna para su esposo: Esta visi\u00f3n de la salva\u00adci\u00f3n se escribi\u00f3 en la \u00e9poca en que la hist\u00f3rica Jerusal\u00e9n acababa de ser destruida, y en la que el autor no viv\u00eda en ninguna de las ciudades de su propia cultura. Estaba inspirada en Is 54, pero, como Esd 9,38-10,59, no esperaba res\u00adtauraci\u00f3n hist\u00f3rica alguna. La ciudad es pre\u00adsentada como la novia del Cordero (v. 9); se trata de otro s\u00edmbolo de la uni\u00f3n escatol\u00f3gica del creyente con su Se\u00f1or (v\u00e9ase el comentario sobre 19,6-8). 3. Una voz desde el trono inter\u00adpreta la visi\u00f3n resumiendo y renovando las an\u00adtiguas promesas (v\u00e9ase Lv 26,11-2; Ez 37,27; cf. 2 Cor 6,16). 4. enjugar\u00e1 las l\u00e1grimas: V\u00e9ase Is 25,8 y Ap 7,17. no habr\u00e1 ya muerte: V\u00e9ase Is y Ap 20,13. 5-8. Por segunda vez en el Ap, se citan palabras directas de Dios (v\u00e9ase tam\u00adbi\u00e9n 1,8). 6. Al que tenga sed, le dar\u00e9 a beber gra\u00adtis de la fuente del agua de la vida: Promesa ins\u00adpirada en Is 55,1; no tiene por qu\u00e9 referirse al bautismo (v\u00e9ase el comentario sobre 7,16-17).<\/p>\n

63 (h) Elaboraci\u00f3n de la visi\u00f3n de la nue\u00adva Jerusal\u00e9n (21,9-22,5). Esta secci\u00f3n es una conclusi\u00f3n a las siete visiones de 19,11-21,8. Elabora una de las im\u00e1genes de la salvaci\u00f3n contenida en la visi\u00f3n s\u00e9ptima, la nueva Jeru\u00adsal\u00e9n (21,2).<\/p>\n

(1\u2019) La ciudad, sus puertas y sus murallas (21,9-21). 9. uno de los \u00e1ngeles que ten\u00edan las siete copas: Esta introducci\u00f3n crea un delibera\u00addo paralelismo entre esta conclusi\u00f3n y la que sigue a las siete copas (17,1-19,10). Este para\u00adlelismo literario subraya el paralelismo simb\u00f3\u00adlico antit\u00e9tico entre las dos ciudades y lo que \u00e9stas representan: \u00abBabilonia\u00bb y \u00abJerusal\u00e9n\u00bb. V\u00e9ase 17,3. 11. como piedra preciosa: V\u00e9ase Is 54,11-12. 12. las doce tribus de Israel: V\u00e9a\u00adse el comentario sobre 7,4. 14. los doce ap\u00f3s\u00adtoles del Cordero: Esta observaci\u00f3n remite al tiempo de los ap\u00f3stoles, sin tener que haber si\u00addo escrita por alguno de los disc\u00edpulos de Jes\u00fas (- 7-9 supra). La menci\u00f3n de las doce tribus y los doce ap\u00f3stoles sugiere que la ciudad es s\u00edm\u00adbolo del pueblo; pero no hay una simple equi\u00advalencia entre la nueva Jerusal\u00e9n y el pueblo de Dios. M\u00e1s bien, la ciudad representa una reali\u00ad
\ndad trascendente y futura: la morada de Dios con su pueblo, cara a cara. 18-20. Los doce pi\u00adlares de la muralla est\u00e1n adornados con dos piedras preciosas. Estas se corresponden con las doce piedras del medall\u00f3n del sumo sacer\u00addote. En tiempos de Juan, estas piedras se relacionaban con las doce constelaciones del zodiaco. Son listadas aqu\u00ed en orden inverso (Charles, Commentary 2.164-70). Esta inver\u00adsi\u00f3n no significa que Juan rechazara las creen\u00adcias comunes en los fen\u00f3menos astrales, sino que sugiere la necesidad de su reintepretaci\u00f3n.
\n64 (2\u2019) Los habitantes de la ciudad (21,22-27). 22. no vi templo alguno en la ciudad, pues el Se\u00f1or Dios Todopoderoso y el Cordero son su templo: Lo m\u00e1s probable es que el Ap se escri\u00adbiera tras la destrucci\u00f3n del templo de Jerusa\u00adl\u00e9n (\u2192 10-12 supra). En 3,12 se encuentra ya una indicaci\u00f3n de que el templo f\u00edsico terrestre no tiene en s\u00ed mismo una importancia deter\u00adminante (v\u00e9ase el comentario sobre 11,1-2). Pero sigue teniendo cierta relevancia como s\u00edmbolo de la anhelada comuni\u00f3n de los seres humanos con Dios. En la visi\u00f3n de la salvaci\u00f3n de 7,9-17, el culto del templo celeste tiene el mismo significado simb\u00f3lico (v. 15). En esta vi\u00adsi\u00f3n, el templo sigue teniendo el significado simb\u00f3lico de la presencia plena y directa de Dios y el Cordero (cf. Ez 48,35). 24-26. Cf. Is 60. 27. nada com\u00fan entrar\u00e1 en ella: En Ez 44,23 se utiliza un sin\u00f3nimo (beb\u00e9los) del t\u00e9rmino gr. koinon, \u00abcom\u00fan\u00bb. La idea de la separaci\u00f3n en\u00adtre lo sagrado y lo com\u00fan o profano sigue es\u00adtando presente en el Ap. Lo que se pretende de\u00adcir aqu\u00ed es que se ha extendido el \u00e1mbito de lo sagrado. Antes, solamente el templo y lo que entraba en \u00e9l ten\u00edan que ser sagrados; ahora es toda la ciudad la que es sagrada (v\u00e9ase Zac 14,20-21). nadie quepractique la abominaci\u00f3n y el enga\u00f1o: Lo primero se refiere a quienes no adoran al aut\u00e9ntico Dios, es decir, aquellos cuyos nombres no est\u00e1n en el libro de la vida (v\u00e9ase el comentario sobre 20,12).<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n

nuevo… nueva…<\/b><\/i> \u2192 Isa 65:17<\/span><\/span>; Isa 66:22<\/span><\/span>; 2Pe 3:13<\/span><\/span>.<\/p>\n

Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

BD62 \u03a0\u03c1\u1ff6\u03c4\u03bf\u03c2 se usa por el comparativo, y se refiere al primero de dos (comp. Apo 20:5). <\/p>\n

Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n

g Isa 65:17<\/span>; Isa 66:22<\/span>; 2Pe 3:13<\/span>.<\/p>\n

Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

[7] Kala significa novia, o concluido en Hebreo, as\u00ed teniendo un significado dual. Aqu\u00ed Yahshua es visto amonestando a Su novia ya completamente madura que El es YHWH, el Primero y el \u00daltimo y que el trabajo est\u00e1 consumado para que ellos ahora entren en la Jerusale\u00f1 Renovada.\n<\/p>\n

[8] La Jerusale\u00f1 Renovada es el hogar eterno de todos los creyentes en Moshiaj. Pero hay s\u00f3lo doce puertas para todas las doce tribus de Israel. No hay una puerta para gentiles, o Cristianos, o Jud\u00edos, y tampoco hay ah\u00ed ninguna otra entrada. S\u00f3lo los Israelitas lavados con sangre entran a su eterno hogar prometido. Si usted es un creyente nacido de nuevo, debe ser un Israelita, ya que usted estar\u00e1 entrando a trav\u00e9s de una de esas doce puertas.\n<\/p>\n

[1] Pablo, o Mat\u00edas ser\u00e1 el que m\u00e1s probablemente reemplace a Judas.\n<\/p>\n

[2] Asombrosamente, las perlas inician como simples granos de arena. La arena es una met\u00e1fora para todos los hijos de Jacob a quienes les fue prometido llenar todas las naciones. Aqu\u00ed esos mismos granos se convierten en las 12 perlas que representan la rebosante redenci\u00f3n final de Israel, siendo revestidos por la sangre de Moshiaj.\n<\/p>\n

[3] La perla de gran precio de la cual habl\u00f3 Yahshua en Mateo 13 es una par\u00e1bola de las 12 individuales puertas perladas a la Jerusale\u00f1 Renovada. Al comprar todas esas 12 puertas, El permiti\u00f3 a todo Israel entrar a su hogar eterno como uno s\u00f3lo.\n<\/p>\n

[4] Obra prescinci\u00f3n de la Torah.<\/p>\n

Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n

[1] Renovado todo el mundo y hecho incorruptible. Is 65, 17; 66, 22; 2 Pe 3, 13.[14] Los ap\u00f3stoles se llaman fundamentos de la Iglesia, porque \u00e9sta se fund\u00f3 sobre la fe de Jesucristo, que ellos predicaban. Ya que su predicaci\u00f3n prepar\u00f3 la entrada en la Jerusal\u00e9n celestial, se llaman tambi\u00e9n puertas.[16] El muro ten\u00eda en todas partes la misma altura y la misma anchura. Esta descripci\u00f3n es metaf\u00f3rica y se refiere a grandeza interior y exterior de la celestial Jerusal\u00e9n.[17] Pues se apareci\u00f3 en forma humana.<\/p>\n

Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no existe m\u00e1s. 21:1 \u2014 Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no exist\u00eda m\u00e1s \u2014 \u2014 Vi un cielo… … Continuar leyendo \u00abComentario de Apocalipsis 21:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-31682","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31682","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=31682"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31682\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=31682"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=31682"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=31682"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}