un r\u00edo limpio.<\/i><\/b> Sal 36:8<\/span>; Sal 46:4<\/span>; Isa 41:18<\/span>; Isa 48:18<\/span>; Isa 66:12<\/span>; Eze 47:1-9<\/span>; Zac 14:8<\/span>; Jua 7:38<\/span>, Jua 7:39<\/span>.<\/p>\n \nde agua de vida.<\/i><\/b> Apo 7:17<\/span>; Apo 21:6<\/span>; Sal 36:9<\/span>; Jer 2:13<\/span>; Jer 17:13<\/span>; Jua 4:10<\/span>, Jua 4:11<\/span>, Jua 4:14<\/span>.<\/p>\n \nresplandeciente como cristal.<\/i><\/b> Apo 21:11<\/span>.<\/p>\n que sal\u00eda del trono de Dios.<\/i><\/b> Apo 3:21<\/span>; Apo 4:5<\/span>; Apo 5:6<\/span>, Apo 5:13<\/span>; Apo 7:10<\/span>, Apo 7:11<\/span>, Apo 7:17<\/span>; Jua 14:16-18<\/span>; Jua 15:26<\/span>; Jua 16:7-15<\/span>; Hch 1:4<\/span>, Hch 1:5<\/span>; Hch 2:33<\/span>.<\/p>\n El rio del agua de vida,<\/i><\/b> Apo 22:1<\/span>.<\/p>\n \nEl \u00e1rbol de la vida,<\/i><\/b> Apo 22:2-4<\/span>.<\/p>\n \nLa luz de la ciudad de Dios es \u00e9l mismo,<\/i><\/b> Apo 22:5-8<\/span>.<\/p>\n \nEl \u00e1ngel no ser\u00e1 adorado,<\/i><\/b> Apo 22:9-17<\/span>.<\/p>\n Nada puede ser a\u00f1adido a la palabra de Dios, ni quitado de ella,<\/i><\/b> Apo 22:18-21<\/span>.<\/p>\n El\u00a0<\/span>r\u00edo<\/span>\u00a0que fluye con\u00a0<\/span>aguas de vida<\/span>\u00a0es evocador de las aguas que vienen desde el Templo en\u00a0<\/span>Eze 47:1-23<\/span><\/span>, as\u00ed como tambi\u00e9n de la expresi\u00f3n de Jes\u00fas \u00abr\u00edos de agua viva\u00bb (<\/span>Jua 7:38<\/span><\/span>), lo que simboliza el ministerio del nuevo pacto del Santo Esp\u00edritu (<\/span>Jua 7:39<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n UN R\u00cdO LIMPIO DE AGUA DE VIDA.<\/b> Esto pudiera ser un r\u00edo de verdad que simboliza el Esp\u00edritu Santo y la vida, la bendici\u00f3n y el poder espiritual que \u00c9l da (cf. Apo 7:17<\/span>; Apo 21:6<\/span>; Apo 22:17<\/span>; Isa 44:3<\/span>; Jua 7:37-39<\/span>).<\/p>\n Capitulo 22. Ep\u00edlogo, 22:6-21. Las palabras de esta profec\u00eda son atestiguadas, 22:6-9. El que habla parece que debe de ser el mismo \u00e1ngel que hab\u00eda servido de int\u00e9rprete a San Juan en la postrera secci\u00f3n 17. Pero las palabras que dice en el \u03bd \u03b7 s\u00f3lo convienen a Cristo. El interlocutor asegura que cuanto se contiene en el libro se cumplir\u00e1, y pronto, porque las palabras del Se\u00f1or son fieles y verdaderas (v.6). Esta garant\u00eda se refiere al conjunto del Apocalipsis, pues la referencia de los v.6-7 a Rev 1:1-3 es bastante clara. Por el estilo y las referencias se ve que el autor del ep\u00edlogo fue el que escribi\u00f3 el pr\u00f3logo y el resto del Apocalipsis. El que env\u00eda al \u00e1ngel es llamado el Se\u00f1or, Dios de los esp\u00edritus de los profetas, porque durante la econom\u00eda antigua Yahv\u00e9 les comunic\u00f3 de su esp\u00edritu de profec\u00eda. Para entender todo el sentido de estas palabras es conveniente volvamos los ojos al Antiguo Testamento. Su contenido son multitud de promesas de Dios, cuyo cumplimiento se va retrasando cada vez m\u00e1s, de suerte que algunos ya dudaban de ellas. Pero la palabra de Dios no pod\u00eda faltar, y Jesucristo vino a darle un cumplimiento muy por encima de cuanto pod\u00edan los hombres esperar. Por eso, el Se\u00f1or es llamado Fiel y Veraz en el Apocalipsis 18; y Cristo en el Evangelio dice de s\u00ed mismo que es la Verdad 19. La idea de que esas promesas se cumplir\u00e1n pronto aparece muchas veces en el Apocalipsis. Sin embargo, hay que tener presente que esas promesas tienen muchos grados, los cuales se van desenvolviendo poco a poco. Y si bien la plenitud de ese cumplimiento se retrasa, no sabemos cu\u00e1nto – eso es un secreto del Padre celeste -, no obstante, el tiempo, comparado con la eternidad, apenas es un momento, y al fin se cumplir\u00e1n por encima de lo que el hombre puede esperar. El Dios de la revelaci\u00f3n es el Dios de los esp\u00edritus de los profetas, expresi\u00f3n que hay que explicar por el texto de 1Co 14:32, en donde esp\u00edritu significa inspiraciones. Se trata, por consiguiente, de los dones profetices, cuya fuente est\u00e1 en Dios. El es el que envi\u00f3 sus inspiraciones a San Juan por ministerio de su \u00e1ngel 20. Palabras de Cristo a toda la humanidad,Rev 22:10-16. Seg\u00fan el contexto, ser\u00eda el \u00e1ngel del v.9 el que contin\u00faa hablando; sin embargo, las palabras de los v.10-16 s\u00f3lo pueden ser puestas en labios de Cristo a causa de la gravedad de las declaraciones que siguen. Jesucristo ordena a San Juan que no selle la profec\u00eda de este libro, porque su cumplimiento est\u00e1 cercano (v.10). El Apocalipsis est\u00e1 ordenado en gran parte a consolar y animar a los fieles, mostr\u00e1ndoles la especial\u00edsima providencia de Dios sobre ellos. Por eso, San Juan no debe sellar estos or\u00e1culos, para que en cualquier tiempo puedan los cristianos encontrar en ellos alivio y consuelo. El Espirita y la Iglesia le responden con un llamamiento insistente,Rev 22:17. El Esp\u00edritu Santo, que habita en la Iglesia y que en el coraz\u00f3n de los fieles ora con gemidos inenarrables 56, dirige de continuo a Jes\u00fas la s\u00faplica del Padrenuestro: el adveniat regnum tuum. Es el Esp\u00edritu divino el que obra en el coraz\u00f3n de la Esposa, es decir, en el coraz\u00f3n de la Iglesia, mientras vive y lucha a\u00fan en la tierra, y le hace pedir al Se\u00f1or, su Esposo, que acelere su venida para librarla de las tribulaciones. La Iglesia desea ardientemente su venida, porque ser\u00e1 la se\u00f1al de la liberaci\u00f3n de la persecuci\u00f3n. La Iglesia, a semejanza de San Pablo, que \u201cdeseaba ser desatado de los lazos del cuerpo para estar con Cristo\u201d57, suspira por poder unirse a su Esposo en la gloria. Iguales deseos y anhelos han de tener cuantos oyen la lectura del Apocalipsis, diciendo tambi\u00e9n: \u00a1Ven! Esta s\u00faplica que dirigen a Cristo es el Marana-tha, Se\u00f1or, ven, f\u00f3rmula aramea que se repet\u00eda durante las reuniones lit\u00fargicas 5S. El Apocalipsis la presenta traducida al griego. San Juan, a su vez, dirigi\u00e9ndose a todas las almas de buena voluntad, les invita, diciendo: el que tenga hambre y sed de justicia y de felicidad verdaderas, que venga y beba de la fuente de agua de la vida 59 que brota del templo y refresca la ciudad de Dios. El agua de la vida es el don actual de la gracia, de la uni\u00f3n espiritual con Cristo, de la cual participan las almas y que es garant\u00eda de la inmortalidad.<\/p>\n Juan prohibe alterar su libro,Rev 22:18-19. En nombre de Dios, el vidente de Patmos prohibe severamente a los fieles el a\u00f1adir u omitir algo de las profec\u00edas del Apocalipsis (v.18). Al que se atreviere a a\u00f1adir algo, Dios a\u00f1adir\u00e1 sobre \u00e9l las plagas escritas en este libro. La gravedad del castigo nos demuestra que el autor sagrado consideraba el mensaje del Apocalipsis como algo muy importante para la salvaci\u00f3n de los hombres. Por eso quiere tomar sus precauciones contra los posibles falsificadores o correctores de su libro. Tales recomendaciones y conminaciones, encaminadas a proteger la integridad de un libro sagrado, no son nuevas, pues ya se encuentran en otros libros de la Biblia60. San Juan se inspira aqu\u00ed en las recomendaciones que suelen poner los escritores al final de sus obras rogando a los que copian que sean diligentes y corrijan con cuidado. La raz\u00f3n profunda de esta inmutabilidad del Apocalipsis se ha de buscar en la convicci\u00f3n que ten\u00eda Juan de su origen divino. El vidente parece que estaba seguro de que su libro era inspirado, lo que es de suma importancia para la historia del canon. Y precisamente por tratarse de una obra inspirada por el Esp\u00edritu Santo, amenaza con la ira de Dios al que se atreva a a\u00f1adir o quitar algo. El que tal hiciere no tendr\u00e1 parte en el \u00e1rbol de la vida, ni ser\u00e1 contado entre los ciudadanos de la Jeru-sal\u00e9n celeste, ni estar\u00e1 escrito en el libro de la vida (v.1g). Expresiones todas que indican la exclusi\u00f3n de la bienaventuranza eterna. Los falsificadores del mensaje de Cristo no ir\u00e1n al cielo.<\/p>\n Jes\u00fas promete su pr\u00f3xima venida,Rev 22:20. De nuevo vuelve a hablar Jesucristo, el que testifica estas cosas (cf. v.16), y promete su pr\u00f3xima venida: S\u00ed, vengo pronto. Es la respuesta del Se\u00f1or a la llamada que le hab\u00edan hecho el Esp\u00edritu, la Esposa y los lectores del libro61. Es la s\u00e9ptima vez que repite la frase vengo pronto 62, y, como tal, constituye el sello definitivo con el cual se rubrica la esperanza ansiosa de los cristianos perseguidos. San Juan, en nombre suyo y de toda la Iglesia, implora con gran fe y expresa su ardiente deseo de que la venida del Se\u00f1or se ejecute cuanto antes: Am\u00e9n. Ven, Se\u00f1or Jes\u00fas. El am\u00e9n constituye un acto de fe en las promesas de Cristo y al mismo tiempo expresa el ansia de que se cumplan lo antes posible. La expresi\u00f3n Ven, Se\u00f1or Jes\u00fas (\u03b5\u03c1\u03c7\u03bf\u03c5 \u03ba\u03cd\u03c1\u03b9\u03b5 \u03b9\u03b7\u03c3\u03bf\u03cd) deb\u00eda de ser una plegaria corriente entre los primeros cristianos, pues San Pablo nos ha conservado el original arameo, Marana-tha 63, que deb\u00edan de emplear los fieles en las asambleas lit\u00fargicas. La exclamaci\u00f3n Marana-tha se encuentra tambi\u00e9n en la Didaj\u00e964 y puede tener diferentes sentidos. El sentido que mejor cuadra aqu\u00ed es el de simple deseo: \/ Ven, Se\u00f1or Jes\u00fas! Tambi\u00e9n pudiera tener el matiz de una se\u00f1al secreta conocida s\u00f3lo de los cristianos, que, a modo de r\u00fabrica, garantizar\u00eda la autenticidad del libro65. Conclusi\u00f3n epistolar,Rev 22:21. El vidente de Patmos termina su libro como suelen terminar las cartas, deseando a todos la gracia del Se\u00f1or Jes\u00fas para practicar el bien y huir del mal. El Apocalipsis comienza y termina en forma de carta, pues en realidad es una especie de ep\u00edstola enviada a las iglesias cristianas del Asia Menor66. La gracia que desea a sus lectores implica todos los favores divinos que dimanan de Cristo y que ayudan a conseguir la salvaci\u00f3n eterna. 1 Eze 47:1-12. – 2 Cf. Joe 4:18; Jer 17:13; Zac 14:8; Sal 36:9. – 3 Rev 7:17. – 4 Gen 2,g; Rev 3:22. – 5 Jua 7:38-39; cf. Rev 7:17; Rev 21:6; Rev 22:17\u00b7 – 6 E. B. Allo, o.c. p.353. – 7 Zac 14:11. – 8 Sal 17:15; Sal 41:3 – 9 Jua 1:18. – 10 Mat 18:10. – 11 Rom 8:17. – 12 1Co 13:12; cf. Mat 5:8; Heb 12:14. – 13 1Jn 3:2; cf. Jua 3:11. – 14 Cf. Rev 13:16-17- – 15 Rev 1:6; Rev 5:10; Rev 20:6. – 16 Rev 21:23; cf. Num 6:25; Sal 118:27. La doctrina escatol\u00f3sica del Apocalipsis, aunque a primera vista parece bastante desarrollada y precisa, no lo es tanto en la realidad. Frecuentemente el autor sagrado repite las mismas im\u00e1genes e ideas. De todos modos, su aportaci\u00f3n a la escatolog\u00eda neotestamentaria es bastante notable. En la interpretaci\u00f3n del Apocalipsis hay autores que s\u00f3lo ven historia y muy poco de escatolog\u00eda; otros, por el contrario, s\u00f3lo ven en el Apocalipsis escatolog\u00eda y nada de historia. Recu\u00e9rdese a este prop\u00f3sito la pol\u00e9mica entre el P. J. Huby (Apocalypse et histoire: Construir\u00e9 15 [1944l 80-100) y \u0397. \u039c. F\u00e9ret (Apocalypse, histoire et eschatologie chr\u00e9tiennes: Dieu Vivant 2 [1946] 115-134). V\u00e9anse tambi\u00e9n los trabajos de A. Vitti, L’interpretazione apoc\u00e1littica escatologica del Nuavo Testamento: ScuolCat 69 (1931) 434-451; P. volz, Die Eschatologie der j\u00fcdischen Gemeinde imneutestamentlichenZeit-alter (T\u00fcbingen 1934); G. Kittel, \u00ab\u0395\u03c3\u03c7\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2, en Theologisches Worterbuch zwn \u03bd. \u03a4. II (1935) 694-695; J. G. Mccall, The Eschatological Teaching of the Book of Revelation: Diss. Southern Baptist. Sem. (1948-1949); F. M. Braun, O\u00fc en est I’eschatologie du Nouveau Testa-ment?: RB 49 (1940) 33-54; B. J. Le Frois, Eschatological Interpretation of the Apocalypse: GBQ 13 (1951) 17-20; F. Geuppens, \u03a0 problema escatologico nella esegesi, en Problemi e orien-tamenti di Teolog\u00eda Dommatica (Mil\u00e1n 1957) vol.2 p.1003-1011; S. B. frost, Visions of the End. Prophetic Eschatology: The Canadian Journal of Theology 5:3 (1959) 156-161. – 17 Rev 21:9. – 18 Rev 3:14; Rev 19:11. – 19 Jua 14:6. – 20 Rev 1:1 Gf. A. Gelin, o.c. p.66s. – 21 Rev 22:12.20. – 22 Rev 2:16; Rev 3:10. – 23 M. Garc\u00eda Cordero, o.c. p.226. – 24 Rev 1:3; Rev 14:13; Rev 16:15; Rev 19:9; Rev 20:6; Rev 22:7.14- – 25 Rev 1:1.9-11. Cf. G. Bardy, Faux et fraudes litt\u00e9raires dans l’antiqwt\u00e9 chr\u00e9tienne: Rev. d’Hist. Eccl. 32 (1936) 275-302. – 26 Jn 19:35- – 27 Cf. Dan 8:26; Dan 8:12.4.9; Libro de Henoc 82:1; 104:11-13; Asunci\u00f3n de Mois\u00e9s 1:16; 10:11; 11:1; 4 Esd 12:37; Esd 14:26.47. – 28 159-11i. – 29 Isa 6:9-10; Jer 15:2; Zac 11:9. – 30 Cf. Isa 40:10. – 31 Rev 20:12. – 32 Isa 40:10; Sal 62:13; Mat 16:27; Rom 2:6. – 33 AP2:23; 11:18. – 34 Ap l6:7; 19:2; 20:12. – 35 Mat 24:42-51; Mar 13:33-37; Luc 12:35-47- – 36 Rev 1:8; Rev 21:6. – 37 La expresi\u00f3n en la sangre del Cordero (Vulgata) falta en los mejores c\u00f3dices griegos y debe de ser una glosa tomada de Rev 7:14. – 38 Rev 7:14. – 39 Cf. nota 24 de este cap\u00edtulo. – 40 Rev 21:12-13.27. – 41 Rev 21:27; Rev 22:1-2. – 42 Rev 21:8.27. – 43 Rom 1:26-32. – 44 Deu 23:18. – 45 Cf. Rev 21:8.27. – 46 Cf. 1Co 5:10. – 47 Cf. Mar 6:21; Rom 1:29; Stg 4:2; 1Pe 4:15; Rev 9:21. – 48 Gf. Jua 1:17; Jua 14:6; Jua 17:17. – 49 Jua 8:44. – 50 Cf. Rev 1:1; Rev 2:28; Rev 5:5\u00b7 – 51 Rev 22:13. – 52 Cf. Aps,S. – 53 Rev 2:28; cf. 2Pe 1:19. – 54 Jua 9:5. – 55 Jua 1:4-9. – 56 Rom 8:26. – 57 Flp 1:23. – 58 Cf. 1Co 16:22. – 59 Cf. Isa 55:1. – 60 Cf. Deu 4:2; Deu 13:1; Deu 29:19; Pro 30:6. – 61 Rev 22:17. – 62 Rev 2:16; Rev 3:10; Rev 16:15; Rev 22:7.12.17.20. – 63 1Co 16:22. – 64 Didaj\u00e9 10:6. – 65 Cf. E. Hommel, Maran atha: ZNTW 15 (1914) 317-322; C. F. D. Moule, A Reconsideraci\u00f3n of the Context ofMaranata: NTSt 6 (1960) 307-310. – 66 Cf. Rev 1:4.<\/p>\n r\u00edo \u2026 de vida.<\/b> Este r\u00edo es diferente de cualquier r\u00edo en la tierra porque all\u00ed no existe el ciclo hidrol\u00f3gico que conocemos. El agua de vida simboliza la corriente continua de vida eterna que brota del trono de Dios y alcanza a todos los habitantes del cielo (vea la nota sobre<\/i> Apo 21:6<\/span>).<\/p>\n En este punto de la cronolog\u00eda de Apocalipsis, los santos del AT, los santos de la tribulaci\u00f3n y todos los que se convirtieron durante el reino milenario habr\u00e1n sido incorporados en unidad como la esposa redimida que morar\u00e1 en la nueva Jerusal\u00e9n. Juan describi\u00f3 la consumaci\u00f3n de todas las cosas en Cristo y el descenso de la nueva Jerusal\u00e9n como para dar inicio al estado eterno (cp. Apo 19:7<\/span>; Apo 20:6<\/span>; 1Co 15:28<\/span>; Heb 12:22-24<\/span>).<\/p>\n El cap\u00edtulo Apo 19:1-21<\/span> termina con la batalla de Armaged\u00f3n y la segunda venida de Cristo, acontecimientos que marcan el final de la tribulaci\u00f3n. Los sucesos del cap\u00edtulo Apo 20:1-15<\/span> (la atadura de Satan\u00e1s, el reino milenario de Cristo sobre la tierra, la rebeli\u00f3n final de Satan\u00e1s y el juicio ante el gran trono blanco), se ubican entre el fin de la tribulaci\u00f3n y la creaci\u00f3n de cielos nuevos y tierra nueva que se describe en los cap\u00edtulos Apo 21:1-27<\/span> y Apo 22:1-21<\/span>.<\/p>\n \t22:1 — Despu\u00e9s me mostr\u00f3 un r\u00edo limpio de agua de vida, resplandeciente como cristal, que sal\u00eda del trono de Dios y del Cordero — EL R\u00cdO DE LA VIDA<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Apocalipsis 22:1-2<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Y me mostr\u00f3 el r\u00edo del agua de la vida, reluciente como cristal, que sal\u00edan del trono de Dios y del Cordero, en medio de la calle de la ciudad. Y a ambos lados del r\u00edo estaba el \u00e1rbol de la vida, que produce doce clases de frutos, dando su fruto de acuerdo con cada mes; y las hojas del \u00e1rbol eran para la sanidad de las naciones.<\/em><\/p>\n<\/p>\n Hasta ahora se ha dado la descripci\u00f3n del exterior de la Santa Ciudad; ahora la escena se traslada al interior. \u00cdntimamente relacionada con esta est\u00e1 la figura tan corriente de la Sagrada Escritura de la fuente de la vida; <\/em>la tenemos en 7:17; 21:6 de Apocalipsis. <\/em>Jerem\u00edas se queja de que el pueblo haya dejado a Dios, Que es la fuente de aguas vivas, para cavarse cisternas agrietadas que no pueden retener el agua (<\/em>Jer 2:13<\/span> ). Y Henoc <\/em>advierte:<\/p>\n<\/p>\n \u00a1Ay de vosotros, que beb\u00e9is agua de cualquier fuente, porque os consumir\u00e9is y secar\u00e9is de repente,<\/em><\/p>\n porque hab\u00e9is abandonado la fuente de la vida<\/em><\/p>\n (Henoc 96:6).<\/em><\/p>\n \u00abManantial de vida es la boca del justo\u00bb (<\/em>Pr 10:11<\/span> ).<\/em><\/p>\n \u00abLa instrucci\u00f3n del sabio es manantial de vida\u00bb (<\/em>Pr 13:14<\/span> ).<\/em><\/p>\n \u00abEl temor del Se\u00f1or es manantial de vida\u00bb (<\/em>Pr 14:27<\/span> ).<\/em><\/p>\n \u00abManantial de vida es el entendimiento para el que lo posee\u00bb (Pr 16:22<\/span> ).<\/p>\n Con Dios, dice el salmista, est\u00e1 el manantial de la vida<\/p>\n (<\/em>Sal 36:9<\/span> ).<\/em><\/p>\n \u00abDios -dec\u00edan los rabinos en sus sue\u00f1os de la edad dorada- har\u00e1 brotar del Lugar Sant\u00edsimo un r\u00edo a cuyas orillas crecer\u00e1n toda clase de frutos delicados.\u00bb<\/p>\n H. B. Swete identifica el r\u00edo de la vida con el Esp\u00edritu. En el Cuarto Evangelio dice Jes\u00fas: \u00abEl que crea en M\u00ed, de su interior brotar\u00e1n r\u00edos de agua viva.\u00bb Y Juan lo explica: \u00abEsto dijo del Esp\u00edritu que hab\u00edan de recibir los que creyeran en \u00c9l\u00bb (<\/em>Jn 7:38<\/span> s).<\/em><\/p>\n Pero bien puede ser que aqu\u00ed se trate de algo m\u00e1s sencillo. Los que vivimos en una civilizaci\u00f3n en la que basta con abrir un grifo para obtener agua fresca, clara y abundante apenas podemos comprender lo preciosa que era el agua en Oriente. En las tierras c\u00e1lidas y en los desiertos, el agua era, y es literalmente, la vida. Y el r\u00edo de la vida bien puede representar la vida abundante que Dios provee gratis para Su pueblo.<\/p>\n EL \u00c1RBOL DE LA VIDA<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Apocalipsis 22:1-2<\/span><\/strong> (conclusi\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n En este pasaje hay ambig\u00fcedad en la puntuaci\u00f3n. En medio de la calle de la ciudad <\/em>se puede tomar, no como el final de la primera frase, sino como el principio de la segunda (como hace la Reina-Valera). No ser\u00eda entonces el r\u00edo el que est\u00e1 en medio de la calle, sino el \u00e1rbol de la vida. Tomando esa frase con el primer vers\u00edculo parece que presenta mejor la escena.<\/p>\n La figura del \u00e1rbol de la vida tiene dos antecedentes: el del Huerto del Ed\u00e9n (<\/em>Ge 3:6<\/span> ); y a\u00fan <\/em>m\u00e1s el de Ezequiel: \u00abY junto al r\u00edo, en la ribera, a uno y otro lado, crecer\u00e1 toda clase de \u00e1rboles frutales; sus hojas nunca caer\u00e1n ni faltar\u00e1 su fruto. Su fruto ser\u00e1 para alimento y su hoja para medicina\u00bb (<\/em>Ez 47:12<\/span> ). <\/em>Aqu\u00ed tambi\u00e9n llegaron muy cerca los sue\u00f1os rab\u00ednicos del futuro. Uno era: \u00abEn la edad por venir Dios crear\u00e1 \u00e1rboles que producir\u00e1n fruto todos los meses; y el que coma de ellos, sanar\u00e1 de sus enfermedades.\u00bb<\/p>\n El \u00e1rbol da muchos frutos diferentes. Sin duda podemos ver aqu\u00ed el simbolismo de los frutos del Esp\u00edritu (<\/em>Gal 5:22<\/span> s). <\/em>En cada fruto diferente para cada mes del a\u00f1o, \u00bfno podemos ver simbolizado que en la vida que Dios da hay una gracia especial para cada edad, desde la cuna hasta la sepultura? El \u00e1rbol de la vida ya no nos est\u00e1 vedado; est\u00e1 ah\u00ed, en medio de la Ciudad, para que todos tomen su fruto.<\/p>\n Bien expresaba la amplitud de la invitaci\u00f3n evang\u00e9lica, comparada con la exclusi\u00f3n que fue la consecuencia del pecado, el himno de Navidad:<\/p>\n<\/p>\n Cambiaron sus funciones – los altos querubines que un tiempo los confines – guardaban del Ed\u00e9n. Al \u00e1rbol de la vida – ahora al hombre llaman, y al Salvador proclaman – en torno de Bel\u00e9n.<\/em><\/p>\n<\/p>\n Ni tampoco est\u00e1 reservado el \u00e1rbol de la vida a los jud\u00edos ni a ninguna otra raza; sus hojas son para la sanidad de las naciones. Solamente en el Esp\u00edritu de Dios pueden encontrar sanidad las heridas y las grietas de las naciones.<\/p>\n CAP\u00cdTULO 22<\/p>\n 6) El nuevo para\u00edso (22,1-5) <\/p>\n Esta secci\u00f3n est\u00e1 separada formalmente de la precedente mediante una introducci\u00f3n (\u00abY me mostr\u00f3\u00bb). Tambi\u00e9n en la representaci\u00f3n figurada se produce un cambio; al cuadro de la ciudad se a\u00f1ade para completarlo el del para\u00edso. Luego, sin embargo, se re\u00fanen las dos im\u00e1genes en una, de donde resulta esta aserci\u00f3n de sentido m\u00e1s amplio: con el descenso de la nueva Jerusal\u00e9n se vuelve a otorgar a la tierra en forma consumada el para\u00edso perdido. El panorama de la historia de la salvaci\u00f3n se ampl\u00eda en el sentido de la historia de la creaci\u00f3n. <\/p>\n Con el para\u00edso comenz\u00f3 el primer libro de la Biblia, como con \u00e9l comenz\u00f3 tambi\u00e9n la historia de Dios con la humanidad; con el para\u00edso se concluye su \u00faltimo libro, que as\u00ed hace que esta historia desemboque en un nuevo comienzo feliz, al que no se pone ya fin; el tiempo final y el tiempo inicial se corresponden mutuamente. La ciudad de Dios, caracterizada hasta ahora principalmente como ciudad de la luz eterna, ahora, mediante la representaci\u00f3n del para\u00edso, viene descrita a la vez como ciudad de la vida eterna. <\/p>\n 1 Y me mostr\u00f3 un r\u00edo de agua de vida, reluciente como cristal que sale del trono de Dios y del Cordero. <\/p>\n Juan ve brotar la corriente de vida \u00abdel trono de Dios y del Cordero\u00bb; por \u00abel Cordero como degollado\u00bb se alumbra de nuevo para la humanidad la fuente primera de la vida eterna. El agua y la vida est\u00e1n asociadas inseparablemente, sobre todo para el oriental, pues donde \u00e9l ve agua, hay vegetaci\u00f3n exuberante; donde falta, es el desierto. La fusi\u00f3n de la imagen de la corriente del para\u00edso (Gen 2:10-14) con la promesa prof\u00e9tica escatol\u00f3gica de una fuente en el templo (Eze 47:1-12; Jua 4:14; Zac 14:8) tiene por objeto representar en forma sensible la inagotable pl\u00e9tora de fuerza vital que Dios comunica a su creaci\u00f3n ahora que, preparada por la redenci\u00f3n, la lleva a la consumaci\u00f3n. <\/p>\n 2 En medio de la calle principal y a un lado y otro del r\u00edo hay un \u00e1rbol de vida que da doce frutos, uno cada mes. Y las hojas del \u00e1rbol sirven para curar a las naciones. 3a Ya no habr\u00e1 maldici\u00f3n contra nadie. <\/p>\n Del para\u00edso procede tambi\u00e9n la imagen del \u00e1rbol de la vida (cf. 2,7; 22,14.19) que se hallaba en medio de \u00e9l (Gen 2:9; Gen 3:22). Con las indicaciones que aqu\u00ed se dan no es posible determinar claramente el puesto del \u00e1rbol de la vida. Parece ser que Juan no piensa en un solo \u00e1rbol como en el relato del para\u00edso, sino que, como Ezequiel, cuya descripci\u00f3n utiliz\u00f3 como modelo, incluso en el tenor de las palabras (cf. Eze 47:7.12), piensa en toda una avenida de \u00e1rboles que crecen a los dos lados a lo largo de la corriente 86. Los \u00e1rboles, siempre verdes, dan frutos sin interrupcci\u00f3n, lo cual quiere decir que a los habitantes del nuevo para\u00edso no se les acaba nunca el manjar de la inmortalidad. Un segundo rasgo, el poder curativo de sus hojas, est\u00e1 tomado a la letra de Ezequiel (cf. Eze 47:12), y en el contexto presente s\u00f3lo puede tener un sentido restringido, a saber, que todos los pueblos que llegan nuevamente hallan la curaci6n de todos sus achaques y ven otorg\u00e1rseles para siempre la preservaci\u00f3n de su nueva vida contra la amenaza de muerte. Porque all\u00ed no puede ya haber enfermedades y muerte, que son consecuencias de la maldici\u00f3n del pecado (cf. 21,4). En general no hay ya nada maldito (cf. Zac 14:11), una vez que el autor de todo mal, Sat\u00e1n, est\u00e1 ya excluido del nuevo mundo para siempre (cf. 20,10). <\/p>\n …………… <\/p>\n 86. En este caso \u00ab\u00e1rbol de vida\u00bb habr\u00eda de entenderse como singular gen\u00e9rico. <\/p>\n …………… <\/p>\n 3b y estar\u00e1 en ella el trono de Dios y del Cordero, y sus siervos le dar\u00e1n culto. 4 Ver\u00e1n su rostro y llevar\u00e1n el nombre de \u00e9l en la frente. 5 Ya no habr\u00e1 noche, y no necesitan luz de l\u00e1mpara ni luz de sol; porque el Se\u00f1or, Dios, los alumbrar\u00e1, y reinar\u00e1 por los siglos de los siglos. <\/p>\n Las visiones de futuro (\u00ablas cosas que han de ser despu\u00e9s de \u00e9stas\u00bb, 1,19) comenzaron con la visi\u00f3n del trono (4,1-5,14), y ahora terminan tambi\u00e9n en el \u00abtrono de Dios y del Cordero\u00bb. El cielo de Dios y el mundo de los hombres hab\u00edan sido dos realidades separadas, que ahora han vuelto a unificarse; est\u00e1 excluida para siempre una nueva ca\u00edda en pecado como en el primer para\u00edso. <\/p>\n La nueva humanidad, descrita como imagen y propiedad de Dios (cf. comentario a 3,12; 14,1), se halla ahora asociada con las multitudes celestiales (cf. 4,6-11), ante el Alt\u00edsimo con fiel voluntad de servicio; precisamente por esto le da Dios participaci\u00f3n en su soberan\u00eda (cf. 1,6; 3,21; 5,10). Tambi\u00e9n a este respecto est\u00e1 plena y totalmente realizado en el nuevo para\u00edso lo que se hab\u00eda anunciado en figura en el primero, pero que se malogr\u00f3 por la culpa del hombre (cf. Gen 1:28 s; Gen 2:15-17; Gen 3:1-7.23s). <\/p>\n Los que est\u00e1n ante el trono de Dios y del Cordero ven a Dios tal como es (cf. Mat 5:8; 1Co 12:12; 1Jn 33:2); en esto se cifra su felicidad. En la luz eterna de la gloria de su Dios han hallado la vida eterna. As\u00ed es como la criatura hombre est\u00e1 ahora consumada en todo lo que en ella se hallaba en germen. La inmediata y eterna comuni\u00f3n de vida con Dios, su creador y redentor, es precisamente la que da a su ser la realizaci\u00f3n que se le hab\u00eda prefijado. A Dios, el Se\u00f1or, que hab\u00eda creado el primer para\u00edso y lo ha restaurado todo en el nuevo con m\u00e1s grandeza y belleza, lo experimentan ahora los bienaventurados por toda la eternidad como su alfa y su omega (v. 13), su principio y su consumaci\u00f3n. <\/p>\n Con este futuro eterno del hombre se ha alumbrado tambi\u00e9n un verdadero futuro a todo lo que forma parte del mundo del hombre; la transfiguraci\u00f3n y glorificaci\u00f3n abarca a la entera creaci\u00f3n de Dios; entonces el nuevo cielo y la nueva tierra (cf. 21,1) vienen a ser realidad por el hecho de que Dios lo es \u00abtodo en todo\u00bb (cf. 1Co 15:28). Este futuro de Dios fundamenta y determina el futuro eterno del universo. <\/p>\n CONCLUSI\u00d3N 22,6-21 <\/p>\n 1. RATIFICACI\u00d3N DEL LIBRO (22,6-9) <\/p>\n 6 Y me dijo: \u00abEstas son las palabras fidedignas y verdaderas. El Se\u00f1or, Dios de los esp\u00edritus de los profetas, envi\u00f3 su \u00e1ngel para mostrar a sus siervos lo que ha de suceder en seguida. <\/p>\n El objetivo principal de las observaciones finales se cifra en demostrar la autenticidad y fiabilidad de la revelaci\u00f3n contenida en el libro. Esto se hab\u00eda hecho ya anteriormente, en parte con las mismas palabras (cf. 19,9; 21,5); entonces se trataba de dar una confirmaci\u00f3n de aserciones muy determinadas, mientras que ahora se extiende la confirmaci\u00f3n al libro entero, por lo cual se formula con mayor solemnidad y \u00e9nfasis. <\/p>\n La primera confirmaci\u00f3n la da el \u00e1ngel que hab\u00eda mostrado a Juan la \u00faltima visi\u00f3n; tal confirmaci\u00f3n se extiende m\u00e1s all\u00e1 de esta visi\u00f3n al entero contenido del libro, como resulta claramente del hecho de hacerse referencia casi literalmente a la primera frase del Apocalipsis (cf. 1,1-3). Se demuestra su credibilidad mediante la observaci\u00f3n de que la revelaci\u00f3n proviene de Dios mismo (cf. 1,1); Dios, Se\u00f1or \u00abde los esp\u00edritus de los profetas\u00bb (cf. 1Co 14:32), comunica a los que toma a su servicio como profetas lo que quiere que ellos notifiquen. Con las palabras \u00ablo que ha de suceder en seguida\u00bb se mencion\u00f3 en la introducci\u00f3n (1Co 1:1) el tema del libro, y con las mismas palabras se compendia ahora su contenido en la conclusi\u00f3n. <\/p>\n 7 \u00bbY mirad que voy en seguida. Bienaventurado el que guarda las palabras de la profec\u00eda de este libro.\u00bb <\/p>\n La segunda confirmaci\u00f3n viene de Cristo. Cristo repite aqu\u00ed la indicaci\u00f3n del tema del vers\u00edculo precedente, asegurando y especificando que es \u00e9l mismo quien va en seguida (cf. 2,16; 3,11); este anuncio se confirma todav\u00eda dos veces a continuaci\u00f3n (v. 12 y 20). Seg\u00fan el contexto significa respectivamente amenaza (cf. 2,16; 3,11), amonestaci\u00f3n apremiante (cf. comentario a 16,15) y est\u00edmulos. El inter\u00e9s pastoral del Apocalipsis en dar \u00e1nimos y en exhortar a la fidelidad en el tiempo de la persecuci\u00f3n mediante referencia al desenlace de toda la historia, se muestra todav\u00eda al final con especial insistencia. Una bienaventuranza que recuerda la primera del libro (1,3) refuerza el parabi\u00e9n dirigido a todos los que toman en serio las verdades reveladas y se rigen por ellas. <\/p>\n 8 Y yo, Juan, soy el que o\u00eda y ve\u00eda estas cosas. Y despu\u00e9s de ver y o\u00edr, me postr\u00e9 en adoraci\u00f3n a los pies del \u00e1ngel que me ense\u00f1aba estas cosas. 9 Y me dice: \u00abNo hagas eso; consiervo tuyo soy y de tus hermanos, los profetas, y de los que guardan las palabras de este libro; a Dios adora.\u00bb <\/p>\n En tercer lugar, el autor mismo se presenta como garante de la autenticidad de las revelaciones consignadas en su escrito. \u00e9l es testigo ocular y auricular de todo y lo ha registrado por encargo de Cristo (cf. 1,11). De nuevo se designa lisa y llanamente como Juan (cf. comentario a 1,9); es bien conocido y se sabe que es de fiar. <\/p>\n Sin embargo, todav\u00eda a\u00f1ade un testimonio personal de la autenticidad, que le ha sido dado por el \u00e1ngel de la revelaci\u00f3n. Cuando \u00e9l, como ya en otra ocasi\u00f3n (cf. 19,10), abrumado por la sublimidad de su vocaci\u00f3n prof\u00e9tica y hondamente impresionado por la gran importancia para la Iglesia oprimida, de la revelaci\u00f3n que se le ha comunicado, quiere adorar al \u00e1ngel, este enviado de Dios, con las palabras de repulsa confirma expresamente la vocaci\u00f3n prof\u00e9tica de Juan y con ello tambi\u00e9n por segunda vez (cf. v. 6) el contenido de su escrito como verdadera palabra prof\u00e9tica. <\/p>\n As\u00ed como los \u00e1ngeles y los profetas por vocaci\u00f3n glorifican a Dios con su fiel servicio, as\u00ed lo hacen tambi\u00e9n aquellos que se rigen por las instrucciones de la proclamaci\u00f3n prof\u00e9tica que est\u00e1 contenida en el libro; de esta manera forman como servidores de Dios una misma serie con sus \u00e1ngeles y sus profetas. <\/p>\n 2. ENCARGO DE PUBLICAR LA REVELACI\u00d3N (22,10-16) <\/p>\n 10 Y me dice: \u00abNo selles las palabras de la profec\u00eda de este libro, pues el tiempo est\u00e1 cerca. <\/p>\n En contraste con el profeta Daniel, al que fue prohibida la publicaci\u00f3n de sus visiones (cf. Dan 8:26; Dan 12:49), Juan recibe el encargo de dar a conocer inmediatamente las suyas. La raz\u00f3n de esta diversidad de los encargos est\u00e1 en que los vaticinios de Daniel se refieren a tiempos posteriores (cf. Dan 8:26) o al \u00abtiempo final\u00bb, que todav\u00eda no ha llegado (cf. Dan 12:49), mientras que las visiones de Juan tienen importancia como orientaci\u00f3n y fortalecimiento para la Iglesia de la actualidad. El mensaje que se comunic\u00f3 a Juan y que \u00e9l transmite, descubre la verdadera historia en el acontecer del mundo; es profec\u00eda. <\/p>\n El historiador, a diferencia del profeta, halla en el pasado puntos de apoyo que ayudan a comprender la actualidad. El profeta, en cambio, explica la actualidad por medio del futuro, en el cual considera la meta final del proceso hist\u00f3rico. La meta final de toda la historia se ha manifestado en la historia de Jesucristo. La peculiaridad de su historia consiste en que sucedi\u00f3 \u00abde una vez para siempre\u00bb (Rom 6:10; Heb 7:27; Heb 9:12; Heb 10:10); con ella comenz\u00f3 para este tiempo del mundo algo absolutamente nuevo y permanente; el hecho de Cristo es un acontecimiento que mira hacia adelante, en el que se anticip\u00f3 el futuro absoluto. As\u00ed, en la historia de Cristo se puso al descubierto el verdadero sentido de toda la historia. En la muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas se fij\u00f3 el fin del viejo mundo y el comienzo del nuevo; con el Cristo glorificado se hizo visible por primera vez en este tiempo del mundo el futuro eterno de la creaci\u00f3n en el reino consumado de Dios e irrumpi\u00f3 para siempre en dicho tiempo; desde entonces, este futuro de Dios se pone ya siempre provisionalmente de relieve en el acontecer del mundo hasta que con el segundo advenimiento del Se\u00f1or glorificado se consuma y se manifieste tambi\u00e9n plenamente al exterior. <\/p>\n La profec\u00eda cristiana, partiendo del conocimiento acerca del futuro absoluto de Dios, que est\u00e1 asegurado incondicionalmente en el hecho de Cristo, logra interpretar la actualidad. Todos los relatos figurados del Apocalipsis trataban de hacer transparente el acontecer del mundo en sentido de su realidad oculta, en sentido de su verdadera historia. <\/p>\n 11 \u00bbEl injusto, cometa injusticia todav\u00eda, el manchado, m\u00e1nchese a\u00fan; el justo, obre justicia todav\u00eda, y el santo, santif\u00edquese a\u00fan. <\/p>\n El tiempo final comenz\u00f3 con la historia de Jesucristo. Por eso est\u00e1 en marcha la separaci\u00f3n de los esp\u00edritus; los frentes del bien y del mal se definen y se contraponen ya claramente. Esta verificaci\u00f3n se presenta en la forma de un requerimiento con el fin de enunciar mediante esta figura literaria la libertad en la decisi\u00f3n, la beligerancia dada a la voluntad libre. <\/p>\n El hombre se realiza como un ser que proyecta y construye su propio futuro; en virtud de su libertad pone en la actualidad acciones que dise\u00f1a anticipadamente su futuro. Por esta raz\u00f3n comparecer\u00e1 un d\u00eda ante el tribunal de Dios como la persona que \u00e9l ha hecho de s\u00ed mismo; el juicio s\u00f3lo pone el punto final; eterniza la forma que uno mismo se ha dado. Los malos no entran en la gloria eterna del reino de Dios porque \u00ablos que no quieren, no pueden estar en ella\u00bb (H.H. Rowley)87. <\/p>\n …………… <\/p>\n 87. \u00abLa persona que comparezca en el juicio ser\u00e1 la persona tal como se ha desarrollado en la vida. Y el juicio consiste en el fondo en esto: el hombre debe ser como persona eterna tal como \u00e9l mismo ha elegido ser\u00bb (H.H. ROWLEY, Apokalyptik, Einsiedeln 1965, 165). <\/p>\n …………… <\/p>\n 12 \u00bbMirad: voy en seguida, y traigo aqu\u00ed el salario conmigo, para dar a cada uno seg\u00fan sus obras. <\/p>\n Al repetir Cristo en este contexto el anuncio de su pr\u00f3xima venida, admite aqu\u00ed la importancia de una amenaza de juicio. En breve lo experimentar\u00e1n a \u00e9l los buenos y los malos como el juez que asignar\u00e1 a cada uno recompensa o castigo seg\u00fan la obra de su vida (cf. 2,23; 20,11s). <\/p>\n 13 \u00bbYo soy el alfa y la omega, el primero y el \u00faltimo, el principio y el fin. <\/p>\n Cristo aparecer\u00e1 en su gloria divina para juzgar y dictar sentencia con poderes divinos. Los t\u00edtulos de dignidad que aqu\u00ed se le atribuyen en justificaci\u00f3n de esto (cf. 1,8; 21,6), se le hab\u00edan dado ya anteriormente (cf. 1,17; 2,8). Con ello se pone tambi\u00e9n ahora en claro por qu\u00e9 se puede atribuir el juicio a Dios (20,11) y tambi\u00e9n a Cristo (22,12). <\/p>\n …………… <\/p>\n 88. Cf. tambi\u00e9n Jua 5:19.22s; Jua 10:30. <\/p>\n …………… <\/p>\n 14 \u00bbBienaventurados los que lavan sus t\u00fanicas para tener potestad sobre el \u00e1rbol de la vida y entrar por las puertas de la ciudad. 15 Fuera quedar\u00e1n los perros, los hechiceros, los fornicarios, los homicidas, los id\u00f3latras y todo el que ama y practica la mentira.\u00bb <\/p>\n La s\u00e9ptima y \u00faltima bienaventuranza del Apocalipsis pasa de la amenaza del juicio a la exhortaci\u00f3n positiva a estar preparados o a prepararse para \u00e9l. Se trata, en efecto, de la felicidad eterna, que de manera tan gr\u00e1fica se hab\u00eda descrito con la doble imagen de la nueva Jerusal\u00e9n (Jua 21:9-27) y de la reaparici\u00f3n del para\u00edso (Jua 22:1-5). A ello tienen derecho formal los que se han apropiado con la fe y las obras el fruto de la muerte expiatoria vicaria de Cristo (cf. comentario a 7,14). Para mostrar claramente la gravedad de la sentencia dictada, sigue una especie de condenaci\u00f3n anticipada contra todos los que por su propia culpa pierden el camino que lleva a la santa ciudad de Jerusal\u00e9n y al para\u00edso. Quienes quedan excluidos vuelve a quedar inscritos en un como cat\u00e1logo de vicios, que esencialmente coincide con el de 21,8. En lugar de los \u00abculpables de abominaci\u00f3n\u00bb se ponen aqu\u00ed los \u00abperros\u00bb; \u00abperro\u00bb es todav\u00eda hoy en oriente un insulto frecuente y grave; en la ciudad santa es el perro como el tipo de la impureza (cf. Mat 7:6; 2Pe 2:22). Adem\u00e1s los \u00abembusteros\u00bb se designan aqu\u00ed m\u00e1s concretamente como los que son falsos en pensamientos y en acciones. <\/p>\n 16 Yo, Jes\u00fas, envi\u00e9 mi \u00e1ngel para atestiguaros estas cosas ante las iglesias. Yo soy la ra\u00edz y la estirpe de David, el lucero brillante de la ma\u00f1ana. <\/p>\n Las palabras de Jes\u00fas terminan con dos breves frases en primera persona. Enlazan el final del libro con el comienzo. Jes\u00fas se declara aqu\u00ed autor de las revelaciones cometidas en el libro (cf. 1,1; cf. comentario a 22,6), que est\u00e1n destinadas a las siete iglesias (cf. comentario a 1,11). Este testimonio de Jes\u00fas es al mismo tiempo una repetici\u00f3n indirecta del atestado de autenticidad del v. 7. Mientras que el \u00e1ngel de la revelaci\u00f3n declaraba en el v. 6 que Dios lo hab\u00eda enviado, Jes\u00fas dice aqu\u00ed que \u00e9l es el que lo envi\u00f3; ahora bien, aqu\u00ed se resuelve esta aparente contradicci\u00f3n, como tambi\u00e9n la otra relativa al juicio final (cf. comentario a v. 13). <\/p>\n Con un segundo testimonio de s\u00ed mismo se explica el primero, al traerse a la memoria en base a promesas veterotestamentarias la posici\u00f3n de Jes\u00fas en la historia de la salvaci\u00f3n. Cristo se hab\u00eda presentado ya antes como \u00abra\u00edz de David\u00bb (cf. Isa 11:1) en el sentido de \u00abbrote de la ra\u00edz de David\u00bb, \u00abhijo de David\u00bb (cf. comentario a 5,5). Adem\u00e1s, es tambi\u00e9n \u00abla estirpe de David\u00bb, es decir, el descendiente que ha realizado todas las promesas mesi\u00e1nicas que Dios hab\u00eda hecho al rey David; el representante del linaje de David, que no es s\u00f3lo hijo de David, sino tambi\u00e9n se\u00f1or de David (cf. Mat 22:41-45 par), el rey Mes\u00edas (cf. 2Sa 7:16), el \u00abrey de reyes\u00bb (cf. 17,14; 19,16). Con esto cuadra la tercera designaci\u00f3n como \u00ablucero de la ma\u00f1ana\u00bb (cf. 2,28). \u00e9sta se refiere con gran probabilidad a la profec\u00eda de Balaam (Num 24:17), que ya en el juda\u00edsmo se entendi\u00f3, como puede comprobarse, en sentido mesi\u00e1nico y se interpret\u00f3 como referencia al reinado del Mes\u00edas en el mundo. <\/p>\n 3. CASTIGOS CONTRA LOS FALSIFICADORES DE LA REVELACI\u00d3N (Num 22:17-21) <\/p>\n 17 Y el Esp\u00edritu y la esposa dicen: \u00abVen.\u00bb Y el que oiga, diga: \u00abVen.\u00bb Y el que tenga sed, venga. El que quiera, tome gratis del agua de la vida. <\/p>\n En la conclusi\u00f3n hemos o\u00eddo hasta aqu\u00ed palabras de Cristo, palabras del \u00e1ngel de la revelaci\u00f3n y palabras del vidente. La esposa hab\u00eda aparecido ya como s\u00edmbolo de la Iglesia (Num 19:7 s; Num 21:2.9), de la Iglesia en el cielo y de la Iglesia en la tierra. La Iglesia que ha llegado ya a la meta junto al trono del Todopoderoso y la Iglesia de la tierra que est\u00e1 en camino hacia esta meta coinciden en el anhelo y en la plegaria por la consumaci\u00f3n del reino de Dios. Tambi\u00e9n el Esp\u00edritu que habl\u00f3 a las iglesias (cf. 2,7.11, etc.) y se expres\u00f3 en la palabra prof\u00e9tica del vidente (cf. comentario a v. 6), se apropia totalmente el ruego de la Iglesia. La promesa de Cristo hab\u00eda asegurado el env\u00edo a la Iglesia del Esp\u00edritu Santo como abogado (Jua 14:16), que seg\u00fan las palabras del ap\u00f3stol Pablo se interesa por la debilidad humana y representa debidamente ante Dios los intereses de los fieles de Cristo (cf. Rom 8:26S). Este Esp\u00edritu clama a Cristo juntamente con la esposa, la Iglesia: \u00ab\u00a1Ven!\u00bb Todos cuantos oyen este clamor implorante al leerse el texto durante la asamblea cultual, son invitados a unirse a \u00e9l. <\/p>\n A todos cuantos aguardan con ansia la venida del Se\u00f1or se dice, como palabra de consuelo, que ya actualmente les hace beber, como a redimidos, de la fuente de la vida eterna (cf. Isa 53:1; Jua 7:37-39), Y por cierto, \u00abgratis\u00bb (cf. comentario a 21,6). <\/p>\n 18 Yo declaro a todo el que escuche las palabras de la profec\u00eda de este libro: si alguno les a\u00f1ade algo, Dios le a\u00f1adir\u00e1 a \u00e9l las plagas que est\u00e1n escritas en este libro. 19 Y si alguno quita algo de las palabras del libro de esta profec\u00eda, Dios le quitar\u00e1 su parte del \u00e1rbol de la vida y de la ciudad santa, que est\u00e1n descritos en este libro. <\/p>\n Como la ley del Antiguo Testamento hab\u00eda sido garantizada contra supresiones y a\u00f1adiduras (cf. Deu 4:2; Deu 13:1), as\u00ed tambi\u00e9n Juan termina asegurando contra tal falsificaci\u00f3n la revelaci\u00f3n que se le hab\u00eda encargado poner por escrito. Quien contravenga esta orden se acarrear\u00e1 conforme a la ley del tali\u00f3n las plagas de que se ha tratado en este escrito, o se ver\u00e1 privado de la salvaci\u00f3n que en \u00e9l se promete. Con esto reivindica Juan para su escrito el mismo derecho que la ley del Antiguo Testamento hab\u00eda reivindicado para s\u00ed misma; con esto se atesta una vez m\u00e1s que el Apocalipsis es palabra de Dios. <\/p>\n 20 Dice el que da fe de estas cosas: \u00abS\u00ed, voy pronto.\u00bb Am\u00e9n. \u00abVen, Se\u00f1or Jes\u00fas.\u00bb <\/p>\n La \u00faltima palabra del libro del Apocalipsis la dice Jes\u00fas. Responde por tercera vez en el ep\u00edlogo al ruego que la esposa le hab\u00eda dirigido en el Esp\u00edritu Santo, asegurando que viene pronto. La esposa, la Iglesia, que la aguarda, responde a esto diciendo Am\u00e9n y vuelve a reiterar su ruego con las palabras de la primitiva liturgia de la Iglesia transmitidas en arameo y traducidas aqu\u00ed en griego: Maranatha! Ven, Se\u00f1or Jes\u00fas (cf. 1Co 16:22; Doctrina de los doce ap\u00f3stoles 10,6). Quien con certeza de fe aguarda al Se\u00f1or que viene, se goza verdaderamente en esta esperanza de su existencia y con amoroso anhelo ans\u00eda e implora que venga para el mundo la consumaci\u00f3n del reino de Dios (\u00abVenga a nosotros tu reino\u00bb), \u00e9ste ha comprendido y se ha asimilado el mensaje del \u00faltimo libro de las revelaciones de Dios 89. <\/p>\n …………… <\/p>\n 89. SV\/INTRA-EXTRAMUNDO: El pensar desmitologizante entra\u00f1a el peligro de que se pierdan las categor\u00edas con que podemos captar la dimensi\u00f3n supramundana de la redenci\u00f3n. Por un lado, la expectaci\u00f3n cristiana del futuro no cuenta con una consumaci\u00f3n de la existencia fuera de la realidad de la creaci\u00f3n, pero, por otro lado, tiene tambi\u00e9n en cuenta el hecho de que no hay que esperar una consumaci\u00f3n intramundana, caso que, y en tanto que este mundo permanezca bajo las actuales leyes c\u00f3smicas y la humanidad se mantenga bajo las condiciones de su existencia presente. Tal meta no se puede por tanto alcanzar en un procero evolutivo intramundano e intrahumano. Pero tampoco significar\u00eda esta meta una consumaci\u00f3n de lo que existe, si la realidad actual experimentada por nosotros hubiera un d\u00eda de ceder el puesto a algo totalmente nuevo y espec\u00edficamente diferente. La escatolog\u00eda cristiana evita ambos extremos. Los enunciados de presente y de futuro, en su informaci\u00f3n sobre lo que ha de venir, transcurren en forma equivalentemente paralela. La concomitancia e interpenetraci\u00f3n de tales declaraciones de presente y de futuro tiene su raz\u00f3n de ser en el hecho de Cristo. En Cristo comenz\u00f3 algo nuevo y permanente; por \u00e9l, por el hombre Jes\u00fas, fue infundido esto en este mundo sin suprimirlo en s\u00ed mismo. Lo definitivo se inici\u00f3 con su resurrecci\u00f3n, y por ella se atestigu\u00f3 y se descubri\u00f3 como la nueva posibilidad no s\u00f3lo al hombre, sino a la entera creaci\u00f3n. En la imagen de Cristo glorioso se nos pone ante los ojos el futuro del mundo entero; Cristo es la anticipaci\u00f3n del futuro eterno del mundo en el que como en Cristo, la humanidad y la divinidad, vienen a ser uno: lo presente y lo venidero. En este sentido no hay futuro para el mundo y para la humanidad despu\u00e9s de la historia, sino a partir de la historia. As\u00ed como Dios oper\u00f3 la salvaci\u00f3n por Cristo en la historia y la imparte a la humanidad en la historia, as\u00ed tambi\u00e9n la lleva a t\u00e9rmino en esta historia. Los dones de salvaci\u00f3n que otorga en Cristo a su mundo, van construyendo para el futuro del mundo. Este futuro consiste en que la trascendencia de la divinidad que por Cristo arraig\u00f3 irrevocablemente en el mundo, un d\u00eda re revelar\u00e1 en toda su gloria y magnificencia y todo lo transfigurar\u00e1 en s\u00ed; con ello no perecer\u00e1 la existencia terrestre sino que ser\u00e1 elevada a una existencia glorificada. As\u00ed es Cristo el futuro del mundo entero, porque en \u00e9l Dios se proyecta al mundo; Cristo es, sobre todo, el futuro del hombre, porque Dios al proyectarse en el hombre lo hace ser totalmente \u00e9l mismo, lo consuma totalmente en su persona, en cuanto que el hombre, como persona, alcanza el summum del desarrollo, y en el mayor grado de comunicaci\u00f3n, es decir, en el amor perfecto, se une a todo y a todas las cosas. Solo a partir de esta convicci\u00f3n resulta plenamente comprensible la insistente petici\u00f3n de la oraci\u00f3n final del Apocalipsis, que se dirige al Se\u00f1or glorificado rog\u00e1ndole que venga en su estado transfigurado y glorioso para transfigurar el universo. <\/p>\n …………… <\/p>\n 21 La gracia del Se\u00f1or Jes\u00fas sea con todos [los santos. Am\u00e9n]. <\/p>\n As\u00ed como el libro comenzaba con un saludo semejante a los que conocemos por las cartas de los ap\u00f3stoles (cf. comentario a 1,4-6), as\u00ed tambi\u00e9n este escrito -tanto m\u00e1s cuanto que estaba destinado a ser le\u00eddo en p\u00fablico en la liturgia- termina como aquellas cartas con una salutaci\u00f3n; es una bendici\u00f3n, con la que se desea a todos la gracia de Jes\u00fas, su Se\u00f1or glorificado, a fin de que alcancen la meta descrita en el Apocalipsis, que si bien cuesta fatiga, es de una magnificencia indescriptible. <\/p>\n En algunos manuscritos se a\u00f1ade todav\u00eda despu\u00e9s de \u00abtodos\u00bb el aditamento \u00ablos santos\u00bb; sin duda procede del encabezamiento con que san Pablo se dirige a sus fieles al comienzo de sus cartas90. La \u00faltima palabra \u00abAm\u00e9n\u00bb, a\u00f1adida tambi\u00e9n posteriormente, es la aclamaci\u00f3n lit\u00fargica, con que los fieles respond\u00edan para dar su asentimiento a una oraci\u00f3n recitada o a un texto le\u00eddo en p\u00fablico, en la asamblea cultual. <\/p>\n …………… <\/p>\n 90 Cf. por ej.. Rom 1:7; 1Co 1:2, etc.<\/p>\n \u2014 del trono de Dios y del Cordero:<\/b><\/i> Seg\u00fan Eze 47:1<\/span>, texto en el que se inspira este pasaje, el agua brotaba del Templo.<\/p>\n Eze 14:1<\/span>; Zac 14:18<\/span>; Jua 7:38<\/span>.<\/p>\n conclusi\u00f3n de la visi\u00f3n de la ciudad de Dios muestra v\u00ednculos con la descripci\u00f3n del para\u00edso en Ed\u00e9n (G\u00e9n. 2, 3).<\/p>\n 1 El trono de Dios y del Cordero es la fuente del r\u00edo de agua de vida (cf. 7:17; 21:6; 22:17). El jard\u00edn del Ed\u00e9n tiene un r\u00edo (G\u00e9n. 2:10). En la visi\u00f3n de Ezequiel un r\u00edo flu\u00eda desde el templo (Eze. 47:9; v\u00e9ase la aplicaci\u00f3n de este pasaje a Jes\u00fas en Juan 7:37, 38). 2 El \u00e1rbol de la vida (a diferencia de G\u00e9n. 2:9; 3:22, pero como en Eze. 47:7 ss.) es considerado en forma colectiva. Como el s\u00edmbolo del agua de vida, sus hojas son para la sanidad en sentido espiritual, posiblemente en el primer caso para la curaci\u00f3n de las heridas que le han sido infligidas en su gran penuria.3 Ya no habr\u00e1 m\u00e1s maldici\u00f3n cita Zac. 14:11 e invierte la maldici\u00f3n pronunciada sobre el para\u00edso original (G\u00e9n. 3:14-19). En la nueva Jerusal\u00e9n los efectos de esa maldici\u00f3n quedan completamente eliminados. 4 La meta de una humanidad redimida es declarada aqu\u00ed: Ver\u00e1n su rostro. Esa visi\u00f3n implicar\u00e1 la transformaci\u00f3n de los que la contemplen para ser a su misma semejanza (2 Cor. 3:18; 1 Juan 3:2). En cuanto al nombre \u2026 en sus frentes ver sobre 3:12 y 19:12. 5 Reinar\u00e1n por los siglos de los siglos expande 20:4 y es el cumplimiento final de 3:21 (n\u00f3tese que en 11:15, \u201creinar\u00e1 por los siglos de los siglos\u201d, lo cual incluye el reino milenial y el de la nueva creaci\u00f3n).<\/p>\n 22.1 El agua de vida es s\u00edmbolo de vida eterna. Jes\u00fas emple\u00f3 ese mismo s\u00edmbolo con la mujer samaritana (Joh 4:7-14). Describe la plenitud de vida con Dios y la bendici\u00f3n eterna que viene cuando creemos en El y le permitimos satisfacer nuestra sed espiritual (v\u00e9ase 22.17).22.2 Este \u00e1rbol de la vida es semejante al \u00e1rbol de la vida del huerto del Ed\u00e9n (Gen 2:9). Despu\u00e9s que Ad\u00e1n y Eva pecaron, se les prohibi\u00f3 que comieran del \u00e1rbol de la vida porque no podr\u00edan tener vida eterna mientras permanecieran bajo el dominio del pecado. Pero gracias al perd\u00f3n de pecado mediante la sangre de Cristo, no habr\u00e1 maldad ni pecado en esa ciudad. Podremos comer libremente del \u00e1rbol de la vida cuando sea destruido el control que tiene sobre nosotros el pecado y se asegure nuestra eternidad con Dios.22.2 \u00bfPor qu\u00e9 ser\u00e1 necesario que se sanen las naciones si el mal ya no existe? Juan se refiere a Eze 47:12, donde el agua que sal\u00eda del templo produc\u00eda \u00e1rboles con hojas curativas. El no est\u00e1 indicando que habr\u00e1 enfermedad en la nueva tierra, sino que el agua de vida produce salud y fuerza dondequiera que vaya.22.3 \u00abY no habr\u00e1 m\u00e1s maldici\u00f3n\u00bb significa que nada maldito estar\u00e1 en la presencia de Dios. Eso cumple la profec\u00eda de Zacar\u00edas (v\u00e9ase Zec 14:11).22.8, 9 O\u00edr o leer el relato de un testigo ocular es lo mejor que uno puede hacer si es que no ha podido observarlo personalmente. Juan fue testigo de los acontecimientos descritos en Apocalipsis y los escribi\u00f3 para que pudi\u00e9ramos ver y creer al igual que \u00e9l vio y crey\u00f3. Si ha le\u00eddo hasta aqu\u00ed, usted ha visto. \u00bfHa cre\u00eddo tambi\u00e9n?22.8, 9 El primero de los diez mandamientos es \u00abNo tendr\u00e1s dioses ajenos delante de m\u00ed\u00bb (Exo 20:3) Jes\u00fas dijo que el mayor mandamiento de Mois\u00e9s fue: \u00abAmar\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios con todo tu coraz\u00f3n, y con toda tu alma, y con toda tu mente\u00bb (Mat 22:37). Aqu\u00ed, al final de la Biblia, se reitera esa verdad. El \u00e1ngel instruye a Juan: \u00abAdora a Dios\u00bb. Solo Dios es digno de ser adorado. El est\u00e1 por encima de la creaci\u00f3n, aun sobre los \u00e1ngeles. \u00bfHay personas, ideas, metas o posesiones que ocupan un lugar principal en su vida, desplazando a Dios? Adore solo a Dios; no permita que nadie lo distraiga de su devoci\u00f3n a El.22.10, 11 El \u00e1ngel le dice a Juan lo que debe hacer despu\u00e9s que termine la visi\u00f3n. En lugar de sellar lo que ha escrito, como se le orden\u00f3 hacer a Daniel (Dan 12:4-12), el libro debe quedar abierto para que todos lo lean y comprendan. El mensaje de Daniel fue sellado porque no era un mensaje para aquella \u00e9poca. Pero el libro de Apocalipsis fue un mensaje para los d\u00edas de Juan, y tambi\u00e9n es pertinente hoy. A medida que se acerca la venida de Cristo, hay cada vez una mayor polarizaci\u00f3n entre los seguidores de Dios y los de Satan\u00e1s. Debemos leer el libro de Apocalipsis, o\u00edr su mensaje y estar preparados para la inminente venida de Cristo.22.12-14 Los que est\u00e1n lavando sus ropas son los que tratan de purificarse de un estilo de vida pecaminoso. Cada d\u00eda est\u00e1n procurando mantenerse fieles y estar preparados para la venida de Cristo. Este concepto tambi\u00e9n se explica en la segunda nota sobre 7.14.22.14 En el Ed\u00e9n, a Ad\u00e1n y Eva se les impidi\u00f3 que disfrutaran del \u00e1rbol de la vida por causa de su pecado (Gen 3:22-24). En la nueva tierra, el pueblo de Dios comer\u00e1 del \u00e1rbol de la vida porque se han quitado sus pecados por la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo. Los que coman del fruto de este \u00e1rbol vivir\u00e1n para siempre. Si Jesucristo lo ha perdonado de sus pecados, tendr\u00e1 el derecho de comer de ese \u00e1rbol. Para ampliar este concepto, v\u00e9ase la primera nota sobre 22.2.22.15 No se conoce la ubicaci\u00f3n exacta de estos pecadores, ni tampoco es importante conocerla. Ellos est\u00e1n afuera. Fueron juzgados y condenados en 21.7-8. El \u00e9nfasis es que nada maligno ni pecador estar\u00e1 en la presencia de Dios para corromper o hacer da\u00f1o a cualquiera de los fieles.22.16 Jesucristo es la \u00abra\u00edz\u00bb y el \u00ablinaje de David\u00bb. Como Creador de todo, El ha existido mucho antes que David. Como ser humano, sin embargo, fue uno de los descendientes directos de David (v\u00e9anse Isa 11:1-5; Mat 1:1-17). Como el Mes\u00edas, es la \u00abestrella resplandeciente de la ma\u00f1ana\u00bb, la luz de salvaci\u00f3n para todos.22.17 Tanto el Esp\u00edritu Santo como la Esposa, la Iglesia, extienden la invitaci\u00f3n a todo el mundo para que acuda a Jesucristo y experimente las alegr\u00edas de la salvaci\u00f3n en Cristo.22.17 Cuando Jes\u00fas se encontr\u00f3 con la mujer samaritana en el pozo, le dijo que pod\u00eda darle agua viva (Joh 4:10-15). Esa met\u00e1fora se emplea una vez m\u00e1s cuando Cristo invita a todos a que acudan a El para que beban del agua de la vida. El evangelio tiene un alcance ilimitado: todas las personas de todo lugar pueden recibirlo. No se puede ganar la salvaci\u00f3n; Dios la da gratuitamente. Vivimos en un mundo sediento del agua de la vida, y muchos mueren de sed. Pero no es demasiado tarde. Invitemos a todos a que acudan a Cristo y beban de esa agua.22.18, 19 Esta advertencia es para quienes intencionalmente tergiversan el mensaje de este libro. Mois\u00e9s hizo una advertencia similar en Deu 4:1-4. Nosotros tambi\u00e9n debemos usar la Biblia con cuidado y gran respeto, de modo que no tergiversemos su mensaje, ni siquiera sin intenci\u00f3n. Debemos estar dispuestos a poner en pr\u00e1ctica sus principios en nuestra vida. Ninguna explicaci\u00f3n ni interpretaci\u00f3n humana de la Palabra de Dios debe estar por encima de la autoridad del texto mismo.22.20 No sabemos ni el d\u00eda ni la hora, pero Jesucristo viene pronto y en un momento en que nadie lo espera. Esa es una buena noticia para los que conf\u00edan en El, pero un mensaje terrible para quienes lo han rechazado y est\u00e1n condenados. En breve significa en cualquier instante, y debemos estar siempre preparados para su venida. \u00bfPodr\u00eda sorprenderlo desprevenido la aparici\u00f3n de Jesucristo?22.21 Apocalipsis pone fin a la historia humana as\u00ed como G\u00e9nesis le da inicio en el para\u00edso. Pero hay una diferencia notable en Apocalipsis: el mal deja de existir para siempre. G\u00e9nesis describe a Ad\u00e1n y Eva que caminan y hablan con Dios; Apocalipsis describe a las personas que lo adoran cara a cara. G\u00e9nesis describe un huerto con una serpiente maligna. Apocalipsis describe una ciudad perfecta sin maldad. El huerto del Ed\u00e9n fue destruido por el pecado, pero el para\u00edso es creado en la nueva Jerusal\u00e9n.El libro de Apocalipsis termina con una exhortaci\u00f3n urgente: \u00abVen, Se\u00f1or Jes\u00fas\u00bb. En un mundo de problemas, persecuci\u00f3n, maldad e inmoralidad, Cristo nos llama a permanecer en nuestra fe. Nuestros esfuerzos por mejorar nuestro mundo son importantes, pero sus resultados no pueden compararse con la transformaci\u00f3n que Jesucristo traer\u00e1 consigo cuando vuelva. Solo El controla la historia humana, perdona el pecado y volver\u00e1 a crear la tierra y traer\u00e1 paz duradera.Apocalipsis es sobre todo un libro de esperanza. Muestra que, sin que importe lo que ocurra en la tierra, Dios est\u00e1 al mando. Promete que el mal no permanecer\u00e1 para siempre. Y describe la recompensa maravillosa que les aguarda a todos los que creen en Jesucristo como Se\u00f1or y Salvador.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 1081 Eze 47:1<\/p>\n b 1082 Jua 1:29<\/p>\n un r\u00edo de agua de vida. El agua de vida es una referencia a la salvaci\u00f3n que procede de Dios y del Cordero, Cristo Jes\u00fas (7:17; 21:6; 22:17; cp. Ez 47:1\u2013 12). Tambi\u00e9n habla del abundante gozo y bendici\u00f3n que experimentan los salvos (Sal 36:8; 46:4).<\/p>\n \n1 (1)<\/strong> El \u00e1ngel mencionado en 21:9. <\/p>\n<\/p>\n \n1 (2)<\/strong> Este r\u00edo, tipificado por los r\u00edos de G\u00e9n_2:10-14, Sal_46:4 y Eze_47:5-9, representa la abundancia de vida que lleva en su corriente. Es un solo r\u00edo que fluye hacia las cuatro esquinas de la santa ciudad, como; el r\u00edo de G\u00e9n_2:10-14, el cual se reparte en cuatro brazos. Como lo indica Jua_7:38, este r\u00edo junto con sus riquezas llega a ser muchos r\u00edos en la experiencia que tenemos de los diferentes aspectos de las riquezas del Esp\u00edritu de vida de Dios ( Rom_8:2 Rom_15:30 1Ts_1:6 ; 2Ts_2:13 G\u00e1l_5:22-23). <\/p>\n<\/p>\n \n1 (3)<\/strong> El agua de vida es un s\u00edmbolo de Dios en Cristo como Esp\u00edritu, quien fluye en Su pueblo redimido para ser su vida y su suministro de vida. Es tipificada por el agua que surgi\u00f3 de la roca herida (\u00c9xo_17:6 N\u00fam_20:11) y es simbolizada por el agua que sali\u00f3 del costado traspasado del Se\u00f1or Jes\u00fas ( Jua_19:34). Aqu\u00ed el agua de vida se convierte en un r\u00edo que sale del trono de Dios y del Cordero para abastecer y saturar toda la Nueva Jerusal\u00e9n. As\u00ed que, esta ciudad est\u00e1 llena de la vida divina, a fin de expresar a Dios en Su gloria de vida. <\/p>\n<\/p>\n \n1 (4)<\/strong> El agua de vida es resplandeciente como cristal, llena de fulgor y sin opacidad. Cuando esta agua de vida fluye en nosotros, nos purifica y nos hace transparentes como el cristal. <\/p>\n<\/p>\n \n1 (5)<\/strong> Del trono de Dios y del Cordero <\/em> muestra que hay un solo trono para Dios y para el Cordero, lo cual indica que Dios y el Cordero son uno solo, el Dios-Cordero, el Dios que redime, Dios el Redentor. En la eternidad, el mismo Dios que se sienta en el trono es nuestro Dios redentor, de cuyo trono sale el r\u00edo de agua de vida para darnos el suministro y satisfacernos. Esto describe c\u00f3mo el Dios Triuno -Dios, el Cordero y el Esp\u00edritu, quien es simbolizado por el agua de vida- se dispensa a Sus redimidos, bajo Su mando (impl\u00edcito en la autoridad del trono) por la eternidad. <\/p>\n<\/p>\n \n1 (6)<\/strong> La calle de la santa ciudad es de oro puro (21:21). El oro simboliza la naturaleza divina. El r\u00edo de agua de vida sale de \u00aben medio de la calle\u00bb, lo cual significa que la vida divina fluye en la naturaleza divina como el \u00fanico camino para la vida diaria del pueblo redimido de Dios. Donde fluye la vida divina, all\u00ed tambi\u00e9n est\u00e1 la naturaleza divina como el camino santo por el cual anda el pueblo de Dios; y donde est\u00e1 el camino santo de la naturaleza divina, all\u00ed tambi\u00e9n fluye la vida divina. La vida y la naturaleza divinas como el camino santo siempre van juntos. As\u00ed que, el r\u00edo de agua de vida, que procede de Dios, est\u00e1 disponible a lo largo del camino divino, y nosotros podemos disfrutar el r\u00edo al andar en este camino de vida. <\/p>\n Estas frases descriptivas indican plenitud de vida y continua bendici\u00f3n en la nueva Jerusal\u00e9n.<\/p>\n 65 (3\u2019) El r\u00edo de la vida y el \u00e1rbol de la vida (22,1-5). 1. Un r\u00edo de agua viva… que sal\u00eda del trono de Dios y del Cordero: En 21,10 est\u00e1 im\u00adpl\u00edcito que la nueva Jerusal\u00e9n descender\u00eda so\u00adbre un monte grande y alto; esta monta\u00f1a es el monte Si\u00f3n idealizado, identificado con la monta\u00f1a c\u00f3smica del mito antiguo (Caird, Commentary 269-70). El \u00abr\u00edo de agua viva\u00bb re\u00adfleja la tradicional idea del arroyo que brota de la monta\u00f1a c\u00f3smica (cf. Ez 47,1-10; J. Levenson, Theology of the Program of Restauration of Ezekiel 40-48 [Missoula 1976] 11-14. 2. A uno y otro lado del r\u00edo hab\u00eda un \u00e1rbol de vida… cuyas hojas serv\u00edan de medicina a las naciones: Esta visi\u00f3n escatol\u00f3gica incorpora la felicidad origi\u00adnal del Ed\u00e9n (Gn 2,9) y la esperanza de Ezequiel en la restauraci\u00f3n (47,12). 3. ya no habr\u00e1 nada maldito: Esta observaci\u00f3n puede implicar una inversi\u00f3n de las maldiciones de Gn 3,14-19. Puede significar que la nueva Jerusal\u00e9n ya no est\u00e1 amenazada con la destrucci\u00f3n o el castigo por idolatr\u00eda, como en Zac 14,11 (cf. \u00c9x 22,20; Dt 13,12-18). O bien que Dios est\u00e1 reconciliado con las naciones, en lugar de maldecirlas y con\u00addenarlas a la destrucci\u00f3n (cf. Is 34,2.5). 70 (E) Bendici\u00f3n epistolar final (22,21). Esta conclusi\u00f3n corresponde al elemento epis\u00adtolar del cap. 1, y ayuda a caracterizar el Ap co\u00admo una carta apocal\u00edptica (\u21925 supra). Cf. 1 Tes 5,28; G\u00e1l 6,18; Flp 4,23; Flm 25.<\/p>\n [Traducido por Jos\u00e9 P\u00e9rez Escobar]<\/p>\n r\u00edo…<\/b><\/i> M\u2193 registran r\u00edo limpio<\/i>; agua…<\/b><\/i> \u2192 Eze 47:1<\/span><\/span>; Zac 14:8<\/span><\/span>.<\/p>\n M i a\u00f1aden limpio.<\/em><\/p>\n 22.1 g Eze 47:1<\/span>; Zac 14:8<\/span>.<\/p>\n [5] Los doce frutos durante doce meses para la curaci\u00f3n de las naciones, indica que todas las naciones estaban compuestas por doce tribus de Israelitas. M\u00e1s a\u00fan, los dos \u00e1rboles de la vida, uno en cada lado, son para las dos casas y su \u00faltima y completa curaci\u00f3n espiritual.\n<\/p>\n [6] El fruto indica sustento vigente, y las ojas indican curaci\u00f3n eterna del pecado.\n<\/p>\n [7] Tome en cuenta que los siervos de YHWH ven el rostro de El Cordero, nunca al Padre, por cuanto ning\u00fan hombre puede ver el rostro de YHWH y vivir. Esto es tan vinculante en la tierra como lo es en el cielo. Nuestra recompensa es el rostro de El Cordero, como claramente se reafirma aqu\u00ed.\n<\/p>\n [8] Cuando todos estemos en casa, todos necesitar\u00e1n el Nombre verdadero para entrar y lo tendremos en nuestras frentes como una recompensa y sello de qui\u00e9nes somos. El verdadero Nombre, por lo tanto, no es un asunto opcional en la Nueva Jerusale\u00f1.\n<\/p>\n [9] El mensajero que dio a Juan la visi\u00f3n. No Yahshua, que habla en el verso siguiente.\n<\/p>\n [10] El Rollo de Revelaci\u00f3n mismo.\n<\/p>\n [11] El vio al mensajero, pero escuch\u00f3 a Yahshua al mismo tiempo. El mensajero no debe ser confundido con Yahshua.\n<\/p>\n [12] El mensajero probablemente es el mismo que fue enviado por Yahshua atr\u00e1s en Rev 1:1<\/span> para mostrarle a Juan todas las cosas en los 22 cap\u00edtulos siguientes. \u00c9ste no es Yahshua Mismo que s\u00ed recibe adoraci\u00f3n (como se ve en los evangelios), antes de remitirla a Su Padre.\n<\/p>\n [1] Juan es ordenado por el mensajero a dirigir su adoraci\u00f3n al Padre-YHWH. Esto confirma lo que Yahshua nos ense\u00f1\u00f3 en Mat 6:9<\/span> en la verdadera oraci\u00f3n de adoraci\u00f3n de los disc\u00edpulos.\n<\/p>\n [2] El mensajero revoca la amonestaci\u00f3n de Dan 12:4<\/span>, donde a Daniel le es dicho que selle las visiones.\n<\/p>\n [3] Realizados como creyentes y disc\u00edpulos.\n<\/p>\nFuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n E l autor sagrado contin\u00faa en el cap\u00edtulo 22:1-5 la descripci\u00f3n de la Jerusal\u00e9n celeste, y nos habla de la felicidad de sus habitantes, sirvi\u00e9ndose de las im\u00e1genes del agua y de la del \u00e1rbol de la vida.
\nEl agua escasea en Palestina. No hay en ella ninguna ciudad por medio de la cual corra un r\u00edo que la alegre, como suced\u00eda en N\u00ednive con el Tigris, en Babilonia con el Eufrates, y como en el para\u00edso terrestre con aquella fuente que, dividida en cuatro brazos, lo regaba y alegraba todo. Por eso Ezequiel! en su descripci\u00f3n de la Jerusal\u00e9n de la restauraci\u00f3n, cuida de poner un r\u00edo que fecundiza con sus aguas sus arrabales y da frescor y felicidad a la hermosa ciudad. El profeta nos describe un arroyo que sale del templo y corre hacia el oriente y va creciendo cada vez m\u00e1s. Su cauce desciende por el valle Cedr\u00f3n hasta el mar Muerto, cuyas aguas sanea y endulza, convirti\u00e9ndolas en fuente de riqueza. A ambas orillas de ese r\u00edo crecen \u00e1rboles frutales de toda especie, que dan un fruto cada mes y sus hojas son medicinales 2.
\nPues San Juan, para completar el cuadro de la Jerusal\u00e9n del cielo, pone tambi\u00e9n en ella un r\u00edo de agua de vida, clara como el cristal, que sale del trono de Dios y del Cordero (v.1) y corre por las calles de la ciudad. A un lado y a otro del r\u00edo hay \u00e1rboles plantados, \u00e1rboles de vida, que dan doce frutos al a\u00f1o y sus hojas son saludables para las naciones (v.2). Todo, pues, en ella es salud y vida 3. Sus frutos son frutos de vida, como los del para\u00edso 4, y las mismas hojas son medicinales. El \u00e1rbol de vida de la Jerusal\u00e9n celeste da frutos continuamente para que todos puedan comer de ellos cuando lo deseen. Estos frutos perennes son el s\u00edmbolo y, al mismo tiempo, significan el don de la inmortalidad. En dicha ciudad no habr\u00e1 enfermedades ni muerte, porque las mismas hojas del \u00e1rbol de vida servir\u00e1n de medicina para las gentes. Se refiere a la conversi\u00f3n de los gentiles cuando comenzaron a el triunfo de la Iglesia y la gloria de la Jerusal\u00e9n celeste. Todas estas im\u00e1genes sirven para expresar la dicha de los moradores del cielo, que gozan de vida eterna sin temor alguno de enfermedad ni de muerte. Son s\u00edmbolos para significar c\u00f3mo Dios se comunica a los elegidos. El r\u00edo, los \u00e1rboles con sus frutos y sus hojas, simbolizan la abundancia de los dones y de las consolaciones de que gozar\u00e1n los bienaventurados en el cielo, y especialmente la visi\u00f3n beat\u00edfica, por la cual Dios se comunica a los elegidos con todos sus bienes. La visi\u00f3n beat\u00edfica es el r\u00edo que alegra la Jerusal\u00e9n celeste, y en el cual beben los santos, logrando de esta manera la consolaci\u00f3n de todas las aflicciones pasadas y la gloria e inmortalidad de los cuerpos.
\nEse r\u00edo que nace en el trono en donde se sientan Dios y el Cordero representa a Dios en cuanto se comunica a los elegidos: simboliza al Esp\u00edritu Santo. Y en este sentido parece constituir una alusi\u00f3n trinitaria bastante clara, ya que los r\u00edos de aguas vivas simbolizan en San Juan 5 el don del Esp\u00edritu Santo. De este modo, en la cumbre de la Jerusal\u00e9n celeste vemos a toda la Trinidad: el Padre ilumina la entera ciudad con su gloria, el Cordero la ilustra con su doctrina y el Esp\u00edritu Santo la riega y la fecunda con toda clase de bienes espirituales 6.
\nLos v.3-5 precisan la naturaleza de la felicidad de los elegidos sirvi\u00e9ndose de expresiones ya encontradas anteriormente. Los bienaventurados no tendr\u00e1n temor alguno de perder la bienaventuranza ni de ser arrojados del cielo, porque all\u00ed no puede tener cabida ninguna tentaci\u00f3n, ni pecado, ni dolor. En el para\u00edso terrestre nuestros primeros padres fueron tentados, cayeron en el pecado, y con \u00e9l perdieron todos los dones preternaturales que pose\u00edan. No suceder\u00e1 as\u00ed en la Jerusal\u00e9n celeste: no habr\u00e1 ya maldici\u00f3n alguna en ella, y el trono de Dios y del Cordero estar\u00e1 en ella (v.3). Entonces se cumplir\u00e1 lo dicho por el profeta Zacar\u00edas acerca de la Jerusal\u00e9n mesi\u00e1nica: \u201cY morar\u00e1n en ella, y ya nunca m\u00e1s ser\u00e1 anatema y morar\u00e1n en seguridad\u201d 7. No habr\u00e1 peligro de que la nueva Jerusal\u00e9n sea condenada al anatema, herem, aniquilador, tan corriente en las guerras antiguas. Los elegidos, en el cielo, no temer\u00e1n condenas, porque no habr\u00e1 pecado. La bienaventuranza de los predestinados se caracterizar\u00e1 por una tranquilidad sin l\u00edmites. Reinar\u00e1n, sin ser turbados, sobre todo el universo por toda la eternidad. En el cielo ver\u00e1n a Dios cara a cara (v.4), con lo cual quedar\u00e1 satisfecho el m\u00e1s profundo anhelo del hombre, pues la visi\u00f3n de la esencia divina es lo que propiamente hace bienaventurados a los santos 8. La visi\u00f3n de Dios cara a cara, privilegio exclusivo del Hijo de Dios 9 y de los \u00e1ngeles 10, ser\u00e1 – seg\u00fan la promesa del Nuevo Testamento – la herencia de todos los hijos de Dios, coherederos con Cristo n. San Pablo tambi\u00e9n afirma que en el cielo veremos a Dios cara a cara: \u201cAhora vemos por un espejo y oscuramente – dice el Ap\u00f3stol de las Gentes -, entonces veremos cara a cara. Al presente conozco s\u00f3lo en parte, entonces conocer\u00e9 como soy conocido\u201d12. Y el mismo San Juan ense\u00f1a a su vez en su primera ep\u00edstola: \u201cSabemos que cuando aparezca seremos semejantes a El, porque le veremos tal cual es*13. Esta idea de la visi\u00f3n beat\u00edfica, de la plena felicidad en el cielo, sin duda que ser\u00eda de gran efecto para infundir nuevos alientos a los cristianos perseguidos. Los que se mantuvieron fieles a Dios en este mundo reinar\u00edan sin fin con El y con el Cordero en el cielo.
\nLos santos en el cielo llevar\u00e1n el nombre de Dios sobre la frente para indicar que pertenecen eternamente a Dios y que siempre ser\u00e1n posesi\u00f3n de Dios 14. Reinar\u00e1n por los siglos de los siglos (v.5) con Cristo y le servir\u00e1n como sacerdotes en una liturgia eterna 15. No tendr\u00e1n necesidad de luz de antorcha ni del sol, porque el Se\u00f1or los iluminar\u00e1 con su presencia 16.
\nAqu\u00ed deber\u00eda terminar la \u00faltima profec\u00eda de la Biblia, la m\u00e1s sublime de todas. Pero San Juan a\u00f1adi\u00f3 un ep\u00edlogo que insiste sobre el cumplimiento pr\u00f3ximo de la profec\u00eda.<\/p>\n
\n E l ep\u00edlogo con el que se cierra el Apocalipsis viene a resumir el contenido del libro. Comprende una serie de sentencias un tanto inconexas escritas en. un estilo entusiasta. Hablan en \u00e9l alternativamente varios personajes: Juan, el \u00e1ngel, Jes\u00fas y el Esp\u00edritu Santo. Las ideas dominantes de este ep\u00edlogo son la insistente preocupaci\u00f3n de autenticar las revelaciones que Juan nos ha ido exponiendo a lo largo de todo su libro, con el fin de que nadie se atreva a falsificarlas o a cambiarlas, y el anhelo que se manifiesta de la pronta venida de Cristo.
\nEn el ep\u00edlogo se pueden distinguir los siguientes puntos: Declaraciones de Cristo y de Juan que sirven para atestiguar la genuinidad del libro (v.6-9). Despu\u00e9s se a\u00f1aden ciertas advertencias de Cristo sobre el cumplimiento pr\u00f3ximo de la profec\u00eda del Apocalipsis (v.10-16). Vienen a continuaci\u00f3n un llamamiento amoroso del Esp\u00edritu Santo a los cristianos y a la humanidad (v.17), una amenaza de Juan contra los falsificadores (v. 18-19), la promesa de Jes\u00fas de su pr\u00f3xima venida (v.20) y, finalmente, la salutaci\u00f3n epistolar en forma de bendici\u00f3n (V.21).<\/p>\n
\n 6 Y me dijo: Estas son las palabras fieles y verdaderas, y el Se\u00f1or, Dios de los esp\u00edritus de los profetas, envi\u00f3 su \u00e1ngel para mostrar a sus siervos las cosas que est\u00e1n para suceder pronto. 7 He aqu\u00ed que vengo presto. Bienaventurado el que guarda las palabras de la profec\u00eda de este libro.8 Y yo, Juan, o\u00ed y vi estas cosas. Cuando las o\u00ed y vi, ca\u00ed de hinojos para postrarme a los pies del \u00e1ngel que me las mostraba. 9 Pero me dijo: No hagas eso, pues soy consiervo tuyo, y de tus hermanos los profetas, y de los que guardan las palabras de este libro; adora a Dios.<\/p>\n
\nEn el v.7 es el mismo Jesucristo el que toma la palabra para confirmar lo dicho por el \u00e1ngel sobre la proximidad de su venida. La expresi\u00f3n vengo presto se lee otras dos veces en este ep\u00edlogo 21, y tambi\u00e9n en los primeros cap\u00edtulos del Apocalipsis 22. Parece como reflejar la tensi\u00f3n espiritual de Juan, que espera la llegada inminente de Cristo. Y quiere que los cristianos se preparen a su vez para el d\u00eda de su par us\u00eda. La venida de Jes\u00fas aqu\u00ed, como la venida de Yahv\u00e9 en el Antiguo Testamento, puede tener lugar en diversos tiempos y seg\u00fan la obra que venga a realizar. Siempre que el Se\u00f1or interviene en la historia de una manera especial, puede decirse que se ha producido una venida suya. As\u00ed, la venida puede ser m\u00e1s o menos pronta. Para cada cristiano en particular, la venida de Cristo tiene lugar en la muerte individual, pues con ella se decide su destino eterno 23. Por eso, el que vigile y el que est\u00e9 atento a la llegada del Se\u00f1or podr\u00e1 ser llamado bienaventurado, porque Dios premiar\u00e1 la fidelidad con la gloria eterna. Si los cristianos guardan las palabras de la profec\u00eda del Apocalipsis siendo fieles, Dios ser\u00e1 m\u00e1s fiel a\u00fan a las promesas hechas. Esta bienaventuranza es la sexta de las siete que cuenta el Apocalipsis 24. En ella se pone de relieve que, si el cristiano quiere obtener el cielo, ha de cumplir los preceptos divinos. La sola fe no basta para conseguir la felicidad eterna.
\nDespu\u00e9s San Juan atestigua la verdad de todo lo expuesto en el Apocalipsis: Y yo, Juan, o\u00ed y vi estas cosas (v.8). Es una especie de firma puesta al libro. En el primer cap\u00edtulo encontramos testimonios parecidos a \u00e9ste 25. Y en el cuarto evangelio, el autor sagrado se expresa en t\u00e9rminos muy semejantes 26. Todo lo cual nos demuestra que ha sido la misma mano la que ha compuesto estas obras. A continuaci\u00f3n se nos describe una escena que es la repetici\u00f3n de Rev 19:10. Juan intenta hacer al \u00e1ngel la cortes\u00eda de la adoraci\u00f3n, tan com\u00fan en los libros apocal\u00edpticos (v.8). Pero el \u00e1ngel rehusa esa cortes\u00eda extremada, que tiene parecido con la adoraci\u00f3n de latr\u00eda, la cual s\u00f3lo se debe a Dios. De s\u00ed mismo confiesa el \u00e1ngel que es un consiervo del Se\u00f1or, igual que Juan y sus hermanos en la fe (v.9). El \u00e1ngel es consiervo de Juan en cuanto que \u00e9ste tiene que transmitir el mensaje recibido del \u00e1ngel, que a su vez lo transmite de parte de Dios. Como en Rev 1:1.3, el autor del Apocalipsis se coloca con toda sencillez en el rango de los profetas, porque, a imitaci\u00f3n de los profetas del Antiguo Testamento, ha tenido que dar a conocer la revelaci\u00f3n divina a los hombres. El \u00e1ngel termina la frase diciendo: adora a Dios, que resume con fuerza el pensamiento de Juan y cuadra bien con el Apocalipsis, que es una protesta continua contra la idolatr\u00eda.<\/p>\n
\n 10 Y me dijo: No selles los discursos de la profec\u00eda de este libro, porque el tiempo est\u00e1 cercano. 11 El que es injusto contin\u00fae a\u00fan en sus injusticias, el torpe prosiga en sus torpezas, el justo practique a\u00fan la justicia y el santo santif\u00edquese m\u00e1s. 12 He aqu\u00ed que vengo presto, y conmigo mi recompensa, para dar a cada uno seg\u00fan sus obras.13 Yo soy el alfa y la omega, el primero y el \u00faltimo, el principio y el fin. 14 Bienaventurados los que lavan sus t\u00fanicas para tener derecho al \u00e1rbol de la vida y a entrar por las puertas que dan acceso a la ciudad. 15 Fuera perros, hechiceros, fornicarios, homicidas, id\u00f3latras y todos los que aman y practican la mentira. 16 Yo, Jes\u00fas, envi\u00e9 a un \u00e1ngel para testificaros estas cosas sobre las iglesias. Yo soy la ra\u00edz y el linaje de David, la estrella brillante de la ma\u00f1ana.<\/p>\n
\nEn contraste con la literatura apocal\u00edptica, en donde se suele ordenar el mantener en secreto las visiones habidas 27, la revelaci\u00f3n recibida por Juan no ha de permanecer oculta, sino que interesa manifestarla a la generaci\u00f3n presente. Las profec\u00edas contenidas en ella comenzaban ya a cumplirse, y, por lo tanto, era urgente sacar provecho de ellas, prepar\u00e1ndose para cuando llegasen los acontecimientos. Esta recomendaci\u00f3n ten\u00eda particular inter\u00e9s para los contempor\u00e1neos de San Juan, que eran testigos de los hechos a los cuales alude en el Apocalipsis. Esto resulta particularmente claro por lo que se refiere a los cap\u00edtulos 2-13 del Apocalipsis. Pero tambi\u00e9n el resto del libro se presenta \u00edntimamente ligado con lo que precede en virtud del artificio literario llamado recapitulaci\u00f3n, seg\u00fan el cual el Apocalipsis no expondr\u00eda una serie continua y cronol\u00f3gica de sucesos futuros, sino que describir\u00eda los mismos sucesos bajo diversas formas. Para San Juan lo mismo que para los antiguos profetas, el futuro se presenta a su mente sin perspectiva propiamente temporal o cronol\u00f3gica. La venida del reino de Dios tendr\u00e1 lugar despu\u00e9s de la ruina de Roma, del mismo modo que el reino mesi\u00e1nico es asociado en Isa\u00edas a la derrota de Asir\u00eda 28.
\nEl plan de Dios se cumplir\u00e1 de todas maneras. La mala voluntad de los hombres no podr\u00e1 impedir el plan providencial divino. Por este motivo, el vidente de Patmos declara con cierta iron\u00eda que, mientras llega el cumplimiento de la profec\u00eda, cada uno considere lo que le conviene hacer: si trabajar en la obra de su santificaci\u00f3n o dejarse llevar del pecado y del vicio (v.11). Es una figura ret\u00f3rica, la permisi\u00f3n, que se encuentra en diversos pasajes del Antiguo Testamento 29. El verdadero cristiano ha de trabajar por santificarse: el justo practique a\u00fan la justicia y el santo santif\u00edquese mas. La persecuci\u00f3n revelar\u00e1 las disposiciones \u00edntimas de cada uno. Pero la venida de Cristo fijar\u00e1 a cada uno en la actitud que haya elegido libremente. Esta venida es anunciada como inminente por el mismo Jesucristo: He aqu\u00ed que vengo presto 30 a dar a cada uno premio o castigo, seg\u00fan las obras que haya hecho (v.1a). Esto tendr\u00e1 lugar al fin de la vida de cada uno, y de un modo especial al fin del mundo, cuando el hombre todo entero, en cuerpo y alma, recibir\u00e1 la retribuci\u00f3n merecida 31. El salario (6 \u03bc\u03b9\u03c33\u03cc\u03b2 \u03bc\u03bf\u03c5), premio o castigo que trae consigo el Se\u00f1or, se dar\u00e1 a cada uno seg\u00fan las obras que haya practicado. El tema del salario o recompensa es frecuente en la Sagrada Escritura 32 e incluso en el mismo Apocalipsis 33. Jesucristo se presenta en este pasaje como Juez supremo, con lo cual se da a indicar que est\u00e1 en el mismo plano de igualdad con Dios Padre, pues en otros lugares del Apocalipsis Dios Padre era el juez 34.
\nTodas estas palabras de Cristo insisten en la inminencia de su venida y traen a la memoria las par\u00e1bolas de la vigilancia, que tanto inculca Jes\u00fas en el Evangelio 35.
\nJesucristo se aplica a s\u00ed mismo, corno en Rev 1:17; Rev 2:8, los t\u00edtulos divinos que ya antes 36 hab\u00edan sido atribuidos a Dios. El es el alfa y la omega, el primero y el \u00faltimo, el principio y el fin (\u03bd.13). Con lo cual pone de manifiesto que El es Dios, igual al Padre, y que, por lo tanto, tiene poder para mantener sus promesas y sus amenazas. Puede juzgar a los hombres como Se\u00f1or soberano de toda la creaci\u00f3n. De ah\u00ed que declare bienaventurados a los que lavan sus t\u00fanicas en la sangre del Cordero (v.14) 37, es decir, a los que han sabido aprovecharse de los efectos de la redenci\u00f3n asimil\u00e1ndoselos. Estos son los \u00fanicos que podr\u00e1n tener los vestidos limpios para ser admitidos al banquete celeste. El lavado de los vestidos de los elegidos solamente se pod\u00eda llevar a cabo por medio de la sangre del Cordero 38. Esta bienaventuranza es la s\u00e9ptima y \u00faltima del Apocalipsis 39. Los que se han purificado en la sangre del Cordero, o sea los que viven santamente, adquieren el derecho a comer de los frutos del \u00e1rbol de la vida y a entrar por las puertas de la Jerusal\u00e9n celeste 40 para permanecer en ella eternamente. Tener acceso al \u00e1rbol de la vida y a la Jerusal\u00e9n celeste es lo mismo que entrar en la gloria 41.
\nDe esta ciudad santa ser\u00e1n excluidos los que no practican la ley de Dios y los que se han dejado arrastrar por los caminos de la inmoralidad42. En primer lugar no tendr\u00e1n parte en la felicidad eterna los perros (v.15), es decir, los sodomitas y todos los manchados con los vicios de los id\u00f3latras43. El perro era considerado por los hebreos como animal impuro, y era tenido, por este motivo, en gran menosprecio. En el Antiguo Testamento, la expresi\u00f3n perros es empleada para designar a los hombres entregados a la prostituci\u00f3n y a los vicios de homosexualidad44. Aqu\u00ed simboliza a los hombres impuros y viciosos45. Tampoco entrar\u00e1n en el cielo los hechiceros, o sea los que se dedican a las artes m\u00e1gicas, muy en boga en Asia Menor en el siglo 1; ni los fornicarios, que comet\u00edan toda suerte de inmoralidades46; ni los homicidas, que derramaban la sangre inocente de los cristianos o de los pobres esclavos47; ni de los id\u00f3latras, que, en lugar de adorar al Dios \u00fanico y verdadero, daban culto a dioses falsos. Culto que muchas veces incitaba y conduc\u00eda a la perversi\u00f3n moral. La lista se termina excluyendo de la Jerusal\u00e9n celeste a todos los que aman y practican la mentira, es decir, a todos los que se oponen a la doctrina de Cristo, que es la \u00fanica verdadera. Cristo es la misma Verdad48. Por eso, el que practica la mentira se hace amigo de Satan\u00e1s, que es el padre de la mentira49, y no puede tener parte con Jesucristo, fuente de la Verdad.
\nEl Apocalipsis comenzaba con una visi\u00f3n introductoria en la que aparec\u00eda Jesucristo escribiendo las cartas a las siete iglesias. Aqu\u00ed el mismo Cristo da testimonio de la verdad de las revelaciones contenidas en dicho libro, y declara, como Se\u00f1or de los \u00e1ngeles, haber enviado un \u00e1ngel para testificar todas estas cosas que van dirigidas a las iglesias (v.16) 50. Es, pues, un nuevo testimonio de la autenticidad del libro dado por el mismo Jes\u00fas (cf. v.6-7). El \u00e1ngel de que nos habla el v.16 puede muy bien ser el \u00faltimo que habla al vidente de Patmos, o tal vez pudiera ser un nombre colectivo que abarca a todos los \u00e1ngeles que aparecen en el Apocalipsis como int\u00e9rpretes de Juan.
\nCristo, que antes se declaraba principio y fin51, ahora se dice la ra\u00edz y el linaje de David, o sea que Cristo se presenta a s\u00ed mismo con los caracteres del verdadero Mes\u00edas para que nadie sienta temor de caer en una ilusi\u00f3n 52. Jesucristo es, adem\u00e1s, la estrella brillante de la ma\u00f1ana, que anuncia el despuntar de aquel d\u00eda eterno al que no suceder\u00e1 ninguna noche 53. Esta estrella es tambi\u00e9n el s\u00edmbolo del principado de Cristo sobre todos los santos y sobre todos los reyes de la tierra. En el claro cielo de Oriente, el lucero de la ma\u00f1ana brilla sobre todos los astros. Por algo ocup\u00f3 un lugar tan distinguido en la religi\u00f3n astral de los pueblos mesopot\u00e1micos. Pues a esta estrella se compara Jesucristo, que en el cuarto evangelio dice de s\u00ed que es la luz del mundo 54. Y de El dice el mismo San Juan que es la luz verdadera que viene a este mundo a iluminar a todo hombre 55.<\/p>\n
\n 17 Y el Esp\u00edritu y la Esposa dicen: Ven. Y el que escucha diga: Ven. Y el que tenga sed, venga, y el que quiera tome gratis el agua de la vida.<\/p>\n
\n 18 Yo atestiguo a todo el que escucha mis palabras de la profec\u00eda de este libro que, si alguno a\u00f1ade a estas cosas, Dios a\u00f1adir\u00e1 sobre \u00e9l las plagas escritas en este libro; 19 y si alguno quita de las palabras del libro de esta profec\u00eda, quitar\u00e1 Dios su parte del \u00e1rbol de la vida y de la ciudad santa que est\u00e1n escritos en este libro.<\/p>\n
\n 20 Dice el que testifica estas cosas: S\u00ed, vengo pronto. Am\u00e9n. Ven, Se\u00f1or Jes\u00fas.<\/p>\n
\nSan Juan cierra el Apocalipsis con esta hermosa frase, llena de fe y de esperanza: \u00a1Ven, Se\u00f1or Jes\u00fas! Es como el resumen de todo el libro. Las angustias y persecuciones pasar\u00e1n cuando Jes\u00fas venga a visitar a los suyos. Entonces enjugar\u00e1 todas las l\u00e1grimas de los afligidos cristianos.<\/p>\n
\n 21 La gracia del Se\u00f1or Jes\u00fas sea con todos* Am\u00e9n.<\/p>\n
\nSan Juan muestra en este saludo final su caridad, no s\u00f3lo para con los fieles de Asia, sino tambi\u00e9n para con todos los cristianos, si seguimos la lecci\u00f3n del c\u00f3dice Sina\u00edtico (\u03bc\u03b5\u03c4\u03ac \u03c4\u03c9\u03bd \u03b1\u03b3\u03af\u03c9\u03bd), \u03bf, al menos, para con todos los que leyeren su libro (\u03bc\u03b5\u03c4\u03ac \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd, del c\u00f3dice Alejandrino y del Amiatinus). Les desea que la gracia los ilumine y los sostenga.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\t— Despu\u00e9s me mostr\u00f3 — Juan contin\u00faa la descripci\u00f3n de la santa ciudad (los vers\u00edculos 1 al 5), pero en realidad es otra visi\u00f3n. Ahora se enfatizan las grandes bendiciones de la vida eterna con Dios en el cielo.
\n\t— un r\u00edo… cristal — El para\u00edso de Ed\u00e9n tambi\u00e9n ten\u00eda su r\u00edo (G\u00e9n 2:10). Como el agua es necesaria para la vida f\u00edsica, as\u00ed es simbolizado en este pasaje todo lo que ser\u00e1 necesario para la vida eterna. El s\u00edmbolo de agua en este vers\u00edculo, y el de \u00e1rbol en el pr\u00f3ximo (\u00abel \u00e1rbol de la vida\u00bb) juntamente simbolizan el car\u00e1cter abundante de la salvaci\u00f3n de los redimidos. Simbolizan la medida absolutamente llena de bendiciones de Dios y su comuni\u00f3n con los salvos para siempre jam\u00e1s en la ciudad eterna. V\u00e9anse 7:17; 21:6; 22:17. Esta \u00abagua\u00bb es limpia; es decir, sin elemento extra\u00f1o–pura vida. (Comp\u00e1rese el r\u00edo de la profec\u00eda de Eze 47:1-12; de Joe 3:18; y de Zac 14:8).
\n\t— que sal\u00eda… Cordero — Se enfatiza el origen de toda bendici\u00f3n espiritual en la salvaci\u00f3n del hombre. Comp\u00e1rese Efe 1:3.
\n\tEl trono es de los dos (vers\u00edculo 3) y (3:21), porque los dos son uno en proporcionar la salvaci\u00f3n al hombre. Es por eso que el reino ahora (la iglesia) se llama de los dos igualmente (Luc 8:1; Luc 8:10; Mar 1:15; Jua 3:5; Jua 18:36; Col 1:13; Rom 16:16; 1Co 1:2; G\u00e1l 1:22; 1Ts 2:14).<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
Primero, est\u00e1 el r\u00edo del agua de la vida. Este cuadro refleja muchos pasajes del Antiguo Testamento. En su trasfondo se encuentra el r\u00edo que regaba el Huerto del Ed\u00e9n haci\u00e9ndolo fruct\u00edfero (<\/em>Ge 2:8-16<\/span> ). <\/em>A\u00fan m\u00e1s cerca se encuentra la descripci\u00f3n de Ezequiel del r\u00edo que sal\u00eda del templo (<\/em>Ez 47:1-7<\/span> ). <\/em>El salmista canta al r\u00edo cuyas corrientes alegran la Ciudad de Dios (<\/em>Sal 46:4<\/span> ). <\/em>Y Joel dijo: \u00bb Saldr\u00e1 una fuente de la Casa del Se\u00f1or\u00bb (<\/em>Jl 3:18<\/span> ). <\/em>Y Zacar\u00edas: \u00abAguas vivas saldr\u00e1n de Jerusal\u00e9n\u00bb (<\/em>Zac 14:8<\/span> ). <\/em>Y en <\/span>2<\/span><\/em> Henoc <\/em>se describe un r\u00edo del Para\u00edso que sale del tercer cielo, y que fluye por debajo del \u00e1rbol de la vida, y que se divide en cuatro corrientes de miel, leche, vino y aceite (2 Henoc 8:5).<\/em><\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
\n66 (D) Dichos individuales (22,6-20). Estos dichos constituyen una especie de ep\u00edlo\u00adgo del libro. Muchos tratan del origen y auto\u00adridad del Ap; otros recapitulan aspectos de su mensaje.
\n(a) Dicho sobre la naturaleza y origen del libro (22,6). me dijo: A primera vista parece que quien habla es el \u00e1ngel que mostr\u00f3 a Juan la nueva Jerusal\u00e9n (cf. 21,9.15; 22,1). Pero cuando dice \u00abmira que estoy a punto de lle\u00adgar\u00bb (v. 7) queda claro que se trata de Jes\u00fas (cf. v. 20). estas palabras son verdaderas y dignas de cr\u00e9dito: El contenido del Ap es digno de con\u00adfianza porque fue dado a todos los cristianos (servidores de Dios) mediante un \u00e1ngel envia\u00addo por Dios, lo que ha de ocurrir en breve: El contenido del Ap se refiere a lo que Juan espe\u00adraba que aconteciera en el inminente futuro.
\n(b) Un or\u00e1culo impl\u00edcitamente atribuido a Cristo: se trata de una predicci\u00f3n apocal\u00edpti\u00adca (22,7a). Cf. 2,16; 3,11; 22,12.20.
\n(c )Una bienaventuranza para quienes aco\u00adjan el libro (22,7b). \u00c9sta es la sexta de las sie\u00adte bienaventuranzas que hallamos en el Apo\u00adcalipsis (\u219217 supra). Vistos conjuntamente, estos tres dichos pueden considerarse como una f\u00f3rmula de legitimaci\u00f3n (Aun\u00e9, Prophecy in Early Christianity [\u2192 4 supra] 332-33).
\n67 (d) Identificaci\u00f3n del visionario con su nombre (22,8a). La menci\u00f3n del autor hu\u00admano del Ap completa las observaciones sobre su origen divino en el v. 6 (cf. 1,1-2).
\n(e) Reacci\u00f3n del visionario y respuesta de los \u00e1ngeles (22,8b-9). Pasaje similar a 19,10. Se subraya m\u00e1s la figura de los profetas, pero al final queda clara la implicaci\u00f3n de que todo ser humano que responda adecuadamente a la palabra de Dios revelada en la profec\u00eda es igual a los \u00e1ngeles.
\n(f) Orden del revelador al visionario (22,10). Esta orden es la opuesta a Dn 12,4, pe\u00adro el efecto es el mismo, puesto que Daniel fue realmente escrito en la proximidad del fin es\u00adperado.
\n(g) Amenaza de juicio y promesa de salva\u00adci\u00f3n (22,11-12). 11. que el pecador siga pecan\u00addo o que el manchado se manche a\u00fan m\u00e1s; que el bueno siga siendo bueno o el creyente se en\u00adtregue m\u00e1s a Dios: Estas declaraciones indican que Juan ten\u00eda poca esperanza en la conver\u00adsi\u00f3n de los malvados (v\u00e9anse los comentarios sobre 9,20-21; 16,2-9; cf. 1 Hen 81,7-8).
\n(h) Or\u00e1culo de autorrevelaci\u00f3n impl\u00edcita\u00admente atribuido a Cristo (22,13). Este or\u00e1culo identifica al Cristo resucitado con Dios; cf. 1,8.17; 21,6.
\n(i) Promesa de salvaci\u00f3n y amenaza de jui\u00adcio (22,14-15). 14. dichosos los que lavan sus vestidos: Quienes han lavado sus vestidos son los que han venido de la gran tribulaci\u00f3n y han blanqueado sus vestidos con la sangre del Cor\u00addero. Aunque todos los creyentes son salvados por la sangre del Cordero (1,5b), a quienes es\u00adpecialmente se les llama bienaventurados aqu\u00ed es a aquellos que mueren por la fe (cf. 12,11). V\u00e9ase el comentario sobre 21,27; cf. tam\u00adbi\u00e9n 21,8; 9,20-21.
\n68 (j) Autoidentificaci\u00f3n del revelador, Jes\u00fas (22,16). Yo, Jes\u00fas, he enviado a mi \u00e1ngel para os haga presente todo esto en las distintas iglesias: El \u00abos\u00bb se refiere a los miembros de las siete iglesias (cf. 2,10.13). la ra\u00edz y el v\u00e1stago de David: V\u00e9ase 3,7; 5,5. la estrella radiante de la ma\u00f1ana: Esta estrella era una divinidad en el Pr\u00f3ximo Oriente antiguo y en la religi\u00f3n gre\u00adcorromana (Yarbro Collins, Combat Myth [\u219215 supra] 81; CBQ 39 [1977] 379-80).
\n(k) Invitaci\u00f3n al agua de vida (22,17). la es\u00adposa: La esposa no es simplemente una met\u00e1\u00adfora de la comunidad cristiana. Al igual que el Esp\u00edritu, es un aspecto de la divinidad que lla\u00adma a la salvaci\u00f3n a la humanidad (v\u00e9ase el co\u00admentario sobre 21,6).
\n69 (1) Amenaza de juicio contra quienes violen la integridad del libro (22,18-19). Charles sosten\u00eda que estos vers\u00edculos fueron a\u00f1adidos a la obra por un editor posterior (Commentary 2.222-23). Su argumento m\u00e1s contundente era que, dado que Juan esperaba un fin inminente, no tendr\u00eda sentido una pre\u00adocupaci\u00f3n por la transmisi\u00f3n de esta obra du\u00adrante un largo per\u00edodo de tiempo. Pero las ob\u00adservaciones de los w. 18-19 no dicen nada so\u00adbre un largo per\u00edodo de tiempo. Si \u00e9l pensaba que esta obra conten\u00eda la revelaci\u00f3n divina ne\u00adcesaria para que el creyente se preparara ade\u00adcuadamente de cara al final, puede perfecta\u00admente haberse preocupado por su correcta transmisi\u00f3n en el tiempo que quedara. Otra funci\u00f3n de estas observaciones es reforzar la afirmaci\u00f3n hecha en otras partes del libro so\u00adbre el origen divino de su contenido (v\u00e9ase 1,1). Lo mismo se observa en escritos jud\u00edos no apocal\u00edpticos, anteriores o casi contempo\u00adr\u00e1neos del Ap, con relaci\u00f3n a la Escritura (Dt 4,2; 13,1; Arist 310-11; Josefo, Apion. 1,8 \u00a742. En una obra apocal\u00edptica jud\u00eda vemos la mis\u00adma actitud respecto a la propia obra (I Hen 104,9-13).
\n(m) Or\u00e1culo impl\u00edcitamente atribuido a Cristo que es una predicci\u00f3n apocal\u00edptica (22,20a). La expectaci\u00f3n de la inminencia del fin es subrayada al colocar esta predicci\u00f3n tan cerca del final del libro (cf. w. 7.12).
\n(n) Respuesta al or\u00e1culo (22,20b). \u00c9sta es una forma gr. de una primitiva oraci\u00f3n cristia\u00adna preservada en ar. transliterado como maranatha en 1 Cor 16,22b (\u2192 1 Corintios, 49:79). G. Bornkamm sostiene que el final del Ap, al igual que el final de 1 Cor, refleja una liturgia eucar\u00edstica (Early Christian Experience [Nueva York 1969] 171-72).<\/p>\nFuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n