{"id":31744,"date":"2022-07-16T03:01:59","date_gmt":"2022-07-16T08:01:59","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-genesis-126-27-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T03:01:59","modified_gmt":"2022-07-16T08:01:59","slug":"estudio-biblico-de-genesis-126-27-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-genesis-126-27-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de G\u00e9nesis 1:26-27 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Gn 1,26-27<\/span><\/p>\n

Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza<\/em><\/p>\n

La creaci\u00f3n del hombre<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong><\/p>\n

QUE LA CREACI\u00d3N DEL HOMBRE FUE PRECEDIDA DE UNA CONSULTA DIVINA. <\/p>\n

1.<\/strong> Esta consulta fue Divina. Sostenido por las Tres Personas de la Sant\u00edsima Trinidad, quienes fueron uno en el trabajo creativo. <\/p>\n

2.<\/strong> Esta consulta fue solemne El hombre, a diferencia del resto de la creaci\u00f3n, es un ser dotado de mente y voluntad, capaz incluso de rebelarse contra su Creador. Debe haber una pausa antes de que se haga tal ser. El proyecto debe ser considerado. El problema probable debe ser calculado. Su relaci\u00f3n con el cielo y la tierra debe ser contemplada. <\/p>\n

3.<\/strong> Esta consulta fue feliz. El Ser Divino a\u00fan no hab\u00eda emitido, en la obra creadora, el pensamiento m\u00e1s elevado de Su mente; Todav\u00eda no hab\u00eda encontrado salida para las simpat\u00edas m\u00e1s amplias de Su coraz\u00f3n en el universo que acababa de crear y darle la bienvenida. La luz no pod\u00eda expresar toda Su beneficencia. Las aguas no pudieron articular todo Su poder. Las estrellas s\u00f3lo susurraron Su nombre. El ser del hombre es vocal con Dios, como ning\u00fan otro objeto creado. \u00c9l es una revelaci\u00f3n de su Creador en un grado muy alto. En \u00e9l, el pensamiento y la simpat\u00eda divinos encontraron una bienvenida salida. La creaci\u00f3n del hombre tambi\u00e9n fue feliz en su relaci\u00f3n con el universo externo. El mundo est\u00e1 acabado. Es casi silencioso. S\u00f3lo queda la voz de la creaci\u00f3n animal para romper su quietud. Pero el hombre da un paso adelante en el hogar desolado. Puede cantar un himno, puede ofrecer una oraci\u00f3n, puede tener comuni\u00f3n con Dios, puede ocupar la casa sin inquilinos. De ah\u00ed que el concilio que contemplara su creaci\u00f3n ser\u00eda feliz. <\/p>\n


II.<\/strong> QUE EL HOMBRE FUE CREADO A IMAGEN DE DIOS. El hombre era originalmente como Dios, con ciertas limitaciones. \u00bfEn qu\u00e9 sentido fue creado el hombre a imagen de Dios? <\/p>\n

1.<\/strong> Respecto a su inteligencia. Dios es la Mente Suprema. \u00c9l es la Inteligencia Infinita. El hombre es como \u00c9l en que tambi\u00e9n est\u00e1 dotado de mente e inteligencia; es capaz de pensar. <\/p>\n

2.<\/strong> Respecto a su naturaleza moral. El hombre est\u00e1 hecho a imagen de Dios, en justicia y verdadera santidad. Estaba hecho de disposici\u00f3n ben\u00e9vola, de esp\u00edritu alegre y de oraci\u00f3n, y con anhelo de promover el bien general del universo; en estos aspectos era como Dios, que es infinitamente puro, Divinamente feliz en Su vida, y en profunda simpat\u00eda con todos los que est\u00e1n dentro del c\u00edrculo de Su Ser. <\/p>\n

3.<\/strong> Respecto a su se\u00f1or\u00edo. Dios es el Gobernante Supremo de todas las cosas en el cielo y en la tierra. Tanto los \u00e1ngeles como los hombres son Sus s\u00fabditos. La Naturaleza Material es parte de Su reino y est\u00e1 bajo Su autoridad. En este sentido, el hombre est\u00e1 hecho a imagen de Dios. \u00c9l es el rey de este mundo. La creaci\u00f3n bruta est\u00e1 sujeta a su influencia. Las fuerzas materiales est\u00e1n en gran parte bajo su mando. <\/p>\n

4.<\/strong> Respecto a su inmortalidad. Dios es eterno. El hombre participa de la inmortalidad divina. El hombre, habiendo comenzado la carrera del ser, correr\u00e1 hacia una meta que nunca podr\u00e1 alcanzar. Dios, los \u00e1ngeles y los hombres son las \u00fanicas inmortalidades de las que somos conscientes. Que horrible es la vida. <\/p>\n

5.<\/strong> Respecto al poder de creaci\u00f3n. El hombre tiene, dentro de ciertos l\u00edmites, el poder de la creaci\u00f3n. Puede dise\u00f1ar nuevos patrones de trabajo. <\/p>\n


III.<\/strong> QUE LA CREACI\u00d3N DEL HOMBRE A IMAGEN DIVINA ES UN HECHO BIEN ATESTADO. \u201cY cre\u00f3 Dios al hombre a su imagen y semejanza\u201d (Gen 1:27<\/span>). Esta perfecci\u00f3n de la masculinidad primitiva no es la creaci\u00f3n fantasiosa del genio art\u00edstico, no es el sue\u00f1o de la imaginaci\u00f3n po\u00e9tica, no es el producto de una filosof\u00eda especulativa; pero es la declaraci\u00f3n tranquila de las Escrituras. <\/p>\n

1.<\/strong> Est\u00e1 atestiguado por la intenci\u00f3n y declaraci\u00f3n del Creador. Fue la intenci\u00f3n de Dios hacer al hombre a Su propia imagen, y el trabajador generalmente sigue el motivo con el que comienza su trabajo. Y tenemos la declaraci\u00f3n de las Escrituras de que \u00c9l lo hizo en este caso. Es cierto que la imagen pronto se estrope\u00f3 y se rompi\u00f3, lo que no podr\u00eda haber sido el caso si no hubiera existido previamente. Cu\u00e1n glorioso debe haber sido el hombre en su condici\u00f3n original. <\/p>\n

2.<\/strong> Est\u00e1 atestiguado por la misma ca\u00edda del hombre. Cu\u00e1n maravillosas son las capacidades incluso de nuestra virilidad ca\u00edda. Las espl\u00e9ndidas ruinas son prueba de que alguna vez fueron un magn\u00edfico edificio. Qu\u00e9 logros son hechos por el intelecto del hombre, qu\u00e9 simpat\u00edas amorosas se dan desde su coraz\u00f3n, qu\u00e9 oraciones surgen de su alma, qu\u00e9 nobles actividades es capaz; estos son signos de grandeza ca\u00edda, porque el ser de la masculinidad m\u00e1s espl\u00e9ndida no es m\u00e1s que la basura de un Ad\u00e1n. El hombre debe haber sido hecho a la imagen de Dios, o la grandeza de su ruina moral es inexplicable. Aprende: <\/p>\n

1.<\/strong> La dignidad de la naturaleza del hombre. <\/p>\n

2.<\/strong> La grandeza de la ca\u00edda del hombre. <\/p>\n

3.<\/strong> La gloria de la recuperaci\u00f3n del hombre por Cristo. (JS Exell, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es la imagen de Dios a la que fue creado el hombre?<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> NEGATIVAMENTE. Veamos en qu\u00e9 no consiste la imagen de Dios en el hombre. Algunos, por ejemplo, los socinianos, sostienen que consiste en ese poder y dominio que Dios le dio a Ad\u00e1n sobre las criaturas. Cierto, al hombre se le confiri\u00f3 el delegado inmediato de Dios sobre la tierra, el virrey de la creaci\u00f3n. Pero que este poder y dominio no es adecuada y completamente la imagen de Dios es claro a partir de dos consideraciones. <\/p>\n

1.<\/strong> Entonces el que ten\u00eda m\u00e1s poder y dominio tendr\u00eda la mayor parte de la imagen de Dios, y en consecuencia Nimrod ten\u00eda m\u00e1s de ella que No\u00e9, Sa\u00fal que Samuel, C\u00e9sar que Cristo– lo cual es una paradoja blasfema. <\/p>\n

2.<\/strong> La abnegaci\u00f3n y la humildad nos har\u00e1n diferentes. <\/p>\n


II.<\/strong> POSITIVAMENTE. Veamos en qu\u00e9 consiste la imagen de Dios en el hombre. Es esa rectitud universal de todas las facultades del alma, en virtud de la cual se sostienen, act\u00faan y disponen sus respectivos oficios y operaciones, lo que se expondr\u00e1 m\u00e1s plenamente al examinarla claramente en las diversas facultades que pertenecen al alma. alma; en el entendimiento, en la voluntad, en las pasiones o afectos. <\/p>\n

1.<\/strong> En el entendimiento. En su primera creaci\u00f3n fue sublime, claro e inspirador. Era la facultad principal. Hay tanta diferencia entre las claras representaciones del entendimiento de entonces y los oscuros descubrimientos que hace ahora, como entre la perspectiva del paisaje desde una ventana y desde el ojo de una cerradura. Esta imagen era aparente–<\/p>\n

(1)<\/strong> En el entendimiento especulativo. <\/p>\n

(2)<\/strong> En la comprensi\u00f3n pr\u00e1ctica. <\/p>\n

2.<\/strong> En el testamento. La voluntad del hombre en estado de inocencia ten\u00eda entera libertad para aceptar o no la tentaci\u00f3n. La voluntad era entonces d\u00factil y flexible a todos los movimientos de la recta raz\u00f3n. Est\u00e1 en la naturaleza de la voluntad seguir una gu\u00eda superior, ser atra\u00eddo por el intelecto. Pero entonces estaba subordinado, no esclavizado; no como sierva de un amo, sino como reina de su rey, quien reconoce su sujeci\u00f3n y, sin embargo, conserva su majestad. <\/p>\n

3.<\/strong> En la pasi\u00f3n. Amor. Ahora bien, este afecto, en estado de inocencia, estaba felizmente volcado sobre su objeto correcto; se inflamaba en fervores directos de devoci\u00f3n a Dios y en emisiones colaterales de caridad al pr\u00f3jimo. Odio. Entonces era como el \u00e1loe: amargo, pero saludable. Enfado. Alegr\u00eda. Tristeza. Esperar. Miedo. El uso de este punto, que el hombre fue creado a imagen de Dios, puede ser variado; pero ser\u00e1 doble. <\/p>\n

(1)<\/strong> Para recordarnos la p\u00e9rdida irreparable que hemos sufrido por el pecado. <\/p>\n

(2)<\/strong> Para ense\u00f1arnos la excelencia de la religi\u00f3n cristiana. (R. Sur, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La imagen Divina en el hombre<\/strong><\/p>\n

No es demasiado decir que la redenci\u00f3n, con todas sus gracias y todas sus glorias, encuentra su explicaci\u00f3n y su raz\u00f3n en la creaci\u00f3n. Aquel que pens\u00f3 que val\u00eda la pena crear, previendo las consecuencias, se puede creer, si \u00c9l lo dice, haber cre\u00eddo que val\u00eda la pena rescatar y renovar. Es m\u00e1s, hay en esta redenci\u00f3n una especie de idoneidad antecedente, en cuanto exculpa al acto de la creaci\u00f3n de la acusaci\u00f3n de miop\u00eda o de error. \u201cHagamos al hombre a nuestra imagen\u201d, creado de nuevo en Jesucristo, \u201cseg\u00fan la imagen del que lo cre\u00f3\u201d. Note tres aspectos en los cuales la imagen Divina ha sido trazada en lo humano. <\/p>\n


I.<\/strong> \u201cDios es Esp\u00edritu\u201d, dijo nuestro Se\u00f1or a la samaritana. El hombre es esp\u00edritu tambi\u00e9n. Esto es lo que lo hace capaz de tener relaciones y comuni\u00f3n con Dios mismo. La ESPIRITUALIDAD se convierte as\u00ed en la diferencia misma de la humanidad. El hombre que declara que lo espiritual no es, o no es para \u00e9l, bien puede imaginarse desarrollado a partir de organismos inferiores por un proceso que lo deja todav\u00eda gen\u00e9ricamente como uno de ellos; porque se ha apartado por completo de la gran fuerza y vida de su raza. <\/p>\n


II.<\/strong> La espiritualidad es la primera semejanza Divina. Haremos SIMPAT\u00cdA el segundo. El sufrimiento del compa\u00f1ero no es necesariamente simpat\u00eda. Por otro lado, la simpat\u00eda puede estar donde el sufrimiento del compa\u00f1ero no lo est\u00e1. El amor es simpat\u00eda, y Dios es amor. La simpat\u00eda es un atributo de la Deidad. Cuando Dios hizo al hombre a Su propia semejanza, lo hizo capaz de simpat\u00eda. La espiritualidad sin simpat\u00eda podr\u00eda ser concebiblemente una gracia fr\u00eda y sin esp\u00edritu; podr\u00eda elevarnos por encima de la tierra, pero no iluminar\u00eda la tierra misma. <\/p>\n


III.<\/strong> La tercera caracter\u00edstica es la que llamamos INFLUENCIA; los otros dos son condiciones de ella. La influencia es por nombre y esencia el suave fluir de una naturaleza y una personalidad hacia otra, que toca el manantial de la voluntad y hace que la voluntad de una sea la voluntad de la otra. De hecho, es una negaci\u00f3n peor que pagana del poder y la actividad de Dios, la fuente de todo, si lo privamos a \u00c9l solo del ejercicio de esa influencia espiritual sobre el entendimiento, la conciencia y el coraz\u00f3n de la humanidad, que encontramos para ser casi irresistible en manos de aquellos que lo poseen con Su permiso. (Dean Vaughan.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Hombre a la imagen de Dios<\/strong><\/p>\n

Lo peque\u00f1o puede representar lo grande . \u00bfNo se refleja el sol en los matices de la flor m\u00e1s peque\u00f1a y en el verdor de la m\u00e1s fina brizna de hierba? Sin embargo, ese sol est\u00e1 distante de nuestra tierra noventa y cinco millones de millas, y es m\u00e1s grande que nuestra tierra cien mil veces. <\/p>\n


I.<\/strong> EN QU\u00c9 CONSISTE LA IMAGEN DE DIOS SOBRE EL HOMBRE. <\/p>\n

1.<\/strong> En posesi\u00f3n de facultades y susceptibilidades morales. <\/p>\n

2.<\/strong> En el estado puro y justo de toda su naturaleza. <\/p>\n

3.<\/strong> En su posici\u00f3n relativa respecto a otras criaturas terrestres. <\/p>\n


II.<\/strong> GRAN BENDICI\u00d3N HUBO EN LA POSESI\u00d3N DE LA IMAGEN DE DIOS. <\/p>\n

1.<\/strong> En la posesi\u00f3n de la imagen divina, la naturaleza humana ten\u00eda en s\u00ed misma un espejo de Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> Conduc\u00eda a la comuni\u00f3n con Dios. <\/p>\n

3.<\/strong> Era un espejo de Dios para las dem\u00e1s criaturas. <\/p>\n

4.<\/strong> Era un espejo en el que Dios se ve\u00eda a S\u00ed mismo. <\/p>\n

En esto estaba involucrado–<\/p>\n

(1)<\/strong> Bien supremo para el hombre mismo. <\/p>\n

(2)<\/strong> Alta satisfacci\u00f3n y gloria a Dios. <\/p>\n

Reflexiones: <\/p>\n

1.<\/strong> Qu\u00e9 tristemente cambiada est\u00e1 la naturaleza humana. <\/p>\n

2.<\/strong> Cu\u00e1n elevado es el cristiano. <\/p>\n

3.<\/strong> Cu\u00e1n bendito es Dios. (S. Martin.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La imagen de Dios en el hombre<\/strong><\/p>\n

En el hombre dos se mezclan elementos muy diferentes, de los cuales s\u00f3lo uno puede ser moldeado a imagen de Dios. Dios es Esp\u00edritu: pero el hombre es tanto material como espiritual. Dios \u201csopl\u00f3 en las narices (del hombre) aliento de vida\u201d: pero previamente lo hab\u00eda \u201cformado del polvo de la tierra\u201d. El hombre, por lo tanto, es como una moneda que lleva la imagen del monarca: cuando describimos las caracter\u00edsticas de esa semejanza real, no pensamos en el material terrenal del metal en el que est\u00e1 impresa. <\/p>\n

1.<\/strong> En primer lugar, pues, el hombre es imagen de Dios, porque Dios le ha dado el libre albedr\u00edo, por cuya fuerza se le conf\u00eda la responsabilidad individual, y ejerce una especie de poder delegado. Este libre albedr\u00edo se separ\u00f3 del de Dios, o el don no habr\u00eda sido completo. Pero nunca tuvo la intenci\u00f3n de ser independiente de la de Dios, o el regalo a una criatura habr\u00eda sido fatal; como en verdad lo hizo el hombre, cuando se apart\u00f3 en la rebeli\u00f3n de una voluntad ego\u00edsta y aislada. Dios es la gran Primera Causa. <\/p>\n

2.<\/strong> Pero, \u00bfcu\u00e1les son las siguientes caracter\u00edsticas de la imagen de Dios, adem\u00e1s de este don de la voluntad? Podr\u00eda parecerse a la mera fuerza aplicada a alg\u00fan cuerpo poderoso pero sin ley, que podr\u00eda moverse sin la ayuda de los sentidos o la vista. As\u00ed, el loco, por ejemplo, retiene la voluntad con todo su poder originario. Pero lo impulsa ciega e irracionalmente; puede impulsarlo a hacerse un da\u00f1o a s\u00ed mismo, oa da\u00f1ar a aquellos a quienes alguna vez am\u00f3 m\u00e1s entra\u00f1ablemente. Y esto ser\u00eda un caso de voluntad sin luz. O bien, el hombre completamente abandonado, que se entrega a una especie de locura moral, tambi\u00e9n conserva el poder de la voluntad; pero ha perdido toda gu\u00eda moral; ya no obedece a las leyes de la rectitud; se ha vuelto, por la p\u00e9rdida de esa gu\u00eda, m\u00e1s peligrosa, porque m\u00e1s da\u00f1ina, que incluso el m\u00e1s poderoso de los poderes de la naturaleza. Y esto ser\u00eda un ejemplo de voluntad sin ley. Para completar nuestra noci\u00f3n de la imagen de Dios, por lo tanto, debemos agregar al poder de la voluntad la ley de la conciencia. Todo lo que es correcto es nuestro deber ineludible, que impone la estricta armon\u00eda de nuestra naturaleza; todo lo que est\u00e1 mal debe ser firmemente evitado, como una contradicci\u00f3n a esa naturaleza, como una nueva discordia en lugar de la armon\u00eda, como una nueva deshonra a la imagen de Dios, <\/p>\n

3.<\/strong> Pero en tercer lugar; no es suficiente haber agregado la ley de la conciencia, a menos que agreguemos tambi\u00e9n la luz de la raz\u00f3n. Porque podr\u00edamos imaginar una criatura que poseyera algo parecido a la voluntad y la conciencia, pero que, sin embargo, pudiera estar mucho menos dotada que el hombre. La voluntad de tal ser podr\u00eda no estar iluminada: la conciencia podr\u00eda no ser m\u00e1s que una especie de sensaci\u00f3n impasible de miedo sin sentido e irrazonable. El don del intelecto, pues, es un tercer rasgo esencial de nuestra naturaleza; y una tercera huella de la imagen de Dios. Nuestros primeros padres ten\u00edan dominio, porque Dios \u201clos dot\u00f3 de fuerza propia, y los hizo conforme a su imagen, y puso el temor del hombre sobre toda carne, y le dio dominio sobre las bestias y las aves\u201d. Ten\u00edan inteligencia, porque \u201cles dio consejo, lengua, ojos, o\u00eddos y coraz\u00f3n para entender\u201d. Tuvieron relaciones con Dios, porque \u201c\u00c9l hizo con ellos un pacto eterno, y les mostr\u00f3 Sus juicios\u201d. Ahora bien, apenas necesito se\u00f1alar con qu\u00e9 precisi\u00f3n y precisi\u00f3n esta triple divisi\u00f3n se corresponde con lo que hab\u00edamos alcanzado a trav\u00e9s de un proceso completamente diferente. Era como una imagen de la voluntad de Dios que el hombre pose\u00eda dominio: como una imagen de la mente de Dios que era capaz de conocimiento: como una imagen de la naturaleza moral de Dios, que \u00e9l era admitido para tener relaciones con Dios. (Archidi\u00e1cono Hannah.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La creaci\u00f3n del hombre a imagen divina<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> \u00bfQU\u00c9 PERTENECE A LA IMAGEN DE DIOS, O A LA RECTITUD EN QUE AQU\u00cd SE DICE QUE HA SIDO CREADO EL HOMBRE? La cuesti\u00f3n principal a considerar aqu\u00ed es si las expresiones en el texto se relacionan con la naturaleza o el car\u00e1cter del hombre. La perfecci\u00f3n de la constituci\u00f3n original es una cosa; la perfecci\u00f3n de la acci\u00f3n y del car\u00e1cter moral es otra cosa. Ahora bien, entendemos que las expresiones de nuestro texto se emplean con referencia exclusiva a la naturaleza del hombre, al ser esencial y constituci\u00f3n de sus poderes. Suponemos que el significado es que Dios cre\u00f3 al hombre con ciertas facultades espirituales, que son una imagen o semejanza de lo que existe en el Hacedor mismo. <\/p>\n

1.<\/strong> Incluimos aqu\u00ed, en primer lugar, la raz\u00f3n, o las facultades intelectuales por las que se adquiere el conocimiento. <\/p>\n

2.<\/strong> \u00cdntimamente conectado con estas facultades intelectuales, est\u00e1 el poder de sentir la obligaci\u00f3n moral y de reconocer la ley moral; y, por tanto, nombramos esto como una segunda cosa abrazada en la imagen divina, que pertenece al hombre por creaci\u00f3n. Si la primera es imagen del conocimiento divino, \u00e9sta es imagen de la santidad divina. <\/p>\n

3.<\/strong> Otra parte m\u00e1s de la imagen de Dios en el alma es el poder del libre albedr\u00edo, o la facultad de determinar nuestras acciones, y as\u00ed formar nuestro car\u00e1cter. Este constituye el poder ejecutivo en el hombre, o aquello por lo cual da ser y direcci\u00f3n a sus acciones. <\/p>\n

4.<\/strong> Podemos incluir adem\u00e1s en la imagen Divina en el hombre el poder de ejercer ciertos afectos. Hay indicaciones decisivas en la naturaleza, y declaraciones m\u00e1s enf\u00e1ticas en las Escrituras, de que Dios es compasivo y ama a sus criaturas. Estamos, por tanto, justificados en considerar los sentimientos de los que somos capaces de amar a Dios, y de amor y piedad hacia otras personas, como una parte m\u00e1s de la imagen de Dios en el alma. <\/p>\n


II.<\/strong> \u00bfNOS PREGUNTAMOS SI EL LENGUAJE DE NUESTRO TEXTO DEBE SER ENTENDIDO S\u00d3LO POR NUESTROS PRIMEROS PADRES O POR LA HUMANIDAD EN GENERAL? Creemos que se aplica esencialmente (aunque posiblemente con alguna modificaci\u00f3n con respecto a la constituci\u00f3n original en los descendientes de Ad\u00e1n) a todos los seres humanos. Mucho de lo que ya hemos dicho ha asumido, de hecho, este punto de vista; pero aqu\u00ed expondremos las razones de ello con m\u00e1s detalle. <\/p>\n

1.<\/strong> El pasaje de G\u00e9nesis se considera m\u00e1s naturalmente relacionado con la naturaleza humana en general, que luego comenz\u00f3 su existencia en Ad\u00e1n y Eva. <\/p>\n

2.<\/strong> Las Escrituras en varios lugares hablan de hombres generalmente hechos a imagen y semejanza de Dios (Ver G\u00e9nesis 9:6<\/span>; Santiago 3:9<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Concluimos con unas breves observaciones. <\/p>\n

1.<\/strong> La discusi\u00f3n por la que hemos pasado nos permite ver el fundamento sobre el cual Pablo podr\u00eda decir de las naciones gentiles, que no tienen revelaci\u00f3n escrita, que son una ley ellos mismos Dotados de facultades espirituales que les permitan determinar por s\u00ed mismos la sustancia principal de su deber. Hecho a imagen de Dios; as\u00ed seres morales y responsables. <\/p>\n

2.<\/strong> Vemos tambi\u00e9n que la religi\u00f3n natural, o la religi\u00f3n que se desarrolla a partir de la conciencia, debe ser el fundamento de la religi\u00f3n de la revelaci\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> Todos los hombres necesitan mucha y cuidadosa instrucci\u00f3n. (DN Sheldon, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Nuestros antepasados<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> \u00bfCU\u00c1NDO hizo Dios al hombre? <\/p>\n

1.<\/strong> Despu\u00e9s de haber creado el mundo. <\/p>\n

2.<\/strong> Despu\u00e9s de haber iluminado al mundo. <\/p>\n

3.<\/strong> Despu\u00e9s de haber amueblado y hermoseado el mundo. <\/p>\n


II.<\/strong> \u00bfC\u00f3mo hizo Dios al hombre? <\/p>\n

1.<\/strong> Consulta entre las Personas de la Deidad. <\/p>\n

2.<\/strong> Proceso. <\/p>\n

3.<\/strong> Aliento de vida. <\/p>\n


III.<\/strong> \u00bfQU\u00c9 hizo Dios al hombre? <\/p>\n

1.<\/strong> Una criatura agradable y hermosa en su apariencia exterior. <\/p>\n

2.<\/strong> Digno en su alma. <\/p>\n

3.<\/strong> Principesco en su despacho. <\/p>\n

4.<\/strong> A prueba en su circunstancia. <\/p>\n

Reflexiones finales: <\/p>\n

1.<\/strong> \u00a1Qu\u00e9 feliz debi\u00f3 ser el estado del hombre en el Para\u00edso! <\/p>\n

2.<\/strong> \u00a1Cu\u00e1n intensamente sentir\u00edan los efectos de la ca\u00edda! <\/p>\n

3.<\/strong> \u00a1Cu\u00e1n visiblemente vemos los efectos de la ca\u00edda en nuestro mundo! <\/p>\n

4.<\/strong> \u00a1Cu\u00e1n agradecidos debemos estar por la redenci\u00f3n del mundo por nuestro Se\u00f1or Jesucristo! (Benson Bailey.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La imagen de Dios<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> EN QU\u00c9 CRE\u00d3 DIOS AL HOMBRE A SU IMAGEN. <\/p>\n

1.<\/strong> Seg\u00fan su imagen natural. <\/p>\n

(1)<\/strong> Un ser espiritual. <\/p>\n

(2)<\/strong> Gratis. <\/p>\n

(3)<\/strong> Inmortal. <\/p>\n

2.<\/strong> Despu\u00e9s de su imagen pol\u00edtica. El hombre es el representante de Dios en la tierra. <\/p>\n

3.<\/strong> Seg\u00fan su imagen moral. Esta consiste en el conocimiento, la santidad, la justicia y la felicidad resultantes (Col 3:10<\/span>; Efesios 4:24<\/span>). <\/p>\n


II.<\/strong> SI EL HOMBRE HA PERDIDO ESTA IMAGEN DE DIOS, EN QUE FUE CREADO; Y, SI ES AS\u00cd, HASTA D\u00d3NDE Y POR QU\u00c9 MEDIOS LO HA PERDIDO. <\/p>\n


III.<\/strong> SI EL HOMBRE PUEDE Y DEBE RECUPERAR ESTA IMAGEN DE DIOS; HASTA DONDE Y POR QU\u00c9 MEDIOS. <\/p>\n

1.<\/strong> El hombre puede ciertamente recuperar la imagen moral de Dios. Su ignorancia en cuanto a las cosas espirituales y divinas, su irrazonabilidad y locura, pueden ser removidas, y \u00e9l puede ser iluminado con conocimiento y sabidur\u00eda. En cuanto a la necesidad de recuperar as\u00ed la imagen Divina. Sin esto no aprendemos correctamente a Cristo; el evangelio y la gracia de Dios no cumplen su fin sobre nosotros, ni somos cristianos (Efesios 4:21<\/span>); sin esto no podemos, no podemos glorificar a Dios, sino deshonrarlo (Rom 2:23-26<\/span>); sin esto, no podemos ser felices aqu\u00ed, no podemos ser admitidos en el cielo Heb 12:14<\/span>; Mateo 5:8<\/span>; 1Jn 3:3<\/span>; Ap 7:14<\/span>, Mateo 22:11<\/span>. ; 2Co 5:3<\/span>). Para recuperar esta hermosa imagen de Dios, debemos mirarla, como Eva mir\u00f3 el fruto (2Co 3,18<\/span>); debemos anhelarlo, debemos tener hambre y sed de \u00e9l Mat 5:6<\/span>); debemos ejercer la fe en Cristo (Hch 26:18<\/span>), y en las promesas (2Pe 1:4<\/span>); y as\u00ed ac\u00e9rcate al \u00e1rbol de la vida, y c\u00f3rtalo, y come su fruto; debemos orar por el Esp\u00edritu (Tit 3:5<\/span>; Eze 36 :25<\/span>; Ezequiel 36:27<\/span>; 2Co 3 :18<\/span>); debemos leer la palabra, o\u00edr, meditar, etc. (Juan 8:31-32<\/span>; Juan 17:17<\/span>; 1Pe 1:22-23<\/span>; Santiago 1:18<\/span>); debemos usar la abnegaci\u00f3n, y la mortificaci\u00f3n (Ro Gal 5:16<\/span>), y la vigilancia (1Pe 5:8<\/span>; Ap 16:15<\/span>). (J. Benson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La creaci\u00f3n y el imperio del hombre<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> EL HOMBRE CREADO; LA CRIATURA DIOSA. Estamos justificados al enfatizar la entrada del hombre en el mundo como una creaci\u00f3n. En el primer cap\u00edtulo de G\u00e9nesis se usa una palabra distinta para denotar tres comienzos separados: primero, cuando se cre\u00f3 la materia; segundo, cuando se cre\u00f3 la vida animal; tercero, cuando el hombre fue creado. El hombre s\u00f3lo se acerca al animal cuando est\u00e1 bajo el control del esp\u00edritu que lo tent\u00f3 en la ca\u00edda. El hombre est\u00e1, sin embargo, conectado con la tierra y el animal. Las dotes mentales y espirituales a\u00f1adidas consumaron la semejanza de Dios sobre la tierra. Cuando Cristo vino al mundo fue en la misma imagen. <\/p>\n


II.<\/strong> EL IMPERIO Y LOS GRANEROS PARA EL HOMBRE. Esa realeza que vino al hombre de su semejanza a Dios la ha mantenido como ha retenido la imagen Divina. El hombre con una sola mano no estaba a la altura de una competencia con los monstruos que llenaban las profundidades. Las bestias que vagaban por los bosques primitivos no pod\u00edan ser conquistadas, ni siquiera por los gigantes que estaban en la tierra en esos d\u00edas, por pura fuerza de brazo. El mar, los vientos, los mamuts que se arrastran, vuelan y ramonean siempre han sido los amos del hombre, excepto cuando utiliz\u00f3 la mente y el coraz\u00f3n para asegurar su dominio. \u00bfQu\u00e9, entonces, hace al hombre el amo? Mente, raz\u00f3n, juicio, como el de Dios. <\/p>\n


III.<\/strong> EL D\u00cdA INCONCLUSO. De cada tarde y ma\u00f1ana anterior Dios dijo: \u201cY fue la tarde y la ma\u00f1ana, un d\u00eda\u201d, pero tal registro no ha llegado a nosotros con respecto al s\u00e9ptimo d\u00eda. Esta es la Escritura: \u201cY en el s\u00e9ptimo d\u00eda Dios termin\u00f3 la obra que hab\u00eda hecho; y repos\u00f3 el s\u00e9ptimo d\u00eda de toda la obra que hab\u00eda hecho. Y bendijo Dios el d\u00eda s\u00e9ptimo, y lo santific\u00f3\u201d. Todav\u00eda estamos en ese d\u00eda. (WR Campbell.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lo Divino en el hombre<\/strong><\/p>\n

Los paganos, reconociendo en sus a su manera lo espiritual en el hombre, trat\u00f3 de salvar el abismo entre \u00e9ste y lo terrenal haciendo a Dios m\u00e1s humano. El camino de la revelaci\u00f3n, por el contrario, es hacer al hombre m\u00e1s semejante a Dios, hablar de la idea Divina a\u00fan por realizar en su naturaleza. Tampoco tenemos que ir muy lejos para encontrar algunos de los rastros de este Divino en la naturaleza humana. <\/p>\n

1.<\/strong> Se nos dice que Dios es justo, puro y santo. \u00bfCu\u00e1l es el significado de estas palabras? H\u00e1blale al sordo de o\u00eddo, o al ciego de luz, \u00e9l no sabe lo que quieres decir. Y as\u00ed, hablar de Dios como bueno, justo y puro implica que hay bondad, justicia, pureza, dentro de la mente del hombre. <\/p>\n

2.<\/strong> Encontramos en el hombre el sentido de lo infinito: tan verdaderamente como Dios es ilimitado es el alma del hombre sin l\u00edmites; hay algo ilimitado, infinito, en el sentido de la justicia, en el sentido de la verdad, en el poder del autosacrificio. <\/p>\n

3.<\/strong> En el poder creador del hombre hay una semejanza con Dios. Ha llenado el mundo con sus creaciones. Es su privilegio especial someter a s\u00ed mismo los poderes de la naturaleza. Ha vuelto las fuerzas de la naturaleza contra ella misma; ordenando a los vientos que lo ayuden a desafiar el mar. Y por maravilloso que sea el dominio del hombre sobre la naturaleza externa muerta, m\u00e1s maravilloso a\u00fan es su dominio sobre la naturaleza animada. Ver al halc\u00f3n adiestrado derribar la presa a los pies de su amo, y regresar, cuando el cielo libre de Dios est\u00e1 ante \u00e9l; ver al sabueso usar su velocidad al servicio de su amo, tomar una presa que no se le da a s\u00ed mismo; ver el camello del desierto llevando al hombre a trav\u00e9s de su propia casa: todo esto muestra el poder creador del hombre y su semejanza con Dios el Creador. (FW Robertson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfEn qu\u00e9 puede consistir la imagen de Dios, en una criatura finita? A esta pregunta algunos responden que la imagen de Dios consist\u00eda en la superioridad de las facultades f\u00edsicas del hombre, en la admirable conformaci\u00f3n de su cuerpo. Esta respuesta es indigna de nuestro texto y de Dios. \u00bfEs Dios un ser material? \u00bfTiene \u00c9l un cuerpo, a cuya imagen pudo crear al hombre? Otros, al o\u00edr la pregunta, responden que la imagen de Dios en el hombre consiste en el dominio que le ha sido dado sobre todos los seres creados. Pero, \u00bfpuede ser \u00e9sta toda la imagen de Dios? Otros, de nuevo, responden a nuestra pregunta, que la imagen de Dios consist\u00eda en la facultad del entendimiento de que est\u00e1 dotado el hombre, y que tan eminentemente lo distingue de todas las dem\u00e1s criaturas. Esta respuesta est\u00e1 menos alejada de la verdad, pero es incompleta. En el quinto cap\u00edtulo de G\u00e9nesis encontramos las dos palabras, imagen y semejanza, empleadas de manera calculada para hacernos comprender su significado en nuestro texto. All\u00ed se dice que \u201cAd\u00e1n engendr\u00f3 un hijo a su semejanza, conforme a su imagen, y llam\u00f3 su nombre Set\u201d. Ahora bien, \u00bfno es evidente que estas palabras atribuyen a Seth todas las cualidades f\u00edsicas, intelectuales y morales que pose\u00eda su padre? Y, \u00bfpodemos, sin violentar la gram\u00e1tica misma, restringir el significado de estas expresiones en nuestro texto a una cierta superioridad por la que se distingue al hombre? Creemos, pues, que estamos autorizados a extender estas palabras a todo lo que constituye el car\u00e1cter de Dios, con todas las restricciones que exige la naturaleza finita del hombre. El hombre se parec\u00eda a su Creador en cuanto a sus cualidades intelectuales y morales. Sin duda hay en Dios perfecciones incomunicables que pertenecen a su esencia eterna; y, en verdad, es por haberse arrogado estas augustas perfecciones, que el hombre infelizmente excav\u00f3 un abismo de dolor bajo sus pies. Pero hay en Dios perfecciones morales que comunica a sus criaturas, dotadas de entendimiento para conocer y de coraz\u00f3n para amar. En este sentido, el hombre era un reflejo, d\u00e9bil, sin duda, y finito, de la Divinidad misma. \u00c9l fue, nos dice San Pablo, creado en \u201cjusticia y verdadera santidad\u201d. Pero para que podamos distinguir a\u00fan mejor los rasgos de esta imagen, Dios no se ha contentado con simplemente darnos una descripci\u00f3n exacta de ellos en las palabras que acabamos de considerar. cuenta los evangelios; se desarrolla ante nuestros ojos la vida de aquel a quien la Biblia llama el segundo Ad\u00e1n, aquel a quien se designa la imagen de Dios, la imagen expresa de la persona de Dios, la imagen del Dios invisible. \u00a1Qu\u00e9 rasgos divinos tiene esa imagen! \u00a1Qu\u00e9 reflejo de las perfecciones divinas! \u00a1Qu\u00e9 sabidur\u00eda! \u00a1Qu\u00e9 nivel, qu\u00e9 devoci\u00f3n! \u00a1Qu\u00e9 santidad! All\u00ed, hermanos m\u00edos, vemos claramente el ser hechos \u201cseg\u00fan Dios en la justicia y santidad de la verdad\u201d, de que habla el ap\u00f3stol. Ahora vea c\u00f3mo la imagen de Dios en el hombre se desarrolla en la idea del ap\u00f3stol inspirado y en la manifestaci\u00f3n del Hijo de Dios en la tierra. Tambi\u00e9n nosotros colocamos algunos rasgos de esta imagen en el entendimiento. No, ciertamente, en el entendimiento que requiere ser \u201crenovado en el conocimiento\u201d, porque se ha olvidado de las cosas de arriba, y ha perdido el conocimiento del nombre de su Padre celestial; sino en el entendimiento claro e iluminado del primer hombre, creado a imagen de Dios; un entendimiento espiritual, reflejo de la inteligencia suprema, capaz de elevarse a Dios, de buscar a Dios, de adorar a Dios en sus obras, y en todas sus perfecciones morales; un entendimiento sin error y sin tinieblas, que posee un pleno conocimiento del autor de su ser, y todos los medios para hacer continuamente nuevos progresos en ese conocimiento por experiencia. Ahora bien, conocer a Dios es vida eterna; es la perfecci\u00f3n del entendimiento; es la imagen de Dios. No pretendemos, sin embargo, representar al hombre, creado a imagen de Dios, a pesar de la superioridad de su entendimiento, como un sabio, en el sentido corriente de esa palabra, ni como un fil\u00f3sofo o un metaf\u00edsico: no fue por la manera de razonar que lleg\u00f3 al conocimiento de las cosas; \u00e9l no ten\u00eda necesidad de tal proceso. La superioridad, incluso de su entendimiento, consist\u00eda, quiz\u00e1s, principalmente en su sencillez, su ignorancia de lo falso, su inexperiencia del mal, en esa ingenuidad pr\u00e1ctica, que constituye el encanto del car\u00e1cter sencillo de un ni\u00f1o, un car\u00e1cter que Jes\u00fas nos ordena adquirir de nuevo. Siempre dispuesto a aprender, nunca presumi\u00e9ndose, acosando a los que le rodean con preguntas, escuchando sus respuestas con toda confianza, tal es el ni\u00f1o en los brazos de su padre, tal era Ad\u00e1n ante su Dios, que se dignaba instruirlo. , y cuya palabra nunca fue puesta en duda. La Escritura nos confirma en la idea, que esto s\u00ed fue un rasgo admirable de la imagen de Dios, cuando nos dice, que \u201cDios hizo al hombre recto, pero que (despu\u00e9s, \u00a1ay!) buscaron muchas invenciones (razonamientos)\u201d (Ecl 7:29<\/span>). Tambi\u00e9n apoya esta opini\u00f3n el ap\u00f3stol Pablo, cuando en su tierna solicitud por los cristianos de Corinto, expuestos a los sofismas de una falsa filosof\u00eda, les escribe, con evidente alusi\u00f3n a la seducci\u00f3n de nuestros primeros padres: \u201cYo teman que de alguna manera, como la serpiente con su astucia enga\u00f1\u00f3 a Eva, sus mentes sean corrompidas de la sinceridad que es en Cristo.\u201d Finalmente, lo establece tambi\u00e9n Jesucristo, cuando, mostr\u00e1ndonos, en esta humilde y noble sencillez, esta franqueza infantil, llena de franqueza y de confianza, rasgo caracter\u00edstico de los hijos de su reino, dirige a sus a\u00fan presuntuosos disc\u00edpulos este solemne declaraci\u00f3n: \u201cDe cierto os digo, que si no os convert\u00eds y os volv\u00e9is como ni\u00f1os, no entrar\u00e9is en el reino de los cielos\u201d. Este rasgo de car\u00e1cter nos lleva a otro, que es inseparable de \u00e9l. Esta sencillez en la mente supone o produce sencillez en el coraz\u00f3n. Cuando un individuo es directo en pensamiento, es directo en sus acciones. Por eso, cuando la Biblia nos dice que \u201cDios hizo al hombre recto\u201d, emplea una palabra que, en el idioma original, significa rectitud, como, por ejemplo, de un camino o de una l\u00ednea; y ser recto, es seguir, sin desviarse, este camino, o esta l\u00ednea. Ahora bien, el hombre creado a imagen de Dios, sigui\u00f3 sin esfuerzo, como por instinto, este camino de rectitud. Este rasgo, tan hermoso y tan noble, se reproduce en el hombre nuevo, que, seg\u00fan el ap\u00f3stol, es \u00abcreado seg\u00fan Dios en justicia\u00bb, es decir, en rectitud de mente y de coraz\u00f3n. Finalmente, no olvidemos (y esta consideraci\u00f3n incluye todo lo que nos queda por decir sobre la imagen de Dios en el hombre), que este ser, \u201ccreado seg\u00fan Dios en la justicia y santidad de la verdad\u201d, llev\u00f3 en s\u00ed un coraz\u00f3n capaz de amar . \u00bfY cu\u00e1l es el rasgo de sus gloriosas perfecciones, que Dios se complace en grabar sobre su criatura, si no es su amor? \u00bfNo es Dios amor? \u00bfY no ser\u00e1 capaz de amar aquel que lleva impresa en todo su ser la imagen de Dios, que pone su gloria en ser amado? S\u00ed, afectos vivos, profundos, poderosos llenaron el coraz\u00f3n del primer hombre, ya que, aun hoy, estos afectos ejercen una influencia tan grande sobre nosotros, y son a menudo, sin que lo sepamos, los verdaderos motivos de nuestras acciones. Pero en Ad\u00e1n estos afectos eran puros, como todo su ser, participaban de esa \u201cverdadera santidad\u201d que constituye la imagen de Dios. Para el hombre, todav\u00eda inocente, amar a Dios era la vida. Pero el amor es un principio todopoderoso de actividad, dedicaci\u00f3n y energ\u00eda. En el primer hombre debi\u00f3 ser el motivo de su devoci\u00f3n a Dios, el v\u00ednculo misterioso de su \u00edntima comuni\u00f3n con \u00c9l, la garant\u00eda segura de su obediencia filial, el encanto inefable que le hizo encontrar en esa obediencia toda su felicidad. \u00a1Tan dulce es la devoci\u00f3n a lo que amamos! \u00a1Ay! aquella obediencia servil que nos hace temblar ante la ley, porque el mandamiento sali\u00f3 con truenos desde las cumbres humeantes del Sina\u00ed, era desconocida en el Ed\u00e9n; aquella obediencia tard\u00eda e imperfecta, que tanto cuesta a nuestros corazones ego\u00edstas y serviles, era desconocida; era desconocido, porque all\u00ed reinaba ese mismo amor, que hace que el seraf\u00edn encuentre su felicidad en volar a la voluntad de Aquel que derrama vida y felicidad sobre \u00e9l en un torrente incesante. As\u00ed, el entendimiento del hombre, siempre iluminado en la voluntad de Dios, que hablaba a su criatura como habla el hombre a su amigo; y el coraz\u00f3n del hombre, que amando esa voluntad soberana sobre todas las cosas, le hizo hallar la libertad en la perfecta sumisi\u00f3n y la felicidad en la pronta obediencia; de modo que, en \u00e9l, el pensamiento, la voluntad y el afecto, todo unido en una santa armon\u00eda, para la gloria de Aquel que lo hab\u00eda \u201ccreado en justicia y santidad verdadera\u201d. (L. Bonnet.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El hombre creado a imagen de Dios<\/strong><\/p>\n

>
I.<\/strong> Indagar en qu\u00e9 consist\u00eda esta \u201cimagen de Dios\u201d. <\/p>\n


II.<\/strong> Sugerir algunas inferencias \u00fatiles de la indagaci\u00f3n. <\/p>\n

1.<\/strong> En primer lugar, entonces, podemos aventurarnos a afirmar que la semejanza del hombre con su Hacedor no consisti\u00f3, como algunos extra\u00f1amente han imaginado, en la forma o estructura de su cuerpo, aunque \u201cespantosamente y maravillosamente hecho\u201d, y reflejando, como lo hace en un grado eminente, la sabidur\u00eda y la bondad del Creador. Porque \u00bfcon qu\u00e9 propiedad puede decirse que el cuerpo es \u201cla imagen\u201d del esp\u00edritu? <\/p>\n

(1)<\/strong> Su entendimiento, la facultad rectora, se hizo capaz de discernir claramente lo que es realmente bueno, de discriminar con precisi\u00f3n entre el bien y el mal, de determinar lo correcto y como si fuera intuitivamente, los l\u00edmites del bien y del mal; el primero como consistente en conformidad con la voluntad divina, el \u00faltimo en desviaci\u00f3n de esa voluntad. Sin duda, Ad\u00e1n pose\u00eda, en su estado original, un conocimiento perfecto de su Hacedor; es decir, un conocimiento moralmente perfecto, perfecto en especie, aunque en grado necesariamente imperfecto, como debe ser siempre el conocimiento que un ser finito posee de uno que es infinito. Su entendimiento estaba libre de error, su juicio de parcialidad corrupta. <\/p>\n

(2)<\/strong> Y como su entendimiento percibi\u00f3, as\u00ed su voluntad aprob\u00f3 y escogi\u00f3 lo que era bueno. Su voluntad sigui\u00f3 impl\u00edcitamente los dictados de su entendimiento; aferr\u00e1ndose a, y teniendo complacencia en, todo lo que su juicio vio que era correcto; rechazando y evitando todo lo que se declara incorrecto. Los afectos tambi\u00e9n, y los apetitos, y los movimientos e inclinaciones subordinados del alma, fueron regulados y controlados de acuerdo con este est\u00e1ndar. No hab\u00eda guerra entre las decisiones del juicio y las inclinaciones de la voluntad. <\/p>\n

(3)<\/strong> Que la imagen de Dios en el alma del hombre consist\u00eda, ante todo al menos, en el correcto estado del entendimiento y voluntad, en cuanto a la excelencia moral, voluntad aparecen adem\u00e1s por lo que dice San Pablo con respecto al hombre nuevo, o esa nueva naturaleza que en la regeneraci\u00f3n se imparte al alma. El \u201chombre nuevo\u201d, nos dice, en un pasaje de sus ep\u00edstolas, es \u201ccreado seg\u00fan Dios\u201d\u2014es decir, <\/em>seg\u00fan la semejanza de Dios\u2014\u201cen la justicia y en la santidad de la verdad\u201d (Ef 4:24<\/span>). En otro pasaje dice que es \u201crenovado en conocimiento, conforme a la imagen del que lo cre\u00f3\u201d Col 3:10<\/span>). Conocimiento, pues, y santidad: conocimiento no especulativo sino pr\u00e1ctico, santidad no relativa sino real; uno iluminando la mente, el otro gobernando el coraz\u00f3n\u2014constitu\u00edan, a los ojos del ap\u00f3stol, esa \u201cimagen de Dios\u201d en la que nuestro texto declara que \u00c9l cre\u00f3 al hombre. De todas estas consideraciones podemos inferir que la imagen de Dios a la que Ad\u00e1n fue creado consist\u00eda en un entendimiento preparado para absorber el verdadero conocimiento, un juicio libre de prejuicios corruptos, una voluntad dispuesta a la obediencia y afectos regulados de acuerdo con la raz\u00f3n divina y la verdad moral. . De tal estado de \u00e1nimo, necesariamente debe resultar la piedad, en sus ejercicios internos y expresiones externas: rectitud, verdad, benevolencia, pureza y una regulaci\u00f3n y gobierno exactos de todo apetito y pasi\u00f3n, y todo deber para con Dios y el hombre. ser constante y deliciosamente interpretada. La misma disposici\u00f3n asegurar\u00eda la creencia de cada verdad que Dios revelar\u00eda despu\u00e9s, la obediencia a cada precepto que \u00c9l ordenar\u00eda, la cordial aceptaci\u00f3n de cada propuesta que \u00c9l hiciera y la admiraci\u00f3n de cada descubrimiento de la gloria Divina en cualquier momento concedido. Tampoco permita que esto se considere un tema de consideraci\u00f3n sin inter\u00e9s o sin importancia. Lo contrario, conf\u00edo, aparecer\u00e1 si procedemos–<\/p>\n

2.<\/strong> Sugerir algunas inferencias pr\u00e1cticas de la investigaci\u00f3n que se ha realizado. <\/p>\n

(1)<\/strong> Podemos aprender de ah\u00ed el valor del alma. \u00bfDe qu\u00e9 otras obras de Dios se dice que fueron creadas \u201ca su propia imagen\u201d? \u00bfHa puesto Dios tal honra sobre nuestras almas, y las cubriremos con deshonra? Ocupan mucho tiempo y piensan en sus cuerpos, que estaban hechos de polvo y pronto volver\u00e1n al polvo; pero de vuestras almas, vuestras almas inmortales, formadas de materiales celestiales y moldeadas a la semejanza Divina, apenas os preocup\u00e1is. Los accidentes y peligros, las enfermedades y dolencias que acontecen en el cuerpo, se protegen cuidadosamente y se remedian cuidadosamente; mientras que los des\u00f3rdenes morales del alma, el peligro cierto a que est\u00e1 expuesta por la ira de Dios y las amargas penas de la muerte eterna, son olvidados, menospreciados. <\/p>\n

(2)<\/strong> Pero, adem\u00e1s, somos llevados a considerar, desde el tema que tenemos ante nosotros, el verdadero fin de nuestro ser, y la perfecci\u00f3n de nuestra naturaleza. \u00bfPor qu\u00e9 Dios nos form\u00f3 a su propia imagen, en conocimiento y santidad? Sin duda que seamos capaces de conocerlo, amarlo y servirlo; para que podamos adorar sus perfecciones, obedecer su voluntad, glorificar su santo nombre. Esta fue la m\u00e1s alta dignidad de Ad\u00e1n antes de caer en el para\u00edso terrenal. Y esto, tenemos razones para creer, constituir\u00e1 la felicidad de los redimidos en el para\u00edso de arriba. Permitidme entonces que os pregunte, hermanos m\u00edos, \u00bfest\u00e1is conscientes del fin para el que fuisteis creados? \u00bfConsideras el conocimiento de Dios y la conformidad con \u00c9l como tu mayor bien, y buscas tu verdadera felicidad en Su favor? <\/p>\n

(3)<\/strong> Una vez m\u00e1s, dejemos que el tema que hemos estado considerando nos recuerde cu\u00e1n terribles son los efectos del pecado; y cu\u00e1n bajo hemos ca\u00eddo a consecuencia del pecado. \u00bfQu\u00e9 estrope\u00f3 el honor y la dignidad de nuestro primer estado? Pecado. \u00bfQu\u00e9 desfigur\u00f3 y oscureci\u00f3 los rasgos de la imagen divina en nuestras almas? Pecado. \u00bfQu\u00e9 nos separ\u00f3 de esa comuni\u00f3n dichosa con el Padre de los esp\u00edritus, fuente de perfecci\u00f3n y manantial de luz, en la que comenz\u00f3 originalmente nuestra mayor felicidad? Pecado. El pecado es la separaci\u00f3n del alma de Dios, como la muerte es la del cuerpo del alma. <\/p>\n

(4)<\/strong> Y esto me lleva a se\u00f1alar en \u00faltimo lugar, la absoluta necesidad de un cambio total de naturaleza, si queremos ir al cielo cuando muramos. La imagen de Dios, que el pecado ha borrado, debe ser restaurada antes de que podamos ser admitidos en Su presencia en lo alto. (Archidi\u00e1cono Hodson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La antig\u00fcedad del hombre considerada hist\u00f3ricamente<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> El problema de la antig\u00fcedad del hombre tiene para el historiador dos etapas. En el primero, se trata de una cuesti\u00f3n enteramente dentro de la esfera de la investigaci\u00f3n hist\u00f3rica, y susceptible de ser determinada, si no con precisi\u00f3n, al menos dentro de l\u00edmites cronol\u00f3gicos que no son muy amplios, es decir, <\/em>que no no exceda de un espacio de dos o tres siglos. En la etapa ulterior o segunda, es s\u00f3lo parcialmente un problema hist\u00f3rico; tiene que decidirse apelando a consideraciones que se encuentran fuera del verdadero dominio del historiador y que son en gran medida especulativas; ni puede intentarse determinarlo de otro modo que con gran vaguedad y dentro de l\u00edmites muy amplios, l\u00edmites que deben medirse no tanto por siglos como por milenios. Las dos etapas de las que aqu\u00ed se habla corresponden a dos frases que son de uso ordinario: \u00abHombre hist\u00f3rico\u00bb y \u00abHombre prehist\u00f3rico\u00bb. Al proseguir con la presente indagaci\u00f3n, examinaremos, en primer lugar, la cuesti\u00f3n de hasta qu\u00e9 per\u00edodo de tiempo se remonta propiamente la historia: cu\u00e1ntos siglos o milenios indican o prueban los registros escritos contempor\u00e1neos del hombre hist\u00f3rico su existencia sobre la tierra. ? El resultado es, que para el \u201cViejo Imperio\u201d debemos permitir un t\u00e9rmino de unos siete siglos o siete siglos y medio; de donde se sigue que debemos asignar el comienzo de la monarqu\u00eda egipcia alrededor del a\u00f1o 2500 a. C., o desde ese a\u00f1o hasta el 2650 a. C. Esta es la fecha m\u00e1s lejana a la que puede decirse, incluso probablemente, que se extiende la \u201chistoria propiamente dicha\u201d. Es susceptible de alguna reducci\u00f3n, debido a la incertidumbre que acompa\u00f1a a la duraci\u00f3n real de las dinast\u00edas anteriores, pero tal reducci\u00f3n no podr\u00eda ser muy considerable. La historia del hombre puede rastrearse entonces a partir de fuentes aut\u00e9nticas un poco m\u00e1s all\u00e1 de la mitad del tercer milenio antes de nuestra era. Es cierto y seguro decir que el hombre ha existido en comunidades bajo un gobierno establecido durante unos cuatro mil quinientos a\u00f1os; pero no ser\u00eda seguro decir que existi\u00f3 en la condici\u00f3n que hace posible la historia a largo plazo. <\/p>\n


II.<\/strong> \u00bfCu\u00e1l es la edad probable del \u201chombre prehist\u00f3rico\u201d? porque \u00bfcu\u00e1nto tiempo es razonable suponer que la humanidad existi\u00f3 sobre la tierra antes de que crecieran los estados y los gobiernos, antes de que se inventara la escritura y se llegara a la condici\u00f3n de las artes que encontramos prevaleciendo en la \u00e9poca en que comienza la historia? >por ejemplo, <\/em>en Egipto en el per\u00edodo de las pir\u00e1mides, alrededor del a\u00f1o 2600 a. C., y en Babilonia alrededor de dos siglos despu\u00e9s. El profesor Owen es de la opini\u00f3n de que el espacio de \u201csiete mil a\u00f1os no es m\u00e1s que un breve per\u00edodo para ser asignado a la primera comunidad civilizada y gobernada\u201d: la de Egipto; es m\u00e1s, sostiene que tal per\u00edodo de \u00abincubaci\u00f3n\u00bb, como \u00e9l postula, est\u00e1 tan lejos de ser extravagante que es \u00abm\u00e1s probable que resulte inadecuado\u00bb para la producci\u00f3n de la civilizaci\u00f3n en cuesti\u00f3n. Esto equivale a decir que debemos esperar dos mil quinientos a\u00f1os para el progreso gradual del hombre desde su condici\u00f3n primitiva hasta aquella a la que ha llegado cuando los reyes de las Pir\u00e1mides gobiernan en el valle del Nilo. Otros escritores han propuesto un plazo a\u00fan m\u00e1s largo, como diez mil, quince mil o incluso veinte mil a\u00f1os. Ahora bien, aqu\u00ed debe observarse, en primer lugar, que no se puede formar ninguna estimaci\u00f3n que merezca ser considerada como algo m\u00e1s que una mera conjetura, hasta que se haya determinado cu\u00e1l era la condici\u00f3n primitiva del hombre. Para calcular el tiempo empleado en un viaje, debemos conocer el punto de donde parti\u00f3 el viajero. \u00bfEra, entonces, la condici\u00f3n primitiva del hombre, como parece suponer el profesor Owen, el salvajismo, o era una condici\u00f3n muy alejada de la del salvaje? \u201cEl salvaje primitivo\u201d es un t\u00e9rmino familiar en la literatura moderna; pero no hay evidencia de que el salvaje primitivo haya existido alguna vez. M\u00e1s bien, toda la evidencia mira hacia otro lado. \u201cLas tradiciones m\u00edticas de casi todas las naciones sit\u00faan en los inicios de la historia humana una \u00e9poca de felicidad, de perfecci\u00f3n, una ‘edad de oro’, que no tiene rasgos de salvajismo o barbarie, pero s\u00ed muchos de civilizaci\u00f3n y refinamiento.\u201d Los registros sagrados, venerados por igual por jud\u00edos y cristianos, describen al hombre antediluviano desde el principio \u201clabrando la tierra\u201d, \u201cconstruyendo ciudades\u201d, \u201cfundiendo metales\u201d y \u201chaciendo instrumentos musicales\u201d. Los documentos babil\u00f3nicos de una fecha temprana hablan, de manera similar, de que el arte y la literatura precedieron al gran Diluvio y lo sobrevivieron. Los exploradores que han excavado en las profundidades de los mont\u00edculos de Mesopotamia y saqueado las tumbas de Egipto, no han encontrado rastros seguros del hombre salvaje en esas regiones, que una tradici\u00f3n extendida hace la cuna de la raza humana. Lejos de ser el salvajismo la condici\u00f3n primitiva del hombre, debe ser visto como una corrupci\u00f3n y una degradaci\u00f3n, el resultado de circunstancias adversas durante un largo per\u00edodo de tiempo, aplastando al hombre y borrando la imagen divina en la que fue creado. Si el salvajismo hubiera sido la condici\u00f3n primitiva del hombre, es dif\u00edcilmente concebible que pudiera haber salido alguna vez de \u00e9l. Los salvajes, abandonados a s\u00ed mismos, siguen siendo salvajes, no muestran signos de progresi\u00f3n, se estancan o incluso se deterioran. No hay evidencia hist\u00f3rica de que los salvajes se hayan civilizado alguna vez, ning\u00fan caso registrado de que alguna vez hayan sido levantados de su condici\u00f3n miserable por cualquier otro medio que no sea el contacto con una raza civilizada. La antorcha de la civilizaci\u00f3n se transmite de \u00e9poca en \u00e9poca, de raza en raza. Si se extinguiera una vez, existe una gran duda de que pueda volver a encenderse. Sin duda, hay grados en la civilizaci\u00f3n. Progreso de las artes. Nunca se alcanz\u00f3 un grado muy alto de perfecci\u00f3n en ning\u00fan arte per saltum. <\/em>Una \u00abcivilizaci\u00f3n avanzada\u00bb (una gran cantidad de excelencia en varias artes) implica un per\u00edodo anterior durante el cual se cultivaron estas artes, se realizaron mejoras y se alcanz\u00f3 gradualmente la perfecci\u00f3n. Si valoramos mucho la civilizaci\u00f3n del per\u00edodo de las pir\u00e1mides en Egipto, si consideramos que las estatuas de la \u00e9poca igualan a las de Chantrey, si consideramos la gran pir\u00e1mide como una encarnaci\u00f3n de la profunda ciencia c\u00f3smica y astron\u00f3mica, o incluso como una maravilla absoluta de perfecta construcci\u00f3n de ingenier\u00eda, nos sentiremos inclinados a ampliar el per\u00edodo anterior requerido por el arte exhibido, y a contarlo, no tanto por siglos, sino por milenios. Pero si tomamos una perspectiva m\u00e1s baja, como lo hacen la mayor\u00eda de los que est\u00e1n familiarizados con el tema, si vemos en las estatuas mucho que es tosco y tosco, en el dise\u00f1o general de la pir\u00e1mide un intento un tanto torpe y poco art\u00edstico de impresionar por el mero volumen. , en las medidas de sus diversas partes y los \u00e1ngulos de sus pasajes adaptaciones m\u00e1s o menos h\u00e1biles a la conveniencia, e incluso en las \u00abc\u00e1maras de descarga\u00bb y los \u00abpozos de ventilaci\u00f3n\u00bb nada muy sorprendente, nos contentaremos con un t\u00e9rmino m\u00e1s corto, y considerar la supuesta necesidad de milenios como un absurdo. En verdad, hay una sola cosa que los egipcios del per\u00edodo de las pir\u00e1mides realmente pod\u00edan hacer sorprendentemente bien; y eso fue para cortar y pulir piedra dura. Deben haber tenido excelentes sierras y haberlas trabajado con gran habilidad, para producir superficies perfectamente planas de grandes dimensiones. Y deben haber pose\u00eddo los medios para pulir materiales extremadamente duros, como granito, sienita y diorita. Pero en otros aspectos su habilidad no era muy grande. Su extracci\u00f3n, transporte y colocaci\u00f3n de enormes bloques de piedra es paralela a la de los constructores celtas de Stonehenge, que generalmente no son considerados como un pueblo muy avanzado. La alineaci\u00f3n de sus galer\u00edas inclinadas en el mejor \u00e1ngulo para mover un sarc\u00f3fago a lo largo de ellas puede haber sido el resultado de una \u00abregla general\u00bb. El emplazamiento exacto de sus pir\u00e1mides para hacer frente a los puntos cardinales s\u00f3lo necesitaba una sola determinaci\u00f3n del lugar del sol cuando la sombra que proyectaba un gnomon era m\u00e1s baja. El hombre primitivo, pues, si lo consideramos hecho a la imagen de Dios: astuto, reflexivo, inteligente, desde el principio, r\u00e1pido para inventar herramientas y mejorarlas, familiariz\u00f3 tempranamente con el fuego y no tard\u00f3 en descubrir sus usos, y situado en una regi\u00f3n c\u00e1lida y fruct\u00edfera, donde la vida se sustentaba con facilidad\u2014no le parece improbable al autor de este art\u00edculo que hubiera alcanzado un grado de civilizaci\u00f3n como el que se descubri\u00f3 en Egipto alrededor del a\u00f1o 2600 a. C., dentro de quinientos o, a lo sumo, mil a\u00f1os. No hay necesidad, a causa de la civilizaci\u00f3n temprana de Egipto, y mucho menos a causa de cualquier otra, de extender el \u201cper\u00edodo prehist\u00f3rico\u201d m\u00e1s all\u00e1 de este t\u00e9rmino. La mera rudeza de la mano de obra y las bajas condiciones de vida generalmente se aducen a veces como evidencia de una enorme antig\u00fcedad; y los descubrimientos hechos en mojones, cuevas, lechos de lagos y kjokkenmoddings se presentan para probar que el hombre debe tener un pasado de enorme duraci\u00f3n. Pero parece olvidarse que todav\u00eda existe sobre la tierra en varios lugares una rudeza tan grande y un salvajismo tan bajo como cualquiera de los que la pala ha descubierto jam\u00e1s, como entre los abor\u00edgenes australianos, los bosquimanos de Sud\u00e1frica, los ostiaks y los samoyedos. del norte de Asia y los Weddas de Ceil\u00e1n. El salvajismo de una raza no es, pues, prueba de su antig\u00fcedad. As\u00ed como las barbaries de Andaman y Wedda son contempor\u00e1neas de la civilizaci\u00f3n existente en Europa occidental, el per\u00edodo paleol\u00edtico de esa regi\u00f3n puede haber sido contempor\u00e1neo del m\u00e1s alto refinamiento egipcio. Otra l\u00ednea de argumentaci\u00f3n que a veces se sigue en apoyo de la teor\u00eda de la extrema antig\u00fcedad del hombre, que es de car\u00e1cter semihist\u00f3rico, se basa en las diversidades del lenguaje humano. Hay, se dice, cuatro mil lenguas sobre la tierra, todas ellas variedades, que han sido producidas a partir de un \u00fanico tronco parental. \u00bfNo habr\u00e1n sido necesarios diez, quince, veinte milenios para desarrollarlas? Ahora bien, aqu\u00ed, en primer lugar, se puede hacer una excepci\u00f3n a la afirmaci\u00f3n de que \u201ctodos los idiomas han sido producidos a partir de un solo tronco original\u201d, ya que, si la confusi\u00f3n de lenguas en Babel es un hecho, como lo permite el mayor de los comparativos vivos fil\u00f3logos, es posible que en ese momento se hayan creado varias poblaciones distintas. Tampoco la ciencia inductiva ha hecho hasta ahora m\u00e1s que indicar una posible unidad de origen para todas las lenguas, dejando el hecho en el m\u00e1s alto grado dudoso. Pero, renunciando a estas objeciones, y suponiendo un lenguaje primitivo del que se han derivado todos los dem\u00e1s, y aceptando adem\u00e1s la afirmaci\u00f3n no probada de que hay cuatro mil formas diferentes de hablar, no hay, concebimos, dificultad en suponer que tienen todos. desarrollado en el espacio de cinco mil a\u00f1os. La suposici\u00f3n no requiere ni siquiera el desarrollo de un nuevo idioma cada a\u00f1o. Ahora bien, es uno de los hechos mejor atestiguados de la ciencia ling\u00fc\u00edstica que continuamente se est\u00e1n formando nuevos lenguajes. Nomadia razas sin literatura, especialmente aquellos que tienen abundante ocio, hacen un juguete de su idioma y est\u00e1n continuamente cambiando su vocabulario. \u201cSi el trabajo de aglutinaci\u00f3n ha comenzado una vez\u201d, dice el profesor Max Muller, \u201cy no hay nada como la literatura o la ciencia para mantenerlo dentro de los l\u00edmites, dos pueblos, separados solo por unas pocas generaciones, se volver\u00e1n mutuamente ininteligibles\u201d. Brown, el misionero americano, nos cuenta de algunas tribus de pieles rojas que dejaron su aldea natal para establecerse en otro valle, que se volvieron ininteligibles para sus antepasados en dos o tres generaciones. Moffatt dice que en Sud\u00e1frica la mayor parte de los hombres y mujeres de las tribus del desierto a menudo abandonan sus hogares durante largos per\u00edodos, dejando a sus hijos al cuidado de dos o tres ancianos enfermos. \u201cLa progenie infantil, algunos de los cuales est\u00e1n comenzando a cecear, mientras que otros pueden dominar una oraci\u00f3n completa, y aquellos a\u00fan m\u00e1s avanzados, retozando juntos durante todo el d\u00eda, se habit\u00faan a su propio idioma. Los m\u00e1s volubles condescienden a los menos precoces, y as\u00ed de esta Babel infantil procede un dialecto de una multitud de palabras y frases mestizas, unidas sin regla, y en el curso de una generaci\u00f3n se cambia todo el car\u00e1cter del lenguaje.\u201d Castren descubri\u00f3 que los dialectos mongoles entraban en una nueva fase de vida gramatical y declar\u00f3 que \u201cmientras que el lenguaje literario de la raza no ten\u00eda terminaciones para las personas del verbo, ese rasgo caracter\u00edstico del habla turaniana se hab\u00eda desatado \u00faltimamente en los dialectos hablados de los idiomas buri\u00e1tico y tung\u00fasico cerca de Njestschinsk en Siberia\u201d. Algunos de los misioneros recientes en Am\u00e9rica Central, que compilaron un diccionario de todas las palabras que pudieron encontrar con gran cuidado, regresando a la misma tribu despu\u00e9s del lapso de solo diez a\u00f1os, \u201cencontraron que su diccionario se hab\u00eda vuelto anticuado e in\u00fatil. \u201d Cuando los hombres eran principalmente n\u00f3madas y carec\u00edan de literatura y viv\u00edan, adem\u00e1s, en peque\u00f1as comunidades separadas, el cambio ling\u00fc\u00edstico debe haber ocurrido con una rapidez maravillosa, y cada a\u00f1o se ha visto formado no un nuevo idioma, sino varios. El argumento ling\u00fc\u00edstico a veces toma una forma diferente. La experiencia, se nos dice, nos proporciona una medida del desarrollo del lenguaje, por la cual se puede demostrar la gran antig\u00fcedad de la raza humana. Se necesitaron m\u00e1s de mil a\u00f1os para que las lenguas romances (franc\u00e9s, italiano, espa\u00f1ol, portugu\u00e9s, valaco y romanche, o la lengua de los Grisones) se desarrollaran a partir del lat\u00edn. \u00bfNo debi\u00f3 llevar diez veces m\u00e1s tiempo desarrollar el lat\u00edn y sus lenguas hermanas (griego, alem\u00e1n, celta, lituano, esclavo, zend, s\u00e1nscrito) a partir de su lengua materna? Tampoco fue esa palabra madre en s\u00ed misma la primera forma de lenguaje. Junto a \u00e9l, cuando era una lengua hablada, debieron existir al menos otras dos formas de habla primitiva, una de las cuales era la madre de los dialectos llamados sem\u00edticos: hebreo, \u00e1rabe, sir\u00edaco, fenicio, asirio-babil\u00f3nico, etc. \/p><\/p>\n

El otro guarda la misma relaci\u00f3n con los dialectos de las razas n\u00f3madas esparcidas por el centro y el norte de Asia: el tungusico, el mong\u00f3lico. Turkic, Samoyedic y Finnic, que son todos \u00abradios desde un centro com\u00fan\u00bb y forman una familia ling\u00fc\u00edstica bien establecida. Pero estas tres poderosas corrientes, que podemos ver rodar a lo largo de siglos, si no milenios, distintas y separadas una de otra, no est\u00e1n totalmente desconectadas. Si los rastreamos hasta donde lo permiten los registros del pasado, encontraremos que \u201cantes de que desaparezcan de nuestra vista en la lejan\u00eda, muestran claramente una convergencia hacia una fuente com\u00fan\u201d. Ampliamente diferentes, por lo tanto, como son, tanto en gram\u00e1tica como en vocabulario, tambi\u00e9n deben haber tenido un padre com\u00fan, haber sido desarrollados a partir de una lengua a\u00fan anterior, que estaba para ellos en la misma relaci\u00f3n que el lat\u00edn tiene con el italiano, el espa\u00f1ol y el italiano. Franc\u00e9s. \u00bfPero en cu\u00e1nto tiempo? Si las lenguas hijas del lat\u00edn s\u00f3lo se desarrollaron en el espacio de mil a\u00f1os, y el lat\u00edn, con sus lenguas hermanas, requiri\u00f3 diez o veinte veces m\u00e1s tiempo para desarrollarse a partir del primitivo habla aria, \u00bfcu\u00e1nto tiempo m\u00e1s debe haber pasado? sido necesario para la formaci\u00f3n de un tronco com\u00fan de los tipos ario primitivo, sem\u00edtico primitivo y turanio primitivo! Cuando de un razonamiento de este tipo -considerado v\u00e1lido- se deduce la conclusi\u00f3n de que \u00abveinti\u00fan mil a\u00f1os es un t\u00e9rmino muy probable para el desarrollo del lenguaje humano en la l\u00ednea m\u00e1s corta\u00bb, solo podemos sentirnos sorprendidos por la moderaci\u00f3n. del razonador. Pero el razonamiento es inv\u00e1lido por varios motivos. <\/p>\n

(a)<\/strong> La supuesta inducci\u00f3n se hace a partir de una sola instancia, el caso del lat\u00edn y sus lenguas hijas. Para probar este punto, se deber\u00edan haber aducido varios casos paralelos al del lat\u00edn. <\/p>\n

(b)<\/strong> Se desconoce el tiempo que tard\u00f3 el lat\u00edn en convertirse en italiano, espa\u00f1ol, valaco, etc., que se supon\u00eda conocido. Nadie puede decir cu\u00e1ndo se habl\u00f3 italiano por primera vez. Todo lo que sabemos es, cuando lleg\u00f3 a ser una lengua literaria. El hecho parece ser que los galos y los espa\u00f1oles, incluso los italianos de provincia, aprendieron el lat\u00edn de manera imperfecta desde el principio, lo despojaron de sus formas gramaticales, corrompieron su vocabulario, introdujeron cambios fon\u00e9ticos en consonancia con sus propios h\u00e1bitos y \u00f3rganos del habla. Es probable que en Espa\u00f1a e Italia se hablaran generalmente lenguas m\u00e1s cercanas al espa\u00f1ol y al italiano que al lat\u00edn cl\u00e1sico, mientras que el lat\u00edn segu\u00eda siendo la lengua de la capital y de la buena sociedad. <\/p>\n

(c)<\/strong> El desarrollo ling\u00fc\u00edstico no es, de hecho, igual en tiempos iguales. Por el contrario, hay per\u00edodos en los que los cambios son lentos y graduales, mientras que hay otros en los que se producen con una rapidez extraordinaria. El ingl\u00e9s cambi\u00f3 mucho m\u00e1s entre Chaucer y Shakespeare de lo que ha cambiado entre Shakespeare y la actualidad. Los cambios son mayores y m\u00e1s r\u00e1pidos antes de que exista una literatura; en consecuencia, en las primeras etapas de la vida de una lengua. Y se ven facilitados por la ausencia de relaciones y el aislamiento de una tribu a otra, que es la condici\u00f3n natural de la humanidad antes de que se formen los estados y se establezcan los gobiernos. En la infancia del hombre, es casi seguro que el cambio ling\u00fc\u00edstico debe haber progresado a un ritmo muy superior al que se ha producido en el per\u00edodo al que se remonta la historia. Es tan imposible, por lo tanto, medir la edad del lenguaje por el per\u00edodo -suponiendo que se conozca- que ocup\u00f3 un cambio dado, como ser\u00eda determinar la edad de un \u00e1rbol por la tasa de crecimiento observada en un momento particular. en una rama en particular. Tambi\u00e9n se ha considerado que las diversidades de tipo f\u00edsico indican una gran antig\u00fcedad para el hombre, m\u00e1s especialmente cuando se toman en relaci\u00f3n con la supuesta prueba de que las diversidades eran tan grandes hace cuatro mil a\u00f1os como lo son ahora. El argumento principal aqu\u00ed es uno con el que la historia no tiene nada que ver. Corresponde a los fisi\u00f3logos, no a los historiadores, determinar cu\u00e1nto tiempo llevar\u00eda desarrollar los diversos tipos de humanidad a partir de un solo tronco. Pero el otro punto es hist\u00f3rico y requiere ser considerado aqu\u00ed. Ahora, definitivamente no es cierto decir que todas, o nada parecido, las diversidades existentes de tipo f\u00edsico se pueden rastrear durante cuatro mil a\u00f1os, o demostrar que existieron en la fecha de 2100 a. C. Los primeros restos egipcios indican: a lo sumo, cinco tipos f\u00edsicos: los de los propios egipcios, los cusitas o et\u00edopes, los nashi o negros, los tahennu o libios y los amu o asi\u00e1ticos. Los egipcios est\u00e1n representados como de un color marr\u00f3n rojizo, pero sus mujeres son casi blancas. Tienen rasgos cauc\u00e1sicos, excepto que sus labios son excesivamente gruesos. Los et\u00edopes tienen rasgos no muy diferentes, pero son prognatos y mucho m\u00e1s oscuros que los egipcios, a veces absolutamente negros. Los negros son siempre negros, con el pelo crespo y rizado, narices chatas y labios torcidos; pero no est\u00e1n representados hasta alrededor del a\u00f1o 1500 a. C. Los tahennu o libios de la costa del norte de \u00c1frica tienen rasgos similares a los de los propios egipcios, pero son de piel clara, con ojos azules y cabello claro. Los ainu tienen rasgos como los de los asirios y los jud\u00edos: var\u00edan en color, siendo a veces rojizos, a veces amarillos, y tienen el cabello a veces claro, a veces oscuro. Las diversidades son pues considerables, pero est\u00e1n lejos de igualar las que ahora existen. Y se puede sospechar que cada tipo es exagerado. Como no puede haber la diferencia de color entre los hombres egipcios y las mujeres egipcias que representan los monumentos, debe suponerse que en los otros casos los artistas intensificaron las diferencias reales. El et\u00edope fue representado m\u00e1s oscuro que \u00e9l, el libio m\u00e1s claro; al negro se le dio un cabello m\u00e1s n\u00edtido y tupido, una nariz chata y labios m\u00e1s gruesos. El arte, en su infancia, marca las diferencias caricaturiz\u00e1ndolas. No debemos argumentar a partir de caricaturas, como si fueran fotograf\u00edas. No estamos obligados, pues, a relegar todo el desarrollo de los tipos f\u00edsicos existentes al per\u00edodo prehist\u00f3rico, y por eso darle, como se ha propuesto, una gran ampliaci\u00f3n. La historia nos muestra cinco tipos s\u00f3lo como pertenecientes a su primer per\u00edodo. El resto puede haber sido desarrollado posteriormente. <\/p>\n


III.<\/strong> Adem\u00e1s, hay una serie de argumentos positivos que pueden aducirse a favor de la \u201cjuvenilidad\u201d del hombre, o dicho de otro modo, de no haber existido sobre la tierra por un per\u00edodo mucho m\u00e1s largo que el que tenemos evidencia hist\u00f3rica. Como, primero, la poblaci\u00f3n de la tierra. Considerando la tendencia de la humanidad a \u201ccrecer y multiplicarse\u201d, de modo que, seg\u00fan el Sr. Malthus, la poblaci\u00f3n, excepto por obst\u00e1culos artificiales, se duplicar\u00eda cada veinticinco a\u00f1os, es suficientemente sorprendente que la raza humana no haya, en el pasado, espacio de cinco mil a\u00f1os, super\u00f3 con mucho el n\u00famero real, que se estima com\u00fanmente en mil millones de almas. El proceso de duplicaci\u00f3n producir\u00eda mil millones de un solo par en menos de ocho siglos. Sin duda, pronto se har\u00edan sentir \u201cobst\u00e1culos\u201d de un tipo u otro. \u00bfEs concebible que, si el hombre hubiera ocupado la tierra durante los \u201ccien o doscientos mil a\u00f1os\u201d de algunos escritores, o incluso durante los \u201cveinti\u00fan mil\u201d de otros, no se habr\u00eda multiplicado ya mucho m\u00e1s all\u00e1 de los n\u00fameros reales de la actualidad? En segundo lugar, el hecho de que no existan restos arquitect\u00f3nicos posteriores al tercer milenio antes de Cristo, \u00bfno indica, si no prueba, el origen (relativamente) reciente del hombre? El hombre es naturalmente un animal constructor como el castor. Necesita protecci\u00f3n contra el sol y la lluvia, contra el calor y el fr\u00edo, contra la tormenta y la tempestad. \u00bfC\u00f3mo es posible que Egipto y Babilonia no nos muestren pir\u00e1mides y torres de templos en todas las diversas etapas de descomposici\u00f3n, retrocediendo cada vez m\u00e1s hacia la noche de los siglos, sino que comiencen, por as\u00ed decirlo, con obras que podemos datar, como las pir\u00e1mides de Ghizeh y el zigurat<\/em> de Urukh en Mugheir? \u00bfPor qu\u00e9 Grecia no tiene un edificio m\u00e1s antiguo que el tesoro de Atreo, Italia nada que pueda datarse m\u00e1s atr\u00e1s que el per\u00edodo floreciente de Etruria (700-500 a. C.)? Seguramente, si la tierra ha estado poblada durante cien mil, o incluso veinte mil a\u00f1os, el hombre deber\u00eda haber puesto su marca sobre ella hace m\u00e1s de cinco mil a\u00f1os. De nuevo, si se supone que el hombre es de la antig\u00fcedad, \u00bfc\u00f3mo es que todav\u00eda hay tantos lugares desolados sobre la tierra? \u00bfQu\u00e9 vastas extensiones hay, tanto en Am\u00e9rica del Norte como del Sur, que contin\u00faan hasta el d\u00eda de hoy bosques primitivos v\u00edrgenes? <\/p>\n


IV.<\/strong> Los resultados a los que se llega parecen ser que, mientras la historia retrotrae la existencia de la raza humana por un espacio de cuatro mil quinientos a\u00f1os, o hasta aproximadamente el 2600 a. C., se necesita un per\u00edodo prehist\u00f3rico para producir el estado de cosas que se descubri\u00f3 entonces, que no puede estimarse con justicia en mucho menos de un milenio. Si el Diluvio se ubica alrededor de <\/p>\n

AC 3600, habr\u00e1 tiempo suficiente para la producci\u00f3n de tal estado de sociedad y tal condici\u00f3n de las artes como encontramos que existi\u00f3 en Egipto mil a\u00f1os despu\u00e9s, como as\u00ed como por los cambios de tipo f\u00edsico y de lenguaje que advierte el etn\u00f3logo. El ge\u00f3logo puede agregar dos mil a\u00f1os m\u00e1s para el intervalo entre el Diluvio y la Creaci\u00f3n, y quiz\u00e1s encuentre all\u00ed espacio para sus per\u00edodos \u201cpaleol\u00edtico\u201d y \u201cneol\u00edtico\u201d. (G. Rawlinson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El pensamiento jud\u00edo y cristiano del hombre<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> LA CONCEPCI\u00d3N JUD\u00cdA DEL HOMBRE. Implicaba–<\/p>\n

1.<\/strong> Una similitud de naturaleza con la de Dios mismo. <\/p>\n

2.<\/strong> Semejanza de car\u00e1cter con lo Divino. <\/p>\n

3.<\/strong> Una participaci\u00f3n en la autoridad divina. <\/p>\n

4.<\/strong> Inter\u00e9s y atenci\u00f3n divina. <\/p>\n

5.<\/strong> Privilegio de acercamiento al Alt\u00edsimo. <\/p>\n

6.<\/strong> Un sentido de degradaci\u00f3n y miseria del hombre a causa del pecado. El mismo coraz\u00f3n que se hinch\u00f3 con la m\u00e1s alta esperanza y la m\u00e1s noble aspiraci\u00f3n, al sentir que Dios era su Padre y su Rey, fue el coraz\u00f3n que se llen\u00f3 de temblor y verg\u00fcenza, al ver la atrocidad de su culpa y la profundidad de su decadencia. <\/p>\n


II.<\/strong> LA VISI\u00d3N DISTINTIVAMENTE CRISTIANA. \u00bfQu\u00e9 ha a\u00f1adido Cristo a nuestro pensamiento acerca de nosotros mismos? <\/p>\n

1.<\/strong> \u00c9l nos ha llevado a tener la visi\u00f3n m\u00e1s alta de nuestra naturaleza espiritual. Un tesoro de un valor absolutamente inestimable. <\/p>\n

2.<\/strong> Ha descorrido el velo del futuro, y ha hecho nuestra esa larga vida y ese vasto mundo. <\/p>\n

3.<\/strong> \u00c9l nos ha ense\u00f1ado a pensar en nosotros mismos como pecadores que pueden tener una completa restauraci\u00f3n a su alto estado. (W. Clarkson, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La creaci\u00f3n del hombre<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> ALGUNAS CIRCUNSTANCIAS GENERALES RELACIONADAS CON LA CREACI\u00d3N DEL HOMBRE. Hay algo llamativo–<\/p>\n

1.<\/strong> En la forma de su creaci\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> En el per\u00edodo de su creaci\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> La escala exaltada en el rango de seres en los que fue colocado. <\/p>\n

4.<\/strong> La felicidad perfecta que pose\u00eda. <\/p>\n


II.<\/strong> LA EXPRESA IMAGEN EN QUE FUE CREADO EL HOMBRE. \u201cLa imagen de Dios\u201d. <\/p>\n

1.<\/strong> La imagen de su espiritualidad. <\/p>\n

2.<\/strong> La imagen de sus perfecciones. <\/p>\n

3.<\/strong> La imagen de su santidad. <\/p>\n

4.<\/strong> La imagen de Su dominio. <\/p>\n

5.<\/strong> La imagen de Su inmortalidad. \u201cUn alma viviente\u201d. <\/p>\n

Aplicaci\u00f3n: <\/p>\n

1.<\/strong> Recordemos con gratitud a Dios la dignidad que nos confiri\u00f3 en la creaci\u00f3n. \u201cQu\u00e9 es el hombre\u201d, etc. (Sal 8:4<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Derramemos l\u00e1grimas de dolor por el estado ca\u00eddo y arruinado del hombre. <\/p>\n

3.<\/strong> El hombre sigue siendo una criatura preciosa, en medio de toda la ruina que ha producido el pecado.<\/p>\n

4.<\/strong> En la redenci\u00f3n, somos exaltados a la dignidad, la felicidad y la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

5.<\/strong> Busquemos la restauraci\u00f3n de la imagen Divina en nuestras almas; porque sin esto, sin santidad, nadie puede ver al Se\u00f1or. (J. Burns, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La imagen divina en el hombre<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> PREGUNTEMOS, \u00bfEN QU\u00c9 CONSIST\u00cdA LA DIVINA IMAGEN? <\/p>\n

1.<\/strong> En la inmortalidad. <\/p>\n

2.<\/strong> Inteligencia. <\/p>\n

3.<\/strong> Rectitud. <\/p>\n

4.<\/strong> Bienaventuranza. <\/p>\n


II.<\/strong> N\u00d3TESE LA DOLOROSA VERDAD QUE LA DIVINA IMAGEN HA SIDO DESFAVORADA ES EL HOMBRE. <\/p>\n

1.<\/strong> Esto se ve en el cuerpo del hombre. Enfermedad; muerte. <\/p>\n

2.<\/strong> Se ve m\u00e1s dolorosamente en su alma. Dios no morar\u00e1 en el coraz\u00f3n que acaricia el pecado.<\/p>\n


III.<\/strong> LA PROVISI\u00d3N HECHA PARA RESTAURAR LA IMAGEN DIVINA AL HOMBRE. Cristo, el segundo Ad\u00e1n. (El Predicador Evang\u00e9lico.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El hombre creado a imagen divina<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> LA CONSTITUCI\u00d3N MORAL DEL HOMBRE. A veces se ha llamado al hombre un microcosmos, un peque\u00f1o mundo, una especie de ep\u00edtome del universo. La expresi\u00f3n no carece de significado; porque en el hombre se unen y se encuentran los dos grandes elementos de la creaci\u00f3n, mente y materia; lo visible y lo invisible; el cuerpo, que viste a la bestia, y el esp\u00edritu, que pertenece a los \u00e1ngeles. Ahora bien, es una ley y una propiedad de esta pernera exterior que perezca y se deteriore; mientras que es privilegio y designaci\u00f3n de esta parte interior, que se renueve y fortalezca d\u00eda a d\u00eda. Y esto lo veremos, al examinar m\u00e1s de cerca esta parte inmaterial de la naturaleza del hombre. Tomemos, por ejemplo, la operaci\u00f3n del principio pensante. Aunque a menudo pensamos con un prop\u00f3sito muy malo, en nuestras horas de vigilia y conciencia siempre pensamos. La mente es un oc\u00e9ano de pensamiento y, como el oc\u00e9ano, nunca est\u00e1 quieta. Puede tener sus pensamientos tranquilos, sus pensamientos tumultuosos y sus pensamientos abrumadores; pero nunca conoce un estado de perfecto reposo e inacci\u00f3n. De ninguna cosa material o visible podr\u00eda afirmarse esto. Nadie espera encontrar entre las propiedades desconocidas de la materia el poder del pensamiento. Nuevamente: vemos esto con respecto a la libertad de agencia moral que poseemos; el poder que tenemos para seguir nuestra propia elecci\u00f3n y determinaci\u00f3n moral. El hombre fue formado primero para el deber, y luego para la felicidad; pero sin esta libertad de acci\u00f3n no podr\u00eda haber cumplido la designaci\u00f3n de su ser en ninguno de estos aspectos. Debo ser capaz de elegir mis propias acciones, y debo ser capaz de determinar los objetos hacia los cuales deben ser dirigidas, o nunca podr\u00eda ser objeto de alabanza o censura. Deber\u00eda estar \u201cno sirviendo a Dios, sino a la necesidad\u201d. <\/p>\n


II.<\/strong> AL CREAR AS\u00cd AL HOMBRE, DIOS TEN\u00cdA RESPETO A CIERTAS SEMEJANZAS MORALES DE S\u00cd MISMO. <\/p>\n

1.<\/strong> El prejuicio creado por el hombre fue hacia la pureza y la santidad. <\/p>\n

2.<\/strong> El hombre fue creado en una condici\u00f3n de perfecta felicidad. Ten\u00eda una mente para conocer a Dios, y afectos que lo impulsaban a tener comuni\u00f3n con \u00c9l. <\/p>\n

3.<\/strong> Y luego, una vez m\u00e1s, no podemos dudar de que se declara que el hombre fue creado a imagen de Dios, porque fue dotado por su Hacedor de la perpetuidad del ser, revestido con el atributo de la vida sin fin, colocado en circunstancias en las que, si hubiera continuado erguido, se hiciera amplia provisi\u00f3n para su sustentaci\u00f3n espiritual, hasta que, habiendo completado el ciclo de sus progresiones terrenales, deber\u00eda ser transportado, como Enoc, en un silencio invisible. , o como El\u00edas, en su carro de fuego, o como el Salvador que asciende, en Sus hermosas vestiduras de luz y nube, a las mansiones de gloria e inmortalidad. Porque all\u00ed estaba el \u201c\u00e1rbol de la vida en medio del jard\u00edn\u201d. Se le permiti\u00f3 participar de eso; iba a ser su sacramento, su alimento sacramental, la prenda del ser inmortal, el alimento de esa naturaleza espiritual que ten\u00eda con el aliento de Dios. As\u00ed, la principal semejanza del hombre con su Creador consist\u00eda en el hecho de que estaba dotado de un alma viviente, algo que era incapaz de muerte o aniquilaci\u00f3n. Se le dio una eternidad de futuro, coet\u00e1nea con el ser de Dios mismo. (D. Moore, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

G\u00e9nesis del hombre<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> EL DOBLE ARCHIVO DE LA CREACI\u00d3N (G\u00e9n 1,26-31<\/span>; si. 5-22 ). <\/p>\n


II.<\/strong> PANORAMA DEL HOMBRE EMERGENTE. <\/p>\n


III.<\/strong> EL HOMBRE, IMAGEN DE DIOS. <\/p>\n

1.<\/strong> Jesucristo la imagen de Dios. Se convierte en esto en y por el hecho de Su Encarnaci\u00f3n. En Ecce Homo es Ecce Deus. <\/p>\n

2.<\/strong> Hombre a imagen de Jesucristo. En el orden del tiempo, el Hijo de Dios se hizo semejante al hombre; en el orden del prop\u00f3sito, el Hijo de Dios hizo al hombre semejante a \u00c9l. Era una augusta ilustraci\u00f3n de Su propio dicho cuando estaba encarnado: \u201cLos primeros ser\u00e1n los \u00faltimos, y los \u00faltimos, los primeros\u201d (Mat 20:16<\/span>) . \u00bfPregunt\u00e1is en qu\u00e9 sentido el hombre fue hecho a imagen de Cristo? Evidentemente, respondo, sustancialmente en los mismos aspectos en los que Cristo se convirti\u00f3 en la imagen de Dios. As\u00ed: respecto a una naturaleza espiritual: <\/p>\n

Cuando Jehov\u00e1 Dios hubo formado al hombre del polvo de la tierra, sopl\u00f3 en su nariz aliento de vida. El lenguaje, por supuesto, es figurativo. Sin embargo, debe significar algo. Entonces, \u00bfqu\u00e9 significa esta inspiraci\u00f3n del Creador, sino la misteriosa comunicaci\u00f3n de S\u00ed Mismo -el Aire o Esp\u00edritu eterno- en el hombre? As\u00ed como Cristo, visto como hombre, naci\u00f3 del Esp\u00edritu en Nazaret, as\u00ed el hombre, hecho a Su imagen, conforme a Su semejanza, naci\u00f3 del Esp\u00edritu en el Ed\u00e9n. De nuevo: una naturaleza espiritual implica necesariamente personalidad; y la personalidad, al menos finita, implica necesariamente lo que he llamado atributos seculares, por ejemplo, <\/em>atributos de sensaci\u00f3n, cognici\u00f3n, pasi\u00f3n, acci\u00f3n, etc. Todos estos pertenec\u00edan a Cristo; ya trav\u00e9s de \u00e9stos declar\u00f3 e interpret\u00f3 al Padre, siendo en verdad la Palabra de Dios, o Deidad en articulaci\u00f3n. Y el Verbo ha existido desde el principio, siendo el Dios-Dicho de la semana creadora. En las potencias del hombre de cualquier tipo: moral, intelectual, emocional, est\u00e9tica, cualquiera que sea el poder, la virtud o la gracia que pueda haber, en todo esto contemplamos una imagen del Se\u00f1or desde el cielo. Una vez m\u00e1s: la personalidad no puede existir, al menos en este mundo, aparte de la encarnaci\u00f3n, o alg\u00fan tipo de encarnaci\u00f3n, que ser\u00e1 para ella por esfera, veh\u00edculo e instrumento. Se necesita alg\u00fan tipo de cuerpo que, por sus avenidas y \u00f3rganos, despierte, revele y perfeccione el car\u00e1cter. Y as\u00ed como el cuerpo de Cristo vehicul\u00f3 y organiz\u00f3 Su personalidad, y as\u00ed lo capacit\u00f3 para manifestar la plenitud de la Deidad que moraba en \u00c9l corporalmente, as\u00ed el cuerpo del hombre fue hecho a la imagen del de Cristo, incluso ese cuerpo que en Su eterna presciencia fue eternamente Su. \u00c9sta, entonces, fue la imagen a la que fue creado el hombre, la imagen de la Personalidad humana de Cristo, o el esp\u00edritu, el alma y el cuerpo de Cristo. El hombre es la imagen de Cristo y Cristo es la imagen de Dios; es decir: el hombre es la imagen de la imagen de Dios, o la imagen de Dios vista en la reflexi\u00f3n secundaria. <\/p>\n


IV.<\/strong> EL HOMBRE INSPIRACI\u00d3N DE DIOS (Gn 2,7<\/span>). Del lado del cuerpo brot\u00f3 del polvo: del lado del alma brot\u00f3 con los animales: del lado del esp\u00edritu brot\u00f3 de Dios. As\u00ed, en su mismo comienzo, en su composici\u00f3n original, el hombre era un ser religioso. Al llegar a existir como la inspiraci\u00f3n de Dios, el hombre era, en el mismo hecho de ser divinamente inspirado, el Hijo y la imagen de Dios. Bien, entonces, \u00bfpodr\u00eda ser el primer hogar del hombre un Ed\u00e9n, un tipo de cielo, y su primer d\u00eda el s\u00e9ptimo d\u00eda de Dios, incluso el d\u00eda de reposo del Creador? <\/p>\n


V.<\/strong> LA COMISI\u00d3N PRIMARIA. <\/p>\n

1.<\/strong> La autoridad del hombre sobre la naturaleza. Fue la comisi\u00f3n original del hombre, la carta primordial de la humanidad. Y la historia es la historia de la ejecuci\u00f3n de la comisi\u00f3n, la civilizaci\u00f3n el desarrollo de los privilegios de la carta. <\/p>\n

Dondequiera que ha ido el hombre civilizado, ha ido ganando dominio sobre los peces del mar, y las aves de los cielos, y todo ser viviente que se mueve sobre la tierra, s\u00ed, sometiendo a la tierra misma. Mira, p. ej., <\/em>c\u00f3mo hace que los peces lo alimenten, y las ovejas lo vistan, y el caballo lo jale, y el buey le are, y las aves del cielo le den plumas para escribir sus filosof\u00edas y sus epopeyas. De nuevo: ver la supremac\u00eda del hombre sobre la faz de la Naturaleza; ved, p. ej., <\/em>c\u00f3mo construye diques en el oc\u00e9ano, como en Holanda; y abre puertos, como en Port Said; y cava canales, como en Suez; y explota arrecifes submarinos, como en East River; y construye caminos, como sobre San Gotardo; y atraviesa r\u00edos, como el San Lorenzo; y extiende v\u00edas f\u00e9rreas, como del Atl\u00e1ntico al Pac\u00edfico; ved c\u00f3mo reclama las laderas de las monta\u00f1as y los brezales y las selvas y los desiertos y los pantanos pestilentes, provocando intercambios de vida vegetal y animal, e incluso mitigando los climas, de modo que aqu\u00ed, al menos, puede decirse que el hombre es el creador de las circunstancias en lugar de sus propias circunstancias. criatura. Nuevamente: vea la supremac\u00eda del hombre sobre las fuerzas y los recursos de la Naturaleza; ved c\u00f3mo subvenciona sus sustancias minerales, convirtiendo sus arenas en lentes, su arcilla en interminables bloques de ladrillo, su granito en robustos contrafuertes, su hierro en innumerables formas para innumerables prop\u00f3sitos, sus gemas en diademas; mira c\u00f3mo subvenciona sus productos vegetales, haciendo que sus granos lo alimenten, sus algodones lo vistan, sus bosques lo cobijen, sus brasas lo calienten. Ved c\u00f3mo subvenciona los poderes mec\u00e1nicos de la naturaleza, haciendo que sus palancas levanten sus cargas, sus ruedas y ejes pesen sus anclas, sus poleas levanten sus pesos, sus planos inclinados muevan sus bloques, sus cu\u00f1as partan sus cornisas, sus tornillos impulsen sus barcos. Vea c\u00f3mo subsidia las fuerzas naturales, haciendo que el aire sople sus naves, el agua haga funcionar sus molinos, el calor mueva sus motores, la electricidad lleve sus mensajes, convirtiendo la misma gravitaci\u00f3n en una fuerza de flotabilidad. <\/p>\n

2.<\/strong> \u00bfPero en nombre de qui\u00e9n administrar\u00e1 el hombre el poderoso dominio? \u00bfEn su propio nombre o en el de otro? En el de otro con toda seguridad, incluso en el nombre de Aquel a cuya imagen est\u00e1 hecho. S\u00f3lo el Hijo de Dios es Rey, y el hombre no es m\u00e1s que Su virrey; virrey por su inspiraci\u00f3n e imagen. El hombre tiene la propiedad de la tierra en feudo; su \u00fanico derecho el derecho de usufructo. <\/p>\n


VI.<\/strong> OBSERVACIONES FINALES. <\/p>\n

1.<\/strong> Jesucristo el Hombre arquet\u00edpico. Jes\u00fas la forma, la humanidad la figura. Ver Rom 8:29<\/span>; Col 1:15<\/span>; Ap 3:14<\/span>. <\/p>\n

2.<\/strong> La incomparable dignidad del hombre. Su punto de partida es el Eterno, el Infinito. Una moneda genuina, estampada en efigie de Kaiser o Presidente, vale lo que representa. El hombre, estampado en la efigie del Rey de reyes y Se\u00f1or de se\u00f1ores, vale, me atrevo a decirlo, lo que representa, incluso Deidad. Poco inferior a los \u00e1ngeles, poco inferior a Elohim, lo hizo Elohim (Sal 8:5<\/span>). Todo esto explica por qu\u00e9 esta tierra, c\u00f3smicamente tan diminuta, moralmente es tan vasta. Jesucristo no vino a salvar a los in\u00fatiles. Vino a salvar la imagen Divina: es decir, todas las potencialidades divinas. \u00c9l vino a salvar la imagen Divina misma. <\/p>\n

3.<\/strong> Imageship el dado de la unidad racial. \u00a1Que siempre sea nuestro reconocer amorosamente a cada ser humano, ya sea cauc\u00e1sico o mongol, como miembro de la humanidad y, por lo tanto, como pariente nuestro! Cuando todos los hombres hagan esto, la humanidad no s\u00f3lo ser\u00e1 igual a la humanidad; la humanidad tambi\u00e9n tendr\u00e1 humanidad. <\/p>\n

4.<\/strong> Vemos el secreto del triunfo venidero del hombre: es imagen. Jesucristo es la imagen de Dios; como tal, \u00c9l es el Se\u00f1or de todos. La humanidad es la imagen perdida de Cristo. La Iglesia es imagen de Cristo restaurada: como tal, ella, como su imagen, es se\u00f1ora de todo. Todas las cosas son suyas; ya sea Pablo, o Apolos, o Cefas, o el mundo, o la vida, o la muerte, o lo presente, o lo por venir, todo es de ella; y ella es de Cristo, y Cristo es de Dios (1Co 3:21-23<\/span>). <\/p>\n

5.<\/strong> \u00bfSabr\u00edas c\u00f3mo ser restaurado a la imagen de Dios? Luego contempla el car\u00e1cter de Aquel que es el resplandor de la gloria de Su Padre, y la imagen expresa de Su Persona. Entra en la comuni\u00f3n de ese personaje. Estad eternamente unidos a \u00c9l en los lazos e intimidades de una amistad perfecta. Estudie con amor cada caracter\u00edstica de esa Imagen radiante (2Co 3:18<\/span>). Mirando as\u00ed, y as\u00ed cambiados, poco importa cu\u00e1l sea nuestro destino terrenal, si el renombre o la oscuridad, la riqueza o la pobreza, la larga vida o la muerte temprana. Basta que en la ma\u00f1ana de la resurrecci\u00f3n percibamos que as\u00ed como llevamos la imagen del terrenal, s\u00ed, del primer hombre Ad\u00e1n, as\u00ed en adelante llevaremos la imagen del celestial, s\u00ed, del Segundo Hombre, el Se\u00f1or del cielo (1Co 15:47-49<\/span>). (GDBoardman.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La imagen de Dios<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> DECRETO DE DIOS. Dios consulta consigo mismo. Naturaleza compleja de la Deidad. <\/p>\n


II.<\/strong> LA DIGNIDAD DEL HOMBRE. M\u00e1s cerca de la propia naturaleza de Dios que otros animales. Un ser moral. <\/p>\n


III.<\/strong> DOMINIO DEL HOMBRE. Lecciones: <\/p>\n

1.<\/strong> Nuestra posici\u00f3n de dignidad debe fortalecer nuestro sentido del deber. <\/p>\n

2.<\/strong> Nuestra relaci\u00f3n con Dios debe animarnos a objetivos nobles. <\/p>\n

3.<\/strong> En Jesucristo el hombre es restaurado a la imagen de Dios ya la esperanza de un destino alto y bienaventurado. (WS Smith, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La inmensidad del hombre<\/strong><\/p>\n

\u201cHagamos al hombre a Nuestra imagen.\u201d Tal es la altura, la profundidad, la anchura y el misterio del hombre. \u00c9l no ha venido de un principio o distinci\u00f3n de la naturaleza Divina, sino de todos los principios. El hombre es la imagen de toda la Deidad. Hay en \u00e9l un santuario para el Padre, para el Hijo y para el Esp\u00edritu Santo. (J. Pulsford.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La creaci\u00f3n del hombre<\/strong><\/p>\n

Seguramente no hay nadie m\u00e1s audaz oraci\u00f3n en todo lenguaje humano. \u00a1Se necesita una libertad infinita con Dios! Es blasfemia si no es verdad. Nos hemos acostumbrado a ver la declaraci\u00f3n tanto desde el punto de vista humano que hemos olvidado cu\u00e1n profundamente est\u00e1 implicado el car\u00e1cter Divino mismo. Decir que todos los letreros de Italia fueron pintados por Rafael es simplemente deshonrar y humillar amargamente al gran artista. Deber\u00edamos resentir la sugerencia de que Beethoven o Handel es el autor de todo el ruido que pasa bajo el nombre de m\u00fasica. Sin embargo, decimos que Dios hizo al hombre. Aqu\u00ed est\u00e1 la clara seguridad de que Dios cre\u00f3 al hombre a Su propia imagen y semejanza; a imagen de Dios lo cre\u00f3. Esto es suficiente para arruinar cualquier Biblia. Esto es suficiente para destronar a Dios. Dentro de l\u00edmites estrechos, cualquier hombre estar\u00eda justificado al decir: Si el hombre est\u00e1 hecho a la imagen de Dios, no adorar\u00e9 a Dios que tiene tal imagen. Habr\u00eda algo de l\u00f3gica en este breve razonamiento, suponiendo que todo el caso est\u00e1 en la superficie y dentro de puntos medibles. De modo que Dios existe para nuestra imaginaci\u00f3n bajo la inexpresable desventaja de ser representado por nosotros mismos. Cuando nos preguntamos acerca de \u00c9l, volvemos a nuestra propia constituci\u00f3n. Cuando oramos a \u00c9l, nos sentimos como si estuvi\u00e9ramos involucrados en alg\u00fan misterioso proceso de autoconsulta. Cuando razonamos acerca de \u00c9l, el pie de la escalera de nuestro razonamiento se apoya de lleno en la base de nuestra propia naturaleza. Sin embargo, por as\u00ed decirlo, \u00bfde qu\u00e9 otra manera podr\u00edamos llegar a Dios? Sin alg\u00fan tipo de encarnaci\u00f3n no podr\u00edamos tener un punto de partida. Deber\u00edamos apuntar desesperadamente a conquistar el horizonte oa escuchar mensajes de mundos donde no se conoce nuestro idioma. De modo que somos empujados hacia nosotros mismos, no a nosotros mismos tal como se ven externamente y se interpretan p\u00fablicamente, sino a nuestro yo interior, el secreto y misterio mismo de la realidad de nuestra alma. S\u00ed; ahora nos estamos acercando al punto. No hemos estado hablando del \u00abhombre\u00bb correcto en absoluto. El \u201chombre\u201d est\u00e1 dentro del hombre; el \u201chombre\u201d no es un solo hombre; el \u201chombre\u201d es la Humanidad. Dios no es m\u00e1s el hombre que conocemos que el hombre mismo es el cuerpo que vemos. Ahora llegamos a donde las palabras son de poca utilidad, y donde la mente literal tropezar\u00e1 como en la oscuridad. Verdaderamente ahora estamos pasando las puertas de un santuario, y el silencio es muy elocuente. Nunca hemos visto al hombre; \u00a1s\u00f3lo ha sido visto por su Hacedor! En cuanto a esp\u00edritu, temperamento y acci\u00f3n, estamos arruinados y criminales. Pero el pecador es mayor que el pecado. No podemos verlo; pero Dios lo ve; s\u00ed, y Dios lo ama en toda la verg\u00fcenza y la ruina. Este es el misterio de la gracia. Esta es la piedad de la que brot\u00f3 la sangre, la redenci\u00f3n, el perd\u00f3n y todo el poder y la gloria del evangelio. No podemos pensar en Dios habiendo hecho al hombre sin pensar tambi\u00e9n en la responsabilidad que crea ese acto solemne. Dios acepta la responsabilidad de Su propia administraci\u00f3n. La justicia en el coraz\u00f3n de las cosas, y la justicia que a\u00fan se vindicar\u00e1 a s\u00ed misma, es una convicci\u00f3n a la que no podemos renunciar. De hecho, es un hecho solemne que no fuimos parte de nuestra propia creaci\u00f3n. No somos responsables de nuestra propia existencia. Fijemos la mente cuidadosa y firmemente en este hecho asombroso. Dios nos hizo, pero lo desobedecemos; Dios nos hizo, pero lo entristecemos; Dios nos hizo, pero no somos piadosos. \u00bfComo es eso? No hay respuesta a la pregunta en un mero argumento. Por mi parte simplemente espero, empiezo a sentir que, sin el poder de pecar, no podr\u00eda ser hombre. Por lo dem\u00e1s, me escondo en Cristo. Tambi\u00e9n, por extra\u00f1o que parezca, disfruto del extra\u00f1o encanto del gran misterio de la vida, como un viajero puede disfrutar de un camino lleno de giros repentinos y posibles sorpresas, prefiriendo ese camino a la cansada l\u00ednea recta, de millas de largo y blanca. con polvo caliente. Tengo espacio suficiente para rezar. Tengo espacio suficiente para sufrir. Dentro de poco tendr\u00e9 un gran espacio, y d\u00eda sin noche para trabajar. Todav\u00eda tenemos que morir; que nunca hemos hecho. Tenemos que cruzar el r\u00edo, el r\u00edo fr\u00edo, negro y hosco. Espera eso, y hablemos del otro lado. Mant\u00e9n muchas preguntas pendientes para el sol eterno del cielo. Si queremos ver la concepci\u00f3n que Dios tiene del hombre, debemos mirar el rostro de Su Hijo, Aquel de quien dijo: \u201cEste es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia\u201d. Eso es hombre; esa es la humanidad ideal. Es in\u00fatil buscar en otra direcci\u00f3n el prop\u00f3sito y el pensamiento de Dios. (J. Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios acerca al hombre a s\u00ed mismo<\/strong><\/p>\n

Soberanos terrenales perpetuar y multiplicar las distinciones entre ellos y sus s\u00fabditos. En Gran Breta\u00f1a, el monarca es removido del rango del pueblo por pr\u00edncipes de sangre real, duques, marqueses, condes, barones, vizcondes, barones, caballeros, escuderos; y las apariencias externas, especialmente en ocasiones p\u00fablicas, est\u00e1n tan reguladas que impresionan a la gente con su propia distancia; mientras que una audiencia con el soberano, o cualquier correspondencia o trato es, excepto para unos pocos favorecidos, algo imposible. Todo esto puede ser necesario e incluso \u00fatil, donde el poder gobernante es terrenal y humano. En marcado contraste con esta pol\u00edtica pol\u00edtica est\u00e1 la conducta del Soberano supremo: Dios. El Rey de reyes form\u00f3 Sus primeros s\u00fabditos terrenales con afinidades entre ellos y \u00c9l mismo m\u00e1s cercanas e \u00edntimas. (S. Martin.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Comuni\u00f3n con Dios<\/strong><\/p>\n

La posesi\u00f3n de la imagen de Dios gui\u00f3 a la comuni\u00f3n con Dios. Era un medio para conocer a Dios y un poder para amar a Dios. Mir\u00e1ndose dentro de s\u00ed mismos vieron a Dios, y mirando fuera y m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed mismos vieron a Dios. Fueron atra\u00eddos a Dios por cuerdas de amor y disfrutaron con Dios de la comuni\u00f3n de mente y coraz\u00f3n. Dios estaba en todos sus pensamientos. Dios se sent\u00f3 entronizado sobre todos sus sentimientos. \u00c9l fue para ellos el primero, y \u00c9l el \u00faltimo. Dios habl\u00f3, ellos escucharon, entendieron y creyeron. Dios obr\u00f3, ellos vieron y se regocijaron en Sus obras. Hablaron con Dios, y supieron que Dios escuchaba y entend\u00eda. Trabajaron y supieron que Dios se complac\u00eda en sus obras. Anduvieron con Dios, s\u00ed, moraron en Dios, y Dios en ellos. No conoc\u00edan la separaci\u00f3n de su Creador. Las nubes y la oscuridad nunca estuvieron a su alrededor. La luz del amor siempre estuvo en Su rostro. Un car\u00e1cter filial fue dado por semejanza a Dios a toda la religi\u00f3n de nuestros primeros padres. Su noci\u00f3n de la Deidad era la idea de un padre, sus sentimientos hacia Dios eran los de los ni\u00f1os, y su servicio a Dios era el de un hijo y una hija. El interior molde\u00f3 el exterior. Sin duda el mismo cuerpo simpatizaba con el esp\u00edritu, el Remordimiento no convert\u00eda su humedad en la sequ\u00eda del verano. Los celos no se burlaron ni se alimentaron de su carne. El dolor no envejeci\u00f3 sus huesos. El dolor no frunci\u00f3 el ce\u00f1o ni blanque\u00f3 el cabello. La verg\u00fcenza no trajo confusi\u00f3n en la cara. No hab\u00eda fuego interior para consumir, ni gusano para roer y devorar. Una conciencia resplandeciente, un coraz\u00f3n gozoso y una mente en paz eran m\u00e9dula para los huesos, salud para la carne y hermosura para el semblante. (S. Martin.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios se manifiesta a trav\u00e9s del hombre<\/strong><\/p>\n

En raz\u00f3n de su complacencia en su propia naturaleza, Dios desea manifestarse, expresar y dar a conocer su propio ser, desarrollar su propio car\u00e1cter de vida. Dios tambi\u00e9n est\u00e1 dispuesto a tener comuni\u00f3n con Su universo espiritual. Si hubiera preferido la soledad, podr\u00eda haber habitado solo en su propia eternidad, o haber creado meramente estas formas materiales que, como un mar de vidrio, deber\u00edan haber reflejado su naturaleza en la fr\u00eda distancia de una semejanza inconsciente e inanimada. Pero dispuesto a tener comuni\u00f3n con sus criaturas, determinado a hacerse visible y deleit\u00e1ndose en su propia naturaleza con infinita complacencia, hizo al hombre a su propia imagen. Este reflejo de s\u00ed mismo fue agradable a Dios. Se regocij\u00f3 en este trabajo. Mir\u00f3 lo que hab\u00eda hecho, y le pareci\u00f3 bien. Ces\u00f3 de crear cuando hizo al hombre, y entr\u00f3 en Su s\u00e1bado satisfecho con esta obra maestra de Su mano. Su propia bienaventuranza se increment\u00f3 porque se reflej\u00f3 vivamente. Como el artista se regocija cuando su metal, m\u00e1rmol o lienzo expresan su ideal, como el poeta salta de placer cuando su met\u00e1fora y ritmo respiran la inspiraci\u00f3n de su coraz\u00f3n, como el padre resplandece de alegr\u00eda al contemplar en su primog\u00e9nito a su propio hijo. caracter\u00edsticas\u2014as\u00ed Dios se deleitaba en la imagen de s\u00ed mismo en el hombre. \u00a1Distancia de Dios! \u00a1Distancia! \u00bfD\u00f3nde estaba la distancia entonces? Como la sombra a la forma, como el fruto a la rama del \u00e1rbol, como el reci\u00e9n nacido a la madre, el hombre a imagen de Dios era para Dios. (S. Martin.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La imagen Divina un pensamiento experimentalmente \u00fatil<\/strong><\/p>\n

Y de \u00bfQu\u00e9 importancia especial tiene este tema para ustedes, cristianos? Es provechoso para la doctrina, y es provechoso para la reprensi\u00f3n: reprende ese engreimiento, esa vanidad, ese orgullo, esa vanidad que exhiben no pocos cristianos. \u00a1C\u00f3mo pueden los hombres pensar de s\u00ed mismos m\u00e1s alto de lo que deber\u00edan pensar, cuando recuerdan que su caracter\u00edstica debe ser la imagen de Dios! Es \u00fatil para la correcci\u00f3n: puede corregir la humillaci\u00f3n de los ignorantes voluntariamente, y de los mundanos, y de los carnales, y de los de mente baja; puede corregir la falsa ambici\u00f3n de los que hacen dinero, y el honor de la tierra es su objetivo; puede corregir la autocomplacencia de los farisaicos, y el error de aquellos que sostienen que el hombre no ha ca\u00eddo. Y es \u00fatil para instruir en justicia; dice: No hag\u00e1is de la ortodoxia vuestra meta, ni de la actividad ben\u00e9vola, sino haced de la naturaleza renovada por el Esp\u00edritu Santo la marca del premio de vuestro supremo llamamiento de Dios en Cristo Jes\u00fas. (S. Martin.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El hombre una creaci\u00f3n, no una evoluci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La teor\u00eda sostiene que, en la lucha por la existencia, las variedades mejor adaptadas a su entorno logran mantenerse y reproducirse, mientras que el resto se extingue. As\u00ed, mediante el cambio gradual y la mejora de formas de vida inferiores a superiores, el hombre ha evolucionado. Admitimos que Darwin ha revelado una de las caracter\u00edsticas importantes del m\u00e9todo de Dios. Negamos que la selecci\u00f3n natural proporcione una explicaci\u00f3n suficiente de la historia de la vida, y eso por las siguientes razones: <\/p>\n

1.<\/strong> No da cuenta del origen de la sustancia, ni de El origen de las variaciones. El darwinismo simplemente dice que \u201clas piedras redondas rodar\u00e1n cuesta abajo m\u00e1s que las planas\u201d (Gray, \u201cCiencias naturales y religi\u00f3n\u201d). Da cuenta de la selecci\u00f3n, no de la creaci\u00f3n, de formularios. <\/p>\n

2.<\/strong> Algunas de las formas m\u00e1s importantes aparecen repentinamente en el registro geol\u00f3gico, sin v\u00ednculos de conexi\u00f3n que las unan con el pasado. Los primeros peces son los Ganoid, de gran tama\u00f1o y tipo avanzado. No hay gradaciones intermedias entre el mono y el hombre. <\/p>\n

3.<\/strong> Hay ciertos hechos que la mera herencia no puede explicar, como por ejemplo el origen de la abeja obrera de la reina y el z\u00e1ngano, ninguno de los cuales produce miel. La abeja obrera, adem\u00e1s, no transmite a su posteridad el instinto de hacer miel; porque es est\u00e9ril y sin hijos. Si el hombre hubiera descendido del bruto sin conciencia, deber\u00edamos esperar que, cuando se degradara, volviera a su tipo primitivo. Por el contrario, no vuelve al bruto, sino que muere. <\/p>\n

4.<\/strong> La teor\u00eda no puede dar una explicaci\u00f3n de la belleza en las formas m\u00e1s bajas de vida, como los moluscos y las diatomeas. Darwin concede que esta belleza debe ser de utilidad para su poseedor, a fin de ser coherente con su origen a trav\u00e9s de la selecci\u00f3n natural. Pero a\u00fan no se ha demostrado tal uso; porque las criaturas que poseen la belleza a menudo viven en la oscuridad o no tienen ojos para ver. As\u00ed tambi\u00e9n, el gran cerebro del salvaje est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de sus necesidades y es inconsistente con el principio de selecci\u00f3n natural que ense\u00f1a que ning\u00fan \u00f3rgano puede alcanzar permanentemente el tama\u00f1o requerido por sus necesidades y su entorno. V\u00e9ase Wallace, \u00abSelecci\u00f3n natural\u00bb, 838-360. <\/p>\n

5.<\/strong> A\u00fan no se conoce ninguna especie que haya sido producida por selecci\u00f3n artificial o natural. En otras palabras, la selecci\u00f3n implica inteligencia y voluntad, y por tanto no puede ser exclusivamente natural. <\/p>\n


I.<\/strong> UNIDAD DE LA RAZA HUMANA. <\/p>\n

1.<\/strong> Las Escrituras ense\u00f1an que toda la raza humana desciende de una sola pareja. <\/p>\n

2.<\/strong> Esta verdad se encuentra en el fundamento de la doctrina de Pablo de la unidad org\u00e1nica de la humanidad en la primera transgresi\u00f3n, y de la provisi\u00f3n de salvaci\u00f3n para la raza en Cristo. <\/p>\n

3.<\/strong> Este descenso de la humanidad de una sola pareja tambi\u00e9n constituye la base de la obligaci\u00f3n del hombre de la hermandad natural a cada miembro de la raza. Las declaraciones de las Escrituras est\u00e1n corroboradas por consideraciones extra\u00eddas de la historia y la ciencia. <\/p>\n

Se pueden mencionar brevemente tres argumentos: <\/p>\n

1.<\/strong> El argumento de la historia. Hasta donde se puede rastrear la historia de las naciones y tribus en ambos hemisferios, la evidencia apunta a un origen y ascendencia com\u00fan en Asia central. <\/p>\n

2.<\/strong> El argumento desde el lenguaje. La filolog\u00eda comparada apunta a un origen com\u00fan de todas las lenguas m\u00e1s importantes, y no proporciona evidencia de que las menos importantes no sean tambi\u00e9n tan derivadas. <\/p>\n

3.<\/strong> El argumento desde la psicolog\u00eda. La existencia, entre todas las familias de la humanidad, de caracter\u00edsticas mentales y morales comunes, como se evidencia en m\u00e1ximas, tendencias y capacidades comunes, en el predominio de tradiciones similares y en la aplicabilidad universal de una filosof\u00eda y religi\u00f3n, se explica m\u00e1s f\u00e1cilmente sobre la teor\u00eda de un origen com\u00fan. <\/p>\n

4.<\/strong> El argumento desde la fisiolog\u00eda. <\/p>\n

(1)<\/strong> Es el juicio com\u00fan de los fisi\u00f3logos comparativos que el hombre constituye una sola especie. Las diferencias que existen entre las diversas familias de la humanidad deben considerarse como variedades de esta especie. En prueba de estas declaraciones instamos–<\/p>\n

(a)<\/strong> Las innumerables gradaciones intermedias que conectan las llamadas razas entre s\u00ed. <\/p>\n

(b)<\/strong> La identidad esencial de todas las razas en caracter\u00edsticas craneales, osteol\u00f3gicas y dentales. <\/p>\n

(c)<\/strong> La fecundidad de las uniones entre individuos de los m\u00e1s diversos tipos, y la fecundidad continua de los hijos de tales uniones. <\/p>\n

(2)<\/strong> La unidad de especie es evidencia presuntiva de unidad de origen. La unidad de origen proporciona la explicaci\u00f3n m\u00e1s simple de la uniformidad espec\u00edfica, si es que la misma concepci\u00f3n de especie no implica la repetici\u00f3n y reproducci\u00f3n de una idea-tipo primordial expresada en su creaci\u00f3n sobre un individuo facultado para transmitir esta idea-tipo a sus sucesores. (AH Strong, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La creaci\u00f3n del hombre<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> EL HOMBRE FUE LA \u00daLTIMA DE LAS OBRAS DE DIOS. <\/p>\n

1.<\/strong> No fue creado para ser de ninguna manera un ayudante de Dios en la creaci\u00f3n. No hay nada que veamos a nuestro alrededor, o contemplamos sobre nosotros, o que pisoteemos, que haya sido creado por nosotros. El m\u00e1s insignificante insecto que se arrastra, el m\u00e1s mezquino de las hierbas, tuvo su primer origen en el Todopoderoso. <\/p>\n

2.<\/strong> Pero, de nuevo, as\u00ed como el orden del universo nos muestra claramente que no participamos ni en la formaci\u00f3n ni en el dise\u00f1o de nada de lo que vemos, tambi\u00e9n lo hace ll\u00e9vanos a reflexiones agradecidas sobre la bondad y sabidur\u00eda de Dios en nuestra creaci\u00f3n. \u00c9l no coloc\u00f3 a nuestros primeros padres en una morada vac\u00eda, vac\u00eda y sin muebles, sino que visti\u00f3 los cielos con luz y visti\u00f3 la tierra con hermosura, antes de introducir en ella a la criatura que deb\u00eda vestirla y cuidarla, y a la que se le permitir\u00eda vivir. tener dominio sobre todo ser viviente. <\/p>\n


II.<\/strong> LA PECULIAR DELIBERACI\u00d3N CON QUE DIOS SE APLICA A ESTA SU OBRA M\u00c1S NOBLE. \u201cHagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza\u201d. \u00bfDe d\u00f3nde esta forma alterada de expresi\u00f3n? \u00bfQu\u00e9 otro punto de vista podemos tomar de \u00e9l, sino que es un s\u00edmbolo de la mayor dignidad y el mayor valor del hombre? \u00bfNo deber\u00eda animarnos a elevarnos por encima de nuestro estado ca\u00eddo, a elevarnos por encima de la ruina en la que nos encontramos envueltos, a recordar la gloria de nuestra primera creaci\u00f3n y el honor que se nos impuso en este prop\u00f3sito y consejo deliberados? de las varias personas de la Sant\u00edsima Trinidad en nuestra creaci\u00f3n. <\/p>\n


III.<\/strong> EL HOMBRE FUE ENGA\u00d1ADO A LA IMAGEN DE DIOS, SEG\u00daN SU SEMEJANZA. Consideremos, al concluir el tema, qu\u00e9 mejora pr\u00e1ctica puede derivarse de \u00e9l. \u00bfEs Dios nuestro Hacedor, y no le adoraremos y adoraremos? De nuevo, \u00bfno deber\u00eda ser apreciada por encima de todo la imagen de Dios en el hombre? El cuerpo se descompone y se convierte en polvo: el esp\u00edritu es indestructible. \u00bfDe d\u00f3nde es que este cuerpo moribundo ejerce nuestro principal cuidado y pensamiento, mientras que el esp\u00edritu inmortal es descuidado y olvidado? \u00bfSe le permitir\u00e1 a la lengua proferir mentiras, dado que nos es dada por el Dios de la verdad? \u00bfMaldeciremos al hombre, que est\u00e1 hecho a imagen y semejanza de Dios? Nuevamente, \u00bfnos distinguimos de las bestias que perecen por el noble don de la raz\u00f3n, el entendimiento y la conciencia, y permitiremos que los miembros del cuerpo \u201cusurpen un dominio miserable sobre nosotros? (HJ Hastings, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El hombre creado a imagen de Dios<\/strong><\/p>\n

1 <\/strong>.<\/em><\/strong> <\/em>Cualesquiera que sean las dificultades que este texto nuestro presente a los expositores y te\u00f3logos, el hecho principal que encarna y establece es expresada tan claramente que excluya la posibilidad de una diferencia de opini\u00f3n al respecto. Y este hecho no es otro que el de que nuestros primeros padres fueron creados por Dios, y esto a su imagen y semejanza. Esta simple declaraci\u00f3n de las Sagradas Escrituras, que el hombre ha sido creado, es sin embargo considerada por muchos cient\u00edficos de nuestros d\u00edas como completamente err\u00f3nea e insostenible. <\/p>\n

2.<\/strong> Debi\u00f3 ser un momento solemn\u00edsimo en la historia de la creaci\u00f3n cuando, al final de ella, Dios se comprometi\u00f3 a crear al hombre, que hab\u00eda de completar y coronar a su maravilloso trabajo de seis d\u00edas. Lo que este mundo hubiera sido sin el hombre, podemos imaginarlo f\u00e1cilmente cuando leemos las descripciones de los exploradores y viajeros de aquellas partes de nuestro globo nunca habitadas o cultivadas por el hombre. Sabemos que sin el cuidado y la atenci\u00f3n del hombre, muchas cosas de la naturaleza habr\u00edan desaparecido gradualmente, otras no se habr\u00edan desarrollado hasta el estado de perfecci\u00f3n que han alcanzado. Adem\u00e1s de esto, la naturaleza sin el hombre, que combina en s\u00ed mismo lo material y lo espiritual, lo natural y lo sobrenatural, y forma as\u00ed un v\u00ednculo razonable y necesario entre la naturaleza y su Creador, habr\u00eda carecido de un objetivo elevado y noble digno del gran Creador. <\/p>\n

3.<\/strong> Dios cre\u00f3 al hombre a Su imagen, conforme a Su semejanza. (A. Furst, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El amor en la creaci\u00f3n del hombre<\/strong><\/p>\n

En el hombre la organizaci\u00f3n animal es llevada a su m\u00e1s alto nivel. Lo que en el cuadr\u00fapedo es un miembro comparativamente insignificante se convierte en el hombre en la mano, tan maravillosa en sus poderes, tan infinitamente vers\u00e1til en sus aplicaciones. Esa lengua, que el resto de la creaci\u00f3n animal posee, pero que los m\u00e1s elevados entre ellos usan solo para se\u00f1ales inarticuladas, se convierte en \u00e9l en el \u00f3rgano del habla articulada, tan maravillosa en su construcci\u00f3n y sus usos. Y del mismo rico otorgamiento de lo mejor de los dones de la vida de Dios y los beneficios de la vida en el hombre, muchos otros ejemplos pueden ser, y han sido dados. Pero no es en el hombre como la forma m\u00e1s alta de vida animal organizada que debemos buscar para ejemplificar la declaraci\u00f3n en mi texto. Su forma erguida, su ojo expresivo, su mano trabajadora, su majestad en un sexo y su belleza en el otro, pueden excitar nuestra admiraci\u00f3n y llevarnos a alabar a Aquel que nos hizo; pero en ninguno de ellos encontramos la imagen de Dios. Dios no tiene cuerpo, partes ni pasiones. \u00c9l est\u00e1 por encima e independiente de toda materia organizada: brot\u00f3 del consejo de Su voluntad, es un instrumento para manifestar Su amor y alabanza, pero no es, ni puede ser, a Su imagen. Pero avancemos m\u00e1s alto. Dios otorg\u00f3 al hombre, como a las tribus debajo de \u00e9l, un alma animal consciente. Y aqu\u00ed perm\u00edtanme recordarles que sigo, como siempre deseo hacerlo, ese relato y divisi\u00f3n b\u00edblica del hombre, seg\u00fan el cual el alma, la \u03c8\u03c5\u03c7\u1f74 del Nuevo Testamento, es esa parte de \u00e9l que piensa, siente y mueve, que posee en com\u00fan con los brutos que perecen; y que llamar\u00e9 por la claridad, su alma animal. Ahora aqu\u00ed nuevamente, aunque lo posee en com\u00fan con ellos, Dios le ha dado, en \u00e9l, un grado maravillosamente m\u00e1s alto de capacidad y poder. Las capacidades meramente sensibles del alma animal en el m\u00e1s degradado de los hombres son inmensamente superiores a las del alma animal en el m\u00e1s exaltado de los brutos, sin embargo, puede ser superado por ellos en la agudeza de los sentidos corporales. Y nuevamente, al hablar del hombre, no podemos detenernos en estas facultades animales. Para el bruto, son todos. Es evidente, pues, que no debemos buscar la imagen de Dios en el hombre en esta su alma animal, porque \u00e9sta no es, confesadamente, su parte m\u00e1s elevada; porque est\u00e1 informado y ennoblecido por algo superior a \u00e9l; adem\u00e1s, porque est\u00e1 ligado naturalmente a la organizaci\u00f3n de su cuerpo material. Y este punto es importante para recordar. No es en nuestras capacidades mentales, ni en ninguna parte de nuestro ser sensible, que podemos rastrear nuestra semejanza con Dios; siempre que hablemos de alguno o de todos estos en el tratamiento de este tema, debemos mirar m\u00e1s all\u00e1 de ellos, y m\u00e1s all\u00e1 del agregado de ellos, para aquello que estamos buscando. \u00bfCu\u00e1l es, entonces, esa parte del hombre a la que hemos estado se\u00f1alando en estas \u00faltimas frases? esa alma de su alma, esa ennoblecedora de sus facultades, esa cuya dignidad reconocida lo eleva muy por encima de las tribus animales, con quienes comparte las otras partes de su ser? Examinemos su posici\u00f3n, de hecho. \u00bfPor qu\u00e9 se distingue de todos los dem\u00e1s animales, en nuestro lenguaje com\u00fan y pensamiento cotidiano? \u00bfNo diremos todos que es por esto, que mientras consideramos a cada animal como una mera porci\u00f3n de materia animada, lista para volver a caer en la materia inanimada, en el momento en que su organizaci\u00f3n se rompe, no nos consideramos as\u00ed a nosotros mismos ni a nosotros mismos? nuestros pr\u00f3jimos, sino designar a cada uno de ellos como una persona, un t\u00e9rmino que no puede usarse para cualquier mero animal? \u00bfY no es tambi\u00e9n cierto que a esta personalidad le adjuntamos la idea de responsabilidad continua, de permanente alabanza o censura? \u00bfA qu\u00e9 se debe esta personalidad? No al cuerpo, por perfecta que sea su organizaci\u00f3n; no al alma animal, por maravillosas que sean sus facultades; sino a la parte m\u00e1s elevada del hombre: su esp\u00edritu. Y aqu\u00ed es donde debemos buscar la relaci\u00f3n del hombre con Dios. Dios es Esp\u00edritu; y \u00c9l ha insuflado en el hombre un esp\u00edritu, en naturaleza y atributos relacionados con \u00c9l mismo: esp\u00edritu que gobierna e informa, y toma en s\u00ed mismo y ennoblece, como hemos visto, su alma animal. Este esp\u00edritu est\u00e1 maravillosamente ligado al alma y al cuerpo. Los tres componen al hombre en su estado corp\u00f3reo actual, pero el esp\u00edritu es el \u00fanico que lleva la personalidad y la responsabilidad del hombre. El cuerpo, con su organizaci\u00f3n y facultades sensibles, es s\u00f3lo una tienda donde mora el esp\u00edritu; en s\u00ed mismo es independiente de su habitaci\u00f3n, y capaz de existir sin \u00e9l. El esp\u00edritu del hombre hace la distinci\u00f3n esencial entre \u00e9l y los animales inferiores. Su esp\u00edritu, su parte divina, por la cual puede elevarse a Dios y asirse de \u00e9l, fue hecho a la imagen de Dios. Y esto nos lleva a la segunda divisi\u00f3n de nuestra investigaci\u00f3n: \u00bfC\u00f3mo fue creado el esp\u00edritu del hombre a imagen de Dios? \u00bfQu\u00e9 ideas debemos unir a estas palabras, \u201cla imagen de Dios\u201d? A esta pregunta s\u00f3lo se puede dar una respuesta, y en palabras sencillas y bien conocidas. Dios es amor: esto es todo lo que sabemos de su car\u00e1cter esencial. Aquel que es Amor, hecho hombre, esp\u00edritu del hombre, a Su propia imagen. Es decir, hizo el esp\u00edritu del hombre, el amor, as\u00ed como \u00c9l es amor. En esto consist\u00eda la perfecci\u00f3n del hombre tal como sali\u00f3 de las manos de su Creador: que todo su esp\u00edritu estaba lleno de amor. Ahora, \u00bfqu\u00e9 implicaba esto? claramente, un esp\u00edritu consciente; porque el amor es el estado de un ser que conoce, siente y es consciente. \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s? como claramente un esp\u00edritu consciente de Dios; conociendo a Aquel que la amaba, y am\u00e1ndolo a cambio. La fe es el \u00f3rgano por el cual el esp\u00edritu llega a Dios. Nunca podemos repetir o recordar con demasiada frecuencia que la fe es \u00abapropiaci\u00f3n de la creencia\u00bb; no creer en la existencia de Dios como un hecho desnudo, lejano e inoperante, sino creer en \u00c9l como nuestro Dios, el Dios que nos ama, el Dios que busca nuestro bien, el Dios a quien nos debemos, el Dios, quien es nuestra porci\u00f3n y nuestra recompensa sobremanera grande. Y es esencial a la fe, que no sepamos, hablando estrictamente, todo esto, no tengamos dominio de cada detalle particular de ello, no dominemos el tema, como dicen los hombres; esto no ser\u00eda fe, sino conocimiento. Somos maestros de lo que conocemos; pero somos siervos de aquello en lo que creemos. Y por lo tanto el hombre, creado a imagen de Dios, amando a Dios, dependiente de Dios, tendiendo hacia Dios, es creado en un estado de fe. Por esta fe se gener\u00f3 su amor, creyendo en Dios como su Dios, por la confianza ilimitada en Su amor y el retorno ininterrumpido de ese amor. Y, oh, \u00bfqu\u00e9 no implica esta descripci\u00f3n, que es santa y tiende a elevar y bendecir al hombre? \u201cEl amor\u201d, dice el ap\u00f3stol, \u201ces el v\u00ednculo de la perfecci\u00f3n\u201d; y el mismo mandato de nuestro Se\u00f1or, que leemos en un lugar del Evangelio: \u201cSed perfectos, como vuestro Padre que est\u00e1 en los cielos es perfecto\u201d; en otro dice: \u201cSed misericordiosos\u201d, es decir, <\/em>amantes, \u201cas\u00ed como vuestro Padre es misericordioso\u201d. Una observaci\u00f3n m\u00e1s. De esta imagen de Dios depende la inmortalidad del esp\u00edritu del hombre; no por su propia naturaleza, como algunos han so\u00f1ado. As\u00ed como tuvo un principio, as\u00ed podr\u00eda tener un final. S\u00f3lo puede ser inmortal estando unido a Aquel que vive para siempre. El amor de Dios llam\u00f3 a la existencia a los que eran a su imagen, afines a \u00e9l, ligados a s\u00ed mismo por el amor; \u00bfC\u00f3mo podemos concebir que el amor aniquile de nuevo tales objetos afines de su propio placer? Y esta inmortalidad no es eliminada por el pecado: porque est\u00e1 en la ra\u00edz de la raza, es su atributo esencial, no un accidente de su ser. (Dean Alford.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El estado de inocencia<\/strong><\/p>\n

El nombre de Adam sugiere nosotros inmediatamente el estado del cual ha ca\u00eddo la raza humana, la causa de esa ca\u00edda, la gran p\u00e9rdida que un hombre le hizo a Dios; y naturalmente despierta en nuestras propias mentes preguntas sobre nuestra herencia perdida. \u00bfHabr\u00eda muerto Ad\u00e1n si nunca hubiera ca\u00eddo? Si hubiera vivido, \u00bfhabr\u00eda continuado en el para\u00edso o habr\u00eda sido trasladado al cielo? \u00bfCu\u00e1l era su condici\u00f3n en el para\u00edso? \u00bfEra uno de prueba y de sufrimientos interiores dependientes de tal estado, o era uno de completa libertad de tal prueba? Y por \u00faltimo (y esto es lo m\u00e1s importante en tal per\u00edodo de prueba), \u00bfAd\u00e1n fue investido con un poder sobrenatural, o simplemente depend\u00eda de los dones de su creaci\u00f3n original? A estas cuatro preguntas agregar\u00e9 una breve pregunta adicional. \u00bfTuvieron nuestros primeros padres derecho a la felicidad eterna por el derecho de su creaci\u00f3n original, o en virtud de alg\u00fan pacto hecho con ellos por Dios? <\/p>\n

1.<\/strong> Con respecto a la primera de las preguntas anteriores, un examen muy ligero de la Sagrada Escritura nos asegurar\u00e1 que Ad\u00e1n no habr\u00eda muerto en un estado no ca\u00eddo. Como siempre ocurre en el trato directo de Dios con su criatura, se hizo un pacto entre los dos, cuyos t\u00e9rminos estaban claramente definidos. \u201cDel \u00e1rbol del conocimiento del bien y del mal no comer\u00e1s; porque el d\u00eda que de \u00e9l comieres, ciertamente morir\u00e1s\u201d; y la mujer, al declarar los t\u00e9rminos del pacto, dice: \u201cDios ha dicho: No comer\u00e9is de \u00e9l, ni lo tocar\u00e9is, para que no mur\u00e1is\u201d. Ahora bien, estas proposiciones implican claramente el poder de inversi\u00f3n e implican que, en caso de que no coman el fruto prohibido, vivir\u00e1n y no morir\u00e1n; es decir, su muerte depend\u00eda simple y \u00fanicamente del incumplimiento del pacto. El mismo punto se determina claramente mediante una comparaci\u00f3n de 1Co 15:1-58<\/span> y Rom 5:1-21<\/span>, ambos con las partes separadas de cada uno y uno con el otro. <\/p>\n

2.<\/strong> Abordar\u00e9 ahora la segunda rama del tema, es decir, la cuesti\u00f3n de si Ad\u00e1n habr\u00eda permanecido, si no <\/em>cay\u00f3, un habitante del para\u00edso; o ha sido trasladado a la presencia inmediata de Dios en el cielo. Parece haber cuatro razones especiales, entre muchas otras, para concluir que este \u00faltimo habr\u00eda sido el caso; porque, en primer lugar, es evidente que en el caso de todos los pactos, como los que Dios hizo con el hombre, hay un castigo anexo al incumplimiento de los t\u00e9rminos de tal pacto, y una recompensa anexa a su cumplimiento; y por cuanto este castigo implicar\u00eda para el ca\u00eddo una condici\u00f3n peor que la que ocupaba al tiempo de la ratificaci\u00f3n del pacto; as\u00ed, en cambio, una condici\u00f3n superior es la recompensa del cumplimiento de esos t\u00e9rminos. Ahora bien, la ca\u00edda de Ad\u00e1n inmediatamente le trajo la p\u00e9rdida del para\u00edso, es decir, la condici\u00f3n inferior; y, por paridad de razonamiento, si no hubiera ca\u00eddo sino soportado su prueba, le habr\u00eda asegurado la traslaci\u00f3n al cielo mismo, o una condici\u00f3n superior. Pero paso a la segunda raz\u00f3n en la que baso mi creencia de que Ad\u00e1n finalmente habr\u00eda sido trasladado al cielo. Estaba claramente pose\u00eddo del poder perfecto de la voluntad propia; tuvo vastas y m\u00faltiples oportunidades de ejercerlo; fue puesto en presencia inmediata de una tentaci\u00f3n penetrante; ser pasado diariamente el \u00e1rbol del conocimiento en su visita al \u00e1rbol de la vida. Tan aguda fue esa tentaci\u00f3n, que a pesar de la presencia continua de <\/p>\n

Jehov\u00e1, de la pureza de la naturaleza hasta entonces inocente, de la imagen innata de Dios, se ejerci\u00f3 ese poder del libre albedr\u00edo, y cay\u00f3 . \u00bfPara qu\u00e9 se le podr\u00edan haber dado todos los poderes? y \u00bfpor qu\u00e9 deber\u00eda haber sido colocado en tal posici\u00f3n, a menos que alg\u00fan gran logro m\u00e1s all\u00e1 de lo que disfrutaba en ese momento fuera puesto a su alcance? Imaginar lo contrario ser\u00eda inconsistente con toda la analog\u00eda de la providencia de Dios. Pero, en tercer lugar, habl\u00e9 arriba del apoyo externo que era continuamente necesario del Ser Divino para la conservaci\u00f3n de la vida natural de Ad\u00e1n; un estado de esfuerzo continuo no es natural para la Deidad; un estado de reposo es Su verdadera condici\u00f3n; en consecuencia, no podemos imaginar sino que el primer Ad\u00e1n fue finalmente colocado en una posici\u00f3n en la que la continuaci\u00f3n de la vida le era natural. Incluso la visita diaria del Todopoderoso al jard\u00edn del Ed\u00e9n implicaba una condici\u00f3n transitoria y no permanente. Pero, en cuarto lugar, aunque el hecho de pecar implicara la muerte del cuerpo natural, de ninguna manera se sigue que la ausencia de pecado deje a ese cuerpo natural en la misma condici\u00f3n, sino que debemos esperar que tienda a elevarlo, tanto como sea posible. la ca\u00edda en pecado la deprimi\u00f3. <\/p>\n

3.<\/strong> Paso ahora al tercer punto, la condici\u00f3n moral de nuestros primeros padres en el Ed\u00e9n. Existe la impresi\u00f3n popular, no pocas veces dada a ni\u00f1os y personas ignorantes, de que nuestros primeros padres estaban en un estado de completa libertad de cualquier tipo de sufrimiento. Ahora bien, la presencia de un objeto altamente deseable para el ojo y la mente, mientras que el agente moral est\u00e1 en plena posesi\u00f3n del poder del libre albedr\u00edo y, sin embargo, bajo una fuerte inclinaci\u00f3n hacia una direcci\u00f3n diferente a la de ese deseo, implica en s\u00ed mismo una condici\u00f3n de muy considerable. sufrimiento mental, y en esta condici\u00f3n claramente fueron colocados nuestros primeros padres, porque se nos dice claramente que el \u00e1rbol del conocimiento del bien y del mal era en primer lugar muy deseable a la vista; y en segundo lugar, a la mente, por cuanto impart\u00eda el m\u00e1s agudo conocimiento del bien y del mal; en consecuencia, ning\u00fan malentendido podr\u00eda ser mayor que el de que nuestros primeros padres no tuvieron prueba, y todas las pruebas que la acompa\u00f1aron; m\u00e1s a\u00fan, estamos obligados a considerar cu\u00e1n intenso debe haber sido el deseo de conocimiento, una cosa en s\u00ed misma tan inocente y elevada, en una criatura tan sublime como lo fue Ad\u00e1n, reci\u00e9n salido de las manos del Creador, y sin tener todav\u00eda ning\u00fan sesgo. a favor de la maldad; adem\u00e1s de lo cual, una exquisita belleza externa parece haber adornado el \u00e1rbol del conocimiento, lo que lo hizo m\u00e1s fascinante para Ad\u00e1n y Eva, como deducimos de los t\u00e9rminos que era deseable a la vista. De todo esto, est\u00e1 claro que Ad\u00e1n estaba en un estado de prueba muy agudo. <\/p>\n

4.<\/strong> \u00bfCon qu\u00e9 poder se acerc\u00f3 Ad\u00e1n al escenario de su tentaci\u00f3n? \u00bfFue con el poder original de su creaci\u00f3n o con alg\u00fan don sobrenatural del Esp\u00edritu? Seguramente con este \u00faltimo. (E. Monro, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pruebas de lo Divino en el hombre<\/strong><\/p>\n

A esta Hasta el d\u00eda de hoy, ning\u00fan hecho en la historia natural permanece m\u00e1s conspicuo que el fuerte contraste entre el hombre y todos los dem\u00e1s animales, en sus relaciones con la naturaleza, particularmente en su poder para dominar y utilizar las fuerzas de la naturaleza. Una vez que el hombre aparece sobre el globo, sin importar c\u00f3mo lleg\u00f3 all\u00ed, reacciona sobre su entorno de una manera que no es posible para ning\u00fan otro organismo. En lenguaje popular, no es la mera \u201ccriatura de las circunstancias\u201d en el mismo sentido en que se puede afirmar de otras criaturas. En un grado grande y creciente, crea su propio mundo, modificando, conquistando, contrarrestando, utilizando las fuerzas de la naturaleza, con sus producciones vivas, para sus propios fines. Este proceso, que el venerable libro que tenemos ante nosotros llama \u201csometimiento\u201d de la tierra, y que considera como una tarea especial asignada a nuestra familia humana, se debe a dos facultades propias del hombre. El primero es el poder de acumular sus observaciones sobre la naturaleza y compararlas, hasta que gradualmente lleguen a comprenderse las leyes seg\u00fan las cuales operan sus fuerzas: el resultado de este poder es la ciencia. Luego, est\u00e1 el poder de recombinar la materia en nuevas combinaciones para utilizar las fuerzas de la naturaleza para nuevos fines propios: los resultados de esto los denominamos Artes Mec\u00e1nicas. Ninguna de estas dos facultades existe en ning\u00fan otro animal, salvo en la forma m\u00e1s rudimentaria. Estos dos en combinaci\u00f3n han dado a luz a la civilizaci\u00f3n humana. El hombre ampl\u00eda su poder de d\u00eda en d\u00eda, mientras que la misma bola en la que es un pigmeo residente parece contraerse en sus manos. El espacio y el tiempo est\u00e1n casi aniquilados: los mares casi dejan de dividirse; el ingeniero altera hasta la faz de la tierra; la materia se vuelve cada vez menos nuestra enemiga, cada vez m\u00e1s nuestra ministra. Por la ciencia y por el arte, estamos entrando en un verdadero \u00abdominio\u00bb sobre este globo que Dios nos ha dado para poseer, y una corona se coloca sobre la cabeza del hombre de \u00abgloria y honor\u00bb. No me detengo a insistir sobre la extra\u00f1a previsi\u00f3n exhibida en estas antiguas palabras, o cu\u00e1n extra\u00f1amente el destino de nuestra raza, que fue as\u00ed presagiado en el tenue alba de la historia, ha llegado a cumplirse en nuestro tiempo. Perm\u00edtanme m\u00e1s bien pedirles que se den cuenta de c\u00f3mo la revelaci\u00f3n, en su comienzo, no se contenta con reconocer este dominio del hombre sobre el resto de la naturaleza como su funci\u00f3n preeminente, sino que se compromete ya a explicarlo. Asigna una raz\u00f3n para ello. Encuentra esa raz\u00f3n en la constituci\u00f3n de la naturaleza humana misma, a saber, en la naturaleza dual del hombre, y especialmente en su semejanza en un lado de su ser doble con su Creador. \u201cDios hizo al hombre a su semejanza\u201d. Ahora bien, para hacer justicia a esta teor\u00eda, que da cuenta de la supremac\u00eda y el poder del hombre sobre la naturaleza, debemos tener en cuenta que cuando asigna al hombre un origen dual es para corresponder con la constituci\u00f3n dual que posee. En el estilo pintoresco y po\u00e9tico de los pensadores primitivos, el hombre surgi\u00f3 en parte del \u201cpolvo de la tierra\u201d y en parte del \u201caliento de Dios\u201d. En otras palabras, por un lado es un producto mundano, formado o, m\u00e1s probablemente, evolucionado a partir de la naturaleza material, bajo la operaci\u00f3n de las mismas leyes biol\u00f3gicas que explican el origen de otras especies en el globo; pero por otro lado es algo m\u00e1s que eso, un ser espiritual que posee un orden de vida diferente del que encontramos en otras especies, una vida que la evoluci\u00f3n natural no tiene en cuenta. La verdad de esa afirmaci\u00f3n depende de hechos que se encuentran fuera de la esfera de la biolog\u00eda como una de las ciencias f\u00edsicas, se encuentran en la regi\u00f3n de la metaf\u00edsica y de la religi\u00f3n. Deben justificarse ante otra observaci\u00f3n que no sea la de los cinco sentidos. Es m\u00e1s, podemos ir m\u00e1s lejos y decir: mientras subsista una clase de hechos en la conciencia humana, de cuyo origen la biolog\u00eda no puede dar cuenta -hechos, por ejemplo, como el sentido del deber, el instinto de adoraci\u00f3n, el sentimiento de la responsabilidad, el deseo de orar, o el anhelo de la inmortalidad, mientras tanto es s\u00f3lo cient\u00edfico postular como la Escritura un segundo origen para la naturaleza del hombre. La constituci\u00f3n dual de esta criatura excepcional, mientras no pueda resolverse en la unidad, exige una causa dual para dar cuenta de ella. Si el aliento de la bestia, y tambi\u00e9n de la vida animal en el hombre, desciende, \u201cvolviendo a la tierra como era\u201d, \u00bfno subir\u00e1 el esp\u00edritu del hombre, \u201cvolviendo a Dios que lo dio\u201d? Tanto como el hombre posee en com\u00fan con los brutos, proviene del \u201cpolvo de la tierra\u201d\u2014eso nos lo explicar\u00e1 la ciencia f\u00edsica. Tanto como separa al hombre de los brutos y lo convierte en un animal cient\u00edfico, inventivo, responsable y religioso, esto exige otra explicaci\u00f3n. \u00bfPodemos encontrar una mejor que la anterior: \u201cDios insufl\u00f3 en el hombre aliento de vida\u201d o \u201cDios cre\u00f3 al hombre a Su propia imagen\u201d? No reclamo esta teor\u00eda b\u00edblica del origen espiritual del hombre como resultado de la ciencia moderna de la antropolog\u00eda. Al contrario, creo que es una revelaci\u00f3n. Al mismo tiempo, los hechos parecen exigir alguna causa extraf\u00edsica de este tipo; y hasta ahora, no se ha descubierto nada igualmente bueno, ni siquiera como hip\u00f3tesis de trabajo. La naturaleza espiritual del hombre es un hecho, como he dicho, tanto de la metaf\u00edsica como de la religi\u00f3n: y ni la metaf\u00edsica ni la religi\u00f3n han sido absorbidas todav\u00eda (como las varas de los magos) por la ciencia f\u00edsica. Sin embargo, no fue por el camino de la especulaci\u00f3n metaf\u00edsica que los hebreos llegaron al gran hecho de que el hombre es un ser espiritual af\u00edn a su Creador. Ese camino fue recorrido por la mente griega. San Pablo encontr\u00f3 en la poes\u00eda griega huellas de la misma verdad; y la poes\u00eda griega lo hab\u00eda aprendido de la filosof\u00eda griega. Que \u201csomos descendientes de Zeus\u201d fue el resultado de observar la naturaleza humana en su lado intelectual y \u00e9tico m\u00e1s que en su aspecto religioso. Pero los hebreos no eran un pueblo especulativo, eran preeminentemente un pueblo religioso: y cuando dijeron que el hombre es semejante a Jehov\u00e1 y lleva Su semejanza, quer\u00edan decir que eran profundamente conscientes a trav\u00e9s de su propia experiencia religiosa de tener mucho en com\u00fan con un Dios personal. Fue por sus instintos devocionales, ante todo y principalmente, y por la comuni\u00f3n espiritual que estaban conscientes de disfrutar con el Objeto Vivo de su adoraci\u00f3n, que los grandes hebreos, como Mois\u00e9s, David, Isa\u00edas o Pablo, comprendieron el parentesco del hombre con el Eterno. , a pesar de esos lazos obvios que lo unen como organismo a la vida bruta sobre el globo. Incuestionablemente \u00e9sta es, si se puede lograr, la demostraci\u00f3n m\u00e1s segura de todas. El hombre religioso que, en su adoraci\u00f3n y en las crisis internas de su experiencia, descubre que puede arrojarse sobre lo invisible y, en la oscuridad, donde el sentido ya no sirve, puede tocar a Aquel que es una persona real como \u00e9l. –puede intercambiar con ese terrible e invisible Uno confidencias y afectos personales, puede pedir y recibir, puede amar y ser amado, puede apoyarse y ser sostenido; sabe con certeza que es nacido de Dios y semejante a Dios. Ser consciente d\u00eda tras d\u00eda de una vida interior, completamente aparte de la sensaci\u00f3n, para la cual Dios forma el ambiente condicionante siempre presente, as\u00ed como la naturaleza rodea y condiciona mi vida animal, esto es estar tan seguro de que Dios es, y que mi esp\u00edritu es af\u00edn al suyo, como estoy seguro de que lo es la naturaleza, y que mi organismo le corresponde. Nadie que realmente lleve esta vida suprasensorial de relaci\u00f3n personal con Dios pedir\u00e1 o se preocupar\u00e1 por ninguna prueba inferior de que el esp\u00edritu del hombre se parece a Dios. Pero aunque la experiencia religiosa de la humanidad sea la principal prueba de que estamos hechos a semejanza divina, est\u00e1 lejos de ser la \u00fanica. Del hombre religioso recurro al hombre cient\u00edfico, y me pregunto si incluso sus logros no implican que es af\u00edn a su Hacedor. \u00bfPodr\u00eda el hombre ser el estudiante y maestro de la naturaleza que es, si en alg\u00fan sentido real no fuera intelectualmente similar al Hacedor de la naturaleza? El dominio que ha llegado a ejercer a trav\u00e9s de la ciencia sobre las fuerzas f\u00edsicas, \u00bfno argumenta a favor de la antropolog\u00eda del G\u00e9nesis que dice que el propio aliento de Dios est\u00e1 en \u00e9l? Los grandes maestros de la ciencia nos dicen que experimentan un placer intelectual muy vivo al descubrir la unidad oculta de las fuerzas y de las leyes de la fuerza por las que este vasto y complejo mundo se reduce a la simplicidad. No es de la observaci\u00f3n de hechos aislados que brota este placer intelectual. Surge cuando el observador se da cuenta de algo m\u00e1s que una multitud de hechos aislados. \u00bfDe qu\u00e9 m\u00e1s? De alguna relaci\u00f3n que une los hechos, que une clases enteras de hechos; como, por ejemplo, de una fuerza id\u00e9ntica en acci\u00f3n en departamentos del ser muy separados, o de fuerzas correlacionadas; de una forma tipo que atraviesa grandes familias de organismos, subyacentes a sus diversidades; de leyes universales creando un orden c\u00f3smico en medio de tal multiplicidad de detalles. La mente estudiosa se vuelve consciente de una Mente que ordena y dise\u00f1a. El pensamiento con el que Dios comenz\u00f3 a trabajar salta de nuevo por primera vez despu\u00e9s de todos estos ciclos intermedios de cambio material muerto, salta en una mente af\u00edn. El mundo muerto no sab\u00eda lo que quer\u00eda decir su Hacedor, ya que el cambio sucedi\u00f3 al cambio, y la raza evolucion\u00f3 a partir de la raza, y el ciclo sigui\u00f3 al ciclo; pero yo s\u00e9. A pesar de todo, los dos nos entendemos: \u00e9l y yo, su hijo. \u00bfNo es la ciencia un testimonio de la semejanza de Dios en la mente del hombre? Pero no puedo detenerme en esto, pues me gustar\u00eda sugerir en una palabra c\u00f3mo la imagen divina en el hombre se revela a\u00fan m\u00e1s cuando, de ser un estudioso de la naturaleza, pasa a ser su imitador. Las artes son, todas y cada una de ellas, otras tantas imitaciones de la naturaleza, es decir, de la obra divina sobre la materia. Por ejemplo, descubrimos las leyes din\u00e1micas de la materia e inmediatamente nos dedicamos a imitar sus aplicaciones naturales en nuestra mec\u00e1nica. Descubrimos las leyes de afinidad y combinaci\u00f3n qu\u00edmica; y nos dedicamos a traer a la existencia las combinaciones que necesitamos, oa descomponer los compuestos en sus elementos, a nuestro gusto. Descubrimos las leyes de la fuerza el\u00e9ctrica, y enseguida procedemos a utilizarla como motor o como luz. En resumen, tan pronto como hemos aprendido Su m\u00e9todo del Autor de la naturaleza (que es la tarea de la ciencia), tratamos de copiarlo y convertirnos nosotros mismos en trabajadores, hacedores, constructores, dise\u00f1adores, modelistas, como \u00c9l mismo, solo que por nuestra cuenta. escala reducida y peque\u00f1a. As\u00ed, nuestros productos artificiales, como nuestra ciencia, dan testimonio de la antigua palabra: \u201cHay un Esp\u00edritu en el hombre; y el soplo del Todopoderoso le da entendimiento.\u201d Aqu\u00ed, por tanto, vuelvo al punto puntual que plante\u00e9. Por este doble camino, el de la ciencia, que traza los pensamientos de Dios; y del arte, que imita Su obrar en obediencia a leyes conocidas, el hombre cumple su funci\u00f3n destinada seg\u00fan el antiguo or\u00e1culo del G\u00e9nesis. \u00c9l \u201cdomina la tierra\u201d y gana dominio sobre ella. \u00c9l es la criatura solitaria en la tierra que incluso intenta tal funci\u00f3n. Est\u00e1 preparado para ello por su excepcional cercan\u00eda y semejanza con el Creador. Puede ser el estudiante y el copista de las obras de Dios, porque fue hecho a imagen de Dios. En la misma proporci\u00f3n en que se da cuenta de este se\u00f1or\u00edo divino sobre el globo, con sus contenidos muertos y vivos, un se\u00f1or\u00edo basado en su desciframiento y participaci\u00f3n en los pensamientos del Creador, en esa misma proporci\u00f3n se acerca a la elevada posici\u00f3n que la Escritura le asigna, y en el que la Escritura reconoce su corona de gloria y honra. Pero \u201ctodav\u00eda no vemos que todas las cosas est\u00e9n sujetas a \u00e9l\u201d. Durante las eras pasadas ha sido simplemente una d\u00e9bil sombra de la realeza que el hombre ha disfrutado. En general, las fuerzas naturales lo han dominado. As\u00ed lo hacen todav\u00eda sobre una gran parte de la tierra. La ciencia y el arte en esta era tard\u00eda del hombre ciertamente parecen avanzar r\u00e1pidamente hacia su meta, ganando y registrando a\u00f1o tras a\u00f1o victorias como nunca antes se hab\u00edan visto. Sin embargo, los hombres a\u00fan est\u00e1n lejos de estar satisfechos y se quejan de que los males f\u00edsicos de la vida y de la sociedad est\u00e1n lejos de ser superados, lejos de ser puestos bajo los pies del hombre. \u00bfCu\u00e1l ser\u00e1 la condici\u00f3n futura de la humanidad, su condici\u00f3n final, en relaci\u00f3n con la naturaleza? \u00bfHa de crecer su se\u00f1or\u00edo mucho m\u00e1s perfecto de lo que lo vemos? \u00bfRevelar\u00e1 alguna vez la naturaleza todos sus secretos, o se rebajar\u00e1 a servir a nuestro bienestar con todas sus fuerzas? No conozco nada que pretenda responder a tales preguntas salvo el cristianismo. Y su respuesta es: Vemos a Jes\u00fas, \u00fanico y perfecto tipo de la semejanza del hombre con Dios, Representante y Precursor de la humanidad redimida; ya \u00c9l lo vemos ya exaltado a una altura ideal de dominio sobre la naturaleza, coronado con la antigua realeza prometida a nuestra raza, Cabeza sobre todo, con el mundo bajo Sus pies<\/em>. <\/em>(JODykes, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cuidar el cuerpo<\/strong><\/p>\n

Si uno Si me enviara desde el extranjero una estatua preciosa y ricamente tallada, y el descuidado carretero que la volc\u00f3 sobre la acera frente a mi puerta le diera tal golpe que una de las tablas de la caja fuera arrancada, me asustar\u00eda que el el dolor hab\u00eda penetrado m\u00e1s y lo hab\u00eda herido por dentro. Pero si quitando los tesoros restantes y las vendas de paja o algod\u00f3n, la estatua saliera limpia e ilesa, no me importar\u00eda la caja, sino que la arrojar\u00eda descuidadamente a la calle. Ahora bien, cada hombre se ha encomendado una estatua, moldeada por el Maestro m\u00e1s anciano, a imagen de Dios; y el que s\u00f3lo se preocupa por las cosas exteriores, que s\u00f3lo se esfuerza por proteger el cuerpo de las heridas y los reveses, deja que la estatua ruede por la cuneta, mientras recoge los fragmentos y lamenta la ruina de la caja. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El hombre hecho a imagen de Dios<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>.<\/em><\/strong> <\/em>Es la \u00fanica base de la revelaci\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> Es una base racional de la Encarnaci\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> Una base racional para la doctrina de la regeneraci\u00f3n por el Esp\u00edritu Santo. <\/p>\n

4.<\/strong> El fundamento de aquellas gloriosas esperanzas que se nos presentan en el Nuevo Testamento. (M. Gibson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La imagen desfigurada<\/strong><\/p>\n

Pero como la imagen de un soberano se borra de las monedas antiguas; o como se pierde la expresi\u00f3n original del viejo mascar\u00f3n de proa en el edificio expuesto; o como \u201clos dedos borradores de la descomposici\u00f3n\u201d pronto destruyen toda la belleza del cuerpo muerto; as\u00ed el pecado estrope\u00f3 o borr\u00f3 r\u00e1pida y eficazmente la imagen moral de Dios del alma del hombre. En Bournemouth observ\u00e9 recientemente algunos arbustos raqu\u00edticos y deformes, que no eran ni \u00fatiles ni ornamentales, y que eran un crecimiento degenerado de los hermosos \u00e1rboles que abundan en esa vecindad, o de los a\u00fan m\u00e1s hermosos bosques de abetos en Noruega. Entonces, qu\u00e9 contraste hay entre los \u00e1rboles m\u00e1s bajos y m\u00e1s altos de los hombres que nos rodean; y entre los tipos m\u00e1s altos ahora y lo que el hombre fue al principio. (HR Burton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Hombre en el reino de Dios<\/strong><\/p>\n

El rey de Prusia, mientras visitando un pueblo de su tierra, fue recibido por los escolares del lugar. Despu\u00e9s de que su orador hubo pronunciado un discurso para ellos, les dio las gracias. Luego, tomando una naranja de un plato, pregunt\u00f3: \u00ab\u00bfA qu\u00e9 reino pertenece esto?\u00bb \u00abEl reino vegetal, se\u00f1or\u00bb, respondi\u00f3 una ni\u00f1a. El rey sac\u00f3 una moneda de oro de su bolsillo y, levant\u00e1ndola, pregunt\u00f3: \u00ab\u00bfY a qu\u00e9 reino pertenece esto?\u00bb \u00abAl reino mineral\u00bb, dijo la ni\u00f1a. \u201c\u00bfY a qu\u00e9 reino pertenezco, entonces?\u201d pregunt\u00f3 el rey. La ni\u00f1a se ruboriz\u00f3 profundamente, pues no le gustaba decir, \u201cel reino animal\u201d, como pensaba que har\u00eda, para que su majestad no se ofendiera. En ese momento le vino a la mente que \u00abDios hizo al hombre a su propia imagen\u00bb, y mirando hacia arriba con ojos brillantes, dijo: \u00abAl reino de Dios, se\u00f1or\u00bb. El rey estaba profundamente conmovido. Una l\u00e1grima apareci\u00f3 en su ojo. Puso su mano sobre la cabeza del ni\u00f1o y dijo con mucha devoci\u00f3n: \u201c\u00a1Quiera Dios que yo sea tenido por digno de ese reino!\u201d<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Gn 1,26-27 Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza La creaci\u00f3n del hombre I. QUE LA CREACI\u00d3N DEL HOMBRE FUE PRECEDIDA DE UNA CONSULTA DIVINA. 1. Esta consulta fue Divina. Sostenido por las Tres Personas de la Sant\u00edsima Trinidad, quienes fueron uno en el trabajo creativo. 2. Esta consulta fue solemne El … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de G\u00e9nesis 1:26-27 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-31744","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31744","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=31744"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31744\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=31744"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=31744"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=31744"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}