{"id":31733,"date":"2022-07-16T03:01:28","date_gmt":"2022-07-16T08:01:28","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-genesis-11-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T03:01:28","modified_gmt":"2022-07-16T08:01:28","slug":"estudio-biblico-de-genesis-11-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-genesis-11-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de G\u00e9nesis 1:1 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Gn 1:1<\/span><\/p>\n

En el principio Dios cre\u00f3 los cielos y la tierra<\/em><\/p>\n

La doctrina cristiana de la creaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Al considerar el tema de la creaci\u00f3n vemos, en primer lugar, que se debe hacer una distinci\u00f3n entre lo que yo llamar\u00eda creaci\u00f3n primaria y secundaria.<\/p>\n

La creaci\u00f3n primaria es la creaci\u00f3n propiamente dicha. Es ese gran acto por el cual Dios Todopoderoso en el principio llam\u00f3 a la existencia el mundo finito. La creaci\u00f3n secundaria, por el contrario, pertenece al \u00e1mbito de la Providencia, o al \u00e1mbito de la historia del mundo finito. Si miramos la historia del mundo finito, vemos que durante su curso una vasta serie de seres han sido llamados a la existencia. Todas las generaciones de la humanidad han llegado a existir durante eras pasadas. De la misma manera todas las innumerables huestes de criaturas vivientes, los animales y plantas que habitan el mundo. Esto no es todo. Los hombres de ciencia ahora nos dicen que incluso la tierra misma, el sol, la luna y los planetas han llegado a existir durante la historia del mundo. Hubo un tiempo en la historia del mundo finito en que no hab\u00eda ni sol, ni luna, ni tierra, en que la materia de que se componen todos estos cuerpos se hallaba difusa en un estado anterior. Ellos, por lo tanto, como nosotros, han recibido su existencia durante la historia del mundo. Ahora, el origen o la puesta en existencia de todas estas cosas lo llamo creaci\u00f3n. La creaci\u00f3n es aquello que es obra de un ser inteligente. Es la entrega de la existencia, por parte de un ser inteligente, a lo que antes no ten\u00eda. Y puesto que todas estas cosas han recibido existencia, y la han recibido de la mano de Dios, su origen es una creaci\u00f3n. <\/p>\n


I.<\/strong> Con respecto a la CREACI\u00d3N SECUNDARIA, la gran dificultad es esta: Si reflexionas sobre lo que te he estado diciendo acerca de ella, comprender\u00e1s Vea que la verdad de mi punto de vista depende de esto, que las leyes de la naturaleza por s\u00ed solas y sin ayuda no son suficientes para gobernar el curso de la naturaleza. El punto de vista que he dado requiere que supongamos que, adem\u00e1s de las leyes de la naturaleza, se necesita la Inteligencia Divina para combinarlas y dirigirlas. En una palabra, debemos suponer que la Inteligencia Divina nunca abandona la naturaleza, sino que continuamente gu\u00eda y dirige su curso hacia esos grandes fines y prop\u00f3sitos que Dios tiene en vista. Ahora bien, aqu\u00ed es donde surge la dificultad. Se sostiene, por una gran clase de razonadores, que las leyes de la naturaleza por s\u00ed solas y sin ayuda son perfectamente suficientes para el prop\u00f3sito indicado. Pero, \u00bfes cierta esta opini\u00f3n? Yo creo que no. De hecho, hay muchas formas en las que podr\u00eda mostrar su inadecuaci\u00f3n si este fuera el lugar para discutir la cuesti\u00f3n. No intentar\u00e9 tal discusi\u00f3n, sino que me contentar\u00e9 con se\u00f1alar simplemente un hecho que lo hace imposible; Me refiero al hecho de que el curso de la naturaleza es una historia. Si el curso de la naturaleza estuviera gobernado \u00fanicamente por las leyes de la naturaleza, debe, como consecuencia necesaria, fluir en surcos o ciclos. Pero, en realidad, tampoco lo hace. Si observamos el curso de la naturaleza, vemos que es una corriente variada y siempre variable. Desde el comienzo del mundo hasta el momento presente, no hay dos eventos ni dos objetos, por similares que sean, que hayan sido exactamente iguales en todos los aspectos. El curso de la naturaleza es una secuencia o serie de eventos libres, ordenados y progresivos que fluyen hacia fines y prop\u00f3sitos elevados y los alcanzan. Siendo as\u00ed el curso de la naturaleza confesamente una historia, \u00bfqu\u00e9 principio es el \u00fanico que puede explicarlo? Puedes reflexionar sobre el asunto tanto como quieras, puedes darle vueltas y vueltas en todas las formas posibles, pero al final te ver\u00e1s obligado a confesar que el \u00fanico principio suficiente para el prop\u00f3sito es la Inteligencia. Ning\u00fan otro principio sino la Inteligencia puede dar cuenta del orden de un todo libre, variado y progresivo tal como es en realidad el curso de la naturaleza. \u00bfPor qu\u00e9 la convicci\u00f3n de una Providencia incesante en los asuntos del mundo est\u00e1 escrita con caracteres tan vivos en los corazones de todos los hombres? Es a partir de la percepci\u00f3n de que el curso de la naturaleza es una historia, y de la inferencia que se extrae instant\u00e1neamente, que debe ser ordenada por la inteligencia. El resultado entonces es que el curso de la naturaleza no puede ser concebido por nosotros como posible aparte de la Inteligencia Divina. Debemos suponer que la Inteligencia Divina lo presidi\u00f3 en un principio y desde entonces ha guiado continuamente su curso. Ahora, \u00bfqu\u00e9 se sigue de esto? De ello se deduce que el primer cap\u00edtulo de G\u00e9nesis es literalmente verdadero, en el sentido en que lo entiende el lector com\u00fan en ingl\u00e9s. Todav\u00eda es literalmente cierto que Dios cre\u00f3 el sol, la luna, el mar, la tierra seca, las diversas especies de plantas y animales. Porque Dios prepar\u00f3 las condiciones bajo las cuales todas estas cosas llegaron a existir. Gui\u00f3 el curso de la naturaleza para que ayudara o se apoyara en su producci\u00f3n. Son, por tanto, sus creaciones; y deben su existencia a Su fiat creador. Desear\u00eda poder quedarme para se\u00f1alar las muchas consecuencias sorprendentes que se derivan de esta vista: el aire de grandeza y el vivo inter\u00e9s que imparte a la naturaleza, la luz divina que derrama en cada rinc\u00f3n y grieta de ella. Pero debo contentarme con indicar simplemente un punto, a saber, c\u00f3mo este punto de vista satisface todas nuestras aspiraciones religiosas. Nos acerca mucho a Dios. Trae a Dios a nuestro alrededor y dentro de nosotros. Pero lo que viene especialmente a la mente religiosa es la seguridad que nos da este punto de vista, que nosotros, como individuos, debemos nuestra existencia no a leyes muertas y carentes de inteligencia, sino a la voluntad y prop\u00f3sito del Dios viviente. Nuestra existencia individual fue preparada y prevista por Dios. Somos su creaci\u00f3n. <\/p>\n


II.<\/strong> Ahora tenemos que considerar la CREACI\u00d3N PRIMARIA, que es mucho m\u00e1s dif\u00edcil. La creaci\u00f3n primaria, como he dicho, es ese gran acto por el cual Dios llam\u00f3 a la existencia al mundo finito. Difiere de la creaci\u00f3n secundaria en estos dos aspectos: primero, que no hubo materiales preexistentes a partir de los cuales se form\u00f3 el mundo finito, y segundo, en que el proceso mediante el cual se hizo no fue uno de ley natural, sino un proceso de inteligencia Las dificultades que se han suscitado en los tiempos modernos contra esta doctrina cardinal han sido muy grandes, y al tratarlas no s\u00e9 muy bien c\u00f3mo hacerme inteligible a algunos de vosotros. Una de las m\u00e1s desconcertantes de estas dificultades es la visi\u00f3n que considera la creaci\u00f3n como una violaci\u00f3n de la ley de continuidad. La ley de continuidad nos obliga a suponer que cada estado del mundo material fue precedido por un estado anterior. Por lo tanto, de acuerdo con esta ley, es imposible que el mundo material haya tenido un comienzo. Porque la ley nos obliga a a\u00f1adir a cada estado de cosas, un estado anterior, sin detenerse nunca. Si nos detenemos en seco infringimos la ley. Y por lo tanto, aquellos que adoptan este punto de vista excluir\u00edan la creaci\u00f3n, como si no fuera otra cosa que una interrupci\u00f3n y la consiguiente violaci\u00f3n de la ley. La creaci\u00f3n, dicen, es la doctrina de que hay un eslab\u00f3n absolutamente primero en esta gran cadena, y si vamos a adherirnos a la ley de continuidad debemos excluirlo. Pero toda esta visi\u00f3n del asunto es radicalmente err\u00f3nea. Al suponer la creaci\u00f3n como el primer eslab\u00f3n de la cadena de la continuidad, suponemos necesariamente que, como todos los dem\u00e1s eslabones, tuvo lugar en el tiempo. Hubo un tiempo antes y un tiempo despu\u00e9s. Pero si reflexion\u00e1is sobre el asunto, ver\u00e9is que esto no puede ser; porque el tiempo s\u00f3lo lleg\u00f3 a existir cuando se complet\u00f3 el proceso creativo. De hecho, el espacio y el tiempo, las leyes de la naturaleza y la ley de la continuidad, son todas relaciones del mundo finito; y no podr\u00edan tener ninguna existencia hasta que existiera el mundo finito mismo, es decir, hasta que se completara el acto creativo. Por lo tanto, si queremos captar en el pensamiento el acto creativo, debemos trascender la ley de continuidad; debemos trascender todas las leyes de la naturaleza; debemos trascender y olvidar incluso el espacio y el tiempo. Si queremos entender correctamente el acto creativo, debemos ver el mundo finito \u00fanicamente en relaci\u00f3n con la Inteligencia Divina, de la cual es el producto. La gran pregunta con respecto a la creaci\u00f3n primaria es: \u00bfEs concebible para nosotros? Hay una secta de personas llamadas agn\u00f3sticos, que dicen que es completamente inconcebible, que no se le puede atribuir ning\u00fan significado inteligible a la palabra. Han comparado err\u00f3neamente la creaci\u00f3n con un proceso de ley natural, y al no encontrar analog\u00eda en esta comparaci\u00f3n, la han declarado impensable para nosotros. Pero les he mostrado que la creaci\u00f3n no es un proceso de ley natural; Os he mostrado que trasciende la ley natural; Les he mostrado que es puramente un proceso de inteligencia. Visto desde este punto de vista, ahora les mostrar\u00e9 que es inteligible para nosotros, no, quiz\u00e1s, perfectamente inteligible, pero tanto, como para darnos una noci\u00f3n muy tangible. La concepci\u00f3n b\u00edblica de la creaci\u00f3n es simplemente esta. El mundo finito en su conjunto, y en cada uno de sus detalles, se form\u00f3 como imagen o idea en la Inteligencia Divina, y en y por ese acto de formaci\u00f3n obtuvo realidad objetiva o sustancial. Dios, como nosotros, no ten\u00eda que buscar papel en el que describir Su plan, ni materiales en los que encarnarlo. Por Su poder absoluto, la imagen del mundo formada en la Inteligencia Divina se convirti\u00f3 en el mundo real, sustancial, externo. Obtuvo, como decimos, realidad objetiva. As\u00ed, el mundo finito no fue una creaci\u00f3n de la nada, ni fue la ca\u00edda de lo finito de lo infinito, ni una evoluci\u00f3n necesaria de la Esencia Divina, fue el producto objetivado de la Inteligencia Divina. Sin embargo, se puede decir que esto contribuye muy poco a hacer concebible para nosotros el acto de la creaci\u00f3n, porque no tenemos experiencia de la exteriorizaci\u00f3n inmediata e incondicionada de una mera idea mental, y no podemos imaginar c\u00f3mo podr\u00eda ser posible. . Admito que no tenemos la experiencia indicada. Y sin embargo, les preguntar\u00eda, \u00bfcu\u00e1l es el punto m\u00e1s maravilloso de todo el proceso, el acto por el cual la imagen del mundo finito se constituy\u00f3 en la Inteligencia Divina, o el acto por el cual obtuvo la realidad objetiva? Claramente es lo primero. Es mucho m\u00e1s maravilloso que el mundo finito en su primer comienzo, y en todo su desarrollo subsiguiente, se refleje en la Inteligencia Divina, que que esta imagen cristalice en una existencia objetiva concreta. As\u00ed, el punto mismo de la creaci\u00f3n, que es el m\u00e1s dif\u00edcil, se nos hace concebible al reflejarse en los procesos de nuestras propias mentes. Podemos crear hasta el punto de formar la imagen mental. Es s\u00f3lo en la exteriorizaci\u00f3n de nuestra idea que estamos acorralados y obstaculizados por las condiciones. Sostengo, por lo tanto, que la doctrina b\u00edblica, ya sea que la creamos o no, es concebible para nosotros. Tenemos, ante todo, una noci\u00f3n clara de la inteligencia humana, que es infinita y absoluta en uno de sus aspectos; esto nos da una noci\u00f3n, inadecuada sin duda, pero no obstante una noci\u00f3n tangible de la Inteligencia Divina que es infinita y absoluta en todos los aspectos. Entonces tenemos una noci\u00f3n clara del origen o creaci\u00f3n de im\u00e1genes mentales o planos de cosas por parte de la inteligencia humana; esto nos permite comprender c\u00f3mo el plan o patr\u00f3n del mundo finito se origin\u00f3 en la Inteligencia Divina. El \u00faltimo punto, a saber, la exteriorizaci\u00f3n de la idea divina, es el m\u00e1s dif\u00edcil. Pero aunque fue dif\u00edcil para usted y para m\u00ed, ver\u00e1 que no present\u00f3 los mismos elementos de dificultad para aquellos grandes hombres que hab\u00edan hecho de los poderes y procesos de la inteligencia su estudio peculiar. Pero dir\u00e9 m\u00e1s por la doctrina b\u00edblica. Es la \u00fanica explicaci\u00f3n filos\u00f3fica del mundo finito que no arroja al conocimiento humano a una confusi\u00f3n irreparable. El alcance de la pregunta es simplemente este. Si vemos el mundo finito aparte de la inteligencia, en el momento en que comenzamos a razonar sobre \u00e9l, caemos en la contradicci\u00f3n y el absurdo. La consecuencia de esto es que nos aterrizamos primero en el agnosticismo, y luego en el escepticismo total; no creer en Dios, en el mundo moral, es m\u00e1s, incluso en los resultados m\u00e1s seguros de la ciencia f\u00edsica. Por lo tanto, si queremos salvar el conocimiento humano, el mundo finito debe verse en relaci\u00f3n con la inteligencia; y toda la cuesti\u00f3n se encuentra entre la Biblia y una doctrina como la de Fichte. \u00bfEs el mundo finito el producto de nuestra inteligencia? \u00bfo es producto de la Inteligencia Divina? No podemos dudar entre los dos. De hecho, la l\u00f3gica de los hechos ya ha decidido por nosotros. (D. Greig, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Importe de la fe en un Creador<\/strong><\/p>\n

Cuando el hombre contempla desde s\u00ed mismo el maravilloso hogar en el que se encuentra, los diversos \u00f3rdenes de seres vivos que lo rodean, la s\u00f3lida tierra que pisa, los cielos que contempla, con impresiones tan cambiantes, d\u00eda y noche. por la noche; cuando examina el mecanismo de su propia estructura corporal; cuando vuelve su pensamiento, como puede hacerlo, sobre s\u00ed mismo, y desarma, mediante un an\u00e1lisis sutil, el hermoso instrumento que lo coloca en relaci\u00f3n consciente con el universo que lo rodea; su primera y \u00faltima ansiedad es dar cuenta de la existencia de todo lo que as\u00ed le interesa; debe responder a la pregunta: \u00bfC\u00f3mo y por qu\u00e9 lleg\u00f3 a existir este vasto sistema de ser? La ciencia puede revelar en la naturaleza modos regulares de trabajo y nombrar sus leyes. Pero la gran pregunta a\u00fan la espera: el problema del origen del universo. A esta pregunta responde el primer vers\u00edculo de la Biblia: \u201cEn el principio cre\u00f3 Dios\u201d, etc. Y esa respuesta es aceptada por todo creyente en el Credo cristiano: \u201cCreo en un solo Dios\u201d, etc. <\/p>\n


I.<\/strong> \u00bfQU\u00c9 SE ENTIENDE POR CREACI\u00d3N? El dar ser a lo que antes no era. La creaci\u00f3n es un misterio eminentemente satisfactorio para la raz\u00f3n, pero estrictamente m\u00e1s all\u00e1 de ella. Los hombres podemos hacer mucho en la forma de modificar la materia existente, pero no podemos crear la m\u00e1s m\u00ednima part\u00edcula de ella. Que Dios lo convoc\u00f3 a existir es una verdad que creemos con la autoridad de Dios, pero que nunca podremos verificar. <\/p>\n


II.<\/strong> LA CREENCIA EN LA CREACI\u00d3N DEL UNIVERSO DE LA NADA ES LA \u00daNICA RELACI\u00d3N DE SU ORIGEN COMPATIBLE CON LA CREENCIA EN UN DIOS PERSONAL Y MORAL. <\/p>\n

1.<\/strong> Los hombres han concebido la relaci\u00f3n entre el universo y un poder superior de cuatro maneras diferentes. O Dios es una creaci\u00f3n del mundo, es decir, de su parte pensante; o Dios y el mundo son realmente id\u00e9nticos; o Dios y el mundo, aunque distintos, son coexistentes; o Dios ha creado el mundo de la nada. <\/p>\n

(1)<\/strong> Si Dios es un producto del pensamiento humano, se deduce que el universo es autoexistente, y que solo \u00e9l existe. Una deidad puramente subjetiva no es en verdad ninguna deidad. <\/p>\n

(2)<\/strong> Si Dios y el mundo son dos nombres para la misma cosa, aunque se conserve el nombre de Dios, la realidad se ha desvanecido tan verdaderamente como en el m\u00e1s puro ate\u00edsmo. Porque tal deidad no es ni personal ni moral. El asesinato y el adulterio se convierten en manifestaciones del Infinito tan verdaderamente y en el mismo sentido como la benevolencia o la veracidad. <\/p>\n

(3)<\/strong> Si, para evitar esta repugnante blasfemia, suponemos que Dios y el mundo son distintos, pero eternamente coexistentes, \u00bfaseguramos as\u00ed en el pensamiento humano un lugar por un Dios moral y personal? Seguramente no. Dios ha dejado de ser si tenemos raz\u00f3n al imaginar que nunca hubo un tiempo en que algo m\u00e1s no existiera independientemente de \u00c9l. <\/p>\n

(4)<\/strong> Es necesario, entonces, creer en la creaci\u00f3n de la nada, si hemos de creer tambi\u00e9n en la vida moral, personal y autoexistente de Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> Una vez m\u00e1s, creer en la creaci\u00f3n del universo por parte de Dios de la nada lleva naturalmente a creer en la providencia continua de Dios; y la providencia, a su vez, considerando la profundidad de la miseria moral del hombre, sugiere la redenci\u00f3n. Si el amor o la bondad fue el verdadero motivo de la creaci\u00f3n, ello implica el continuo inter\u00e9s de Dios por la vida creada. <\/p>\n

3.<\/strong> La creencia en la creaci\u00f3n, en efecto, debe gobernar todo el pensamiento religioso de un creyente consecuente. Responde a muchas dificultades a priori<\/em> en cuanto a la existencia del milagro, puesto que ya se admite el \u00fanico milagro supremo e inexplicable, comparado con el cual todos los dem\u00e1s son insignificantes. <\/p>\n

4.<\/strong> Una vez m\u00e1s, la creencia en la creaci\u00f3n tiene un alto valor moral. Mantiene a un hombre en su lugar correcto. \u201c\u00c9l nos hizo, y no nosotros mismos\u201d. A primera vista, el hombre es insignificante frente a la naturaleza exterior. Sin embargo, sabemos que esto no es as\u00ed. Los cielos y la tierra pasar\u00e1n. Pero el alma a\u00fan permanecer\u00e1, cara a cara con Dios. (Canon Liddon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El Creador y la creaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> TODA LA TRINIDAD, cada uno en Su oficio separado, aunque todos en unidad, se dirigieron a la obra de la creaci\u00f3n. <\/p>\n

1.<\/strong> El Esp\u00edritu Santo se cern\u00eda sobre el caos acuoso. <\/p>\n

2.<\/strong> El Hijo, el Se\u00f1or Jesucristo, era ese poder, o \u201cBrazo del Se\u00f1or\u201d, mediante el cual se ejecut\u00f3 toda la obra. \u00abEn el principio era la palabra.\u00bb <\/p>\n

3.<\/strong> La mente del Padre quiso todo, plane\u00f3 todo e hizo todo. <\/p>\n


II.<\/strong> Dios cre\u00f3 S\u00d3LO \u201clos cielos y la tierra\u201d. \u00c9l provey\u00f3 un cielo, pero no provey\u00f3 un infierno. Eso fue provisto, no para nuestro mundo en absoluto, sino para el diablo y sus \u00e1ngeles. <\/p>\n


III.<\/strong> Si preguntamos POR QU\u00c9 Dios cre\u00f3 este universo nuestro, tres prop\u00f3sitos se sugieren. <\/p>\n

1.<\/strong> Fue la expresi\u00f3n y emanaci\u00f3n de Su sabidur\u00eda, poder y amor. <\/p>\n

2.<\/strong> Fue en aras de Su obra m\u00e1s noble, Su criatura, el hombre. <\/p>\n

3.<\/strong> El cielo y la tierra estaban destinados a ser el escenario de la exhibici\u00f3n de Su propio Hijo amado. Recuerde, por maravillosamente grande que fuera, esa primera creaci\u00f3n fue solo un tipo y anticipo de una mejor. (J. Vaughan, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El Creador y Su obra<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> ENTONCES EL ATEISMO ES UNA LOCURA. El ate\u00edsmo se demuestra absurdo–<\/p>\n

1.<\/strong> Por la historia de la creaci\u00f3n del mundo. Ser\u00eda imposible que una narraci\u00f3n fuera m\u00e1s clara, m\u00e1s simple o m\u00e1s divinamente autenticada que esta de la creaci\u00f3n. La existencia misma de las cosas que nos rodean es una prueba indiscutible de su realidad. <\/p>\n

2.<\/strong> Por la existencia del hermoso mundo que nos rodea. El mundo que nos rodea en toda su grandeza, adaptaci\u00f3n, evidencia de dise\u00f1o, armon\u00eda, es una afirmaci\u00f3n muy enf\u00e1tica del Ser de Dios. Cada flor es una negaci\u00f3n del ate\u00edsmo. Cada estrella es vocal con la Deidad. <\/p>\n

3.<\/strong> Por las convicciones morales de la humanidad. Probablemente no haya un solo hombre inteligente en el amplio universo que no crea en una u otra deidad y no le rinda homenaje. <\/p>\n


II.<\/strong> ENTONCES EL PANTEISMO ES UN ABSURDO. Estos vers\u00edculos nos informan que el mundo fue una creaci\u00f3n, y no una emanaci\u00f3n espont\u00e1nea o natural de algo misterioso que solo se conoce en el vocabulario de una filosof\u00eda esc\u00e9ptica. As\u00ed, el mundo debe haber tenido un Creador personal, distinto y separado de s\u00ed mismo. <\/p>\n


III.<\/strong> ENTONCES LA MATERIA NO ES ETERNA. \u00abAl principio.\u00bb As\u00ed es evidente que la materia tuvo un comienzo. Fue creado por el poder Divino. Ten\u00eda un cumplea\u00f1os. <\/p>\n


IV.<\/strong> ENTONCES EL MUNDO NO ERA EL RESULTADO DE UNA COMBINACI\u00d3N FORTUITA DE \u00c1TOMOS. \u201cEn el principio Dios cre\u00f3.\u201d As\u00ed, el mundo fue una creaci\u00f3n. Estaba el ejercicio de la inteligencia suprema. Hubo la expresi\u00f3n en s\u00edmbolo de grandes pensamientos, y tambi\u00e9n de simpat\u00edas Divinas. <\/p>\n


V.<\/strong> ENTONCES LA CREACI\u00d3N ES EL RESULTADO DEL PODER SOBRENATURAL. \u201cEn el principio Dios cre\u00f3.\u201d Necesariamente debe haber siempre mucho misterio relacionado con este tema. El hombre no estuvo presente para presenciar la creaci\u00f3n, y Dios solo nos ha dado un breve y dogm\u00e1tico relato de ella. Dios es misterio. El mundo es un misterio. Pero hay mucho menos misterio en el relato mosaico de la creaci\u00f3n que en cualquier otro, ya que es el m\u00e1s natural, el m\u00e1s probable y verdaderamente el m\u00e1s cient\u00edfico, ya que nos da una causa adecuada para el efecto. La recreaci\u00f3n del alma es la mejor explicaci\u00f3n de la creaci\u00f3n del universo y, de hecho, de todos los dem\u00e1s misterios de Dios. (JSExell, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La teolog\u00eda de la creaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El hombre naturalmente pide algo de cuenta del mundo en que vive. \u00bfExisti\u00f3 siempre el mundo? Si no, \u00bfc\u00f3mo empez\u00f3 a serlo? \u00bfEl sol se hizo a s\u00ed mismo? Estas no son preguntas presuntuosas. Tenemos derecho a preguntarlas, el derecho que surge de nuestra inteligencia. La m\u00e1quina de vapor no se hizo sola; hizo el sol? En el texto encontramos respuesta a todas nuestras preguntas. <\/p>\n


I.<\/strong> LA RESPUESTA ES SENCILLA. No hay ning\u00fan intento de an\u00e1lisis aprendido o exposici\u00f3n elaborada. Un ni\u00f1o puede entender la respuesta. Es directo, positivo, completo. \u00bfPodr\u00eda haber sido m\u00e1s sencillo? Pruebe cualquier otra forma de palabras y vea si es posible una simplicidad m\u00e1s pura. Observe el valor de la sencillez cuando se considera que tiene que ver con los acontecimientos m\u00e1s grandiosos. La pregunta no es qui\u00e9n hizo una casa, sino qui\u00e9n hizo un mundo, y no qui\u00e9n hizo un mundo, sino qui\u00e9n hizo todos los mundos; ya esta pregunta la respuesta es, Dios los hizo. Hay un gran riesgo en devolver una respuesta simple a una pregunta profunda, porque cuando la simplicidad no es el resultado \u00faltimo del conocimiento, es mera imbecilidad. <\/p>\n


II.<\/strong> LA RESPUESTA ES SUBLIME. \u00a1Dios! \u00a1Dios cre\u00f3! <\/p>\n

1.<\/strong> Sublime porque de gran alcance en el tiempo: en el comienzo. La ciencia habr\u00eda intentado un hecho, la religi\u00f3n ha dado una verdad. Si alg\u00fan investigador puede fijar una fecha, no est\u00e1 prohibido que lo haga. Las fechas son para los ni\u00f1os. <\/p>\n

2.<\/strong> Sublime porque conecta lo material con lo espiritual. Hay, pues, algo m\u00e1s que polvo en el universo. Cada \u00e1tomo lleva una inscripci\u00f3n. El viento es el soplo de Dios. El trueno es una nota de la m\u00fasica de su discurso. <\/p>\n

3.<\/strong> Sublime, porque revela, como nada m\u00e1s podr\u00eda haberlo hecho, el poder y la sabidur\u00eda del Alt\u00edsimo. <\/p>\n


III.<\/strong> LA RESPUESTA ES SUFICIENTE. Podr\u00eda haber sido a la vez simple y sublime y, sin embargo, no haber alcanzado el punto de adecuaci\u00f3n. Dibuja una l\u00ednea recta, y puedes describirla como simple, pero \u00bfa qui\u00e9n se le ocurrir\u00eda llamarla sublime? Debemos tener una sencillez que alcance el punto de lo sublime, y una sublimidad que cubra suficientemente todas las exigencias del caso. La suficiencia de la respuesta es manifiesta: el tiempo es una gota de eternidad; la naturaleza es obra de Dios; la materia es creaci\u00f3n de la mente; Dios es sobre todo, bendito por los siglos de los siglos. Esto es suficiente. En la medida en que excluimos a Dios de la operaci\u00f3n, aumentamos la dificultad. El ate\u00edsmo nunca simplifica. La negaci\u00f3n trabaja en la oscuridad. La respuesta del texto al problema de la creaci\u00f3n es simple, sublime y suficiente, en relaci\u00f3n–<\/p>\n

1.<\/strong> A las inducciones de la geolog\u00eda. <\/p>\n

2.<\/strong> A la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n. <\/p>\n

Inferencias pr\u00e1cticas: <\/p>\n

1.<\/strong> Si Dios cre\u00f3 todas las cosas, entonces todas las cosas est\u00e1n bajo Su gobierno.<\/p>\n

2.<\/strong> Entonces la tierra puede ser estudiada religiosamente. <\/p>\n

3.<\/strong> Entonces es razonable que se interese por la naturaleza. (J. Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lo que aprendemos aqu\u00ed acerca de Dios<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>.<\/em><\/strong> <\/em>Su ser. <\/p>\n

2.<\/strong> Su eternidad. <\/p>\n

3.<\/strong> Su omnipotencia. <\/p>\n

4.<\/strong> Su absoluta libertad. <\/p>\n

5.<\/strong> Su infinita sabidur\u00eda. <\/p>\n

6.<\/strong> Su bondad esencial. (J. White.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una revelaci\u00f3n de Dios y de la naturaleza <\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> UNA REVELACI\u00d3N DE DIOS. <\/p>\n

1.<\/strong> Su nombre: los nombres tienen significado. <\/p>\n

2.<\/strong> Su naturaleza: espiritualidad, personalidad. <\/p>\n

3.<\/strong> Su modo de existencia: unidad m\u00faltiple. <\/p>\n


II.<\/strong> UNA REVELACI\u00d3N DE LA NATURALEZA. <\/p>\n

1.<\/strong> La materia no es eterna. <\/p>\n

2.<\/strong> La antig\u00fcedad de la tierra. <\/p>\n

3.<\/strong> El orden de la creaci\u00f3n. (Pulpit Analyst.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El amor en el hecho de la creaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> \u00bfQU\u00c9 ES LA CREACI\u00d3N? La creaci\u00f3n es una obra de libre condescendencia por parte de Dios. Hubo un tiempo en que no lo era, y Dios quiso que as\u00ed fuera. Fue por \u00c9l llamado a la existencia de la nada. No s\u00f3lo no es Dios, sino que no es Divino; no participa de ninguna manera de Su esencia, ni (excepto en uno, su departamento espiritual, donde \u00c9l lo ha querido especialmente) de Su naturaleza; no tiene en s\u00ed mismo ning\u00fan principio de permanencia, no puede sostenerse a s\u00ed mismo, sino que depende por completo para su existencia y bienestar del benepl\u00e1cito de Aquel, cuyo amor divino lo cre\u00f3 y lo sostiene. El mundo es una prueba permanente de la condescendencia de Dios: que \u00c9l se rebaja a s\u00ed mismo para contemplar las cosas que est\u00e1n en el cielo y en la tierra, de las cuales \u00c9l no necesita. La creaci\u00f3n, vista en su verdadera luz, es realmente una prueba del amor de nuestro Dios, que se olvida de s\u00ed mismo y se humilla a s\u00ed mismo, como redenci\u00f3n; porque en ella dej\u00f3 la gloria que ten\u00eda, el Padre con el Hijo, y el Esp\u00edritu Santo con ambos, antes del principio de los mundos, y descendi\u00f3 para conversar y moverse entre las obras de sus propias manos; para lanzar los planetas en sus cursos a trav\u00e9s del espacio, y sostener en ellos todas las cosas que viven por Su Esp\u00edritu siempre permanente. <\/p>\n


II.<\/strong> \u00bfPOR QU\u00c9 ES LA CREACI\u00d3N? Podemos atrevernos a preguntar: \u00bfQu\u00e9 movi\u00f3 a Aquel que era perfecto en S\u00ed mismo, que no necesitaba nada m\u00e1s all\u00e1 de S\u00ed mismo, cuyo car\u00e1cter de amor se cumpli\u00f3 en la unidad de las Tres Personas en la Divinidad? \u00bfQu\u00e9 lo movi\u00f3 a rebajarse a S\u00ed mismo a la creaci\u00f3n? y sustentaci\u00f3n de la materia, y de la vida organizada en la materia? Ya hemos atribuido el acto al amor libre condescendiente; pero \u00bfqu\u00e9 amor? \u00bfAmor por qui\u00e9n? Aqu\u00ed nuevamente la Escritura nos da una respuesta. \u201cEl Padre ama al Hijo, y ha puesto todas las cosas en Su mano.\u201d \u201cEn \u00c9l (el Hijo) fueron creadas todas las cosas, las que est\u00e1n en los cielos y las que est\u00e1n en la tierra, visibles e invisibles; todas las cosas fueron creadas por \u00c9l y para \u00c9l\u201d. No dudo, pues, en decir que toda la creaci\u00f3n fue fruto del amor del Padre por el Hijo; el resultado de Su voluntad Todopoderosa de llevar adelante y glorificar Su car\u00e1cter Divino de amor, por la glorificaci\u00f3n de Su Hijo amado y unig\u00e9nito. Este mundo es el mundo de Cristo, hecho por Cristo y hecho para Cristo, hecho como el teatro en el cual, a todos los seres creados, e incluso al Padre mismo, se les mostrar\u00eda el glorioso amor abnegado del Hijo de Dios. As\u00ed, el mundo es para el cristiano un hecho en el mismo camino y proceso de su fe, esperanza y amor. As\u00ed, la creaci\u00f3n es para \u00e9l parte de la redenci\u00f3n; el primer acto gratuito de amor de su Dios, que preve\u00eda su llamado a la existencia, como el siguiente acto gratuito de amor preve\u00eda su llamado a ser part\u00edcipe de la naturaleza divina. (Dean Alford.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Creaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong> DIOS. No se hizo ning\u00fan intento de preparar la mente del lector para la idea de Dios; como si todo ser humano tuviera esto por naturaleza; y as\u00ed lo tienen todos. <\/p>\n


II.<\/strong> CREADA. Dios hizo el mundo de la nada; entonces \u00c9l debe tener poder absoluto sobre \u00e9l y todo lo que hay en \u00e9l. Nada puede da\u00f1ar a aquellos a quienes Dios ama y protege. Los eventos del mundo todav\u00eda est\u00e1n en Sus manos. Todos deben trabajar para \u00c9l. <\/p>\n


III.<\/strong> CURSO Y PROGRESO DE LA OBRA DE LA CREACI\u00d3N. <\/p>\n

1.<\/strong> Gradual, en etapas mesuradas, deliberada. Pero, observa, nunca demor\u00e1ndote o deteni\u00e9ndote; no hay descanso hasta completar. Cada d\u00eda tiene su trabajo; y el trabajo de cada d\u00eda, hecho para Dios, y como Dios manda, tiene su recompensa. Es posible que no siempre se vea el resultado; como no se ve la semilla despleg\u00e1ndose bajo la tierra, sin embargo, crece all\u00ed tan verdaderamente como cuando brota verde frente al d\u00eda. As\u00ed en la vida de un buen hombre. \u00c9l mira hacia adelante. <\/p>\n

2.<\/strong> Ordenado. (CP Eden, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Creaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El lenguaje del hombre sigue las cosas e imita a ellos; la Palabra de Dios los precede y los crea. El hombre habla porque las cosas son; pero estos son porque Dios ha hablado. Que \u00c9l hable de nuevo, y las cosas se revertir\u00e1n junto con el hombre que habla de ellas, a la nada. Content\u00e9monos con percibir en la creaci\u00f3n un car\u00e1cter que pertenece s\u00f3lo a Dios, y que distingue su obra de la de sus criaturas. La mente humana trabaja s\u00f3lo con los materiales que Dios le proporciona; observa, imita, combina, pero no crea. El mejor pintor del mundo, al componer el cuadro m\u00e1s hermoso que jam\u00e1s haya salido de la mano del hombre, no crea nada: ni el lienzo, ni los colores, ni los pinceles, ni sus propias manos, ni siquiera la concepci\u00f3n de su obra, ya que esa concepci\u00f3n es el fruto de su genio, que \u00e9l no se ha dado a s\u00ed mismo. Rastree el origen de cada una de las varias cosas que se han combinado para formar esta imagen, y encontrar\u00e1 que todos los canales de los que provienen convergen hacia el Creador, que es Dios, y se encuentran en \u00e9l. Al mostrarnos as\u00ed desde su primera p\u00e1gina que el mundo visible ha tenido un comienzo tan maravilloso, la Biblia nos informa que es tambi\u00e9n como Creador que Dios salva almas. \u00c9l no s\u00f3lo desarrolla las disposiciones naturales de nuestros corazones, sino que crea en ellos otras nuevas, \u201cPorque somos colaboradores de Dios\u201d; sino obreros trabajando como el pintor, con lo que Dios nos ha dado. O\u00edmos, leemos, buscamos, creemos, oramos, pero incluso estos vienen de Dios. \u201cPorque Dios es el que en vosotros produce as\u00ed el querer como el hacer, por su buena voluntad\u201d; y si buscamos el principio de nuestra salvaci\u00f3n encontraremos que debemos todo a Dios desde el principio, y desde el principio del principio. \u201cPorque somos hechura suya, creados en Jes\u00fas para buenas obras, las cuales Dios prepar\u00f3 de antemano para que anduvi\u00e9semos en ellas\u201d. \u201cHab\u00e9is sido ense\u00f1ados en Cristo\u201d, escribe San Pablo a los Efesios, \u201ca despojaros del hombre viejo, a renovaros en el esp\u00edritu de vuestra mente, y a revestiros del nuevo hombre, creado seg\u00fan Dios en justicia. y verdadera santidad.\u201d \u201cEn Jesucristo ni la circuncisi\u00f3n vale nada, ni la incircuncisi\u00f3n, sino una nueva criatura\u201d. As\u00ed habla el Nuevo Testamento. El Viejo usa el mismo lenguaje. No s\u00f3lo David, levant\u00e1ndose de su ca\u00edda, ora con estas palabras por el Esp\u00edritu: \u201cCrea en m\u00ed, oh Dios, un coraz\u00f3n limpio, y renueva un esp\u00edritu recto dentro de m\u00ed\u201d (Sal 51:12<\/span>); pero Isa\u00edas compara todos los tratos del Se\u00f1or con el pueblo de Israel, ese tipo de la Iglesia futura, con una creaci\u00f3n: \u201cYo soy el Se\u00f1or, tu Santo, el Creador de Israel, tu Is 43:15<\/span>). Si \u00c9l les reparte alternativamente buena y mala fortuna, \u00c9l crea. \u201cYo soy el Se\u00f1or, y no hay otro. Yo formo la luz y creo las tinieblas; Yo hago la paz y creo el mal: Yo, el Se\u00f1or, hago todas estas cosas\u201d (Isa 45 :6-7<\/span>). Si \u00c9l los prueba por un tiempo castig\u00e1ndolos a trav\u00e9s de las manos de sus enemigos, \u00c9l crea: \u201cHe aqu\u00ed, he creado al herrero que sopla las brasas en el fuego, y que saca un instrumento de destrucci\u00f3n para su obra\u201d (Is 54:16<\/span>). Si les levanta profetas, crea: \u201cYo creo el fruto de los labios; Paz, paz al que est\u00e1 lejos y al que est\u00e1 cerca\u201d (Is 57:19<\/span>); y si finalmente \u00c9l le da a ese pueblo, despu\u00e9s de muchas vicisitudes, d\u00edas m\u00e1s felices y un descanso eterno, \u00c9l crear\u00e1: \u201cPorque he aqu\u00ed, yo creo nuevos cielos y una nueva tierra: pero gozaos y gozaos para siempre en lo que yo creo. ; porque he aqu\u00ed, yo doy a Jerusal\u00e9n por regocijo\u201d (Isa 65:17-18<\/span>). La creaci\u00f3n del mundo nos brinda una nueva lecci\u00f3n sobre la manera en que Dios act\u00faa en la dispensaci\u00f3n de la gracia. All\u00ed tambi\u00e9n, todo lo que Dios hace es bueno y muy bueno; lo que es malo procede de otra fuente. Por todo lo que es bueno y santo, atribuyamos la gloria a Dios; por lo que es malo acus\u00e9monos a nosotros mismos. Esta doctrina tambi\u00e9n es necesaria para que no hagas una aplicaci\u00f3n falsa de lo que acabas de escuchar con respecto a la soberan\u00eda de Dios. \u00c9l act\u00faa como Creador, deber\u00edamos decir en las cosas que pertenecen a Su gobierno, pero \u00c9l s\u00f3lo usa este poder soberano para el bien; \u00c9l s\u00f3lo da a luz buenos pensamientos, deseos y disposiciones santos, consistentes con la salvaci\u00f3n. Dios crea, pero \u00bfc\u00f3mo crea? A primera vista s\u00f3lo vemos aqu\u00ed al Se\u00f1or soberano, solo al principio en Su eternidad, solo despu\u00e9s en la obra de la creaci\u00f3n. Pero una contemplaci\u00f3n m\u00e1s deliberada nos lleva a discernir en esta unicidad una cierta uni\u00f3n misteriosa de personas antes escondidas en las profundidades de la naturaleza divina, y manifest\u00e1ndose en la creaci\u00f3n, como se manifestar\u00eda m\u00e1s tarde en la redenci\u00f3n de nuestro la raza. \u00bfY ten\u00e9is vosotros el Padre, el Hijo y el Esp\u00edritu Santo? Los Tres se unen en la creaci\u00f3n del mundo; se unen en la redenci\u00f3n del hombre; \u00bfEst\u00e1n tambi\u00e9n unidos dentro de ti? \u00bfSois nacidos del Padre y os convert\u00eds en Sus hijos? \u00bfEst\u00e1is lavados en la sangre del Hijo y os convert\u00eds en miembros de Su cuerpo? \u00bfSois bautizados con el Esp\u00edritu, y os convert\u00eds en Sus templos? Reflexiona sobre estas cosas; porque no os es cosa vana, porque es vuestra vida. Finalmente, Dios crea, pero \u00bfcon qu\u00e9 prop\u00f3sito? \u00bf\u00c9l s\u00f3lo desea extender ante vosotros una exhibici\u00f3n encantadora? No, \u00c9l tiene designios m\u00e1s nobles. El Se\u00f1or ha creado todas las cosas para su gloria, y su primer objeto es hacer visibles las cosas invisibles escondidas en s\u00ed mismo, d\u00e1ndoles un cuerpo y, si se puede decir as\u00ed, exhibi\u00e9ndolas en forma de carne. (A. Monod, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La casualidad no puede explicar el orden en la creaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Con qu\u00e9 frecuencia \u00bfpodr\u00eda un hombre, despu\u00e9s de haber mezclado un juego de cartas en una bolsa, arrojarlas al suelo antes de que se conviertan en un poema exacto, s\u00ed, o incluso en un buen discurso en prosa? \u00bfY no puede hacerse por casualidad tan f\u00e1cilmente un librito como este gran volumen del mundo? \u00bfCu\u00e1nto tiempo podr\u00eda estar un hombre rociando colores sobre un lienzo con una mano descuidada antes de que pudieran hacer la imagen exacta de un hombre? \u00bfY es un hombre m\u00e1s f\u00e1cil hecho por casualidad que su imagen? \u00bfCu\u00e1nto tiempo podr\u00edan veinte mil ciegos, que deber\u00edan ser enviados desde varias partes remotas de Inglaterra, deambular arriba y abajo antes de que todos se encontraran en las llanuras de Salisbury y formaran filas en el orden exacto de un ej\u00e9rcito? Y, sin embargo, esto es mucho m\u00e1s f\u00e1cil de imaginar que c\u00f3mo las innumerables partes ciegas de la materia deber\u00edan reunirse en un mundo. (Arzobispo Tillotson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El azar no es creativo<\/strong><\/p>\n

Athanasius Kircher, el c\u00e9lebre astr\u00f3nomo alem\u00e1n , ten\u00eda un conocido a quien estimaba mucho, pero que desafortunadamente estaba infectado por principios ateos y negaba la existencia misma de un Dios. Kircher, sinceramente deseoso de rescatar a su amigo de su err\u00f3nea y ruinosa opini\u00f3n, decidi\u00f3 tratar de convencerlo de su error sobre la base de sus propios principios de razonamiento. Primero consigui\u00f3 un globo de los cielos, bellamente decorado y de tama\u00f1o llamativo, y lo coloc\u00f3 en una posici\u00f3n en su estudio donde ser\u00eda observado de inmediato. Luego llam\u00f3 a su amigo con una invitaci\u00f3n para visitarlo, a la que respondi\u00f3 de inmediato, ya su llegada se le hizo pasar al estudio. Sucedi\u00f3 exactamente como lo hab\u00eda planeado Kircher. Tan pronto como su amigo lo vio, pregunt\u00f3 de d\u00f3nde hab\u00eda venido ya qui\u00e9n pertenec\u00eda. \u201c\u00bfLe digo, amigo m\u00edo\u201d, dijo Kircher, \u201cque no pertenece a nadie; que nunca fue hecho por nadie, sino que lleg\u00f3 aqu\u00ed por mera casualidad? \u201cEso\u201d, respondi\u00f3 el ateo, \u201ces imposible; bromeas. Esta fue la oportunidad de oro de Kircher, y la aprovech\u00f3 r\u00e1pida y sabiamente. \u201cNo creer\u00e1n, con raz\u00f3n, que este peque\u00f1o globo que ven ante ustedes se origin\u00f3 por mera casualidad y, sin embargo, afirmar\u00e1n que esos vastos cuerpos celestes, de los cuales esto no es m\u00e1s que una leve y diminuta semejanza, llegaron a existir sin ninguna de las dos cosas. orden, dise\u00f1o o una creaci\u00f3n!\u201d Su amigo qued\u00f3 primero confundido, luego convencido y, finalmente, abandonando todos sus anteriores escepticismos, gozosamente se uni\u00f3 a todos los que reverencian y aman a Dios al reconocer la gloria y adorar la majestad del gran Creador de los cielos y la tierra y toda su hueste. <\/p>\n

No pedir prueba de la evoluci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Su conclusi\u00f3n (la del profesor Huxley) es una hip\u00f3tesis que evolucion\u00f3 a partir de una hip\u00f3tesis. Para ver que este es realmente el caso, pongamos su argumento en forma silog\u00edstica. Es como sigue: Dondequiera que tengamos una serie ascendente de animales con modificaciones de estructura elev\u00e1ndose unos sobre otros, las formas posteriores deben haber evolucionado a partir de las anteriores. En el caso de estos caballos f\u00f3siles tenemos tal serie, por lo tanto la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n se establece universalmente para toda la vida organizada y animal. Ahora, incluso si admitimos sus premisas, todos deben ver que la conclusi\u00f3n es demasiado amplia. Deber\u00eda haberse limitado a los caballos de los que estaba tratando. Pero pasando eso, pregunt\u00e9monos \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 la prueba de la premisa mayor? De hecho, esa premisa se suprime por completo, y en ninguna parte intenta demostrar que la existencia de una serie ascendente de animales, con modificaciones de estructura ascendentes, uno encima de otro, es una indicaci\u00f3n infalible de que los miembros superiores de la serie evolucionaron a partir de los animales. m\u00e1s bajo. La existencia de una serie no implica necesariamente la evoluci\u00f3n de los miembros superiores de ella a partir de los inferiores. Los pelda\u00f1os de una escalera se elevan unos sobre otros, pero no podemos razonar que, por lo tanto, toda la escalera se haya desarrollado a partir del pelda\u00f1o m\u00e1s bajo. Puede ser posible disponer todas las diferentes modificaciones de la m\u00e1quina de vapor, desde su primera y m\u00e1s tosca forma hasta su \u00faltima y m\u00e1s completa estructura organizada, en gradaci\u00f3n regular; pero eso no probar\u00eda que el \u00faltimo surgi\u00f3 del primero. Sin duda, en tal caso ha habido progreso, sin duda ha habido desarrollo tambi\u00e9n, pero fue un progreso guiado y un desarrollo dirigido por una mente que preside e interviene. Toda la experiencia actual est\u00e1 en contra de esta premisa principal que Huxley ha dado tan tranquilamente por sentado. Es una pura conjetura. Ir\u00e9 tan lejos como para decir que incluso si encontrara en los registros geol\u00f3gicos todas las formas intermedias que desea, \u00e9stas no proporcionar\u00e1n evidencia de que los miembros superiores de la serie surgieron de los inferiores por un proceso de evoluci\u00f3n. La existencia de una serie graduada es una cosa; el crecimiento de la serie a partir de su miembro m\u00e1s bajo es otra muy distinta. (WM Taylor, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La creaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> En primer lugar, EL OBJETO DE ESTA COSMOGON\u00cdA INSPIRADA, O RELACI\u00d3N DEL ORIGEN DEL MUNDO, NO ES CIENT\u00cdFICO SINO RELIGIOSO. Por lo tanto, era de esperar que, si bien nada de lo contenido en \u00e9l pudiera encontrarse realmente y a la larga que contradijera a la ciencia, el progreso gradual del descubrimiento podr\u00eda dar lugar a contradicciones aparentes y temporales. <\/p>\n


II.<\/strong> Nuevamente, en segundo lugar, obs\u00e9rvese que LOS HECHOS ESENCIALES EN ESTE REGISTRO DIVINO son, – la fecha reciente asignada a la existencia del hombre sobre la tierra, la preparaci\u00f3n previa de la tierra para su habitaci\u00f3n, la naturaleza gradual del trabajo, y la distinci\u00f3n y sucesi\u00f3n de d\u00edas durante su progreso. <\/p>\n


III.<\/strong> Y, finalmente, en tercer lugar, t\u00e9ngase presente que el relato sagrado de la creaci\u00f3n es evidentemente, en su car\u00e1cter m\u00e1s elevado, MORAL, ESPIRITUAL Y PROF\u00c9TICO. La relaci\u00f3n original del hombre, como ser responsable, con su Hacedor, se ense\u00f1a directamente; su restauraci\u00f3n del caos moral a la belleza espiritual est\u00e1 representada figurativamente; y como profec\u00eda, tiene una extensi\u00f3n de significado que s\u00f3lo se desarrollar\u00e1 plenamente cuando \u201clleguen los tiempos de la restituci\u00f3n de todas las cosas\u201d (Act 3:2-11<\/span> han llegado. Conclusi\u00f3n:–El primer vers\u00edculo, entonces, contiene un anuncio muy general: con respecto al tiempo, sin fecha,–con respecto al espacio, sin l\u00edmites.( RS Candlish, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre la existencia y el car\u00e1cter de Dios<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> EL ARGUMENTO FUNDADO EN EL PRINCIPIO DE CAUSALIDAD. La creencia en la causalidad es una de las convicciones primarias de la mente humana. No ser\u00e1 necesario a los efectos de este argumento discutir su origen. Tambi\u00e9n es cierto que esta convicci\u00f3n no es el resultado de ning\u00fan proceso consciente de razonamiento. La aceptamos porque no podemos evitar hacerlo. Cualquiera puede convencerse de que as\u00ed es, probando si le es posible creer que alg\u00fan fen\u00f3meno particular ha nacer sin una c causa Una de estas creencias primarias es que todo fen\u00f3meno debe su existencia a una causa adecuada para producirlo. Esta proposici\u00f3n constituye, pues, una de las m\u00e1s altas rectitudes alcanzables por el hombre, y est\u00e1 en el fundamento de toda verdad razonada. Siendo tal el caso, se hace necesario determinar lo que entendemos por el t\u00e9rmino \u00abcausa\u00bb, no lo que los fil\u00f3sofos quieren decir con \u00e9l, sino cu\u00e1l es la idea que el sentido com\u00fan de la humanidad le atribuye. A menos que estemos bajo el sesgo de alguna teor\u00eda particular, invariablemente asociamos la idea de eficiencia con la de causa. Con frecuencia podemos confundir las no causas con las causas, pero la eficiencia, es decir, <\/em>poder para producir el efecto, es la idea fundamental que subyace en la concepci\u00f3n de causa en la mente de los hombres comunes. Siendo esto as\u00ed, se siguen las siguientes consecuencias importantes. <\/p>\n

1.<\/strong> Todo lo que existe en el efecto, debe existir activa o potencialmente en la causa. <\/p>\n

2.<\/strong> La causa de un efecto puede ser el efecto de alguna causa precedente. <\/p>\n

3.<\/strong> Varias cosas, que los fil\u00f3sofos y los hombres de ciencia han designado como causas, no son causas, sino condiciones necesarias de la existencia de una cosa particular. As\u00ed, el espacio es la condici\u00f3n necesaria de la existencia de los cuerpos extensos, pero ciertamente no es la causa de su existencia. De manera similar, en el lenguaje de la teor\u00eda darwiniana, se habla con frecuencia del entorno de una cosa como de su causa. Puede ser la condici\u00f3n necesaria de la existencia de una cosa en esa forma particular, pero designarla como su causa es una inexactitud del pensamiento. La verdad es que las condiciones necesarias limitan la acci\u00f3n de las causas y pueden dirigir su actividad hacia tal o cual canal; pero tratarlos como causas es absurdo, porque ni hacen ni pueden producir nada. <\/p>\n

4.<\/strong> La ley no es una causa. La atenci\u00f3n del lector no puede ser demasiado cuidadosamente dirigida a este hecho, porque, en el lenguaje cient\u00edfico, la ley se usa habitualmente como el equivalente de la fuerza, y el resultado ha sido la mayor confusi\u00f3n de pensamiento; es m\u00e1s, es frecuentemente personificado incluso por aquellos que se niegan a admitir que tenemos alg\u00fan medio de saber que la Primera Causa del universo es un Ser personal. As\u00ed, incluso los hombres de ciencia tienen constantemente el h\u00e1bito de afirmar que las leyes de la naturaleza afectan esto o aquello; y ese hombre d\u00e9bil es incapaz de resistir su abrumador poder. La verdad es que mientras las fuerzas de la naturaleza afectan mucho, las leyes de la naturaleza no pueden afectar nada. \u00bfCu\u00e1les son las leyes de la naturaleza? Son meras expresiones del orden definido de la ocurrencia de los fen\u00f3menos. Ahora debo recurrir a un punto m\u00e1s mencionado anteriormente, que est\u00e1 cargado de consecuencias de extrema importancia. He observado que la concepci\u00f3n misma de una causa eficiente (y una causa eficiente es la \u00fanica que satisface la idea de causalidad real), implica la consecuencia de que debe contener dentro de s\u00ed misma, ya sea activa o potencialmente, todos los efectos de los que es responsable. es la causa; de lo contrario, tales porciones de los efectos que no son inherentes a la causa deben ser autoproducidas, lo cual es una autocontradicci\u00f3n, o ser producidas por la energ\u00eda de un Creador independiente, una conclusi\u00f3n que el te\u00edsta aceptar\u00e1 f\u00e1cilmente. Siendo as\u00ed, todos los efectos, es decir, los fen\u00f3menos, que existen en el universo, deben existir activa o potencialmente en su causa primera, es decir, <\/em>en Dios. Ahora bien, uno de los fen\u00f3menos del universo es la inteligencia. Por lo tanto, la inteligencia debe existir en Dios. Otro de sus fen\u00f3menos es la naturaleza moral del hombre, y los principios de la moral fundados en la ley moral. Por lo tanto, Dios debe ser un Ser moral. Otro de sus fen\u00f3menos es el libre albedr\u00edo tal como existe en el hombre. La primera causa del hombre (es decir, <\/em>Dios)<\/p>\n

debe ser, por tanto, un agente libre. Otro de sus fen\u00f3menos es la voluntad, pues existe en el hombre. Por lo tanto, la voluntad debe existir en Dios. Otro de sus fen\u00f3menos es la personalidad, pues existe en el hombre. Por lo tanto, la personalidad debe existir en Dios. Otro de sus fen\u00f3menos es que sus fuerzas act\u00faan de acuerdo con una ley invariable, de cuya acci\u00f3n brota el orden del universo. Por lo tanto, la ley invariable debe ser una expresi\u00f3n de la voluntad divina, y el amor al orden debe existir en Dios. Este argumento puede extenderse mucho m\u00e1s; pero esto ser\u00e1 suficiente para indicar su car\u00e1cter. <\/p>\n


II.<\/strong> EL ARGUMENTO FUNDADO EN EL ORDEN DEL UNIVERSO. Este argumento prueba que su primera causa (es decir, <\/em>Dios)<\/p>\n

debe poseer inteligencia. Es una de las creencias instintivas de nuestras mentes, cuando nuestras facultades racionales han alcanzado su pleno desarrollo, que cada vez que contemplamos un arreglo ordenado de car\u00e1cter complicado, instintivamente inferimos que denota la presencia de inteligencia. Sentimos que esta es una inferencia que no podemos dejar de hacer, porque el orden y la inteligencia est\u00e1n en nuestras mentes mutuamente correlacionados. Obs\u00e9rvese que hago esta afirmaci\u00f3n bajo la salvedad de que no podemos dejar de hacer esta inferencia cuando nuestras facultades racionales han alcanzado su pleno desarrollo. Lo hago porque sostengo que el ideal de la naturaleza humana y el testimonio que su constituci\u00f3n da a las realidades de las cosas, se encuentran en el hombre perfecto y no en el imperfecto. Los opositores del te\u00edsmo cuestionan la correlaci\u00f3n de orden e inteligencia por dos motivos. En primer lugar, afirman que la concepci\u00f3n es antropom\u00f3rfica, inaplicable a las obras de la naturaleza. En segundo lugar, que la producci\u00f3n de todos los fen\u00f3menos del universo por las fuerzas no inteligentes de la naturaleza, actuando de conformidad con leyes de las que son incapaces de variar, es una explicaci\u00f3n adecuada de estos arreglos ordenados. Con respecto al tacto de estas objeciones a la validez de nuestro argumento, respondo: Primero, que nuestra creencia en esta correlaci\u00f3n entre el orden y la inteligencia no es una creencia relativa, sino absoluta, que abarca todas las cosas, todos los lugares y todas las cosas. veces. En segundo lugar, que incluso si la objeci\u00f3n fuera v\u00e1lida, no intenta proponer una teor\u00eda alternativa del origen de estos arreglos ordenados. En tercer lugar, la afirmaci\u00f3n de que la teor\u00eda alternativa, a saber, que todos los fen\u00f3menos existentes han sido desarrollados por la acci\u00f3n de las fuerzas no inteligentes de la naturaleza, de conformidad con una ley invariable, ofrece una explicaci\u00f3n adecuada de la existencia de este orden, contradice igualmente nuestra raz\u00f3n y nuestra experiencia. Primero, contradice nuestra raz\u00f3n. \u00bfCu\u00e1l, pregunto, es la conclusi\u00f3n a la que llegamos cuando contemplamos un arreglo ordenado de car\u00e1cter complicado? Respondo que no podemos dejar de inferir que se ha originado en la inteligencia. Si se hace la sugerencia de que se debe a lo que com\u00fanmente se llama casualidad, la rechazamos con desd\u00e9n. La incredulidad cient\u00edfica, lo s\u00e9, afirma que no existe el azar. Perm\u00edtanme aducir una o dos ilustraciones sencillas. Supongamos que un viajero se hubiera encontrado en alg\u00fan pa\u00eds extranjero con una construcci\u00f3n (es mi desgracia, y no mi culpa, que s\u00f3lo puedo expresarme en un lenguaje que tiene la apariencia de asumir el punto en cuesti\u00f3n), que al examinarlo encontr\u00f3 que ten\u00eda una sorprendente parecido con la maquinaria del arsenal de Woolwich, y que nadie pod\u00eda decirle c\u00f3mo se hab\u00eda originado. Adem\u00e1s, que logr\u00f3 ponerlo en marcha; y que despu\u00e9s de observarlo cuidadosamente, descubri\u00f3 que todos sus movimientos ten\u00edan lugar en un orden definido que se repet\u00eda constantemente. Supongamos adem\u00e1s, que al preguntar c\u00f3mo lleg\u00f3 all\u00ed, se le dijo que durante alg\u00fan per\u00edodo distante del pasado, varias fuerzas no inteligentes de la naturaleza, despu\u00e9s de una lucha prolongada, hab\u00edan logrado desarrollar este resultado singular. \u00bfConsiderar\u00eda, le pregunto, esto como un relato adecuado de su origen, o lo ver\u00eda como un intento de imponerse a su credulidad? O tomemos un caso m\u00e1s cercano a casa, la biblioteca del Museo Brit\u00e1nico por ejemplo, o sus colecciones de minerales o f\u00f3siles. Al caminar alrededor de ellos, pudo observar que su contenido estaba dispuesto en un cierto orden definido, pero ignora por completo c\u00f3mo se dispusieron en este orden. Pero desde\u00f1ar\u00eda la idea, si se le sugiriera, de que estos arreglos fueran el resultado de la concurrencia de una serie de fuerzas no inteligentes, y sin dudarlo un momento sacar\u00eda la conclusi\u00f3n de que se debieron a la agencia de la inteligencia. De esto se sentir\u00eda tan seguro como de su propia existencia. Estos ejemplos ser\u00e1n igualmente adecuados como ilustraciones del argumento de la adaptaci\u00f3n. Pero ser\u00e1 innecesario multiplicar los ejemplos. Por lo tanto, pregunto si en estos, y en un n\u00famero indefinido de casos similares, estimamos que esta conclusi\u00f3n es una de las certezas m\u00e1s incuestionables, \u00bfpor qu\u00e9 la inferencia se vuelve inconclusa, cuando observamos arreglos similares en los fen\u00f3menos de la naturaleza, el \u00fanico \u00bfLa diferencia es que estos \u00faltimos est\u00e1n en una escala m\u00e1s amplia y en una variedad infinita de complicaciones? Se sigue, pues, que la alternativa sugerida por la incredulidad contradice las convicciones de la raz\u00f3n de una abrumadora mayor\u00eda de hombres civilizados. En segundo lugar, la teor\u00eda alternativa no obtiene apoyo de la experiencia. Nadie ha sido testigo jam\u00e1s de un arreglo ordenado resultante de la reuni\u00f3n de un n\u00famero de fuerzas no inteligentes de la naturaleza. Si al lanzar doce dados el mismo n\u00famero de veces, caen invariablemente en el mismo orden, la conclusi\u00f3n es inevitable: est\u00e1n cargados. De manera similar, la conclusi\u00f3n es igualmente inevitable, cuando contemplamos los arreglos ordenados del universo. Est\u00e1n cargados de una inteligencia Divina. <\/p>\n


III.<\/strong> EL ARGUMENTO FUNDADO EN LAS INNUMERABLES CORRELACIONES Y ADAPTACIONES QUE EXISTEN EN EL UNIVERSO, COM\u00daNMENTE LLAMADO ARGUMENTO DE LAS CAUSAS FINALES. El argumento de la adaptaci\u00f3n puede exhibirse mejor bajo dos encabezados. Primero, aquellas adaptaciones que denotan un plan, o la realizaci\u00f3n de una idea a trav\u00e9s de un curso gradual de evoluci\u00f3n; y, en segundo lugar, aquellas adaptaciones por las cuales se produce un resultado particular, y que son las \u00fanicas que hacen posible su producci\u00f3n. Para tomar un ejemplo de cada uno. La mano humana, si se contempla como una pieza de mecanismo, es uno de los artilugios m\u00e1s maravillosos. Todos conocemos las innumerables y delicadas funciones que es capaz de ejecutar. Consiste en un n\u00famero de partes maravillosamente ajustadas y correlacionadas entre s\u00ed, las cuales, si alguna de ellas hubiera sido diferente de lo que es, o hubiera estado diferentemente correlacionada entre s\u00ed, el mecanismo en cuesti\u00f3n nunca habr\u00eda llegado a existir, o no habr\u00eda podido producir los resultados que ahora es capaz de lograr. Esto sirve como ilustraci\u00f3n del argumento de los dos tipos de adaptaci\u00f3n mencionados anteriormente. Este maravilloso instrumento, tal como existe en el hombre, se encuentra en embri\u00f3n en las patas delanteras de la forma m\u00e1s baja de los animales vertebrados. Todas sus partes se encuentran all\u00ed, pero en tal forma que son completamente incapaces de producir los resultados que producen en el hombre. Existen all\u00ed s\u00f3lo en tipo, o idea, de la cual la mano humana es la realizaci\u00f3n. Antes de que haya alcanzado esta realizaci\u00f3n, ha aparecido en diferentes \u00f3rdenes de animales, cada vez acerc\u00e1ndose m\u00e1s a la realizaci\u00f3n que la idea ha recibido en la mano del hombre, y cada vez correlacionada con un avance correspondiente en la mente. A lo largo de toda la serie de estas mejoras en el instrumento, reconocemos lo que en el lenguaje ordinario designamos un plan, o la realizaci\u00f3n gradual de una idea, comenzando en una forma muy rudimentaria, y alcanzando gradualmente etapas superiores de perfecci\u00f3n, hasta que se haya completado. culminado en la mano humana. Un proceso de este tipo, cuando lo presenciamos en circunstancias ordinarias, designamos un plan. Pero un plan implica la presencia de inteligencia. Por lo tanto, cuando vemos tales planes llevados a cabo en la naturaleza, que s\u00f3lo difieren de los ordinarios en la multitud de adaptaciones y correlaciones que son necesarias para permitirles convertirse en realidades, podemos inferir con seguridad que deben haberse originado en la inteligencia. . Pero la mano constituye una ilustraci\u00f3n adecuada del otro tipo de adaptaci\u00f3n. Ya he observado que se admite en todas partes que es una maravillosa pieza de mecanismo, constituida de tal manera que es capaz de ejecutar una variedad casi infinita de funciones. El incr\u00e9dulo, sin embargo, nos pide que creamos que esto no proporciona ninguna prueba de que se haya originado en la inteligencia. Pero si tropezara con un instrumento sin vida, que fuera capaz de ejecutar solo la bola de las funciones que realiza la mano humana, no solo inferir\u00eda que hab\u00eda tenido un art\u00edfice, sino que ser\u00eda ruidoso en las alabanzas de su ingenio. Entonces, me pregunto, \u00bfpor qu\u00e9 la contemplaci\u00f3n de la pieza \u00fanica del mecanismo debe proporcionar evidencia incuestionable de la presencia de un art\u00edfice inteligente, y la contemplaci\u00f3n de aquello de lo que es la copia, solo que mucho m\u00e1s elaborada y perfecta, no proporcionar ninguna? La raz\u00f3n por la cual el oponente del te\u00edsmo acepta una inferencia y rechaza la otra, debe ser explicada por \u00e9l mismo. S\u00f3lo aducir\u00e9 una ilustraci\u00f3n adicional, a saber, nuestra facultad de o\u00edr, porque esto se efect\u00faa mediante tres conjuntos de ajustes, cada uno de los cuales es completamente independiente de los dem\u00e1s; y cada uno de los cuales consta de una serie de complicadas correlaciones. El primero de estos ajustes consiste en los \u00f3rganos vocales, que forman un instrumento musical de un car\u00e1cter mucho m\u00e1s complicado que el que jam\u00e1s haya sido inventado por el hombre. Obs\u00e9rvese tambi\u00e9n que este instrumento musical est\u00e1 constituido de tal manera que sirve para una multitud de prop\u00f3sitos m\u00e1s all\u00e1 de la producci\u00f3n de ruido. Sin embargo, por exquisito que sea este instrumento, nunca habr\u00eda producido un solo sonido a menos que hubiera sido correlacionado con el aire atmosf\u00e9rico, o el aire con \u00e9l, de tal manera que sus ondas deber\u00edan corresponder con los diferentes movimientos del instrumento. Estas correlaciones, para que puedan producir sonidos musicales, deben ser del car\u00e1cter m\u00e1s complicado; y, sin embargo, un conjunto es absolutamente independiente del otro. Sin embargo, estos dos conjuntos de maravillosos ajustes y correlaciones no producir\u00edan un solo sonido, excepto por la existencia de otro conjunto muy complicado de correlaciones y ajustes, independiente de ambos, a saber, el o\u00eddo humano, adaptado para recibir las impresiones de las ondas. del sonido, los nervios \u00e1uricos y el cerebro para percibirlos, y la mente humana para interpretar su significado. Cada uno de estos se compone de una serie de los ajustes m\u00e1s complicados; y a menos que toda la serie, de la que se componen los tres conjuntos de adaptaciones, se hubiera correlacionado mutuamente con el mayor cuidado, la audici\u00f3n habr\u00eda sido imposible, y los complicados ajustes restantes habr\u00edan existido en vano. Solo he aducido estos dos ejemplos con el prop\u00f3sito de ilustrar la naturaleza del argumento. El lector debe estimar su fuerza, recordando solamente que el universo se admite en todas partes como lleno de ajustes similares, en n\u00fameros que superan los poderes del intelecto humano incluso para concebir. \u00bfCu\u00e1l debe ser entonces la fuerza conjunta del todo? Perm\u00edtanme sacar la inferencia, la raz\u00f3n afirma que la teor\u00eda de que estas adaptaciones, ajustes y correlaciones, que abundan en cada parte del universo, se han originado en una inteligencia que posee un poder adecuado para su producci\u00f3n, es una explicaci\u00f3n de su origen que satisface los requisitos tanto del sentido com\u00fan como de una sana filosof\u00eda; o para emplear la met\u00e1fora utilizada anteriormente, estos ajustes, adaptaciones y correlaciones proclaman el hecho de que las fuerzas del universo est\u00e1n en todas partes cargadas de inteligencia. Este argumento adquiere una conclusividad adicional, cuya cantidad es dif\u00edcil de estimar, a partir de consideraciones derivadas de la doctrina matem\u00e1tica de las probabilidades. Ya he observado que estos ajustes y correlaciones est\u00e1n condicionados a que varias de las fuerzas del universo concurran a reunirse en el mismo tiempo y lugar; y que si alguno de ellos no lo hubiera hecho, el resultado producido por su correlaci\u00f3n no habr\u00eda existido en absoluto, o habr\u00eda sido diferente del que habr\u00eda producido la acci\u00f3n conjunta del todo. Ahora bien, es obvio que si estas adaptaciones, etc., no han sido producidas por una inteligencia supervisora, s\u00f3lo pueden haber sido el resultado de esa concurrencia fortuita de fuerzas que hemos descrito anteriormente como constituyendo lo que popularmente se denomina casualidad. Siendo as\u00ed, la producci\u00f3n de esos conjuntos de complicadas correlaciones, que he descrito anteriormente como necesarias para la producci\u00f3n de esa infinita variedad de sonidos que el o\u00eddo es capaz de distinguir, por la afortunada reuni\u00f3n de un n\u00famero de fuerzas independientes en el mismo tiempo y lugar, de acuerdo con la doctrina matem\u00e1tica de las probabilidades, s\u00f3lo podr\u00eda expresarse mediante una fracci\u00f3n, la cual, si su numerador es la unidad, su denominador ser\u00eda alg\u00fan n\u00famero seguido de una serie de cifras, cuya longitud debo dejar al lector a conjeturar. Pero esto es s\u00f3lo una parte insignificante de la dificultad que acosa a la teor\u00eda que estoy controvirtiendo. Este proceso tendr\u00eda que repetirse en el caso de cada correlaci\u00f3n independiente en el universo; y para obtener el resultado combinado, estas fracciones tendr\u00edan que multiplicarse entre s\u00ed; y el resultado ser\u00eda una fracci\u00f3n cuyo numerador es la unidad, teniendo como denominador alg\u00fan n\u00famero seguido de una serie de cifras continuadas ad infinitum. <\/em>De acuerdo, entonces, con la doctrina matem\u00e1tica de las probabilidades, es una improbabilidad, equivalente a una imposibilidad, que estas adaptaciones y correlaciones puedan haber sido el resultado de una concurrencia fortuita de las fuerzas no inteligentes de la naturaleza. Deben entonces originarse en la inteligencia. La teor\u00eda que los opositores del te\u00edsmo nos piden que aceptemos, ya que proporciona una explicaci\u00f3n racional del origen de esas adaptaciones y correlaciones con las que el universo est\u00e1 lleno, es esta. Las fuerzas del universo se han ido energetizando conforme a leyes de las que no pueden desviarse durante las edades eternas del pasado; y en su curso han pasado por todas las combinaciones posibles. Los inestables han perecido y los estables han sobrevivido, y por medio de este proceso siempre reiterado han surgido finalmente el orden y las adaptaciones de esa porci\u00f3n del universo que est\u00e1 desprovista de vida, sin la intervenci\u00f3n de la inteligencia. C\u00f3mo se originaron estas fuerzas y se dotaron de sus cualidades espec\u00edficas, que las han hecho capaces de efectuar resultados tan maravillosos, se nos pide que creamos que es un secreto en el que las limitaciones de la mente humana nos hacen imposible penetrar, y que por lo tanto debe permanecer para siempre desconocido. Pero con respecto al proceso por el cual ha evolucionado la existencia animada, su lenguaje es menos vago. Su teor\u00eda es la siguiente. Los g\u00e9rmenes originales de la vida, cuya existencia se ve obligado a postular, y que, de una manera totalmente desconocida, llegaron a poseer un poder muy conveniente para generar sus semejantes, con un n\u00famero de variaciones insignificantes, produjeron una progenie en gran medida. exceso de sus medios de subsistencia. De ah\u00ed se origin\u00f3 entre ellos una lucha por la vida, con el efecto de que las formas vivientes m\u00e1s d\u00e9biles han perecido, y las m\u00e1s fuertes, es decir, <\/em>aquellas mejor adaptadas a su entorno, han sobrevivido. Esta lucha ha continuado durante un n\u00famero indefinido de edades. Esta teor\u00eda se llama la teor\u00eda de la selecci\u00f3n natural, o la supervivencia del m\u00e1s apto en la lucha por la existencia; y la incredulidad atea moderna la propone, con la ayuda de otra teor\u00eda, a saber, la de la selecci\u00f3n sexual, y una tercera, a saber, la de la acumulaci\u00f3n de h\u00e1bitos a trav\u00e9s de una larga sucesi\u00f3n de transmisiones de antepasados remotos, que se han fijado gradualmente, como una cuenta adecuada del origen de todas las adaptaciones y correlaciones que se presentan en las formas existentes de vida animal y vegetal. Esta teor\u00eda se derrumba por completo, ya que proporciona incluso una explicaci\u00f3n enga\u00f1osa del origen de estas adaptaciones y correlaciones en varios puntos. Primero, falla en dar cuenta del origen de la vida, o en mostrar que es posible producir vida a partir de materia inanimada. Hasta que pueda efectuar esto, es simplemente in\u00fatil para los prop\u00f3sitos del ate\u00edsmo. Por extra\u00f1o que parezca, la incredulidad ahora se ve obligada a vivir por fe. Conf\u00eda en que el descubrimiento se har\u00e1 m\u00e1s adelante. En segundo lugar, no da cuenta del origen de aquellas cualidades que los g\u00e9rmenes originales de la vida deben haber pose\u00eddo, a fin de que se pueda encontrar un punto de partida para el curso de evoluci\u00f3n que propone. En tercer lugar, supone la concurrencia de una multitud de azares afortunados (uso la palabra \u201cazar\u201d en el sentido antes descrito), tan numerosos que se aproximan al infinito, de los que el sentido com\u00fan y la raz\u00f3n se niegan a creer posibles, y lo cual est\u00e1 irremediablemente en conflicto con la doctrina matem\u00e1tica de las posibilidades y probabilidades. En cuarto lugar, exige un intervalo de tiempo para llevar a cabo este vasto proceso de evoluci\u00f3n, que aunque abstractamente posible, otras ramas de la ciencia se niegan a concederle como perteneciente al orden de cosas existente. En quinto lugar, fracasa por completo en salvar el profundo abismo que separa el universo moral del material, el universo de la libertad del universo de la necesidad. Todo lo que puede insistir con respecto al origen de la vida y del libre albedr\u00edo es que espera poder proponer una teor\u00eda en alg\u00fan momento futuro que sea capaz de explicar estos fen\u00f3menos. En sexto lugar, la teor\u00eda en cuesti\u00f3n, incluida la teor\u00eda darwiniana de la producci\u00f3n de toda la masa de organismos que han existido en el pasado y existen en el presente, por la \u00fanica agencia de la selecci\u00f3n natural, sin la intervenci\u00f3n de la inteligencia, es, en De hecho, una reafirmaci\u00f3n en una forma disfrazada de la vieja teor\u00eda de la producci\u00f3n de todas las adaptaciones y correlaciones en el universo, por la concurrencia de un n\u00famero infinito de azares afortunados, una teor\u00eda que contradice las intuiciones primarias de nuestro ser intelectual. S\u00e9ptimo, como un hecho, las observaciones registradas por la humanidad durante los \u00faltimos, digamos, cuatro mil a\u00f1os, no muestran ning\u00fan caso de evoluci\u00f3n de una especie a otra, sino que muestran una variaci\u00f3n, no infinita sino limitada, y recurrente a la forma original. En octavo lugar, de hecho, la geolog\u00eda (Paleontolog\u00eda) muestra la misma ausencia de tal evoluci\u00f3n y de variaci\u00f3n indefinida. Noveno, todos los hechos comprobados apuntan s\u00f3lo a la creaci\u00f3n por un plan, o de acuerdo con una regla, que permite la variabilidad dentro de l\u00edmites detectables y requiere adaptaci\u00f3n, y por lo tanto no proporciona evidencia de evoluci\u00f3n de las especies. Perm\u00edtanme presentar ante el lector en dos oraciones el resultado de los razonamientos anteriores. La teor\u00eda atea de la evoluci\u00f3n se derrumba por completo al proporcionar una explicaci\u00f3n racional del origen de las adaptaciones y correlaciones que abundan en cada regi\u00f3n del universo. En consecuencia, la explicaci\u00f3n te\u00edsta de su origen, que satisface tanto la sana filosof\u00eda como el sentido com\u00fan, es la \u00fanica adecuada; o, en otras palabras, se han originado en una inteligencia que posee un poder adecuado a su producci\u00f3n. <\/p>\n


IV.<\/strong> LA PRUEBA QUE APORTA LA CONCIENCIA Y LA NATURALEZA MORAL DEL HOMBRE. Dos universos existen uno al lado del otro. Uno, en el que dominan las leyes de la necesidad; el otro en el que la agencia libre es el factor esencial. El primero puede designarse como universo material y el segundo como universo moral. Estos est\u00e1n separados entre s\u00ed por un abismo que ninguna teor\u00eda de la evoluci\u00f3n puede salvar. Cuando lleg\u00f3 a existir el primer agente libre, se introdujo en ese universo un poder esencialmente diferente de todos los que lo hab\u00edan precedido, donde hasta entonces la ley necesaria hab\u00eda reinado supremamente. Por lo tanto, la pregunta se presenta y exige soluci\u00f3n: \u00bfC\u00f3mo se origin\u00f3? No podr\u00eda haberse producido a s\u00ed mismo. Provino, pues, de una causa adecuada para producirlo. Esa causa debe finalmente resolverse en la primera causa del universo, es decir, Dios. De aqu\u00ed se siguen las siguientes conclusiones: el hombre es un agente libre; por lo tanto, Dios debe ser un agente libre. El libre albedr\u00edo del hombre est\u00e1 limitado por las condiciones; pero Dios <\/em>no est\u00e1 limitado por condiciones. Por lo tanto, Su libre albedr\u00edo es m\u00e1s absoluto y perfecto que el libre albedr\u00edo del hombre. Existe un universo moral. Dios es la causa de su existencia. Por lo tanto, los principios esenciales de la moralidad, tal como los afirma la conciencia y testifica la naturaleza moral del hombre, deben existir en Dios. La personalidad existe en el hombre como parte esencial de su naturaleza moral; por lo tanto, Aquel que form\u00f3 al hombre, es decir, <\/em>Dios, debe ser una persona, que es al mismo tiempo el Creador, el Sustentador y el Gobernador moral del universo que \u00c9l ha creado. Tales son las inferencias que tenemos derecho a extraer con la ayuda de nuestra raz\u00f3n con respecto a la existencia y el car\u00e1cter moral de Dios. (Preb. Row, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pante\u00edsmo<\/strong><\/p>\n

Nos oponemos a este sistema de la siguiente manera . <\/p>\n

1.<\/strong> Su idea de Dios es autocontradictoria, ya que lo hace infinito, pero consistiendo s\u00f3lo en lo finito; absoluto, pero existente en relaci\u00f3n necesaria con el universo; supremo, pero encerrado en un proceso de autoevoluci\u00f3n y dependiente para la autoconciencia del hombre; sin autodeterminaci\u00f3n, pero la causa de todo lo que es. <\/p>\n

2.<\/strong> Su supuesta unidad de sustancia no s\u00f3lo carece de prueba, sino que contradice directamente nuestros juicios intuitivos. Estos testifican que no somos partes y part\u00edculas de Dios, sino distintas subsistencias personales. <\/p>\n

3.<\/strong> No asigna una causa suficiente para el hecho del universo que tiene el rango m\u00e1s alto y, por lo tanto, necesita m\u00e1s explicaci\u00f3n, a saber, la existencia de inteligencias personales. Una sustancia que es ella misma inconsciente, y bajo la ley de la necesidad, no puede producir seres que sean autoconscientes y libres. <\/p>\n

4.<\/strong> Contradice, pues, las afirmaciones de nuestra naturaleza moral y religiosa al negar la libertad y la responsabilidad del hombre; haciendo que Dios incluya en s\u00ed mismo todo el mal as\u00ed como todo el bien; y excluyendo toda oraci\u00f3n, adoraci\u00f3n y esperanza de inmortalidad. <\/p>\n

5.<\/strong> Nuestra convicci\u00f3n intuitiva de la existencia de un Dios de absoluta perfecci\u00f3n nos obliga a concebir a Dios como poseedor de todas las m\u00e1s altas cualidades y atributos de los hombres, y por lo tanto, especialmente, de aquello que constituye la principal dignidad del esp\u00edritu humano, su personalidad. (AH Strong, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El fin de Dios en la creaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> EXPLICAMOS PRIMERO QU\u00c9 ENTENDEMOS POR EL FIN DE DIOS EN LA CREACI\u00d3N. Se ver\u00e1 de inmediato que un fin \u00faltimo, o aquello para lo cual existen todos los dem\u00e1s fines de la serie, y de lo cual derivan su importancia, es en la mente del agente su fin principal. Algunos sostienen que la misma serie de fines subordinados puede tener m\u00e1s de un fin \u00faltimo, de los cuales uno puede ser el principal y los otros fines inferiores. Esta fue la opini\u00f3n de Edwards. \u00c9l dice: \u201cDos fines diferentes pueden ser ambos fines \u00faltimos y, sin embargo, no ser fines principales. Ambos pueden ser valorados por s\u00ed mismos y ambos buscados en la misma obra o actos, y sin embargo uno es m\u00e1s valorado y buscado que otro. As\u00ed, un hombre puede emprender un viaje para obtener dos beneficios o placeres diferentes, ambos que pueden ser agradables para \u00e9l en s\u00ed mismos considerados, y as\u00ed ambos pueden ser lo que \u00e9l valora por su propia cuenta y busca por su propio bien; y, sin embargo, uno puede ser mucho m\u00e1s agradable que el otro; y as\u00ed sea aquello en lo que \u00e9l pone su coraz\u00f3n principalmente, y lo que m\u00e1s busca en su viaje. As\u00ed, un hombre puede emprender un viaje en parte para obtener la posesi\u00f3n y el disfrute de una novia que le es muy querida, y en parte para satisfacer su curiosidad al mirar en un telescopio, o en alg\u00fan cristal \u00f3ptico nuevo e inventado. Ambos pueden ser fines que busca en su camino, y uno no subordinado propiamente, o en orden a otro. Uno puede no depender del otro y, por lo tanto, ambos pueden ser fines \u00faltimos; pero sin embargo, la obtenci\u00f3n de su amada novia puede ser su fin principal, y el beneficio del vidrio \u00f3ptico su fin inferior. Lo primero puede ser en lo que m\u00e1s ponga su coraz\u00f3n, y as\u00ed ser propiamente el fin principal de su viaje\u201d. Nuestro punto de vista difiere algo del de Edwards sobre este punto. Como estos diferentes objetos han de obtenerse por el mismo curso de acci\u00f3n, o por la misma serie de fines subordinados, creemos que ser\u00eda m\u00e1s correcto representarlos como formando un fin \u00faltimo compuesto, en lugar de dos fines \u00faltimos distintos. De nuevo: Los fines o prop\u00f3sitos de los seres inteligentes se dividen en fines subjetivos y objetivos. El fin subjetivo hace referencia a los sentimientos y deseos del agente o ser, que deben ser gratificados por la selecci\u00f3n y realizaci\u00f3n del fin objetivo. Consiste en la gratificaci\u00f3n de estos sentimientos y deseos. El fin objetivo es la cosa que ha de hacerse o llevarse a cabo, ya cuyo cumplimiento el agente es impulsado por estos sentimientos, afectos o deseos. No es el fin subjetivo de Dios al crear el universo lo que buscamos. Sabemos que esto debe haber estado basado en las perfecciones de Su car\u00e1cter; debe haber sido para la gratificaci\u00f3n de Su infinita benevolencia, Su ilimitado amor, que \u00c9l adopt\u00f3 y habl\u00f3 para que existiera el presente sistema de cosas. Pero debe haber alg\u00fan fin objetivo hacia el cual \u00c9l es impulsado por Su benevolencia y amor, y para cuyo logro se hizo que existiera el presente sistema. Es este fin objetivo el que nos esforzamos por determinar. <\/p>\n


II.<\/strong> PROCEDEMOS A SE\u00d1ALAR LO QUE CONSIDERAMOS QUE HA SIDO EL FIN DE DIOS EN LA CREACI\u00d3N. Y aqu\u00ed suponemos que cualquiera que haya sido este final, fue algo en el orden del tiempo futuro; es decir, algo a\u00fan por obtener o lograr. Ser\u00eda absurdo suponer que un ser adopte y lleve a cabo un plan para obtener un bien, o para realizar un fin ya obtenido o cumplido. Ahora estamos preparados para la declaraci\u00f3n general de que, seg\u00fan nuestro punto de vista, el fin de Dios en la creaci\u00f3n no se encuentra en S\u00ed mismo, que Dios no es Su propio fin. Las diferencias entre Edwards y nosotros sobre este punto pueden atribuirse principalmente a una distinci\u00f3n que \u00e9l ha omitido hacer, pero que consideramos de gran importancia. Nos referimos a la distinci\u00f3n que existe entre la exhibici\u00f3n de los atributos y perfecciones de Dios, y el efecto producido por esa exhibici\u00f3n en la mente del espectador. Estos atributos y perfecciones pertenecen a Dios; su exhibici\u00f3n es el acto de Dios; pero la impresi\u00f3n hecha en la mente de otro, por esta demostraci\u00f3n, no forma parte de Dios; no es el acto de Dios, sino el resultado de ese acto; es un efecto que no se produjo, ni existe en la mente de Dios, sino que se produjo y existe en la mente de la criatura. La importancia de esta distinci\u00f3n se har\u00e1 evidente a continuaci\u00f3n. Que Dios no pudo haber sido Su propio fin en la creaci\u00f3n, argumentamos a partir de la infinita plenitud de Su naturaleza. S\u00f3lo podemos concebir una forma en la que un ser pueda convertirse en su propio fin objetivo en cualquier cosa que haga, y es suponiendo que est\u00e1 desprovisto de algo de lo que siente las necesidades y, en consecuencia, desea para s\u00ed mismo. Para ilustrar: Tomemos al erudito que prosigue con diligencia sus estudios; puede hacer esto porque se deleita en el conocimiento, y su fin \u00faltimo objetivo puede ser un aumento del conocimiento; o puede hacerlo porque el conocimiento lo har\u00e1 m\u00e1s digno de estima. En cualquier caso, el fin \u00faltimo se encuentra en s\u00ed mismo, y en ambos es prominente la idea de defecto por parte del agente. Si su conocimiento ya fuera perfecto, no habr\u00eda necesidad de que estudiara para aumentarlo. Ahora bien, hasta que se descubra que existe alg\u00fan defecto en Dios, hasta que se pueda demostrar que \u00c9l no posee, y no ha pose\u00eddo desde la eternidad, plenitud infinita; que hay en su caso alguna carencia personal insatisfecha, es imposible mostrar que Dios es su propio fin en la creaci\u00f3n. Pero ser\u00eda bueno detenerse m\u00e1s extensamente en esta parte del tema. <\/p>\n

1.<\/strong> La propia felicidad de Dios no podr\u00eda ser Su fin \u00faltimo en la creaci\u00f3n. Se tendr\u00e1 en cuenta que el fin \u00faltimo es algo en el futuro, algo que a\u00fan no se ha logrado. La felicidad de Dios puede convertirse en Su fin en la creaci\u00f3n s\u00f3lo de dos maneras: aument\u00e1ndola o continu\u00e1ndola. Pero esta felicidad nunca puede aumentar, porque ya es perfecta en especie e infinita en grado. Y la \u00fanica forma en que la continuaci\u00f3n de esta felicidad puede ser el fin de Dios en la creaci\u00f3n es suponiendo que es un orden necesario para la continua gratificaci\u00f3n de Sus sentimientos ben\u00e9volos. Mientras los sentimientos del coraz\u00f3n de Dios est\u00e9n plenamente satisfechos, \u00c9l debe ser feliz; y admitimos que el hecho de que no cumpliera ning\u00fan prop\u00f3sito y, por lo tanto, no gratificara estos sentimientos, lo decepcionar\u00eda y lo har\u00eda infeliz. De modo que la continua gratificaci\u00f3n de estos sentimientos, y por lo tanto la continuaci\u00f3n de Su felicidad, fue indudablemente un fin de Dios en la creaci\u00f3n; pero, como hemos visto, este era su fin subjetivo y no objetivo. Percibimos, entonces, que la felicidad de Dios, ya sea en su aumento o en su continuaci\u00f3n, no es el fin que buscamos. <\/p>\n

2.<\/strong> Los atributos de Dios, naturales o morales, no podr\u00edan haber sido su fin en la creaci\u00f3n. Las \u00fanicas formas en que podemos concebir los atributos de Dios como Su fin en la creaci\u00f3n es aumentarlos, ejercitarlos o exhibirlos. El primero no pudo haber sido su fin, porque el aumento de atributos ya infinitos es imposible. Se ver\u00e1 que Edwards hace del ejercicio de los atributos infinitos de Dios algo deseable en s\u00ed mismo, y uno de sus fines en la creaci\u00f3n. Si lo entendemos, ense\u00f1a que Dios ejerci\u00f3 Su infinito poder y sabidur\u00eda en la creaci\u00f3n por el bien de ejercerlos; su ejercicio era excelente en s\u00ed mismo, y un objetivo o fin \u00faltimo que Dios ten\u00eda en vista al ejercerlos era que pudieran ejercerse. Es decir, el ejercicio en s\u00ed y el final de ese ejercicio son la misma cosa. Para mostrar lo absurdo de esta posici\u00f3n, comentamos:<\/p>\n

(1)<\/strong> Los atributos morales de Dios no se ejercieron en absoluto en la obra de la creaci\u00f3n. La benevolencia no puede crear, ni la justicia, ni la misericordia. Los \u00fanicos atributos que fueron, o podr\u00edan haber sido ejercidos por Dios en la obra de la creaci\u00f3n, son Su infinita sabidur\u00eda para idear, y Su eterno poder para ejecutar. Admitimos que la gratificaci\u00f3n de los sentimientos ben\u00e9volos del coraz\u00f3n de Dios lo llev\u00f3 a ejercer estos atributos naturales en una direcci\u00f3n y no en otra; pero la satisfacci\u00f3n de estos sentimientos, como ya se ha mostrado, es el fin subjetivo de Dios en la creaci\u00f3n. Pero puede preguntarse: \u00bfNo proporcion\u00f3 la obra de la creaci\u00f3n una ocasi\u00f3n para el ejercicio de los atributos morales de Dios, a saber, Su benevolencia, justicia y misericordia? Ciertamente lo hizo. Pero lo que es un mero incidente de la creaci\u00f3n no puede ser su fin. <\/p>\n

(2)<\/strong> Suponer que Dios ejerce Sus atributos o poderes naturales, simplemente por ejercerlos, o que esto forma parte de Su fin \u00faltimo al ejercerlos, es una suposici\u00f3n totalmente indigna de la Deidad. Negamos que haya algo excelente en s\u00ed mismo en el ejercicio de los poderes naturales, simplemente por ejercerlos: y esta negaci\u00f3n es v\u00e1lida ya sean estos poderes finitos o infinitos; si pertenecen a la criatura o al Creador. La verdad es que toda la excelencia que acompa\u00f1a al ejercicio de los poderes naturales depende y se toma prestada de los resultados previstos. El ejercicio de la sabidur\u00eda y el poder de Dios en la obra de la creaci\u00f3n es excelente, porque el resultado dise\u00f1ado es excelente, y no por otra raz\u00f3n. Es evidente, entonces, que el mero ejercicio de los atributos de Dios, ya sean naturales o morales, no forma parte de su fin \u00faltimo en la creaci\u00f3n. La mera exhibici\u00f3n de Sus atributos tampoco puede formar parte alguna del fin de Dios en la creaci\u00f3n. Ahora bien, la posici\u00f3n que adoptamos es que tal exhibici\u00f3n, considerada separadamente de cualquier efecto producido por ella en la mente, no form\u00f3 parte del fin de Dios en la creaci\u00f3n. Llegamos a esta conclusi\u00f3n porque tal exhibici\u00f3n, simplemente a la luz de una exhibici\u00f3n, y aparte del efecto que produce sobre la mente inteligente, no tiene ning\u00fan valor. Dios entendi\u00f3 y se deleit\u00f3 en Sus propios atributos tan perfectamente antes de esta exhibici\u00f3n como despu\u00e9s, y, aparte de su efecto sobre otras mentes, debe ser en vano; lo cual es indigno del Gran Supremo. \u00bfQu\u00e9 se pensar\u00eda de un autor que escribiera y publicara un libro simplemente para mostrar los poderes de su mente, sin ninguna idea de que se leyera para producir un efecto en otras mentes? Recapitulemos y veamos hasta d\u00f3nde hemos llegado. Comenzamos con la proposici\u00f3n de que Dios no fue Su propio fin en la creaci\u00f3n; o que el fin de Dios en la creaci\u00f3n no se puede encontrar en S\u00ed mismo. Hemos mostrado que la felicidad de Dios no era su fin; que sus atributos, naturales y morales, ya sea que consideremos su aumento, su ejercicio o su exhibici\u00f3n, no fueron ni pudieron haber sido su fin. Hemos mostrado que Su fin no pod\u00eda consistir en ning\u00fan bien que \u00c9l esperara recibir o fuera capaz de recibir de Sus criaturas, debido a las impresiones hechas en sus mentes por la exhibici\u00f3n de Sus atributos en la obra de la creaci\u00f3n. No conocemos otra forma en la que Dios pueda ser Su propio fin en la creaci\u00f3n. Y si no hay otro camino, entonces el fin que buscamos no se encuentra en Dios, y debemos buscarlo en alguna otra direcci\u00f3n. Edwards objeta a este punto de vista que la suposici\u00f3n de que el fin de Dios est\u00e1 fuera de s\u00ed mismo va en contra de su total y absoluta independencia. \u201cDebemos\u201d, dice \u00e9l, \u201cconcebir lo eficiente como dependiendo de Su fin \u00faltimo. \u00c9l depende de este fin en Sus deseos, objetivos, acciones y b\u00fasquedas; de modo que fracasa en todos sus deseos, acciones y b\u00fasquedas, si fracasa en su fin. Ahora bien, si Dios mismo es Su fin \u00faltimo, entonces, en Su dependencia de Su fin, \u00c9l no depende de nada m\u00e1s que de S\u00ed mismo. Si todas las cosas son de \u00c9l y para \u00c9l, y \u00c9l es el primero y el \u00faltimo, esto muestra que \u00c9l es todo en todos: \u00c9l es todo para S\u00ed mismo. \u00c9l no sale de S\u00ed mismo por lo que busca; pero Sus deseos y b\u00fasquedas, como se originan, terminan en \u00c9l mismo; y no depende de nadie m\u00e1s que de s\u00ed mismo al principio o al final de cualquiera de sus ejercicios u operaciones. Pero si no es \u00c9l mismo, sino la criatura, su \u00faltimo fin, entonces, como \u00c9l depende de Su \u00faltimo fin, depende de alguna manera de la criatura.\u201d La falacia de la posici\u00f3n asumida en esta objeci\u00f3n radica en suponer que la relaci\u00f3n que subsiste entre la felicidad de un ser y la realizaci\u00f3n de sus fines tiene que ver con su independencia. La cuesti\u00f3n de la independencia se basa en un principio completamente diferente, a saber, el del poder o habilidad del ser. Si posee en s\u00ed mismo el poder de lograr sus fines, sin ayuda de ninguna otra fuente, entonces, en lo que respecta a ellos, es completamente independiente; y esto es igualmente cierto, ya sea que estos fines est\u00e9n dentro o fuera de \u00e9l mismo. Si un ser no tuviera poder, o no tuviera el poder suficiente para lograr sus fines, si todos estuvieran dentro de s\u00ed mismo, a\u00fan ser\u00eda dependiente: por otro lado, si tiene dentro de s\u00ed poder absoluto para lograr todos sus fines, aunque estos fines son fuera de s\u00ed mismo, sigue siendo independiente. La cuesti\u00f3n de la independencia nada tiene que ver con la posici\u00f3n de estos fines; pero tiene todo que ver con la capacidad del agente para ejecutarlos. De modo que la cuesti\u00f3n de la independencia de Dios no depende de la posici\u00f3n de sus fines, sino de su perfecta capacidad para lograrlos, cualesquiera que sean y dondequiera que est\u00e9n ubicados. Habiendo demostrado que el fin de Dios en la creaci\u00f3n no est\u00e1 en S\u00ed mismo, y habiendo respondido la objeci\u00f3n de Edwards a esta posici\u00f3n, vuelve la pregunta: \u00bfD\u00f3nde y cu\u00e1l es este fin? Ahora intentaremos responder a esta pregunta mediante el siguiente razonamiento:–<\/p>\n

1.<\/strong> Los atributos de Dios se muestran maravillosamente en la obra de la creaci\u00f3n. Su poder y sabidur\u00eda son conspicuos en todas partes. De la misma manera, las excelencias morales de su car\u00e1cter est\u00e1n escritas con rayos de sol sobre las obras de su mano: y para las mentes no oscurecidas por el pecado, estas excelencias se destacan en relieve. Ahora bien, un despliegue de este car\u00e1cter debe producir un poderoso efecto sobre la mente inteligente; y sobre la suposici\u00f3n de que la mente est\u00e1 perfectamente formada y correctamente sintonizada, el efecto debe ser ciertamente bendito. El resultado al que llegamos, entonces, es que la exhibici\u00f3n de las perfecciones divinas producir\u00eda un efecto en la mente, perfectamente organizada y sin perturbaciones por influencias adversas, que har\u00eda que el receptor admirara y amara al Se\u00f1or su Dios con todo su coraz\u00f3n. , mente y fuerza; y este efecto estar\u00eda limitado \u00fanicamente por su capacidad. <\/p>\n

2.<\/strong> Hay otra exhibici\u00f3n o exhibici\u00f3n asegurada por, o como consecuencia de, la obra de creaci\u00f3n, a saber, la de los atributos, tanto naturales como morales, de las criaturas. ellos mismos. <\/p>\n

3.<\/strong> Todav\u00eda hay otro efecto asegurado por la obra de la creaci\u00f3n, y la exhibici\u00f3n consiguiente a ella, a saber, que produce \u00absobre un ser por la exhibici\u00f3n de su propios poderes, atributos o cualidades. Estos se familiariza con ellos por la conciencia y por una observaci\u00f3n cuidadosa de su funcionamiento en varias direcciones. La impresi\u00f3n que estos atributos del yo deben causar en la mente del yo, siempre que esta mente sea perfecta en su organizaci\u00f3n y no se vea perturbada por influencias adversas, ser\u00e1 exactamente proporcional al valor del yo en la escala del ser. Esto es amor propio a diferencia del ego\u00edsmo; que es el amor propio saltando sus l\u00edmites, o desbordando sus orillas. Hemos llegado, entonces, al siguiente resultado, a saber, que el efecto que la exhibici\u00f3n de car\u00e1cter consecuente con la obra de la creaci\u00f3n est\u00e1 calculada para producir en la mente perfecta, es la admiraci\u00f3n del amor hacia Dios y el deleite en \u00e9l, en toda su plenitud. extensi\u00f3n de los poderes de la criatura, y amor a s\u00ed mismo, y a todas las inteligencias de las criaturas, medido por su valor en la escala del ser. En otras palabras, es la entera conformidad a la ley moral, que consiste en amar a Dios con toda el alma, mente y fuerzas, y al pr\u00f3jimo como a nosotros mismos. Este es el resultado de la acci\u00f3n de la mente perfecta en la direcci\u00f3n de la perfecci\u00f3n misma, es f\u00e1cil percibir que el gozo, la felicidad o el deleite perfectos son inherentes o constituyen una parte de tal acci\u00f3n, y esto, no meramente en el sentido del efecto del arte, sino que debe estar entretejido en su misma textura, para formar parte de su red y trama. Este efecto se denomina santidad; y como se produce en la mente de la criatura, y no en la mente de Dios (que era perfecta e infinitamente santo antes de comenzar la creaci\u00f3n), la llamamos santidad de la criatura, ie<\/em>, santidad perteneciente a la criatura; y la felicidad que le es inherente y forma parte de ella es, por la misma raz\u00f3n, felicidad de la criatura. Creemos que la producci\u00f3n de este efecto sobre las mentes de las criaturas inteligentes ha sido el fin de Dios en la creaci\u00f3n, ese fin sin el cual el universo no habr\u00eda existido. Esta posici\u00f3n expresada en forma de proposici\u00f3n ser\u00eda as\u00ed: el fin \u00faltimo de Dios en la creaci\u00f3n fue asegurar la mayor cantidad posible de santidad de la criatura, y de esa felicidad que es inherente y forma parte de tal santidad. O as\u00ed: El fin \u00faltimo y objetivo por el cual Dios cre\u00f3 el universo, fue la producci\u00f3n de la mayor cantidad posible de santidad y felicidad en las criaturas. Usamos el t\u00e9rmino santidad y felicidad de la criatura en oposici\u00f3n a la posici\u00f3n de Edwards, de que esta santidad y felicidad son emanaciones de Dios en tal sentido, que se comunican a la criatura desde Su plenitud; de modo que, en efecto, son la santidad y la felicidad de Dios difundi\u00e9ndose entre las criaturas de su imperio. Sostiene que la comunicaci\u00f3n de la santidad y la felicidad form\u00f3 parte del fin \u00faltimo de Dios, o uno de sus fines \u00faltimos, en la creaci\u00f3n. Pero luego, para llevar a cabo su teor\u00eda, que hace de Dios su propio fin, llama a esta santidad y felicidad una emanaci\u00f3n de la Deidad misma, como una fuente que se desborda de sus orillas, o que lanza sus aguas en arroyos. La idea de que la creaci\u00f3n es una emanaci\u00f3n de Dios no es estrictamente cierta. Es una producci\u00f3n de Dios y una producci\u00f3n de algo de la nada, no una emanaci\u00f3n de \u00c9l. Podemos ver c\u00f3mo la benevolencia de Dios pudo llevarlo a proponerse desde toda la eternidad para crear el universo en un momento determinado, en cuyo caso, el universo no existir\u00eda hasta que llegara ese momento. Pero no podemos ver c\u00f3mo puede existir una tendencia original en Dios, para que algo fluya de \u00c9l mismo, como el agua fluye de una fuente, a menos que el fluir coexista con la tendencia; y si es as\u00ed, entonces el universo ha coexistido con Dios, es decir, ha existido desde la eternidad. La fraseolog\u00eda usada por Edwards ir\u00eda a mostrar que el universo es una parte de Dios; y que la santidad de la criatura es simplemente la santidad de Dios comunicada a la criatura. Dice: \u201cLa disposici\u00f3n a comunicarse, o difundir su propia plenitud, que debemos concebir originariamente en Dios como perfecci\u00f3n de su naturaleza, fue lo que le movi\u00f3 a crear el mundo\u201d. . . \u201cPero la disposici\u00f3n difusiva que anim\u00f3 a Dios a dar existencia a las criaturas fue m\u00e1s bien una disposici\u00f3n comunicativa en general, o una disposici\u00f3n en la plenitud de la divinidad para fluir y difundirse\u201d. Si estas declaraciones son correctas, entonces la creaci\u00f3n debe ser parte de la plenitud de Dios. Si el acto de crear fue el fluir y la difusi\u00f3n de la Divinidad misma, entonces el resultado debe haber sido parte de esa divinidad; o, en otras palabras, el universo debe ser parte de Dios. De nuevo, al hablar del conocimiento, la santidad y el gozo de la criatura, dice: \u201cEstas cosas no son m\u00e1s que las emanaciones del propio conocimiento, santidad y gozo de Dios\u201d. De modo que el universo no es s\u00f3lo una parte de Dios, sino que los mismos atributos de sus criaturas inteligentes, sus perfecciones, su santidad y felicidad, son s\u00f3lo comunicaciones de las perfecciones, la santidad y felicidad de Dios: son las perfecciones de Dios, la santidad de Dios y felicidad, comunicada por \u00c9l a la criatura. Creemos que el universo, en lugar de ser una emanaci\u00f3n de la Deidad, es obra de Su mano; en vez de ser el desbordamiento de Su plenitud, es una creaci\u00f3n de Su omnipotencia\u2014un hacer que algo exista de la nada; y la santidad y felicidad de las criaturas, en lugar de ser la santidad y felicidad de Dios comunicadas a ellas, consiste en su conformidad a la regla del derecho, y ese deleite que es inherente y es consecuencia de tal conformidad. Consideramos que la producci\u00f3n de estos, o asegurarlos en la mayor medida posible, es el fin \u00faltimo de Dios en la creaci\u00f3n. Repetimos, entonces, que el fin \u00faltimo y objetivo de Dios al crear el universo fue, asegurar la mayor cantidad posible de santidad y felicidad de la criatura. Nuestras razones para esta opini\u00f3n son las siguientes: <\/p>\n

1.<\/strong> Como hemos visto, el fin \u00faltimo de Dios debe ser algo deseable en s\u00ed mismo, y no deseado simplemente como un medio para un fin. . La santidad de Dios es lo m\u00e1s excelente del universo; ya su lado est\u00e1 la santidad de sus criaturas. El fin de Dios en la creaci\u00f3n no pudo haber sido promover la primera, porque fue perfecta desde la eternidad. Debe haber sido, por lo tanto, para promover este \u00faltimo, que es tan excelente en s\u00ed mismo, y tan apreciado por sus resultados, que es totalmente digno de ser el fin \u00faltimo de Jehov\u00e1. Pero se puede preguntar: \u00bfNo puede haber sido el fin de Dios en la creaci\u00f3n mostrar Su propia santidad, debido al deleite que \u00c9l siente en que esa santidad sea alabada, amada y adorada? Sin duda, Dios se deleita en que las perfecciones de su car\u00e1cter sean alabadas, amadas y adoradas; pero, \u00bfes este deleite ego\u00edsta o es ben\u00e9volo? Si es ego\u00edsta, entonces es pecado. Si es benevolente, entonces es un deleite en la santidad. Dios se deleita en ser alabado, amado y adorado, porque esta alabanza, amor y adoraci\u00f3n, forman el ingrediente principal de la santidad; y como es la criatura quien alaba, ama y adora, para que este efecto se produzca en la mente y coraz\u00f3n de la criatura, lo llamamos santidad de criatura. <\/p>\n

2.<\/strong> Argumentamos que la santidad de las criaturas es el fin de Dios en la creaci\u00f3n, por el hecho de que Dios para promover Su propia gloria, o para promover tal estado mental en la criatura en cuanto llevar\u00e1 a la criatura a glorificarle, es lo mismo que promover la santidad en la criatura. Las Escrituras ense\u00f1an que Dios hace lo que hace por Su propio nombre, o lo que es lo mismo, por Su gloria; y se nos manda, \u201cya sea que comamos o bebamos, o hagamos cualquier otra cosa, que hagamos todo para la gloria de Dios\u201d. Si, por lo tanto, \u201cla gloria de Dios\u201d y \u201cDios siendo glorificado\u201d, tal como se establecen en las Escrituras, difieren de la santidad de las criaturas, entonces Su santidad no es el fin de Dios en la creaci\u00f3n; pero si se puede demostrar que son la misma cosa, entonces es Su \u00faltimo gran fin al crear el universo. La gloria de Dios consiste o en aquello que constituye Su gloria intr\u00ednseca, o en aquello en lo que \u00c9l se deleita y se glor\u00eda, como algo que \u00c9l desea y busca realizar por encima de todo lo dem\u00e1s; o en ese estado de \u00e1nimo en los dem\u00e1s, que los lleva a alabarlo y glorificarlo. Que la gloria intr\u00ednseca de Dios no fue, y no pudo haber sido Su fin en la creaci\u00f3n, es evidente por el hecho de que fue y es la misma desde la eternidad, antes de que existiera la creaci\u00f3n; nunca ha sido cambiado o alterado en ning\u00fan sentido, ni es posible que tal cambio tenga lugar: y es perfectamente evidente que lo que exist\u00eda antes de un evento, y no es en lo m\u00e1s m\u00ednimo cambiado por el evento, no podr\u00eda haber sido el fin u objeto de ese evento. Nuevamente: Si por la gloria de Dios entendemos aquello en lo que \u00c9l se deleita y se glor\u00eda, como algo que \u00c9l desea y busca realizar por encima de todo lo dem\u00e1s; entonces, como afirmamos, este algo es la santidad: y como no puede ser Su propia santidad (pues \u00c9l no puede buscar lograr lo que ya est\u00e1 hecho), debe ser la santidad de la criatura. Que la santidad es aquello en lo que Dios se deleita por encima de todo lo dem\u00e1s, y desea promover, es evidente a partir de las siguientes consideraciones: <\/p>\n

(1)<\/strong> Es lo m\u00e1s excelente o deseable en el universo, y, por lo tanto, Dios debe deleitarse en \u00e9l supremamente; debe ser aquello en lo que \u00c9l se glor\u00eda. Esto ya lo hemos ilustrado. <\/p>\n

(2)<\/strong> La ley moral contiene el fundamento y la esencia de la verdadera santidad; y, si esta ley es (como se admite universalmente que lo es) una transcripci\u00f3n de Dios, entonces \u00c9l se deleita supremamente en la santidad. <\/p>\n

(3)<\/strong> Las recompensas y castigos que Dios ha anexado a Su ley, y el desarrollo que \u00c9l ha hecho de sus sentimientos en la muerte de Cristo, y la obra del Esp\u00edritu, todos van a mostrar que \u00c9l ha puesto Su coraz\u00f3n supremamente en la santidad, que \u00c9l se deleita y se glor\u00eda en ella, y busca, por encima de todo, promoverla. <\/p>\n

(4)<\/strong> Las Escrituras ense\u00f1an que, sin santidad, es imposible agradar a Dios; y que la fe es particularmente agradable a Su vista, debido a su relaci\u00f3n con la santidad; se apropia de la justicia de Cristo; purifica el coraz\u00f3n y produce buenas obras. <\/p>\n

(5)<\/strong> Debe ser evidente para todo estudiante de la Biblia y observador cercano de las providencias de Dios, tal como se desarrollan en la historia de la Iglesia, que la toda la econom\u00eda de la gracia tiene por objeto la producci\u00f3n y conservaci\u00f3n de la santificaci\u00f3n o santidad; y que, cuando esto se cumpla, la graciosa econom\u00eda ser\u00e1 cambiada por una puramente legal. <\/p>\n

(6)<\/strong> La gloria trascendente del cielo consiste en su santidad: nada inmundo o impuro ser\u00e1 admitido en \u00e9l. Estas consideraciones demuestran que Dios se deleita supremamente en la santidad, y que su producci\u00f3n en la mayor medida posible es aquello en lo que \u00c9l ha puesto supremamente Su coraz\u00f3n. De nuevo: Si por gloria de Dios entendemos la impresi\u00f3n hecha en la mente de los dem\u00e1s, que los lleva a alabarle y glorificarle, entonces decimos: Esta impresi\u00f3n es santidad, y tal como se hace en la mente de las criaturas, es criatura. santidad. Cuando amamos al Se\u00f1or nuestro Dios con toda nuestra alma, mente y fuerzas, lo glorificamos por lo que \u00c9l es en s\u00ed mismo; y cuando amamos a sus criaturas, seg\u00fan su valor en la escala del ser, lo glorificamos a trav\u00e9s de sus criaturas, como siervos de su casa y s\u00fabditos de su imperio. Si somos santos, glorificaremos a Dios; y si glorificamos a Dios, seremos santos. El uno no puede existir sin el otro; y se resuelven en la misma cosa. Este punto de vista concuerda perfectamente con las Escrituras. Como nuestros l\u00edmites proh\u00edben un examen extenso, seleccionaremos de esos pasajes citados por Edwards, para probar que Dios es Su propio fin en la creaci\u00f3n. La primera clase son los que hablan de Dios como el primero y el \u00faltimo, el principio y el fin (Isa 44:6<\/span>; Rev Ap 1:11<\/span>). Estos pasajes simplemente ense\u00f1an la eternidad y la soberan\u00eda absoluta de Dios. No tienen nada que ver con Su fin en la creaci\u00f3n; y la maravilla es que un te\u00f3logo como Edwards los haya citado para tal prop\u00f3sito. Una segunda clase de pasajes son aquellos que declaran que todo ha sido creado para Dios (Col 1:16<\/span>; Hebreos 2:10<\/span>). Estos textos ense\u00f1an que Dios es el Creador y Due\u00f1o de todas las cosas, que fueron hechas por \u00c9l y para Su uso; pero no deciden qu\u00e9 uso Dios piensa hacer de ellos, ni qu\u00e9 fin quiere lograr con ellos. No tienen ning\u00fan tipo de relaci\u00f3n con la cuesti\u00f3n en discusi\u00f3n. Una tercera clase son aquellos pasajes que hablan de la gloria de Dios como el fin de todas las cosas. Pueden organizarse bajo tres encabezados. <\/p>\n

1.<\/strong> Aquellos pasajes que hablan de lo que Dios hace como si lo hiciera por Su nombre o por Su propia gloria (Isa\u00edas 43:6-7<\/span>; Isa\u00edas 60:21<\/span>;2Sa 7:23<\/span>; Sal 106:8<\/span>). Estos textos ense\u00f1an que Dios hace lo que hace, para inducir a Sus s\u00fabditos a alabarle y glorificarle, ya magnificar Su grande y santo nombre; es decir, amarlo con toda el alma, la mente y las fuerzas: \u00bfy qu\u00e9 es eso sino la santidad de la criatura? <\/p>\n

2.<\/strong> Aquellos pasajes que ordenan a la criatura hacer lo que hace para la gloria de Dios (1Co 6:20<\/span>; 1Co 10:31<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> Aquellos pasajes que hablan de la gloria de Dios como resultado de ciertos actos de la criatura (Filipenses 1:11<\/span>; Juan 15:8<\/span>). Pero, \u00bfc\u00f3mo es que \u201cestar llenos de frutos de justicia\u201d y \u201cdar mucho fruto\u201d glorifica a Dios? Lo hace de dos maneras: Estos frutos son la santidad encarnada en la vida, y presentan la excelencia trascendente del fin \u00faltimo de Dios en la creaci\u00f3n. Producen su efecto en otras mentes y las llevan a alabar y glorificar a Dios, y as\u00ed promover la santidad en ellas. Amar y adorar a Dios con todo el coraz\u00f3n, es glorificar a Dios; y amar y adorar a Dios con todo el coraz\u00f3n, es santidad en ejercicio: de modo que, en este sentido, la gloria de Dios y el ejercicio de los santos afectos son una misma cosa. Y llevar a otros a amar y adorar a Dios con todo el coraz\u00f3n, es llevarlos a glorificar a Dios; y llevar a otros a amar y adorar a Dios con todo el coraz\u00f3n, es llevarlos a ejercer afectos santos: de modo que promover la gloria de Dios en los dem\u00e1s, y promover en ellos la santidad, es una misma cosa. El fin de Dios en la creaci\u00f3n, pues, como creemos haber demostrado, no est\u00e1 en s\u00ed mismo, sino que consiste en promover la santidad de la criatura y esa felicidad que con propiedad puede llamarse felicidad de la santidad. (WC Wisner.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las leyes creativas y la revelaci\u00f3n b\u00edblica<\/strong><\/p>\n

Se propone examinar la ense\u00f1anza general de las Escrituras a la luz de seis leyes, seg\u00fan las cuales, por el com\u00fan consenso de las autoridades competentes, el Creador trabaj\u00f3 en la producci\u00f3n de este presente orden terrestre. <\/p>\n

1.<\/strong> La primera de estas leyes es la ley del progreso. Puede tomarse como un hecho, establecido por abrumadora evidencia cient\u00edfica, y no menos claramente afirmado en G\u00e9nesis, que el mundo no fue creado de una sola vez, y que hubo un cierto orden en el que aparecieron sus diversas partes. Era, sin excepci\u00f3n, un orden bajo una ley de progreso; primero lo que era m\u00e1s bajo, despu\u00e9s lo que era m\u00e1s alto. Las ilustraciones son tan familiares que apenas es necesario mencionarlas. \u00bfEst\u00e1 a\u00fan en vigor esta ley del progreso? \u00bfO ha terminado el progreso y es el hombre, tal como lo conocemos, la \u00faltima y m\u00e1s alta forma de vida que ver\u00e1 la tierra? Por lo tanto, la imposibilidad de un mayor progreso no puede argumentarse sobre la base de la inconcebibilidad. S\u00f3lo puede establecerse si se demuestra sin controversia que el fin de la creaci\u00f3n se ha alcanzado en el hombre. \u00bfHay raz\u00f3n suficiente para creer esto? La raz\u00f3n misma ense\u00f1a que si hay un Dios personal, el Creador de todo, entonces la automanifestaci\u00f3n de Dios debe ser el fin m\u00e1s alto de la creaci\u00f3n terrenal. Cuando, por lo tanto, la Sagrada Escritura nos habla de la aparici\u00f3n en la tierra de un Dios-hombre, la perfecta \u00abimagen del Dios invisible\u00bb, y de un nuevo orden de humanidad engendrado por un nuevo nacimiento en uni\u00f3n con este segundo hombre, y renovado a la imagen del Creador, para ser manifestado m\u00e1s adelante en una encarnaci\u00f3n correspondiente y en un ambiente cambiado, a trav\u00e9s de una resurrecci\u00f3n de entre los muertos, todo esto est\u00e1 tan lejos de ser contrario al orden establecido en la creaci\u00f3n, que est\u00e1 en total acuerdo con ello, y s\u00f3lo proporciona una nueva ilustraci\u00f3n de esa ley de progreso seg\u00fan la cual Dios obr\u00f3 desde el principio. <\/p>\n

2.<\/strong> Una segunda ley que se ha descubierto que ha sido caracter\u00edstica del proceso creativo, es la ley del progreso por edades. Que esta era la ley del procedimiento divino est\u00e1 claro tanto en el libro de la revelaci\u00f3n como en el de la naturaleza. Hubo per\u00edodos de actividad creativa. La obra tuvo sus tardes y sus ma\u00f1anas, repetidas veces. La l\u00ednea de progreso no era un gradiente uniforme; no un plano inclinado, sino una escalera, en la que los escalones eran eones. En cada caso se introdujo una \u201cnueva idea en el sistema de progreso\u201d, y ese hecho constituy\u00f3, en parte al menos, la nueva era. Pero puede se\u00f1alarse adem\u00e1s que cada nueva era estuvo marcada, no s\u00f3lo por la presencia, sino por el predominio, de un tipo de vida m\u00e1s elevado que el anterior. Ahora bien, hemos visto que, seg\u00fan la Escritura, la ley del progreso todav\u00eda est\u00e1 en vigor; despu\u00e9s del hombre tal como es ahora, aparecer\u00e1 manifestado en la tierra una humanidad de un tipo m\u00e1s elevado que el actual hombre animal, a saber, el \u00abhombre espiritual\u00bb, como lo llama Pablo. \u00bfLa Escritura tambi\u00e9n reconoce este plan de progreso por edades como todav\u00eda el plan de Dios? El contraste entre la \u00e9poca presente y la venidera es, en efecto, una de las cosas fundamentales en la representaci\u00f3n inspirada del orden divinamente establecido. Y ahora podemos ver c\u00f3mo, en este modo de representaci\u00f3n, las Escrituras hablan con precisi\u00f3n cient\u00edfica y armonizan completamente con las mejores concepciones certificadas de la ciencia del siglo XIX. No s\u00f3lo, de acuerdo con su ense\u00f1anza, ha de haber a\u00fan m\u00e1s progreso, progreso que se manifiesta en la introducci\u00f3n de un nuevo y m\u00e1s alto tipo de humanidad, aun la que es \u201cdel cielo\u201d, sino la introducci\u00f3n de esa nueva humanidad de la resurrecci\u00f3n a el dominio en la creaci\u00f3n se representa uniformemente como marcando el comienzo de una nueva era. Y justamente aqu\u00ed, seg\u00fan la Escritura, radica el contraste entre la era que ahora es y la que ha de venir; que en la era actual, el tipo de vida dominante es el del hombre natural o \u201canimal\u201d; en lo que ha de venir, el tipo de vida dominante ser\u00e1 la \u201cespiritualidad\u201d o la humanidad resucitada, manifestada en los hombres descritos por nuestro Se\u00f1or como aquellos \u201cque ya no pueden morir, sino que son iguales a los \u00e1ngeles\u201d. <\/p>\n

3.<\/strong> Otra ley de lo Divino obrando en las eras pasadas de la historia de la tierra, podemos llamarla ley de formas anticipadas o prof\u00e9ticas. Esta ley ha sido formulada por el profesor Agassiz en las siguientes palabras, que han sido respaldadas por las autoridades m\u00e1s recientes como una representaci\u00f3n correcta de los hechos: \u201cLas formas org\u00e1nicas anteriores a menudo parecen presagiar y predecir otras que las suceder\u00e1n en el tiempo, como las alas. y los reptiles marinos de la era mesozoica presagian las aves y los cet\u00e1ceos (que los suceder\u00e1n en la era siguiente). Hubo reptiles antes de la era reptiliana; mam\u00edferos antes de la era de los mam\u00edferos. Estos aparecen ahora como una profec\u00eda en ese tiempo anterior de un orden de cosas que no era posible con las combinaciones anteriores que entonces prevalec\u00edan en el reino animal.\u201d Tal, pues, ha sido la ley en todas las edades pasadas. \u00bfSigue vigente, o ha terminado su operaci\u00f3n? \u00a1Qu\u00e9 pregunta trascendental! \u00a1Cu\u00e1n lleno de inter\u00e9s tanto cient\u00edfico como religioso! Porque incluso sobre bases cient\u00edficas, como se ha demostrado, somos llevados a anticipar una era por venir que estar\u00e1 marcada por el predominio de un tipo de vida m\u00e1s elevado que el presente. Y, como hemos visto, la sugerencia de la ciencia es en este caso confirmada por la Escritura, que describe la vida y las caracter\u00edsticas de esa \u201cera venidera\u201d, como la ciencia no podr\u00eda. Tales descripciones no son muy minuciosas, pero hasta donde llegan son muy definidas y claras. Tal vez la declaraci\u00f3n individual m\u00e1s completa y clara sea la que se encuentra en las palabras de Cristo a los saduceos, a quienes les habl\u00f3 de una era que seguir\u00eda a la presente, que ser\u00eda heredada por los hombres en resurrecci\u00f3n; un tipo de hombres que \u201cni se casan ni se dan en matrimonio. Ni pueden morir m\u00e1s: porque son iguales a los \u00e1ngeles; y sois hijos de Dios, siendo hijos de la resurrecci\u00f3n.\u201d (Lucas 20:35-36<\/span>). Hombres incapaces de someterse a la muerte, hijos de Dios, perfectamente santos, tal es la raza que llegar\u00e1 a ser cabeza de la creaci\u00f3n en la era futura. Aqu\u00ed nuevamente, entonces, el registro de la Escritura es consistente a la vez con el sistema de la ley tal como fue revelado en el pasado, y consigo mismo, en el sentido de que, habiendo predicho una era venidera, que ser\u00e1 heredada por el orden superior de resurrecci\u00f3n de la humanidad, expone tambi\u00e9n, como hecho hist\u00f3rico, la aparici\u00f3n de formas anticipatorias en la \u00e9poca que ahora es. Por no hablar de los casos de Enoc y El\u00edas, tenemos un caso Ilustre de tipo prof\u00e9tico en la persona de Jes\u00fas de Nazaret. En \u00c9l se manifest\u00f3 un tipo de vida que trasciende sin medida la vida encarnada como la conocemos aqu\u00ed. Apareci\u00f3 en Alguien que afirm\u00f3 ser el Hijo de Dios, y que manifest\u00f3 poderes, en prueba de esta afirmaci\u00f3n, tal como conven\u00eda, poderes que m\u00e1s tarde, por uno de Sus disc\u00edpulos, fueron llamados sugestivamente \u00abpoderes de la era para ven\u201d, y quien finalmente se convirti\u00f3 en el primog\u00e9nito de entre los muertos, siendo el hijo primog\u00e9nito de la resurrecci\u00f3n. <\/p>\n

4.<\/strong> Otra ley a ser observada en el obrar Divino en la historia temprana de la tierra, es la ley de las interposiciones creativas. Debemos, sobre bases cient\u00edficas, afirmar la intervenci\u00f3n creativa al menos en el origen de la materia, de la vida y de los agentes morales libres. La \u00fanica alternativa es el agnosticismo absoluto sobre este tema. Tanto, entonces, en lo que respecta al pasado. La interposici\u00f3n creadora aparece como incluida en el ordenamiento jur\u00eddico. \u00bfC\u00f3mo es en cuanto al futuro? \u00bfHemos terminado ahora con estas manifestaciones de poder creativo, o ser\u00e1n, seg\u00fan las Escrituras, testigos nuevamente en el futuro? Porque se nos ense\u00f1a, como hemos visto, que la era actual, marcada por la presencia y el dominio del hombre animal, terminar\u00e1; y que seguir\u00e1 otra era, marcada por la introducci\u00f3n de un nuevo orden f\u00edsico, \u201cun nuevo cielo y una nueva tierra\u201d, un orden de cosas que ser\u00e1 heredado por una orden de hombres llamados por nuestro Se\u00f1or \u201chijos de Dios\u201d. e hijos de la resurrecci\u00f3n\u201d, asexuados, sin pecado e incapaces de morir. \u00bfTiene el hombre de la \u00e9poca presente poder para elevarse a este exaltado orden de vida? Nadie pretender\u00e1 esto. En particular, el hombre animal natural, o ps\u00edquico, de la era presente no puede por ning\u00fan autodesarrollo o autocultura elevarse al orden de la virilidad espiritual de la era venidera. Tanto para la regeneraci\u00f3n como para la resurrecci\u00f3n es impotente. Por lo tanto, la Sagrada Escritura nos dice con suma claridad que lo que fue en el tiempo pasado, ahora es y volver\u00e1 a ser. Nos dice que a\u00fan en esta era presente el poder creador de Dios est\u00e1 obrando secretamente, en el \u201cnuevo nacimiento\u201d de aquellos que son escogidos para convertirse en hijos de Dios y herederos de la era venidera, y por lo tanto da forma al hombre regenerado\u201d una nueva criatura.\u201d Sin embargo, todav\u00eda no es m\u00e1s que el d\u00e9bil amanecer de la ma\u00f1ana creativa. Cuando raye el d\u00eda, nos ense\u00f1an las mismas Escrituras, se ver\u00e1 una nueva y magn\u00edfica manifestaci\u00f3n del poder creador de Dios, introduciendo \u201cun cielo nuevo y una tierra nueva\u201d, y trayendo tambi\u00e9n a los hijos de la resurrecci\u00f3n con sus cuerpos espirituales. para heredar la gloria. Porque as\u00ed como el nuevo orden de la nueva era ser\u00e1 introducido por el poder creativo, as\u00ed tambi\u00e9n lo ser\u00e1 la nueva humanidad que est\u00e1 destinada a heredar ese orden. Porque la resurrecci\u00f3n no es de ninguna manera el resultado de un proceso natural; ser\u00e1 el resultado directo de un acto del poder todopoderoso de Dios. <\/p>\n

5.<\/strong> Se puede hacer referencia a otra ley de la administraci\u00f3n Divina en la historia terrestre anterior. Puede llamarse la ley de los exterminios. Las rocas dan testimonio del hecho de que, de vez en cuando, durante las largas eras creativas, al final de un gran per\u00edodo tras otro, ocurrieron exterminios, m\u00e1s o menos extensos, de varios \u00f3rdenes de vida. El profesor Dana, por ejemplo, nos dice: \u201cAl final de cada per\u00edodo de las eras Paleozoicas, hubo un exterminio de un gran n\u00famero de especies vivas; y, como cada \u00e9poca termin\u00f3. . . uno, en la mayor\u00eda de los casos, menos general.\u201d En particular, dice, nuevamente, que al final de la era Cret\u00e1cico hubo un exterminio \u201cnotable por su universalidad y minuciosidad\u201d; \u201cla gran mayor\u00eda de las especies y casi todos los g\u00e9neros caracter\u00edsticos desaparecieron\u201d. Lo mismo ocurri\u00f3 nuevamente al final del Terciario, y nuevamente en el Cuaternario. Las causas de estos varios exterminios fueron diferentes en diferentes instancias. A menudo se debieron a la elevaci\u00f3n o inmersi\u00f3n de extensas \u00e1reas de la superficie terrestre; a veces a la acci\u00f3n m\u00e1s repentina y r\u00e1pida de los terremotos; a veces, dentro de l\u00edmites estrechos, fueron causados por erupciones ardientes del interior de la tierra. A veces, adem\u00e1s, se debieron a cambios de clima m\u00e1s o menos extensos, por la operaci\u00f3n de causas que no es necesario detallar aqu\u00ed. De hecho, parece que la incorporaci\u00f3n de un orden superior de vida y organizaci\u00f3n implicaba com\u00fanmente el exterminio de varios g\u00e9neros y especies inadecuados para el nuevo entorno. Esto fue demostrablemente una parte del plan de Dios en el desarrollo de sus pensamientos creativos. Incluso las divisiones menores de los grandes eones creativos a veces se marcaron de la misma manera. Hasta el presente per\u00edodo humano, por lo tanto, ha estado en vigor una ley de exterminio, operando bajo las condiciones especificadas. Pero otra era, seg\u00fan las Escrituras, suceder\u00e1 a la presente. \u00bfHay raz\u00f3n para anticipar que cuando se alcance el punto de transici\u00f3n del presente a la era venidera, la ley de exterminio volver\u00e1 a tener efecto? \u00bfDa la Escritura alguna pista en respuesta a esta pregunta, y est\u00e1 aqu\u00ed de nuevo en armon\u00eda con el descubrimiento cient\u00edfico con respecto a las leyes del pasado? El lector habr\u00e1 anticipado la respuesta que debe darse. Porque es la declaraci\u00f3n repetida de las Escrituras del Nuevo Testamento que la \u00e9poca actual terminar\u00e1, como han terminado a veces \u00e9pocas anteriores, con cambios catastr\u00f3ficos; esta pr\u00f3xima vez, con una cat\u00e1strofe, no de agua, sino de fuego, dando una nueva y muy terrible aplicaci\u00f3n de la antigua ley de exterminios. Porque se nos dice que llegar\u00e1 un d\u00eda en que \u201clos elementos se derretir\u00e1n con gran calor, y la tierra y las obras que en ella hay ser\u00e1n quemadas\u201d. El d\u00eda para el cual los cielos y la tierra actuales est\u00e1n \u201creservados para fuego\u201d, tambi\u00e9n ser\u00e1 un \u201cd\u00eda de perdici\u00f3n de los hombres imp\u00edos\u201d. 2Pe 3:7<\/span>). <\/p>\n

6.<\/strong> Sin embargo, se puede discernir otra ley del trabajo creativo a medida que estudiamos el registro de las rocas. Bien podemos llamarla la ley de la preparaci\u00f3n. Era pensable, puesto que Dios es todopoderoso, que cada edad se hubiera introducido como algo absolutamente nuevo, sin conexi\u00f3n con las edades que la hab\u00edan precedido; que \u00c9l deber\u00eda haber preparado la tierra para los nuevos \u00f3rdenes de vida que habr\u00edan de habitarla, por un acto directo de poder creador. Pero, de hecho, Dios no lo hizo de esta manera. Por el contrario, \u00c9l constituy\u00f3 las edades sucesivas de la historia de la tierra de modo que cada una fuera una preparaci\u00f3n para lo que vendr\u00eda despu\u00e9s. Las ilustraciones son tan numerosas como las edades y per\u00edodos del tiempo geol\u00f3gico. Cada \u00e9poca ten\u00eda sus ra\u00edces, por as\u00ed decirlo, en la \u00e9poca o \u00e9pocas que la hab\u00edan precedido. De hecho, toda la historia de las Escrituras es una serie de ilustraciones de esta ley. As\u00ed como en las edades geol\u00f3gicas hubo per\u00edodos subordinados, de hecho menos claramente diferenciados, en los que se subdividieron las edades mayores, as\u00ed las Escrituras dividen toda la era actual del hombre natural en lo que, en lenguaje teol\u00f3gico y b\u00edblico, llamamos \u201csucesivas\u201d. dispensaciones.\u201d En el caso de cada uno de estos podemos ver ejemplificada esta ley de preparaci\u00f3n. Cada dispensaci\u00f3n estaba en orden a otra que iba a seguir. La era ad\u00e1mica se prepar\u00f3 para la de No\u00e9; el de No\u00e9, por el de Mosaico; el mosaico, y de hecho todos estos de nuevo, para el cristiano. As\u00ed tambi\u00e9n, seg\u00fan la misma revelaci\u00f3n, resultar\u00e1 ser en cuanto a toda la gran edad del hombre natural. De una manera a\u00fan m\u00e1s trascendental y completa, esta era se presenta como una preparaci\u00f3n para la era venidera, la era de la resurrecci\u00f3n. Esto puede ser cierto incluso en un sentido f\u00edsico. Porque en la nueva era, seg\u00fan Isa\u00edas, Pedro y Juan, habr\u00e1 una nueva tierra, que surgir\u00e1 de los fuegos que a\u00fan consumir\u00e1n el mundo actual; y por esto y los cambios f\u00edsicos que as\u00ed se producir\u00e1n, no sabemos qu\u00e9 fuerzas no pueden estar trabajando silenciosamente incluso ahora bajo nuestros mismos pies. Ense\u00f1an esto con respecto a la regeneraci\u00f3n y la santificaci\u00f3n. Estos son preparatorios en su naturaleza. Es as\u00ed que el nuevo hombre es \u201checho en secreto, y curiosamente forjado en las partes m\u00e1s bajas de la tierra\u201d. Incluso la muerte, ya sea del santo o del pecador, tiene su parte en el plan preparatorio. La aplicaci\u00f3n de esto es evidente. \u00bfDe d\u00f3nde tal armon\u00eda en un caso, y en direcciones tan inesperadas, que buscamos en vano en los libros autorizados de otras religiones? \u00bfDe d\u00f3nde ten\u00edan estos hombres que escribieron las Escrituras esta su sabidur\u00eda? Supongamos lo que reclaman para s\u00ed mismos, una inspiraci\u00f3n especial del Creador del universo mismo, y luego la armon\u00eda con el sistema original de la ley natural que impregna las representaciones del pasado, presente y futuro, es lo que deber\u00edamos esperar. Negar esto, y \u00bfc\u00f3mo se explicar\u00e1 el hecho? Adem\u00e1s, es evidente que los hechos a los que se ha dirigido nuestra atenci\u00f3n, revierten el argumento que a menudo se escucha de los incr\u00e9dulos contra la probabilidad de la verdad de la historia y la profec\u00eda de las Escrituras, derivada de la uniformidad observada del sistema de la ley natural. En lugar de decir que la invariabilidad observada del sistema de la ley natural hace que las ense\u00f1anzas de las Escrituras con respecto a la encarnaci\u00f3n, la resurrecci\u00f3n, los nuevos cielos y la nueva tierra, y el juicio por el cual ser\u00e1n introducidos, sean intr\u00ednsecamente improbables, hay que decir lo contrario! Estos pensamientos tambi\u00e9n tienen relaci\u00f3n con la teodicea. Gran parte de la era actual est\u00e1 oscurecida por un doloroso misterio. Si hay un Dios infinito en santidad, bondad y poder, entonces se ha preguntado en todas las \u00e9pocas: \u00bfPor qu\u00e9 un mundo tan miserable e imperfecto? \u00bfPor qu\u00e9 el terremoto, la pestilencia y el hambre, con la destrucci\u00f3n y la agon\u00eda que traen? \u00bfPor qu\u00e9 el dolor, el pecado y la muerte? \u00bfPor qu\u00e9 las esperanzas frustradas, los hogares oscurecidos, los imperios destrozados, las razas en degeneraci\u00f3n y finalmente desapareciendo de la vista en un pantano de corrupciones morales? Estas preguntas abruman al santo, mientras que el escarnecedor responde en su desesperaci\u00f3n: \u201c\u00a1No hay Dios como el que sue\u00f1as!\u201d. Si esta fuera la \u00faltima era de la tierra, es dif\u00edcil ver c\u00f3mo podr\u00edan responderse tales preguntas. Pero si recordamos la antigua ley del progreso, y el progreso por edades, y esa otra ley de preparaci\u00f3n, podremos ver, no ciertamente la respuesta a nuestras preguntas, pero tanto como nos permita aferrarnos a ella. , sin vacilaciones, nuestra fe en el Dios de la naturaleza, de la historia y de la revelaci\u00f3n. (S. Kellogg, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Creaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> DEFINICI\u00d3N DE CREACI\u00d3N. Por creaci\u00f3n entendemos aquel acto libre del trino Dios por el cual en el principio hizo para Su propia gloria, sin utilizar materiales preexistentes, todo el universo visible e invisible. En la explicaci\u00f3n notamos–<\/p>\n

1.<\/strong> La creaci\u00f3n no es \u201cproducci\u00f3n de la nada\u201d, como si la \u201cnada\u201d fuera una sustancia a partir de la cual se pudiera formar \u201calgo\u201d. <\/p>\n

2.<\/strong> La creaci\u00f3n no es una creaci\u00f3n de materiales preexistentes, ni una emanaci\u00f3n de la sustancia de la Deidad, sino que es una creaci\u00f3n de lo que una vez no existi\u00f3, ya sea en forma o sustancia. <\/p>\n

3.<\/strong> La creaci\u00f3n no es un proceso instintivo o necesario de la naturaleza divina, sino el acto libre de una voluntad racional, puesto en marcha para un fin definido y suficiente. La creaci\u00f3n es diferente en especie de ese proceso eterno de la naturaleza divina en virtud del cual hablamos de generaci\u00f3n y procesi\u00f3n. El engendrar es eterno, fuera del tiempo; la creaci\u00f3n est\u00e1 en el tiempo, o con el tiempo. <\/p>\n

4.<\/strong> La creaci\u00f3n es el acto del Dios uno y trino, en el sentido de que todas las personas de la Trinidad, ellas mismas increadas, tienen parte en ella, el Padre como el originario, el Hijo como mediador, el Esp\u00edritu como causa realizadora. <\/p>\n


II.<\/strong> PRUEBA DE LA DOCTRINA DE LA CREACI\u00d3N. La creaci\u00f3n es una verdad de la que la mera ciencia o la raz\u00f3n no pueden asegurarnos plenamente. La ciencia f\u00edsica puede observar y registrar cambios, pero no sabe nada de los or\u00edgenes. La raz\u00f3n no puede refutar absolutamente la eternidad de la materia. Como prueba de la doctrina de la creaci\u00f3n, por lo tanto, nos basamos por completo en las Escrituras. Las Escrituras complementan la ciencia y completan su explicaci\u00f3n del universo, <\/p>\n


III.<\/strong> TEOR\u00cdAS QUE SE OPONEN A LA CREACI\u00d3N. <\/p>\n

1.<\/strong> Dualismo. Del dualismo hay dos formas. <\/p>\n

(1)<\/strong> Lo que se aferra a dos principios autoexistentes, Dios y la materia. Estos son distintos y coeternos entre s\u00ed. La materia, sin embargo, es una sustancia inconsciente, negativa e imperfecta, que est\u00e1 subordinada a Dios y se convierte en instrumento de su voluntad. Esta era la opini\u00f3n de los gn\u00f3sticos alejandrinos. Fue esencialmente un intento de combinar con el cristianismo la concepci\u00f3n plat\u00f3nica de la \u1f55\u03bb\u03b7. De esta manera pens\u00f3 dar cuenta de la existencia del mal y escapar de la dificultad de imaginar una producci\u00f3n sin uso de material preexistente. Una opini\u00f3n similar ha sido sostenida en los tiempos modernos por John Stuart Mill y, aparentemente, por Frederick W. Robertson. Con respecto a este punto de vista, observamos: <\/p>\n

(a)<\/strong> La m\u00e1xima ex nihilo nihil fit, <\/em>sobre la cual se basa, es verdadera solo en la medida en que ya que afirma que ning\u00fan evento tiene lugar sin una causa. Es falso si significa que nunca se puede hacer nada excepto a partir de material previamente existente. Por tanto, la m\u00e1xima es aplicable s\u00f3lo al reino de las segundas causas, y no excluye el poder creativo de la gran Primera Causa. La doctrina de la creaci\u00f3n no prescinde de una causa; por otra parte, asigna al universo una causa suficiente en Dios. Martensen, \u00abDogmatics\u00bb, 116: \u00abLa nada a partir de la cual Dios crea el mundo, son las posibilidades eternas de Su voluntad, que son las fuentes de todas las realidades del mundo\u00bb. <\/p>\n

(b)<\/strong> Aunque la creaci\u00f3n sin el uso de material preexistente es inconcebible, en el sentido de ser imposible de imaginar para la imaginaci\u00f3n, la eternidad de la materia es igualmente inconcebible. Para la creaci\u00f3n sin material preexistente, adem\u00e1s, encontramos analog\u00edas remotas en nuestra propia creaci\u00f3n de ideas y voliciones, un hecho tan inexplicable como la creaci\u00f3n de nuevas sustancias por parte de Dios. Mivart, \u201cLessons from Nature\u201d, 371, 372: \u201cTenemos hasta cierto punto una ayuda para el pensamiento de la creaci\u00f3n absoluta en nuestra propia voluntad libre, que, como absolutamente originaria y determinante, puede ser tomada como el tipo para nosotros de la creaci\u00f3n. acto creativo\u201d. Hablamos de \u201cla facultad creadora\u201d del artista o poeta. No podemos dar realidad a los productos de nuestra imaginaci\u00f3n, como Dios puede hacerlo con la suya. Pero si el pensamiento fuera s\u00f3lo sustancia, la analog\u00eda ser\u00eda completa. Shedd, \u201cDogm. Theol.\u201d, 1.467\u2014\u201cNuestros pensamientos y voliciones son creados ex nihilo, <\/em>en el sentido de que un pensamiento no est\u00e1 hecho de otro pensamiento, ni una volici\u00f3n de otra volici\u00f3n\u201d. <\/p>\n

(c)<\/strong> No es filos\u00f3fico postular dos sustancias eternas, cuando una Causa autoexistente de todas las cosas dar\u00e1 cuenta de los hechos. <\/p>\n

(d)<\/strong> Suponer que la existencia de cualquier otra sustancia es independiente de Su voluntad contradice nuestra noci\u00f3n fundamental de Dios como soberano absoluto. <\/p>\n

(e)<\/strong> Esta segunda sustancia con la que Dios necesariamente debe trabajar, ya que es, seg\u00fan la teor\u00eda, inherentemente mala y la fuente del mal, no solo limita el poder de Dios , pero destruye su bienaventuranza. <\/p>\n

(f)<\/strong> Esta teor\u00eda no responde a su prop\u00f3sito de dar cuenta del mal moral, a menos que tambi\u00e9n se suponga que el esp\u00edritu es material, en cuyo caso el dualismo da lugar al materialismo. La otra forma de dualismo es: <\/p>\n

(1)<\/strong> El que sostiene la existencia eterna de dos esp\u00edritus antag\u00f3nicos, uno malo y otro bueno. Desde este punto de vista, la materia no es una sustancia negativa e imperfecta que, sin embargo, tiene existencia propia, sino que es el trabajo o el instrumento de una inteligencia personal y positivamente maligna, que hace la guerra contra todo bien. Esta era la opini\u00f3n de los maniqueos. El manique\u00edsmo es un compuesto del cristianismo y la doctrina persa de dos inteligencias eternas y opuestas. Zoroastro, sin embargo, sostuvo que la materia es pura y que es la creaci\u00f3n del buen Ser. Mani aparentemente consideraba la materia cautiva del esp\u00edritu maligno, si no absolutamente su creaci\u00f3n. De este punto de vista solo necesitamos decir que es refutado <\/p>\n

(a)<\/strong> por todos los argumentos a favor de la unidad, omnipotencia, soberan\u00eda y bienaventuranza de Dios; <\/p>\n

(b)<\/strong> por las representaciones b\u00edblicas del pr\u00edncipe del mal como criatura de Dios y sujeto al control de Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> Emanaci\u00f3n. Esta teor\u00eda sostiene que el universo es de la misma sustancia que Dios, y es el producto de evoluciones sucesivas de Su ser. Esta era la opini\u00f3n de los gn\u00f3sticos sirios. Su sistema fue un intento de interpretar el cristianismo en las formas de la teosof\u00eda oriental. Una doctrina similar fue ense\u00f1ada, en el siglo pasado, por Swedenborg. La objetamos por los siguientes motivos: <\/p>\n

(1)<\/strong> Pr\u00e1cticamente niega la infinitud y la trascendencia de Dios, al aplicarle un principio de evoluci\u00f3n, crecimiento y progreso. que pertenece s\u00f3lo a lo finito e imperfecto. <\/p>\n

(2)<\/strong> Contradice la santidad divina, ya que el hombre, que seg\u00fan la teor\u00eda es de la sustancia de Dios, es sin embargo moralmente malo. <\/p>\n

(3)<\/strong> Conduce l\u00f3gicamente al pante\u00edsmo, ya que la afirmaci\u00f3n de que la personalidad humana es ilusoria no puede mantenerse sin renunciar tambi\u00e9n a la creencia en la personalidad de Dios. <\/p>\n

3.<\/strong> Creaci\u00f3n desde la eternidad. Esta teor\u00eda considera la creaci\u00f3n como un acto de Dios en la eternidad pasada. Fue propuesta por Or\u00edgenes y ha sido sostenida en tiempos recientes por Martensen. La necesidad de suponer tal creaci\u00f3n desde la eternidad ha sido argumentada sobre la base–<\/p>\n

(1)<\/strong> Que es un resultado necesario de la omnipotencia de Dios. Pero respondemos que la omnipotencia no implica necesariamente la creaci\u00f3n actual; implica s\u00f3lo el poder de crear. La creaci\u00f3n, adem\u00e1s, es en la naturaleza del caso una cosa comenzada. La creaci\u00f3n desde la eternidad es una contradicci\u00f3n en los t\u00e9rminos, y lo que se contradice a s\u00ed mismo no es un objeto de poder. <\/p>\n

(2)<\/strong> Que es imposible concebir que el tiempo haya tenido un comienzo, y dado que el universo y el tiempo son coexistentes, la creaci\u00f3n debe haber sido desde la eternidad. Pero respondemos que el argumento confunde el tiempo con la duraci\u00f3n. El tiempo es duraci\u00f3n medida por sucesiones, y en este sentido puede concebirse que el tiempo ha tenido un comienzo. <\/p>\n

(3)<\/strong> Que la inmutabilidad de Dios requiere creaci\u00f3n desde la eternidad. Pero respondemos que la inmutabilidad de Dios requiere no una creaci\u00f3n eterna sino solo un plan eterno de creaci\u00f3n. <\/p>\n

(4)<\/strong> Que el amor de Dios hace necesaria una creaci\u00f3n desde la eternidad. Aunque esta teor\u00eda afirma que la creaci\u00f3n es un acto, en la eternidad pasada, del libre albedr\u00edo de Dios, sus concepciones de la omnipotencia y el amor de Dios, como necesidad de la creaci\u00f3n, son dif\u00edciles de reconciliar con la independencia o personalidad divina. <\/p>\n

4.<\/strong> Generaci\u00f3n espont\u00e1nea. Esta teor\u00eda sostiene que la creaci\u00f3n no es m\u00e1s que el nombre de un proceso natural que todav\u00eda est\u00e1 en marcha: la materia misma tiene el poder, en las condiciones adecuadas, de asumir nuevas funciones y de desarrollarse en formas org\u00e1nicas. Esta opini\u00f3n es sostenida por Owen y Bastian. Objetamos que <\/p>\n

(1)<\/strong> es una pura hip\u00f3tesis, no s\u00f3lo no verificada, sino contraria a todos los hechos conocidos. <\/p>\n

(2)<\/strong> Si tales instancias pudieran ser autenticadas, no probar\u00edan nada en contra de una doctrina correcta de la creaci\u00f3n, porque a\u00fan existir\u00eda la imposibilidad de dar cuenta de estas propiedades vivificantes. de la materia, excepto seg\u00fan la opini\u00f3n b\u00edblica de un autor e inventor inteligente de la materia y sus leyes. En resumen, la evoluci\u00f3n implica una involuci\u00f3n previa: si algo sale de la materia, primero debe haber sido introducido. <\/p>\n

(3)<\/strong> Esta teor\u00eda, por tanto, de ser cierta, s\u00f3lo complementa la doctrina de la creaci\u00f3n original, absoluta, inmediata, con otra doctrina de la creaci\u00f3n mediata y derivada, o el desarrollo de los materiales y las fuerzas se originaron al principio. Este desarrollo, sin embargo, no puede avanzar hacia ning\u00fan fin valioso sin la gu\u00eda de la misma inteligencia que lo inici\u00f3. <\/p>\n


IV.<\/strong> EL FIN DE DIOS EN LA CREACI\u00d3N. Para determinar este fin, nos dirigimos primero a–<\/p>\n

1.<\/strong> El testimonio de la Escritura. Esto se puede resumir en cuatro afirmaciones. Dios encuentra su fin <\/p>\n

(1)<\/strong> en s\u00ed mismo; <\/p>\n

(2)<\/strong> en su propia voluntad y placer; <\/p>\n

(3)<\/strong> en Su propia gloria; <\/p>\n

(4)<\/strong> al dar a conocer Su poder, Su sabidur\u00eda, Su santo nombre. <\/p>\n

Todas estas afirmaciones pueden combinarse en lo siguiente, a saber, que el fin supremo de Dios en la creaci\u00f3n no es nada fuera de s\u00ed mismo, sino su propia gloria, en la revelaci\u00f3n, en y a trav\u00e9s de las criaturas, del infinito perfecci\u00f3n de su propio ser. Dado que la santidad es el atributo fundamental en Dios, hacerse a S\u00ed mismo, Su propio placer, Su propia gloria, Su propia manifestaci\u00f3n, para ser Su fin en la creaci\u00f3n, es encontrar Su fin principal en Su propia santidad, su mantenimiento, expresi\u00f3n y comunicaci\u00f3n. . Sin embargo, hacer de esto Su fin principal no es excluir ciertos fines subordinados, tales como la revelaci\u00f3n de Su sabidur\u00eda, poder y amor, y la consiguiente felicidad de innumerables criaturas a quienes se hace esta revelaci\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> El testimonio de la raz\u00f3n. Que Su propia gloria, en el sentido reci\u00e9n mencionado, es el fin supremo de Dios en la creaci\u00f3n, es evidente a partir de las siguientes consideraciones: <\/p>\n

(1)<\/strong> La propia gloria de Dios es el \u00fanico fin en realidad y perfectamente alcanzado en el universo. Pero mientras ni la santidad ni la felicidad de las criaturas se alcanzan real y perfectamente, la gloria de Dios se da a conocer y se dar\u00e1 a conocer tanto en los salvados como en los perdidos. Este, entonces, debe ser el fin supremo de Dios en la creaci\u00f3n. Esta doctrina nos ense\u00f1a que nadie puede frustrar el plan de Dios. Dios obtendr\u00e1 la gloria de cada vida humana. <\/p>\n

(2)<\/strong> La gloria de Dios es el fin intr\u00ednsecamente m\u00e1s valioso. El bien de las criaturas es de insignificante importancia comparado con esto. La sabidur\u00eda dicta que el mayor inter\u00e9s debe tener precedencia sobre el menor. <\/p>\n

(3)<\/strong> Su propia gloria es el \u00fanico fin que consiste en la independencia y soberan\u00eda de Dios. Si algo en la criatura es el fin \u00faltimo de Dios, Dios depende de la criatura. Pero como Dios depende s\u00f3lo de s\u00ed mismo, debe encontrar en s\u00ed mismo su fin. Crear no es aumentar Su bienaventuranza, sino s\u00f3lo revelarla. <\/p>\n

(4)<\/strong> Su propia gloria es un fin que comprende y asegura, como un fin subordinado, todos los intereses del universo. Los intereses del universo est\u00e1n ligados a los intereses de Dios. La gloria no es vanagloria, y al expresar su ideal, es decir, al expresarse a s\u00ed mismo, en su creaci\u00f3n, comunica a sus criaturas el m\u00e1ximo bien posible. Esta autoexpresi\u00f3n no es ego\u00edsmo sino benevolencia. Ning\u00fan verdadero poeta escribe por dinero o por fama. Dios no se manifiesta por el bien de lo que \u00c9l puede hacer por ello. La automanifestaci\u00f3n es un fin en s\u00ed mismo. Pero la automanifestaci\u00f3n de Dios comprende todo bien para sus criaturas. <\/p>\n

(5)<\/strong> La gloria de Dios es el fin que en un correcto sistema moral se propone a las criaturas. Este debe ser, pues, el fin que se propone Aquel a cuya imagen est\u00e1n hechos. <\/p>\n


V.<\/strong> RELACI\u00d3N DE LA DOCTRINA DE LA CREACI\u00d3N CON OTRAS DOCTRINAS. <\/p>\n

1.<\/strong> A la santidad y benevolencia de Dios. Este no es un mundo perfecto. No era perfecto incluso cuando se constituy\u00f3 originalmente. Su imperfecci\u00f3n se debe al pecado. Dios lo hizo con referencia a la Ca\u00edda: el escenario estaba dispuesto para el gran drama del pecado y la redenci\u00f3n que se representar\u00eda all\u00ed. Aceptamos la idea de Bushnell de \u201cconsecuencias anticipadas\u201d, y la ilustrar\u00edamos con la construcci\u00f3n de una habitaci\u00f3n de hospital cuando todav\u00eda ning\u00fan miembro de la familia est\u00e1 enfermo, y con la salvaci\u00f3n de los patriarcas a trav\u00e9s de un Cristo por venir. Si los primeros vertebrados de la historia geol\u00f3gica fueron tipos del hombre y preparativos para su venida, entonces el dolor y la muerte entre esos mismos vertebrados pueden haber sido igualmente un tipo del pecado del hombre y sus resultados de miseria. Si el pecado no hubiera sido un incidente, previsto y provisto, el mundo podr\u00eda haber sido un Para\u00edso. De hecho, se convertir\u00e1 en un para\u00edso solo cuando se complete la obra redentora de Cristo. <\/p>\n

2.<\/strong> A la sabidur\u00eda y libre albedr\u00edo de Dios. <\/p>\n

3.<\/strong> A la providencia ya la redenci\u00f3n. (AH Strong, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La creaci\u00f3n como revelaci\u00f3n de Dios<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>.<\/em><\/strong> <\/em>Su omnipotencia. <\/p>\n

2.<\/strong> Su sabidur\u00eda. <\/p>\n

3.<\/strong> Su bondad. <\/p>\n

4.<\/strong> Su amor. (JP Lange, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El mundo seg\u00fan sus diversas formas<\/strong><\/p>\n

>1<\/strong>.<\/em><\/strong> <\/em>Como creaci\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> Como la naturaleza. <\/p>\n

3.<\/strong> Como cosmos. <\/p>\n

4.<\/strong> Como e\u00f3n. (JP Lange, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La obra de Dios y la obra del hombre<\/strong><\/p>\n

Lo que es diferente, y lo que es com\u00fan a ambos. <\/p>\n

1.<\/strong> El pedido. <\/p>\n

2.<\/strong> La constancia. <\/p>\n

3.<\/strong> La progresi\u00f3n gradual. <\/p>\n

4.<\/strong> El objetivo. (JP Lange, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La creaci\u00f3n y revelaci\u00f3n de la vida de Dios<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>.<\/em><\/strong> <\/em>Los fundamentos de la vida en el mundo elemental. <\/p>\n

2.<\/strong> Los fen\u00f3menos simb\u00f3licos de la vida en el mundo animal. <\/p>\n

3.<\/strong> La realidad y verdad de la vida en el mundo humano. (JPLange, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El nacimiento del mundo tambi\u00e9n el nacimiento del tiempo<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>.<\/em><\/strong> <\/em>El hecho de que el mundo y el tiempo son inseparables. <\/p>\n

2.<\/strong> La aplicaci\u00f3n. <\/p>\n

(1)<\/strong> Las operaciones en el mundo est\u00e1n sujetas al orden del tiempo. <\/p>\n

(2)<\/strong> Se da tiempo para el trabajo. (JP Lange, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El contorno de la creaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

el cielo y tierra<\/em>:–<\/p>\n

1<\/strong>.<\/em><\/strong> <\/em>El cielo y la tierra en uni\u00f3n . <\/p>\n

2.<\/strong> Tierra por cielo. <\/p>\n

3.<\/strong> El cielo por la tierra. (JP Lange, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Creaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

C\u00f3mo comenzar a escribir la Biblia debe ha sido una cuesti\u00f3n de gran dificultad. El comienzo que se da aqu\u00ed se recomienda a s\u00ed mismo como peculiarmente sublime. Vedlo como quer\u00e1is, literal, hist\u00f3rico, prab\u00f3lico, est\u00e1 indiscutiblemente marcado por una adecuada energ\u00eda y magnificencia de estilo. Encuentra que debe decir algo sobre la casa antes de decir algo sobre el inquilino, pero siente que ese algo debe ser lo m\u00ednimo posible. <\/p>\n


I.<\/strong> ESTE RELATO DE LA CREACI\u00d3N ES PROFUNDAMENTE RELIGIOSO, y de este hecho infiero que todo el libro del cual es el cap\u00edtulo inicial pretende ser una una revelaci\u00f3n religiosa y no cient\u00edfica. <\/p>\n


II.<\/strong> ESTE RELATO DE LA CREACI\u00d3N ADMITE EVIDENTEMENTE MUCHA ELUCIDACI\u00d3N Y EXPANSI\u00d3N. Mois\u00e9s no dice: \u201cOs lo he dicho todo, y si alguno se levantare alguna vez para hacer una nota o comentar mis palabras, ser\u00e1 tenido por mentiroso y ladr\u00f3n\u201d. Da m\u00e1s bien un esbozo aproximado que debe completarse a medida que avanza la vida. Dice en efecto: \u201cEste es el texto, ahora que vengan los comentaristas con sus notas\u201d. Este primer cap\u00edtulo de G\u00e9nesis es como una bellota, porque de \u00e9l han salido grandes bosques de literatura; debe tener algo de m\u00e9dula, savia y fuerza, porque en verdad su fertilidad no es nada menos que un milagro. <\/p>\n


III.<\/strong> Este relato de la creaci\u00f3n, aunque deja mucho por dilucidar, est\u00e1 en armon\u00eda con los hechos en un grado suficiente para DARNOS CONFIANZA EN LAS COSAS QUE QUEDAN POR ILUSTRAR. <\/p>\n


IV.<\/strong> HAY UNA ESPECIAL GRANDEZA EN EL RELATO QUE AQU\u00cd SE DA DEL ORIGEN DEL HOMBRE. \u201cHagamos al hombre\u201d, \u201chagamos\u201d, como poco a poco, un largo proceso, en el curso del cual el hombre se convierte en parte de su propia elaboraci\u00f3n. Esta sugerencia tampoco es tan equivocada como podr\u00eda parecer a primera vista. \u00bfNo est\u00e1 el hombre ya ahora en proceso de ser \u201checho\u201d? \u00bfNo deben trabajar sobre \u00e9l todos los miembros del \u201cNosotros\u201d para completarlo y darle el \u00faltimo toque de belleza imperecedera? El Padre lo ha formado, el Hijo lo ha redimido, el Esp\u00edritu ahora lo est\u00e1 regenerando y santificando, m\u00faltiples ministerios est\u00e1n ahora obrando en \u00e9l, a fin de que pueda \u201cllegar a un var\u00f3n perfecto, a la medida de la estatura del plenitud de Cristo.\u201d (J. Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios el Creador del cielo y la tierra<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> En cuanto al tiempo de la creaci\u00f3n no se nos dice nada. No hay ninguna nota de fecha u hora hasta despu\u00e9s de la creaci\u00f3n de Ad\u00e1n. Se habla de seis per\u00edodos sucesivos de creaci\u00f3n, sin indicaci\u00f3n de la duraci\u00f3n de cada uno. <\/p>\n


II.<\/strong> No hay contradicci\u00f3n, creo, entre cualquier resultado en cuanto a la edad del mundo a la que puede llegar la ciencia, y el registro con el que el Libro de Se abre G\u00e9nesis. \u00bfNo hay indicaciones claras de que la creaci\u00f3n del mundo no fue el resultado del acto omnipotente de un momento, sino de la energ\u00eda creativa Divina trabajando (como todav\u00eda la vemos trabajar) a trav\u00e9s de procesos graduales, a trav\u00e9s de gradaciones sucesivas? <\/p>\n


III.<\/strong> Mientras la ciencia se mantenga en su gran esfera de descubrimiento y codificaci\u00f3n de hechos, s\u00f3lo tenemos que agradecerle su labor. No necesito decir, sin embargo, que cierta escuela de cient\u00edficos no se contenta con esto. Dejan los l\u00edmites de la ciencia y entran en el dominio de la teolog\u00eda. Dicen que debido a que encontramos estas sucesivas etapas de progreso en la creaci\u00f3n, este desarrollo de un per\u00edodo a otro, consideraremos que la materia tiene en s\u00ed misma todo el poder y la potencia de la vida. No mencionar\u00e1n a Dios en absoluto, o si lo hacen es simplemente como otro nombre para la ley. En la ley que descubren de sus operaciones, en la potencia que encuentran en la materia misma, ven suficiente para explicar toda la creaci\u00f3n; y podemos prescindir de ese mito que llamamos \u201cDios Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra\u201d. Es aqu\u00ed que impugnan G\u00e9nesis. No fue \u201cDios\u201d quien cre\u00f3 estas cosas; evolucionaron de la materia eterna, de acuerdo con una ley irresistible. La Biblia es principalmente un libro religioso. Este cap\u00edtulo no pretende contarnos todos los variados procesos a trav\u00e9s de los cuales Dios llev\u00f3 a cabo Su gran obra creativa. La lecci\u00f3n que Mois\u00e9s tuvo que decirle al pueblo que gobernaba cuando los sac\u00f3 de una tierra donde la fuerza material lo era todo; donde los hombres adoraban el universo f\u00edsico\u2014los frutos del campo, y la luna y las estrellas del cielo\u2014era que hab\u00eda un Dios m\u00e1s all\u00e1 de todo esto; que \u00e9stas eran s\u00f3lo las obras de Su poder creador. Sin \u00c9l no podr\u00edan ser. No era una visi\u00f3n cient\u00edfica del universo material, sino una visi\u00f3n religiosa, lo que Mois\u00e9s deseaba dar a este pueblo. Trat\u00f3 de inculcarles que, aunque estas cosas pasaron por varias etapas sucesivas, Dios estaba all\u00ed. Dios lo hizo. (TT Shore, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La creaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Debemos juzgar el libro por la veces. <\/p>\n


I.<\/strong> El primer principio a inferir es el de LA UNIDAD DE DIOS. Un Ser Divino es representado como la \u00fanica Causa del universo. Ahora bien, este es el \u00fanico fundamento de una verdadera religi\u00f3n para la humanidad. <\/p>\n


II.<\/strong> El siguiente principio de este cap\u00edtulo es que TODO TRABAJO NOBLE ES GRADUAL. Dios pas\u00f3 seis d\u00edas en Su obra, y luego dijo que era muy buena. En proporci\u00f3n a la nobleza de cualquier cosa, tarda en alcanzar su perfecci\u00f3n. La mayor naci\u00f3n antigua tard\u00f3 m\u00e1s tiempo en desarrollar su poder de hierro; la libertad pol\u00edtica m\u00e1s segura en una naci\u00f3n no avanz\u00f3 a pasos agigantados, o por medio de revoluciones violentas, sino que en Inglaterra \u201cse ampli\u00f3 lentamente de un precedente a otro\u201d. La sociedad moderna m\u00e1s grande, la Iglesia de Cristo, creci\u00f3 como Cristo profetiz\u00f3, desde un principio tan peque\u00f1o como un grano de mostaza hasta convertirse en un \u00e1rbol noble, y crece ahora m\u00e1s lentamente que cualquier otra sociedad jam\u00e1s ha crecido, tan lentamente que las personas que no ven lejos dicen que ha fracasado. La misma ley se aplica a toda vida cristiana individual. La fe, para ser fuerte, debe ser de crecimiento gradual. El amor, para ser invencible, debe ser el producto no de una excitaci\u00f3n r\u00e1pida, sino de la paciencia que tiene su obra perfecta. El car\u00e1cter espiritual debe moldearse a la semejanza de Cristo mediante largos a\u00f1os de batalla y prueba, y se nos asegura que la eternidad no es demasiado larga para perfeccionarlo. <\/p>\n


III.<\/strong> Conectado con este principio universal hay otro, que ESTE CRECIMIENTO GRADUAL DE LAS COSAS NOBLES, CONSIDERADO EN SU APLICACI\u00d3N GENERAL AL UNIVERSO, ES DESDE LO INFERIOR HACIA LO SUPERIOR es, de hecho, un progreso, no un retroceso. En este cap\u00edtulo se nos dice que primero surgieron los elementos inorg\u00e1nicos, y luego la vida, primero la vida de la planta, luego la del animal y luego la del hombre, \u201cla cima y corona de las cosas\u201d. Lo mismo sucede en la vida nacional: primero la vida familiar, luego la pastoral, luego la agr\u00edcola, luego la vida ordenada de una entidad pol\u00edtica, la m\u00e1s elevada. Es lo mismo con la religi\u00f3n. Primero, la religi\u00f3n natural, luego la dispensaci\u00f3n de la ley, luego la dispensaci\u00f3n m\u00e1s espiritual de los profetas, luego la culminaci\u00f3n de la revelaci\u00f3n externa a trav\u00e9s del hombre en Cristo, luego la dispensaci\u00f3n interna m\u00e1s alta del Esp\u00edritu universal, para ser sucedida por una a\u00fan m\u00e1s alta. –la presencia inmediata de Dios en todos. As\u00ed tambi\u00e9n con nuestra propia vida espiritual. Primero, la convicci\u00f3n de la necesidad, luego el \u00e9xtasis del perd\u00f3n sentido, luego la prueba de Dios del alma, a trav\u00e9s de la cual la fuerza moral y la fe se afirman; y a medida que estos se hacen m\u00e1s profundos, el amor, la gracia superior, aumenta; y a medida que aumenta el amor, el trabajo noble y la paciencia m\u00e1s noble hacen grande y pura la vida, hasta que emerge la santidad y seamos uno con Dios; y luego, finalmente, la calma cristiana, la vejez serena, con su cielo claro y su luz poniente, para profetizar un nuevo y veloz amanecer para el esp\u00edritu emancipado. <\/p>\n


IV.<\/strong> La siguiente verdad a inferir de este cap\u00edtulo es que EL UNIVERSO FUE PREPARADO PARA EL BIEN Y EL DISFRUTE DEL HOMBRE. No puedo decir que esto sea universal, porque las estrellas existen para s\u00ed mismas, y el sol para otros planetas adem\u00e1s del nuestro; \u00a1y es una cosa pobre decir que la vida de los animales y las plantas no es para su propio disfrute tanto como para el nuestro! pero en lo que respecta a nosotros, es una verdad universal, y la Biblia fue escrita para nuestra ense\u00f1anza. Por lo tanto, en este cap\u00edtulo, el sol y las estrellas se mencionan solo en su relaci\u00f3n con nosotros, y el hombre se establece como due\u00f1o de toda la creaci\u00f3n. Es sobre la base de esta verdad que el hombre siempre ha actuado inconscientemente y ha progresado en la civilizaci\u00f3n. <\/p>\n


V.<\/strong> El siguiente principio es LA INTERDEPENDENCIA DEL DESCANSO Y EL TRABAJO. El s\u00e1bado es la expresi\u00f3n externa del reconocimiento de Dios de esto como una verdad para el hombre. Se orden\u00f3 porque era necesario. \u201cEl s\u00e1bado fue hecho para el hombre\u201d, dijo Cristo. Y el mismo principio debe extenderse a toda nuestra existencia. <\/p>\n


VI.<\/strong> Por \u00faltimo, hay un principio especialmente espiritual que glorifica este cap\u00edtulo, y cuyo significado es universal, \u201cDIOS HIZO AL HOMBRE A SU IMAGEN. \u201d Es la revelaci\u00f3n m\u00e1s divina del Antiguo Testamento. En \u00e9l est\u00e1 contenida la raz\u00f3n de todo lo que ha sido grande en la naturaleza humana o en la historia humana. En \u00e9l est\u00e1n contenidos todos los dolores de la raza cuando mira hacia atr\u00e1s a su inocencia, y toda la esperanza de la raza mientras aspira desde las profundidades de su ca\u00edda a la altura del palacio imperial de donde vino. En \u00e9l est\u00e1 contenido todo el gozo de la raza al ver en Cristo este gran primer principio revelado de nuevo. En \u00e9l est\u00e1n contenidas toda la historia del coraz\u00f3n humano, toda la historia de la mente humana, toda la historia de la conciencia humana, toda la historia del esp\u00edritu humano. Es la piedra fundamental de toda poes\u00eda escrita y no escrita, de toda metaf\u00edsica, de toda \u00e9tica, de toda religi\u00f3n. (Stopford A. Brooke, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El nacimiento de la creaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>.<\/em><\/strong> <\/em>\u00a1Qu\u00e9 comienzo tan extra\u00f1o para un libro! Sin observaci\u00f3n, desfile, florecimiento. <\/p>\n

2.<\/strong> Es extra\u00f1o que no haya argumento sobre el ser de Dios. El Arquitecto simplemente se nombra en la descripci\u00f3n del edificio. Un retrato al \u00f3leo sugiere un pintor. <\/p>\n

3.<\/strong> Hay una revelaci\u00f3n gradual de Dios a medida que avanza con el libro. Dios se nos revela a trav\u00e9s de procesos lentos. <\/p>\n


I.<\/strong> \u00bfQu\u00e9 hab\u00eda ANTES del principio? <\/p>\n

1.<\/strong> Dios en existencia perfecta e inderivada. <\/p>\n

2.<\/strong> Dios habitando en el silencio y la grandeza de Su propia eternidad. <\/p>\n


II.<\/strong> \u00bfQu\u00e9 hab\u00eda EN el principio? <\/p>\n

1.<\/strong> \u00bfCu\u00e1ndo fue el comienzo? Fecha no fijada aqu\u00ed. S\u00f3lo conocemos el hecho de que hubo un comienzo. <\/p>\n

2.<\/strong> \u00bfQu\u00e9 ocurri\u00f3 al principio? El universo material comenz\u00f3 a ser. <\/p>\n


III.<\/strong> \u00bfQu\u00e9 SIGUE al principio? <\/p>\n

1.<\/strong> Ley. <\/p>\n

2.<\/strong> Vida. <\/p>\n

3.<\/strong> Historia. <\/p>\n

4.<\/strong> Redenci\u00f3n. <\/p>\n

Observaciones: <\/p>\n

1.<\/strong> Desde un principio no sabemos lo que puede venir. <\/p>\n

2.<\/strong> El principio contiene lo que sigue. (JS Withington.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios primero<\/strong><\/p>\n


I .<\/strong> EL DEVOTO RECONOCIMIENTO DE DIOS DEBE PRECEDER A TODA FILOSOF\u00cdA. El Dios a quien adoramos no es una idea metaf\u00edsica; una forma de pensamiento; una abstracci\u00f3n filos\u00f3fica; sino un Ser viviente, personal, eterno, aparte y anterior a todo pensamiento humano. \u00c9l no es una creaci\u00f3n del intelecto, sino el Creador del intelecto. Debemos comenzar con \u00c9l. \u00bfNo es este uno de los primeros pensamientos del ni\u00f1o, y uno que la larga experiencia de la vida profundiza y confirma: que fue Dios quien cre\u00f3 todas las cosas? \u00bfLa simple declaraci\u00f3n no lleva consigo su propia convicci\u00f3n? \u00bfQu\u00e9 necesidad hay de prueba? Quien argumenta que hay una tierra s\u00f3lida sobre la que est\u00e1 parado; un sol que brilla en el cielo del mediod\u00eda? \u00bfQui\u00e9n construye argumentos para probar su propia existencia? \u00bfY no est\u00e1 Dios al principio de todo pensamiento y de todo argumento? \u00bfY no es la negaci\u00f3n de \u00c9l un puro y deliberado absurdo que ning\u00fan intento de prueba puede hacer ni siquiera plausible? <\/p>\n


II.<\/strong> EL DEVOTO RECONOCIMIENTO DE DIOS DEBE PRECEDER A TODA CIENCIA. El hecho de Su existencia se encuentra en el fundamento de toda ciencia f\u00edsica, y debe admitirse como su hecho primero y m\u00e1s esencial. Porque \u00bfqu\u00e9 es la ciencia en general, o una ciencia en particular, sino el conocimiento de los hechos -sus cualidades, relaciones y causas- ordenados y clasificados? Pero si la ciencia comienza por negarse a admitir, o por dejar de percibir, el Primer Hecho y la Gran Causa de todas las cosas? \u00bfNo existe nada m\u00e1s que lo que el bistur\u00ed del anatomista, o las pruebas del qu\u00edmico puedan detectar? La materia y la fuerza existen, o la materia bajo alg\u00fan poder pl\u00e1stico que pasa por innumerables cambios. \u00bfPero, qu\u00e9 es esto? \u00bfY esto es todo? \u00bfNo hay se\u00f1ales de inteligencia? \u00bfProp\u00f3sito? \u00bfVoluntad? \u00bfNo hay distinci\u00f3n de belleza? \u00bfDe lo correcto y lo incorrecto? \u00bfY qu\u00e9 son estas sino marcas del Dios siempre presente? El ate\u00edsmo no explica nada, y el pante\u00edsmo nada. \u00a1No! La ciencia no puede descubrir a Dios. Es a la luz de la presencia de Dios que la ciencia se revela mejor. Tanto la ciencia como la filosof\u00eda lo presuponen. <\/p>\n


III.<\/strong> EL DEVOTO RECONOCIMIENTO DE DIOS PRECEDE A TODA MORAL Y RELIGI\u00d3N. Se encuentra en la base de cualquier teor\u00eda \u00e9tica s\u00f3lida y de cualquier verdadero sistema religioso de doctrina y pr\u00e1ctica. La religi\u00f3n, ya sea natural o revelada, se basa en este hecho. No es m\u00e1s parte de la religi\u00f3n que de la filosof\u00eda y la ciencia descubrir o demostrar la existencia de Dios, sino adorarlo. (FJ Falding, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La creaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> HUBO UN PRINCIPIO, Y ESTE FUE ACTO DE DIOS. <\/p>\n


II.<\/strong> EL DESORDEN DE LA CREACI\u00d3N PRIMARIA ES REDUCIDO A ORDEN POR EL PODER E INTELIGENCIA DE LA VOLUNTAD DIVINA. La vida de Dios es impartida al mundo ca\u00f3tico. <\/p>\n


III.<\/strong> ESTE PROGRESO DE LA CREACI\u00d3N PASA DEL ORDEN, A TRAV\u00c9S DE LA ORGANIZACI\u00d3N, A LA VIDA, HASTA CULMINAR EN EL HOMBRE. Las plantas y los animales son \u201cseg\u00fan su g\u00e9nero\u201d. No as\u00ed con el hombre. \u00c9l es \u201ca la semejanza\u201d de Dios. Lecciones: <\/p>\n

1.<\/strong> La adaptaci\u00f3n de este mundo para ser el lugar de residencia del hombre mientras Dios lo prueba por el deber que le ha encomendado cumplir. <\/p>\n

2.<\/strong> Todas las cosas est\u00e1n sujetas al uso y gobierno del hombre. <\/p>\n

3.<\/strong> La raza humana es de una sangre, derivada de una pareja. <\/p>\n

4.<\/strong> Dios ama el orden. (LD Bevan, LL. B.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Creaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Esta oraci\u00f3n simple: <\/p>\n


Yo.<\/strong> NIEGO EL ATEISMO. Asume el ser de Dios. <\/p>\n


II.<\/strong> NEGA EL POLITEISMO. Confiesa al \u00fanico y eterno Creador. <\/p>\n


III.<\/strong> NIEGA EL MATERIALISMO. Afirma la creaci\u00f3n de la materia. <\/p>\n


IV.<\/strong> NIEGA EL PANTEISMO. Supone la existencia de Dios antes de todas las cosas, y aparte de ellas. <\/p>\n


V.<\/strong> NIEGA EL FATALISMO. Implica la libertad del Ser Eterno. (James G. Murphy, LL. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Mois\u00e9s y Darwin<\/strong><\/p>\n

Aunque el profeta hebreo no fue un maestro de la ciencia, en este cap\u00edtulo nos ha dado el alfabeto de la ciencia religiosa. Los grandes principios de las cosas le fueron revelados, y en estos vers\u00edculos nos ha dado un esbozo r\u00e1pido y sugerente de los grandes contornos de la obra creadora de Dios. Sus instrucciones no eran incorrectas, sino incompletas, para satisfacer la capacidad del alumno. <\/p>\n


I.<\/strong> MIRA LA ARMON\u00cdA ENTRE MOIS\u00c9S Y DARWIN. <\/p>\n

1.<\/strong> Seg\u00fan Mois\u00e9s, la creaci\u00f3n tiene su origen en Dios. Darwin ha bajado a las entra\u00f1as de la tierra, ha trazado este globo hasta una luz nebulosa, y ha perseguido las mol\u00e9culas hasta su punto m\u00e1s lejano. Pero ha confesado que m\u00e1s all\u00e1 hay un misterio que desconcierta toda habilidad, y a este misterio lo llama Dios. Seg\u00fan \u00e9l, el universo material tiene un origen espiritual, y antes y despu\u00e9s de cada creaci\u00f3n escribir\u00eda la palabra \u201cDios\u201d. <\/p>\n

2.<\/strong> Seg\u00fan Mois\u00e9s, el m\u00e9todo de creaci\u00f3n de Dios fue un desarrollo lento. La evoluci\u00f3n es la gran fe del mundo cient\u00edfico actual. Nos dirige a rastrear en todas partes los procesos de desarrollo en desarrollo. Y seg\u00fan Darwin estos procesos son los m\u00e9todos de la sabidur\u00eda creativa. <\/p>\n


II.<\/strong> LA INFUNDIDAD DE TODOS LOS MIEDOS DE LA ENSE\u00d1ANZA DE LA VERDADERA CIENCIA. <\/p>\n

1.<\/strong> Ninguna cr\u00edtica honesta puede destruir la verdad de Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> La evoluci\u00f3n no destierra a Dios ni al dise\u00f1o de la naturaleza. <\/p>\n


III.<\/strong> LECCIONES DE LA VIDA DE DARWIN. <\/p>\n

1.<\/strong> Paciencia y perseverancia en el estudio. Acumul\u00f3 hechos, pero se tom\u00f3 el tiempo para reflexionar sobre ellos antes de formar sistemas. Todo gran trabajo es un trabajo lento. <\/p>\n

2.<\/strong> Darwin amaba la naturaleza, y por lo tanto pod\u00eda interpretarla. <\/p>\n

3.<\/strong> Darwin vivi\u00f3 una vida sencilla, verdadera y amorosa. (DB James.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La creaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I .<\/strong> EL ORIGEN DEL UNIVERSO. <\/p>\n

1.<\/strong> El universo no es autoexistente, autoevolucionado o eterno, sino<\/p>\n

\u201ccreado\u201d.<\/p>\n

2.<\/strong> Tra\u00eddo a la existencia por el ejercicio del poder Divino. \u00abDios cre\u00f3.\u00bb <\/p>\n

3.<\/strong> Etapas en el proceso de formaci\u00f3n implicadas. <\/p>\n


II.<\/strong> EL ORIGEN DEL ACTUAL ORDEN DE NUESTRO PLANETA. <\/p>\n

1.<\/strong> La condici\u00f3n ca\u00f3tica del planeta descrita. <\/p>\n

2.<\/strong> El Autor Divino del presente orden. <\/p>\n

3.<\/strong> El primer fiat registrado. <\/p>\n


III.<\/strong> EL RESUMEN DE LA SEMANA CREATIVA (Gen 2: 4-8<\/span>). Lecciones: <\/p>\n

1.<\/strong> Aprenda la amplitud de la oraci\u00f3n inicial de la<\/p>\n

Biblia.<\/p>\n

2.<\/strong> Aprenda a apreciar esta clara, refrescante y autorizada declaraci\u00f3n de que el origen del universo y del hombre es un Dios personal, omnisapiente, todopoderoso y amoroso. <\/p>\n

3.<\/strong> Conoce la alt\u00edsima dignidad de nuestra naturaleza espiritual primigenia en su identificaci\u00f3n con la naturaleza inefable de Dios.<\/p>\n

4.<\/strong> Aprende que adorar, amar y obedecer a Dios es nuestro servicio razonable. (DC Hughes, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

G\u00e9nesis del universo<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> UNA CUESTI\u00d3N FUNDAMENTAL. \u00bfCu\u00e1l es el origen de las cosas? Quiz\u00e1s la pregunta m\u00e1s sublime que un mortal pueda hacer. Una cuesti\u00f3n profundamente religiosa, que llega hasta las mismas ra\u00edces de la Verdad, la Ciencia, la Teolog\u00eda, el Car\u00e1cter y el Culto. <\/p>\n


II.<\/strong> EL PROBLEMA PRECISO. No est\u00e1 tocando la forma de la materia ya existente; est\u00e1 tocando el origen de la materia misma. <\/p>\n


III.<\/strong> INMENSIDAD DEL PROBLEMA. El universo, pr\u00e1cticamente hablando, es infinito. <\/p>\n


IV.<\/strong> EL PROBLEMA EN S\u00cd. Aqu\u00ed hay sesenta o setenta elementos que, hasta donde sabemos en la actualidad, componen el universo existente. Y el punto que debe observarse exactamente es este: ni un solo \u00e1tomo de estos elementos que componen el universo puede hacer el hombre. Todo lo que el hombre puede hacer es operar sobre estos elementos, combin\u00e1ndolos en varias proporciones, usando los compuestos de varias maneras, d\u00e1ndoles forma, construyendo con ellos, etc. En resumen, el hombre debe tener algo sobre lo cual, adem\u00e1s de con lo cual, operar. Aqu\u00ed, entonces, est\u00e1 la poderosa pregunta: \u201c\u00bfC\u00f3mo explicar este tremendo hecho? \u00bfDe d\u00f3nde vino esta cantidad inconcebible de material? <\/p>\n

1.<\/strong> La pregunta es leg\u00edtima. No podemos evitar preguntarlo. Todo efecto debe tener una causa. Aqu\u00ed hay un efecto estupendamente inconmensurable: \u00bfqu\u00e9 lo caus\u00f3? Ni un solo hombre, ni toda la humanidad junta, con la maquinaria m\u00e1s perfecta que se pueda concebir, puede hacer un solo \u00e1tomo de materia. \u00bfDe d\u00f3nde proced\u00eda, entonces, toda esta inconmensurable, indecible, inconcebible cantidad de materia que compone este universo material? Supongamos que dice que proviene de unas pocas c\u00e9lulas o g\u00e9rmenes, o tal vez de uno solo. Eso no responde la pregunta. El axioma, \u00abTodo efecto debe tener una causa\u00bb, implica otro axioma: \u00abLos efectos son proporcionales a sus causas\u00bb, es decir, las causas se miden por sus efectos. Si todo el universo material provino de unos pocos g\u00e9rmenes y de nada m\u00e1s, entonces el peso de estos g\u00e9rmenes debe ser igual al peso del universo. No se puede sacar de una cosa m\u00e1s de lo que hay en ella. <\/p>\n

2.<\/strong> Solo son posibles dos respuestas. <\/p>\n

(1)<\/strong> La respuesta de la l\u00f3gica. La primera es esta: la materia nunca tuvo ning\u00fan origen en absoluto; siempre ha existido. Es la \u00fanica conclusi\u00f3n a la que puede llegar el l\u00f3gico, confiando \u00fanicamente en los procesos l\u00f3gicos y negando los milagros. <\/p>\n

(2)<\/strong> La respuesta de la Escritura. La otra respuesta es el primer vers\u00edculo del Libro de Dios: \u201cEn el principio cre\u00f3 Dios los cielos y la tierra\u201d. Ah, aqu\u00ed surge la infinita diferencia entre el hombre y Dios: el hombre es s\u00f3lo un constructor, construyendo con materiales; Dios es un Creador, que construye sin materiales. Dios crea los \u00e1tomos; el hombre fabrica mol\u00e9culas. <\/p>\n

3.<\/strong> Grandeza de la respuesta. As\u00ed esta palabra \u201ccrear\u201d es la palabra m\u00e1s divina en el lenguaje, humano o ang\u00e9lico. Es la augusta separadora entre la criatura y el Creador, entre lo finito y lo Infinito. Bien, entonces, que nuestro texto se presente como la frase inicial de la comunicaci\u00f3n de Dios al hombre. Porque toda la teolog\u00eda est\u00e1 envuelta en esta simple y majestuosa palabra: Creado. Nos da un Dios incipiente, todopoderoso, personal, consciente de s\u00ed mismo y voluntario. <\/p>\n

4.<\/strong> Causa \u00faltima de la creaci\u00f3n. \u00bfPor qu\u00e9 Dios cre\u00f3 el universo material? No seamos sabios por encima de lo que est\u00e1 escrito. Y, sin embargo, no puedo dejar de pensar que hay una raz\u00f3n para la creaci\u00f3n en la constituci\u00f3n misma de nuestra naturaleza espiritual. Necesitamos la excitaci\u00f3n de los objetos sensibles. Necesitamos una arena material para la autodisciplina. De hecho, recibimos nuestra formaci\u00f3n moral para la eternidad en la escuela de la materia. Es el mundo material que nos rodea, que entra en contacto con nuestras personalidades morales a trav\u00e9s de los sentidos del tacto y la vista, el o\u00eddo y el gusto, lo que pone a prueba nuestro car\u00e1cter moral. Y as\u00ed sucede que la forma en que somos impresionados por cada objeto que vemos o tocamos conscientemente nos sondea, y testificar\u00e1 a favor o en contra de nosotros en el gran d\u00eda. Pero mientras esta es una de las causas pr\u00f3ximas de la creaci\u00f3n, la causa final es la gloria de Dios. Es el espejo majestuoso desde el cual vemos Sus cosas invisibles, incluso Su eterno poder y Deidad (Rom 1:20<\/span>). (GD Boardman.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Creaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong> EL HACEDOR DEL MUNDO, Dios. El gran YO SOY. La Primera Causa. <\/p>\n


II.<\/strong> LA CONSTRUCCI\u00d3N DEL MUNDO. <\/p>\n

1.<\/strong> Por la Palabra de Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> Por el Esp\u00edritu de Dios. <\/p>\n


III.<\/strong> EL SIGNIFICADO DEL MUNDO. Dios cre\u00f3 el mundo–<\/p>\n

1.<\/strong> Para su propio placer y gloria (Ap 4:11<\/a>). <\/em><\/p>\n

2.<\/strong> Para felicidad de todas sus criaturas (Sal 104 :1-35<\/span>). <\/em><\/p>\n

LECCIONES: <\/p>\n

1.<\/strong> Fe en Dios, como el Todopoderoso, el Creador omnisapiente. <\/p>\n

2.<\/strong> Reverencia a Dios, tan maravilloso en todas sus obras. <\/p>\n

3.<\/strong> Gratitud a Dios, como proveedor de las necesidades de sus criaturas. (WS Smith, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La palabra \u201ctierra\u201d como se usa en las Escrituras<\/strong><\/p>\n

En las Escrituras, as\u00ed como en el lenguaje ordinario, la palabra \u201ctierra\u201d se usa en dos significados diferentes: a veces significa todo el globo terr\u00e1queo en el que vivimos; ya veces s\u00f3lo el polvo s\u00f3lido con el que est\u00e1 cubierto el globo, que se supone que no tiene mucho m\u00e1s de nueve a doce millas de espesor. <\/p>\n

1.<\/strong> La palabra \u201ctierra\u201d se usa para expresar el globo entero en el primer vers\u00edculo de G\u00e9nesis: \u201cEn el principio cre\u00f3 Dios los cielos y la tierra\u201d; y se usa as\u00ed tambi\u00e9n en el cap\u00edtulo 40 de Isa\u00edas, vers\u00edculo 22; y nuevamente en el cap\u00edtulo 26 de Job, vers\u00edculo 7, donde se nos dice que el Se\u00f1or \u201ccuelga la tierra sobre nada\u201d. <\/p>\n

2.<\/strong> La palabra \u201ctierra\u201d tambi\u00e9n se usa para expresar la corteza s\u00f3lida y rocosa con la que nuestro globo est\u00e1 cubierto por todas partes, y sobre la cual descansan las vastas aguas del oc\u00e9ano. Se usa en este sentido en el vers\u00edculo 10 del cap\u00edtulo 1 del G\u00e9nesis: \u201cDios llam\u00f3 a lo seco tierra\u201d. La tierra es la tierra seca a diferencia del mar; significa los continentes e islas que aparecen sobre las aguas. <\/p>\n

(1)<\/strong> Sabes que es redondo. <\/p>\n

(2)<\/strong> Sabemos que nuestra tierra da una vuelta al sol una vez al a\u00f1o en un inmenso curso ovalado, girando sobre s\u00ed misma al mismo tiempo que lo hace una pelota cuando rueda. a lo largo de. <\/p>\n

(3)<\/strong> La tierra ha sido medida. Tiene 25,000<\/span> millas alrededor, o de circunferencia, y casi 8,000 millas de lado a lado, o de di\u00e1metro. Pod\u00e9is imaginaros su tama\u00f1o cuando os digo que se ha calculado que el Mont Blanc, la monta\u00f1a m\u00e1s alta de Europa, no es m\u00e1s grande comparado con la tierra que el grosor de un cabello con respecto a vuestra cabeza, o como un peque\u00f1o grano. de arena colocada sobre una casa de veinte pies de altura. <\/p>\n

(4)<\/strong> Esta tierra, aunque cubierta por todas partes con una corteza s\u00f3lida, est\u00e1 en llamas por dentro. Se supone que su interior es una masa ardiente de metales derretidos y brillantes, gas ardiente y lava hirviendo. Esto fue mencionado en la Biblia mucho antes de que los hombres eruditos lo descubrieran por s\u00ed mismos mediante la observaci\u00f3n. Se habla de ella en el Libro de Job, hace unos tres mil a\u00f1os (Job 28:5<\/span>). A menudo leemos tambi\u00e9n en las Escrituras que los montes se \u201cderriten como cera\u201d, se levantan y saltan como corderos, y se levantan de las profundidades de la tierra por la fuerza del fuego interior (Sal 97:5<\/span>). Leemos en los Salmos de un tiempo \u201cantes de que nacieran los montes\u201d (Sal 90:2<\/span>); y leemos tambi\u00e9n en Proverbios de un tiempo \u201cantes de que se asentaran los montes\u201d Pro 8:25<\/span>), mientras a\u00fan eran arrojados y tirados levantado por el gran poder del fuego. Tan grande es el calor dentro de la tierra, que en Suiza y otros pa\u00edses donde los manantiales de agua son muy profundos, sacan a la superficie las aguas minerales calientes que tanto se usan para ba\u00f1os y medicina de los enfermos; y se dice que si cavaras muy profundo en la tierra, la temperatura aumentar\u00eda a raz\u00f3n de un grado del term\u00f3metro por cada cien pies, de modo que a la profundidad de siete mil pies, o una milla y media la mitad, toda el agua que encontraste estar\u00eda hirviendo, y a una profundidad de unas diez millas todas las rocas se derretir\u00edan. (Prof. Gaussen.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dise\u00f1o<\/strong><\/p>\n

La creaci\u00f3n no es capricho ni casualidad. es dise\u00f1o Las huellas en las arenas del tiempo hablan de dise\u00f1o, pues la geolog\u00eda admite que todos sus descubrimientos se basan en el dise\u00f1o. Y este vers\u00edculo, como toda la narraci\u00f3n de la creaci\u00f3n, confirma la admisi\u00f3n de la ciencia en cuanto al dise\u00f1o. Por tanto, tanto la Revelaci\u00f3n de Dios como la Revelaci\u00f3n de la Naturaleza van de la mano. \u00bfCu\u00e1l, entonces, es el m\u00e1s alto? Seguramente, Apocalipsis. \u00bfY por qu\u00e9? <\/p>\n

1.<\/strong> Porque solo Apocalipsis puede decir el dise\u00f1o. La naturaleza es un enigma sin revelaci\u00f3n. Puedo admirar el intrincado mecanismo de la maquinaria, o incluso parte del dise\u00f1o que cuelga del telar; pero todo es aparente confusi\u00f3n hasta que el maestro me lleva a la oficina, me presenta los planos y as\u00ed revela el dise\u00f1o. La revelaci\u00f3n es ese plan, esa llave por la cual el hombre puede abrir los arcanos del telar de la naturaleza. <\/p>\n

2.<\/strong> Porque ese designio es la ley de Cristo. Todos son partes de una poderosa creaci\u00f3n, de la cual Cristo es el centro. (Wm. Adamson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre los comienzos<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> DIVERSAS CLASES DE COMIENZOS. <\/p>\n

1.<\/strong> Algunos comienzos son completamente malos, y su naturaleza malvada es indiscutible. Comenzar a robar, por peque\u00f1o que sea el hurto; empezar a mentir, por insignificante que sea la falsedad; comenzar a vender cosas por lo que no son, y por peso y medida falsos, sin embargo, el enga\u00f1o puede escapar al descubrimiento; comenzar a jurar, por muy silencioso que sea el juramento; para comenzar pr\u00e1cticas disolutas, por muy bien arregladas que est\u00e9n. <\/p>\n

2.<\/strong> Otros comienzos son inocentes, pero tales son f\u00e1cilmente convertidos en un mal camino. Uno comienza a divertirse adecuadamente y termina en un h\u00e1bito de b\u00fasqueda de placer, autoindulgencia, ociosidad e inobservancia. <\/p>\n

3.<\/strong> Otros comienzos son una mezcla de bien y mal. Sin duda, es bueno que un borracho se convierta en un abstemio total; pero no es un bien puro cuando con su abstenci\u00f3n mezcla el orgullo santurr\u00f3n y las reflexiones injustas sobre los dem\u00e1s. <\/p>\n

4.<\/strong> Adem\u00e1s, hay buenos comienzos cuyo buen car\u00e1cter es completo e incuestionable. Siempre es bueno ponernos, por causa de Cristo, a hacer honestamente, a trabajar diligentemente, a mostrar misericordia, a orar con fe, a ayudarnos y socorrernos, y a simpatizar unos con otros. Todo comienzo realmente cristiano es todo un bien. <\/p>\n


II.<\/strong> C\u00d3MO SE REALIZAN LOS COMIENZOS. <\/p>\n

1.<\/strong> Los malos comienzos se hacen sin previsi\u00f3n ni determinaci\u00f3n, sin intenci\u00f3n definida, elecci\u00f3n y premeditaci\u00f3n; en una palabra, descuidadamente. <\/p>\n

2.<\/strong> Los buenos comienzos se hacen con previsi\u00f3n, elecci\u00f3n y predeterminaci\u00f3n. \u201c\u00bfQu\u00e9 har\u00e9 con mi vida?\u201d es una pregunta para todo hombre sensato. <\/p>\n

(1)<\/strong> Los buenos comienzos se hacen en la luz. Una elecci\u00f3n inteligente es un primer requisito. <\/p>\n

(2)<\/strong> Los buenos comienzos se hacen con fines dignos a la vista. <\/p>\n

(3)<\/strong> Los buenos comienzos deben hacerse con seriedad. Si nuestro deseo es el comienzo de la bondad de Dios en nuestro car\u00e1cter, es un deseo que averg\u00fcenza a la pereza. (JE Gibberd.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios, el Autor de todas las cosas.<\/strong><\/p>\n

\u201cEn el rinc\u00f3n de un peque\u00f1o jard\u00edn\u201d, dijo la difunta Dra. Beattie, de Aberdeen, \u201csin informar a nadie de la circunstancia, escrib\u00ed en el molde con el dedo las letras iniciales del nombre de mi hijo, y sembr\u00e9 berro de jard\u00edn en los surcos, cubri\u00f3 la semilla y alis\u00f3 la tierra. Diez d\u00edas despu\u00e9s de esto vino corriendo hacia m\u00ed y con asombro en su semblante me dijo que su nombre estaba creciendo en el jard\u00edn. Me re\u00ed del informe y pareci\u00f3 ignorarlo, pero \u00e9l insisti\u00f3 en que fuera a ver qu\u00e9 hab\u00eda sucedido. \u201cS\u00ed\u201d, dije descuidadamente, \u201cya veo que es as\u00ed, pero \u00bfqu\u00e9 hay en esto digno de menci\u00f3n? \u00bfNo es mera casualidad? \u00abNo puede ser as\u00ed\u00bb, dijo, \u00abalguien debe haber ideado cosas para producirlo\u00bb. \u201cM\u00edrate a ti mismo\u201d, respond\u00ed, \u201cy considera tus manos y dedos, tus piernas y pies; \u00bfLlegaste aqu\u00ed por casualidad? \u00abNo\u00bb, respondi\u00f3, \u00abalgo debe haberme hecho\u00bb. \u201c\u00bfY qui\u00e9n es ese algo?\u201d Yo pregunt\u00e9. \u00c9l dijo: \u201cNo lo s\u00e9\u201d. Por lo tanto, le dije el nombre de ese Gran Ser que lo hizo a \u00e9l y a todo el mundo. Esta lecci\u00f3n lo afect\u00f3 mucho, y nunca la olvid\u00f3 ni las circunstancias que la introdujeron\u201d. <\/p>\n

Buscando al verdadero Dios<\/strong><\/p>\n

Hace veinte a\u00f1os, cuando apenas exist\u00edan misiones cristianas en Jap\u00f3n, un joven japon\u00e9s de buena familia se encontr\u00f3 con un libro de geograf\u00eda en el idioma chino, que hab\u00eda sido compilado por un misionero estadounidense en China. Comenzaba con estas palabras: \u201cEn el principio cre\u00f3 Dios los cielos y la tierra\u201d. \u00bfQu\u00e9 podr\u00eda significar esto? \u00bfQui\u00e9n era ese Dios? Ciertamente \u00c9l no era conocido en Jap\u00f3n; tal vez \u00c9l podr\u00eda vivir en Am\u00e9rica, de donde vino el autor del libro. El joven decidi\u00f3 ir a Am\u00e9rica y buscar a Dios. Dej\u00f3 Jap\u00f3n en secreto, con peligro de su vida; pues todav\u00eda estaba en vigor la antigua ley, seg\u00fan la cual la muerte era la pena en que incurr\u00eda cualquier japon\u00e9s que abandonara su pa\u00eds. Hizo su camino a China, y de all\u00ed a los Estados Unidos. All\u00ed, despu\u00e9s de algunas experiencias desconcertantes, encontr\u00f3 al Dios que hab\u00eda estado buscando, y con todo su coraz\u00f3n abraz\u00f3 la fe de Cristo. Ese joven, Joseph Nisima, es ahora director de un colegio cristiano nativo en Kioto, la antigua capital sagrada de Jap\u00f3n. (E. Stock.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una pregunta para los ateos<\/strong><\/p>\n

Napole\u00f3n I, con todo su desd\u00e9n por los hombres, se inclin\u00f3 ante un poder que le complac\u00eda considerar como superior a \u00e9l. En el coraz\u00f3n de una \u00e9poca atea, respondi\u00f3 a los te\u00f3ricos superficiales de su \u00e9poca: \u201cSus argumentos, se\u00f1ores, son muy buenos. Pero, \u00bfqui\u00e9n?, se\u00f1alando hacia el cielo del atardecer, \u00bfqui\u00e9n hizo todo esto? E incluso la ciencia imp\u00eda de nuestro tiempo, aunque rechaza la respuesta b\u00edblica a esta pregunta, todav\u00eda confiesa que no tiene otra que dar. \u201cLos fen\u00f3menos de la materia y la fuerza\u201d, dice Tyndall, \u201cse encuentran dentro de nuestro rango intelectual; y en la medida en que lleguen, a cualquier riesgo, impulsaremos nuestras investigaciones. Pero detr\u00e1s, por encima y alrededor de todo, el verdadero misterio del universo yace sin resolver, y en lo que a nosotros respecta, es incapaz de soluci\u00f3n\u201d. Pero \u00bfpor qu\u00e9 incapaz de soluci\u00f3n? \u00bfPor qu\u00e9 no est\u00e1 ya resuelto, en lo que a nosotros respecta, en este alfa \u201csencillo, inequ\u00edvoco, exhaustivo, majestuoso\u201d de la Biblia: \u201cEn el principio cre\u00f3 Dios los cielos y la tierra\u201d? (JB Clark.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La locura del ate\u00edsmo<\/strong><\/p>\n

\u00daltimamente tuvo lugar una sugerente escena en un vag\u00f3n de tren que cruzaba las Monta\u00f1as Rocosas. Un tranquilo hombre de negocios, que con los dem\u00e1s pasajeros hab\u00eda estado observando en silencio la vasta gama de picos nevados que \u00e9l hab\u00eda visto por primera vez, le dijo a su compa\u00f1ero: \u201cNing\u00fan hombre, me parece, podr\u00eda mirar eso. escena sin sentirse acercado a su Creador\u201d. Un elegante muchacho de dieciocho a\u00f1os, que se hab\u00eda dedicado principalmente a acariciarse el bigote, interrumpi\u00f3 con descaro: \u00abSi est\u00e1s seguro de que hay un Creador\u00bb. \u201cEres ateo\u201d, dijo el extra\u00f1o, volvi\u00e9ndose hacia el muchacho. \u201cSoy un agn\u00f3stico\u201d, alzando la voz. \u201cEstoy investigando el tema. No doy nada por sentado. Estoy esperando a que me convenzan. Veo las monta\u00f1as, huelo la rosa, escucho el viento; por eso creo que existen las monta\u00f1as, las rosas y el viento. Pero no puedo ver, oler u o\u00edr a Dios. Por lo tanto… Un criador de ganado viejo y canoso mir\u00f3 al muchacho por encima de sus gafas. \u00ab\u00bfAlguna vez trataste de oler con los ojos?\u00bb dijo, en voz baja. \u00abNo.\u00bb \u201c\u00bfO escuchar con la lengua, o gustar con los o\u00eddos?\u201d \u00abCiertamente no.\u00bb \u201cEntonces, \u00bfpor qu\u00e9 tratas de aprehender a Dios con facultades que solo est\u00e1n destinadas a las cosas materiales?\u201d \u201c\u00bfCon qu\u00e9 debo aprehenderlo?\u201d dijo el joven, con una risita engre\u00edda. \u201c\u00bfCon tu intelecto y tu alma? Pero te ruego que me perdones\u201d \u2013aqu\u00ed hizo una pausa\u2013 \u201calgunos hombres no tienen suficiente amplitud y profundidad de intelecto y alma para hacer esto. Esta es probablemente la raz\u00f3n por la que eres un agn\u00f3stico. \u201d La risa en el auto efectivamente detuvo la exhibici\u00f3n de m\u00e1s ate\u00edsmo ese d\u00eda. <\/p>\n

La creaci\u00f3n es un pensamiento reconfortante<\/strong><\/p>\n

Cuando el Sr. Simeon, de Cambridge, estaba en su lecho de muerte, su bi\u00f3grafo relata que, \u201cDespu\u00e9s de una breve pausa, mir\u00f3 a su alrededor con una de sus brillantes sonrisas y pregunt\u00f3: ‘\u00bfQu\u00e9 crees que me reconforta especialmente en este momento? \u00a1La creaci\u00f3n! \u00bfJehov\u00e1 cre\u00f3 el mundo o lo hice yo? Creo que lo hizo; ahora, si \u00c9l hizo el mundo, \u00c9l puede cuidarme lo suficiente’\u201d. <\/p>\n

El conocimiento limitado del hombre sobre la naturaleza<\/strong><\/p>\n

\u00a1Sistemas de la naturaleza! Para el hombre m\u00e1s sabio, por amplia que sea su visi\u00f3n, la naturaleza sigue siendo de una profundidad infinita, de una expansi\u00f3n infinita; y toda su experiencia se limita a unos pocos siglos y millas cuadradas calculados. El curso de las fases de la naturaleza, en esta nuestra peque\u00f1a fracci\u00f3n de planeta, nos es parcialmente conocido, pero \u00a1qui\u00e9n sabe de qu\u00e9 cursos m\u00e1s profundos dependen! \u00a1Sobre qu\u00e9 ciclo infinitamente mayor (de causas) gira nuestro peque\u00f1o epiciclo! Para el pececillo, cada grieta y guijarro, y cualidad y accidente, de su peque\u00f1o riachuelo nativo puede haber llegado a ser familiar; pero \u00bfentiende el pececillo las mareas oce\u00e1nicas y las corrientes peri\u00f3dicas, los vientos alisios y los monzones, y los eclipses de luna; por todo lo cual se regula la condici\u00f3n de su peque\u00f1o riachuelo?(T. Carlyle.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Gn 1:1 En el principio Dios cre\u00f3 los cielos y la tierra La doctrina cristiana de la creaci\u00f3n Al considerar el tema de la creaci\u00f3n vemos, en primer lugar, que se debe hacer una distinci\u00f3n entre lo que yo llamar\u00eda creaci\u00f3n primaria y secundaria. La creaci\u00f3n primaria es la creaci\u00f3n propiamente dicha. Es ese gran … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de G\u00e9nesis 1:1 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-31733","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31733","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=31733"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31733\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=31733"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=31733"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=31733"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}