{"id":31748,"date":"2022-07-16T03:02:09","date_gmt":"2022-07-16T08:02:09","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-genesis-21-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T03:02:09","modified_gmt":"2022-07-16T08:02:09","slug":"estudio-biblico-de-genesis-21-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-genesis-21-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de G\u00e9nesis 2:1 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

G\u00e9n 2:1<\/span><\/p>\n

As\u00ed los cielos y fue acabada la tierra y todo su ej\u00e9rcito<\/em><\/p>\n

La creaci\u00f3n acabada<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong><\/p>\n

LA CREACI\u00d3N FUE UN PROCESO GRADUAL. Las razones podr\u00edan ser–<\/p>\n

(1)<\/strong> Para mostrar que las obras de Dios no fueron producto de un impulso apresurado, sino planeadas desde siempre, y ejecutadas con cuidado minucioso y prolongado; <\/p>\n

(2)<\/strong> Para descubrir la variedad de m\u00e9todos que un Dios infinitamente rico en recursos puede emplear para llevar a cabo Sus grandes prop\u00f3sitos. <\/p>\n


II.<\/strong> EL PROCESO CREATIVO LLEG\u00d3 POR FIN A UN PUNTO EN EL HOMBRE. (G. Gilfillan.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lecciones del relato mosaico de la creaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>.<\/em><\/strong> <\/em>Que el universo tal como existe ahora es diferente del universo tal como existi\u00f3 una vez. <\/p>\n

2.<\/strong> Que la creaci\u00f3n del mundo no fue obra de muchos dioses, sino de Uno. <\/p>\n

3.<\/strong> Que fue una Persona la que efectu\u00f3 esta vasta obra, y no alguna ley del universo que erigiera gradualmente todas las cosas de un poder que era inherente a la materia. <\/p>\n

4.<\/strong> Respetando el car\u00e1cter del Creador, se le ense\u00f1\u00f3 al israelita que \u00c9l hab\u00eda formado buenas todas las cosas. <\/p>\n

5.<\/strong> Al israelita se le ense\u00f1\u00f3 tambi\u00e9n la divinidad del orden: que es la ley de la existencia del hombre; que el coraz\u00f3n descontrolado o rebelde es como el barco con una tripulaci\u00f3n insubordinada que naufraga en el oc\u00e9ano; ese orden debe impregnar la iglesia, gobernar el estado, regular la familia, influir en la felicidad personal del hombre, sus afectos, sus deseos. <\/p>\n

6.<\/strong> Al israelita tambi\u00e9n se le ense\u00f1aba esto: que era la gradaci\u00f3n la que regulaba la creaci\u00f3n de Dios, para ser rastreada no solo en esto que las formas de vida m\u00e1s perfectas fueron creadas al final, pero tambi\u00e9n en el hecho de que se trabaj\u00f3 m\u00e1s al final que al comienzo del per\u00edodo creativo. Y esto es cierto para toda obra que resistir\u00e1 la prueba del tiempo. No debe hacerse apresuradamente, sino que debe planearse cuidadosamente y llevarse a cabo con energ\u00eda constante y creciente. Dios, que trabaja para la eternidad, echa profundos cimientos, no improvisa. No importa si es en las cosas grandes o peque\u00f1as: el trabajo r\u00e1pido y externo se hace por tiempo; destinado a la exhibici\u00f3n, cae r\u00e1pidamente a la nada, no hay en \u00e9l nada que pertenezca a la eternidad. Entonces, si un hombre quiere seguir a Dios, debe contentarse con trabajar y trabajar hasta el final. <\/p>\n

7.<\/strong> Una vez m\u00e1s, el principio de la providencia del Todopoderoso emerge de la historia de la creaci\u00f3n. Leemos de la creaci\u00f3n del hombre y la creaci\u00f3n de las bestias. Los vegetales no los cre\u00f3 hasta que la tierra estuvo seca; los animales no hasta que las verduras estuvieran preparadas para su sustento; y el hombre no hasta que el reino fue puesto en orden el cual el hombre debe gobernar. Ahora bien, esto es lo que llamamos providencia en Dios, previsi\u00f3n o prudencia en el hombre. As\u00ed vemos c\u00f3mo una mera virtud terrenal puede, en otro sentido, ser una excelencia espiritual, y es el deber del hombre elevarse a esta visi\u00f3n superior. (FW Robertson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El segundo relato de la creaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Esto es, observar , un segundo relato, no una continuaci\u00f3n del primero. Sin embargo, no supongamos ni por un momento que estos son dos relatos separados unidos sin objeto. Est\u00e1n manifiestamente vinculados entre s\u00ed, cada uno es complementario del otro. En el primero tenemos estas verdades espirituales: la unidad de Dios, Su personalidad, Su orden; en el segundo, Su trato con la naturaleza y con la mente del hombre. Dios da al hombre la ley, y anexa a su obediencia y desobediencia premio y castigo. Hacemos tres observaciones sobre este segundo relato. <\/p>\n

1.<\/strong> La primera es con referencia a la raz\u00f3n dada para la creaci\u00f3n del hombre, que hab\u00eda un hombre que quer\u00eda labrar la tierra. No deber\u00edamos haber dicho eso del hombre. Deber\u00edamos haber tenido otro punto de vista, y habernos visto como los gobernantes de este mundo para quienes todas las cosas fueron creadas, si no fuera por este vers\u00edculo que nos ense\u00f1a la verdad. En el orden de la creaci\u00f3n el hombre es el m\u00e1s alto; pero el objeto por el cual el hombre es creado es que debe, como todos los dem\u00e1s, servir al progreso de todas las cosas. Esa es nuestra posici\u00f3n aqu\u00ed; estamos aqu\u00ed para hacer el trabajo del mundo. <\/p>\n

2.<\/strong> Lo siguiente que tenemos que observar es la unidad de la raza humana. Todo lo que se nos dice en el primer relato es que Dios, en el principio, los cre\u00f3 var\u00f3n y hembra. Todo lo que se nos dice en el segundo es que \u00c9l coloc\u00f3 a Ad\u00e1n y Eva en el para\u00edso. Teol\u00f3gicamente, la unidad de la raza humana es de gran importancia. Entre los animales m\u00e1s altos y los m\u00e1s bajos hay una diferencia eterna, pero ninguna entre los hombres m\u00e1s altos y los m\u00e1s bajos; y es s\u00f3lo cuando nos damos cuenta de esto que podemos sentir la existencia de nuestra humanidad com\u00fan en Jesucristo. <\/p>\n

3.<\/strong> Lo siguiente a observar es esto, que tenemos aqu\u00ed una pista con respecto a la inmortalidad. Debe haber impresionado a todo lector atento de las Escrituras, que en el Antiguo Testamento hay tan poca alusi\u00f3n al futuro. Se nos dice, en una frase que declara la dignidad de la naturaleza del hombre, que Dios insufl\u00f3 en su nariz aliento de vida. Y cuando la mente del israelita empezaba a meditar sobre esto, recordaba que tambi\u00e9n hab\u00eda una triste y oscura insinuaci\u00f3n: \u00abPolvo eres, y al polvo volver\u00e1s\u00bb, aparentemente una negaci\u00f3n de la inmortalidad. Pero luego hab\u00eda aspiraciones en el alma que nunca podr\u00edan ser apagadas; y esta anhelante aspiraci\u00f3n lo llevar\u00eda nuevamente a preguntar: \u201cEl polvo no lo es todo; el soplo de Dios, \u00bfqu\u00e9 ha sido de eso?\u201d (FW Robertson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Creaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Primero, Dios dice, Yo hice todo estos tesoros terrenales que ves; Val\u00f3ralos por M\u00ed, y no los malgastes. Un ni\u00f1o en su cumplea\u00f1os encuentra un regalo en su plato a la hora del desayuno. \u00bfQui\u00e9n podr\u00eda haberlo puesto all\u00ed? En ese momento, el padre dice: \u201cLo puse ah\u00ed, hijo m\u00edo: es mi regalo para ti\u201d. \u00bfNo tiene ese regalo, por peque\u00f1o que sea, un valor superior a su valor intr\u00ednseco como si se comprara en una tienda? Y m\u00e1s a\u00fan, si el padre dice: \u201cYo no te lo compr\u00e9, yo mismo te lo hice\u201d. \u00a1Consideremos todos los dones de Dios para nosotros! En segundo lugar, Dios dice: Yo te hice: hice ese maravilloso cuerpo tuyo de los elementos materiales, el \u00abpolvo de la tierra\u00bb, y sopl\u00e9 en \u00e9l esa \u00abalma viviente\u00bb que da vida al cuerpo. As\u00ed dice Gen 2:7<\/span>. Pero mire tambi\u00e9n Gen 1:26<\/span>. All\u00ed parece decir Dios, hice m\u00e1s que esto: te hice a mi imagen, como a m\u00ed mismo; eres como yo? No, de hecho, no lo somos; pero luego viene la nueva creaci\u00f3n en Cristo Jes\u00fas. Cristo es \u201cla imagen del Dios invisible\u201d, y tom\u00f3 nuestra naturaleza humana. Si nos rendimos a \u00c9l, \u00c9l nos har\u00e1 \u201cparticipantes de la naturaleza divina\u201d 2Pe 1:4<\/span>), y en adelante \u201cseremos como \u00c9l, porque le veremos tal como \u00c9l es.\u201d (E. Stock.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La teolog\u00eda de la creaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> QUE LA CREACI\u00d3N ES UNA EXPRESI\u00d3N DE LA MENTE DE DIOS. Es la encarnaci\u00f3n de una idea; la forma de un pensamiento. La teolog\u00eda dice que la creaci\u00f3n tuvo un comienzo, y que comenz\u00f3 por mandato de Dios. <\/p>\n


II.<\/strong> QUE LA CREACI\u00d3N, SIENDO UNA EXPRESI\u00d3N DE LA MENTE DE DIOS, PUEDE FORMAR LA BASE PARA LA CONSIDERACI\u00d3N DE LA PERSONALIDAD Y EL CAR\u00c1CTER DE DIOS. Si vemos algo del artista en su obra, podemos ver algo del Creador en la creaci\u00f3n. <\/p>\n

1.<\/strong> Las obras de Dios proclaman Su soberan\u00eda eterna e incomunicable. El hombre no puede acercarse a la dignidad de haber creado algo \u00e9l mismo. Es un investigador, un especulador, un calculador, un hablador, pero no un creador. Puede calcular la velocidad de la luz y la velocidad de unas pocas estrellas. Puede salir un d\u00eda a geologizar y botanizar; pero todo el tiempo un secreto se ha burlado de \u00e9l, y un poder inescrutable ha desafiado la fuerza de su brazo. El te\u00f3logo dice que ese secreto es Dios, ese poder es la Omnipotencia. <\/p>\n

2.<\/strong> Hay m\u00e1s que soberan\u00eda, hay beneficencia. \u201cAbres tu mano; est\u00e1n llenos de bondad\u201d. \u201c\u00c9l da a las bestias su comida, y a los cuervos j\u00f3venes que gritan\u201d. Este es un paso hacia abajo, pero un paso hacia arriba. Sobre todo est\u00e1 la temible soberan\u00eda de Dios: esa soberan\u00eda se inclina hacia nosotros en amor para salvar nuestra vida, para servir nuestra mesa y para secar nuestras l\u00e1grimas; desciende, pero en la misma condescendencia de su majestad a\u00f1ade un nuevo rayo a su lustre. El te\u00f3logo dice: Este es el cuidado de Dios; este es el amor del Padre; esta generosidad es una expresi\u00f3n del coraz\u00f3n de Dios. No es un capricho de lo que se llama naturaleza; no es una oportunidad soleada; es un prop\u00f3sito, un signo de amor, un don directo del mismo coraz\u00f3n de Dios. <\/p>\n


III.<\/strong> QUE LA PALABRA DE DIOS ES SU PROPIA SEGURIDAD PARA EL CUMPLIMIENTO. Dios dijo: Sea–y fue. \u201c\u00c9l dijo, y fue hecho; \u00c9l orden\u00f3, y se mantuvo firme\u201d. \u201cPor la palabra del Se\u00f1or fueron hechos los cielos; y todo el ej\u00e9rcito de ellos por el aliento de Su boca.\u201d Esta es la palabra que es la \u00fanica que finalmente puede prevalecer. Esto es de infinita importancia–<\/p>\n

(1)<\/strong> Como la esperanza de justicia; <\/p>\n

(2)<\/strong> Como el destino inevitable de la maldad. <\/p>\n


IV.<\/strong> QUE LA PALABRA QUE DA CUENTA DE LA EXISTENCIA DE LA NATURALEZA DA CUENTA TAMBI\u00c9N DE LA EXISTENCIA DEL HOMBRE. \u201c\u00bfNo sab\u00e9is que Jehov\u00e1 es Dios? \u00c9l es quien nos hizo, y no nosotros mismos\u201d. \u201cOh Se\u00f1or, T\u00fa eres nuestro Padre; nosotros somos el barro, y t\u00fa nuestro alfarero; y nosotros somos obra de Tu mano.\u201d \u201c\u00bfNo tenemos todos un mismo Padre? \u00bfNo nos ha creado un solo Dios?\u201d \u201cSomos linaje de Dios\u201d: \u201cEn \u00c9l vivimos, nos movemos y existimos\u201d. Vean qu\u00e9 gran sistema de unidad se establece aqu\u00ed. \u00a1El que hizo el sol me hizo a m\u00ed! <\/p>\n


V.<\/strong> TODAS LAS COSAS CONTROLADAS POR EL CREADOR. <\/p>\n


VI.<\/strong> TODAS LAS COSAS JUZGADAS POR EL CREADOR. (J. Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La obra de la creaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> Debemos considerar LAS COSAS QUE DIOS CRE\u00d3 EN EL PER\u00cdODO DE SEIS D\u00cdAS. <\/p>\n


II.<\/strong> QUE AQUELLAS COSAS QUE FUERON CREADAS EN AQUEL PER\u00cdODO DE TIEMPO COMPREND\u00cdAN O INCLUYERON TODAS LAS COSAS QUE FUERON CREADAS. <\/p>\n

1.<\/strong> Hay raz\u00f3n para pensar que cuando Dios comenz\u00f3 a crear, no descansar\u00eda, hasta haber terminado por completo toda Su obra de creaci\u00f3n. Este Mois\u00e9s lo representa haber hecho en el texto. <\/p>\n

2.<\/strong> Todas las obras de Dios deben componer un solo sistema completo o perfecto. Esto podemos concluir con seguridad de la perfecta sabidur\u00eda de Dios. \u00c9l no pod\u00eda comenzar o continuar operando consistentemente antes de haber formado un dise\u00f1o sabio y ben\u00e9volo para ser respondido por la creaci\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> Aquellas cosas que sabemos que Dios cre\u00f3 en seis d\u00edas, componen un todo, o forman un sistema completo. El cielo inferior est\u00e1 \u00edntimamente conectado con la tierra. El sol, la luna, las estrellas, el firmamento, la atm\u00f3sfera, el calor, el fr\u00edo, las nubes y la lluvia, todo fue hecho para el servicio y beneficio de la humanidad; y son tan necesarios, que no podr\u00edan subsistir sin la bondadosa influencia de estas cosas, que pertenecen al cielo inferior. Y no es menos evidente que existe una conexi\u00f3n constituida entre los habitantes del cielo superior y los habitantes de este mundo inferior. <\/p>\n

4.<\/strong> Aquellas cosas que fueron creadas en seis d\u00edas, no s\u00f3lo forman un todo, o sistema, sino el sistema m\u00e1s perfecto que se pueda concebir. Todas las partes, tomadas en conjunto, parecen completamente adecuadas para responder al m\u00e1s alto y mejor fin posible que Dios podr\u00eda proponer para responder por medio de la creaci\u00f3n. <\/p>\n

5.<\/strong> Del proceso del gran d\u00eda se desprende que los \u00e1ngeles y los hombres son las \u00fanicas criaturas racionales que luego ser\u00e1n llamadas a dar cuenta de su conducta. <\/p>\n

Mejora: <\/p>\n

1.<\/strong> De lo que se ha dicho, parece que los enemigos de la revelaci\u00f3n divina no tienen justa base para objetar la Biblia porque no da un relato verdadero y completo de la obra de la creaci\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> Si los \u00e1ngeles y los hombres son todos los seres inteligentes que Dios cre\u00f3 en seis d\u00edas, entonces no hay raz\u00f3n para pensar que este mundo, despu\u00e9s del d\u00eda del juicio, ser\u00e1 ser un lugar de residencia para la parte feliz o miserable de la humanidad. <\/p>\n

3.<\/strong> Si Dios actu\u00f3 sistem\u00e1ticamente en la obra de la creaci\u00f3n, y form\u00f3 a cada individuo en conexi\u00f3n y en relaci\u00f3n con el todo, entonces podemos concluir con justicia que \u00c9l siempre act\u00faa sistem\u00e1ticamente. en gobernar el mundo. <\/p>\n

4.<\/strong> Si Dios cre\u00f3 todas las cosas a la vez, y como un sistema completo conectado, entonces \u00c9l puede eliminar toda la oscuridad que ahora descansa, o que alguna vez haya descansado, sobre Su providencia. . Es s\u00f3lo para reunir a todas Sus criaturas inteligentes y mostrarles sus relaciones y conexiones entre s\u00ed; y eso descubrir\u00e1 las diversas razones de Su conducta hacia cada individuo, y los convencer\u00e1 a todos de que \u00c9l ha sido santo, sabio y justo en todas las dispensaciones de Su providencia y gracia. Cuando ellos vean las mismas razones que \u00c9l vio para Su conducta, llevar\u00e1n una evidencia irresistible a cada ser creado, de que \u00c9l lo ha tratado perfectamente bien. <\/p>\n

5.<\/strong> Si Dios cre\u00f3 todas las cosas a la vez, para responder a un prop\u00f3sito grande y bueno, entonces ese d\u00eda ser\u00e1 un d\u00eda glorioso, cuando este prop\u00f3sito se cumpla por completo. Y se cumplir\u00e1 completamente en el fin del mundo. Para que el fin del mundo sea un d\u00eda mucho m\u00e1s glorioso que el d\u00eda de la creaci\u00f3n. <\/p>\n

6.<\/strong> Si el fin del mundo exhibir\u00e1 tal resplandor de luz perfecta, entonces podemos estar seguros de que fijar\u00e1 a todas las criaturas inteligentes en su estado final e inalterable. Aquellos que son felices a la luz del \u00faltimo d\u00eda, necesariamente deben ser felices para siempre; y aquellos que son infelices a la luz de Chat, deben ser infelices y completamente miserables para siempre. (N. Emmons, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La forma del registro de la creaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La la primera narraci\u00f3n comienza, \u201cEn el principio cre\u00f3 Dios los cielos y la tierra\u201d: y luego sigue el detalle de la obra de Dios a lo largo de los seis d\u00edas de la creaci\u00f3n, concluyendo con Su descanso en el s\u00e1bado del s\u00e9ptimo. Esto nos lleva al tercer vers\u00edculo del segundo cap\u00edtulo. Pero con el cuarto verso hacemos un nuevo comienzo. \u201cEstas son las generaciones de los cielos y de la tierra cuando fueron creados\u201d: palabras que parecen referirse \u00fanicamente a lo que les sigue, y que no contienen ning\u00fan reconocimiento de la narraci\u00f3n que acaba de preceder. Este segundo relato atraviesa un campo nuevo y m\u00e1s profundamente interesante, hasta el final del cuarto cap\u00edtulo. Pero con el quinto cap\u00edtulo parece que volvemos a encontrar un tercer comienzo: \u201cEste es el libro de las generaciones de Ad\u00e1n\u201d; una cl\u00e1usula que es seguida, despu\u00e9s de un resumen muy breve de la creaci\u00f3n que no contiene ninguna alusi\u00f3n directa a la ca\u00edda, por la genealog\u00eda de la primera l\u00ednea de Patriarcas. <\/p>\n

1.<\/strong> El primer cap\u00edtulo, a diferencia de los dem\u00e1s, se relaciona especialmente con el aspecto f\u00edsico de la creaci\u00f3n. Se trata m\u00e1s de poderes que de personas: m\u00e1s del establecimiento de la ley que del don de la voluntad. <\/p>\n

2.<\/strong> Pero la segunda narraci\u00f3n entra inmediatamente en el registro moral. El hombre ahora est\u00e1 encargado de deberes personales y mantiene relaciones individuales con el Jehov\u00e1 personal. Hay una ley moral, una prueba moral, un castigo que necesitar\u00eda un principio moral para comprender. Mientras que el dominio del hombre se define y explica, como las bestias son convocadas a su amo para recibir sus nombres, sin embargo, se le ense\u00f1a que debe obedecer tanto como gobernar: que si \u00e9l es m\u00e1s alto que la creaci\u00f3n bruta, hay una ley, nuevamente , que es m\u00e1s alto que \u00e9l mismo; que no puede quebrantar sin descender de su soberan\u00eda y someterse a la p\u00e9rdida de la muerte. Y luego sigue la minuciosa historia de su prueba fatal, ca\u00edda, expulsi\u00f3n del Ed\u00e9n. A esta divisi\u00f3n pertenece todo el cuarto cap\u00edtulo, que no hace m\u00e1s que llevarnos desde ese punto de expulsi\u00f3n, a trav\u00e9s de la disputa original entre Abel y Ca\u00edn, hasta el establecimiento real de una Iglesia, y el consiguiente establecimiento, por exclusi\u00f3n, de un mundo imp\u00edo. , cuando los hombres comenzaron a invocar el nombre de Jehov\u00e1, y as\u00ed nuevamente a reconocer un Dios personal. <\/p>\n

3.<\/strong> Entonces esta escena tambi\u00e9n se cierra. Hab\u00eda revelado relaciones que ya no existen en este mundo. Hab\u00eda hablado de una comuni\u00f3n superior y de una gloria m\u00e1s pura de lo que la mente ca\u00edda puede mantener, o de lo que los ojos de los ca\u00eddos pueden contemplar. Ad\u00e1n ahora se erige solo como el t\u00e9rmino m\u00e1s alto en estas nuestras genealog\u00edas mortales. No hay m\u00e1s noticias de la inocencia que hab\u00eda perdido; de esa relaci\u00f3n abierta con Dios que hab\u00eda perdido; del modo en que el pecado hab\u00eda encontrado una entrada en este mundo; de la instauraci\u00f3n de una Iglesia, como definici\u00f3n y consumaci\u00f3n de la separaci\u00f3n, entre los que estaban satisfechos con su mal, y los que luchaban por recuperar su bien. Y este es el relato de la creaci\u00f3n, que lo conecta especialmente con nuestra historia presente. <\/p>\n

(1)<\/strong> El objeto de la revelaci\u00f3n es tratar con los intereses morales y religiosos del hombre, pero no con sus intereses materiales. Es obvio, por lo tanto, que el relato f\u00edsico de la creaci\u00f3n debe venir primero, aunque no era necesario que se nos dijera m\u00e1s de lo que ser\u00eda suficiente para marcar el lugar preciso del hombre en la creaci\u00f3n, de la cual forma una parte tan prominente. . Esto, y nada m\u00e1s que esto, es el deber cumplido por la primera de estas narraciones. A continuaci\u00f3n, la necesidad de explicar c\u00f3mo cay\u00f3 el hombre, es decir, c\u00f3mo se desfigur\u00f3 la imagen de Dios, c\u00f3mo se oscureci\u00f3 el ojo del hombre y se corrompi\u00f3 su voluntad, rige la disposici\u00f3n de la segunda narraci\u00f3n. Esto se persigue simplemente hasta su finalizaci\u00f3n natural; y luego da lugar al registro de la historia sucesiva. Ning\u00fan orden podr\u00eda ser m\u00e1s perfecto, ninguno podr\u00eda seguir con mayor precisi\u00f3n el curso mismo que una visi\u00f3n clara de las necesidades de la narraci\u00f3n nos hubiera llevado a anticipar, que el orden preciso en el que est\u00e1n dispuestos estos cap\u00edtulos. <\/p>\n

(2)<\/strong> Lo mismo es evidente si miramos el tema desde el otro lado. Las revelaciones de Dios de s\u00ed mismo siempre han sido graduales. Desde la ca\u00edda, esta ha sido la ley de Sus comunicaciones. Podemos rastrearlo a lo largo de los registros sagrados, a trav\u00e9s de cada punto en el que el Antiguo Testamento provey\u00f3 alg\u00fan tipo o profec\u00eda o s\u00edmbolo que tuvo que esperar su explicaci\u00f3n en el Nuevo. Ahora bien, los nombres divinos que se usan en estos cap\u00edtulos proporcionan la confirmaci\u00f3n m\u00e1s fuerte del relato que he dado, y de la correcci\u00f3n del orden en que procede el registro. En la primera narraci\u00f3n, el Creador se describe a s\u00ed mismo solo como Elohim, es decir, Dios. Podemos concebir que incluso aqu\u00ed se podr\u00eda haber hablado de \u00c9l como Jehov\u00e1. \u00c9l lleva ese nombre en otras partes de la Escritura en referencia a este mismo acto de creaci\u00f3n: y el nombre m\u00e1s cercano, cuando lo conocemos, seguramente debe ser aplicable incluso a Sus operaciones m\u00e1s grandiosas. Pero el nombre de poder, m\u00e1s que el nombre de individualidad, parece haber sido elegido intencionalmente, por la misma raz\u00f3n que coloc\u00f3 en primer lugar la narraci\u00f3n meramente f\u00edsica de la creaci\u00f3n, y as\u00ed nos introdujo gradualmente a los atributos morales de Dios. En la siguiente secci\u00f3n, en perfecta conformidad con lo que se podr\u00eda haber buscado, leemos de Jehov\u00e1, el Se\u00f1or: o m\u00e1s bien encontramos la expresi\u00f3n compuesta, Jehov\u00e1 Elohim, el Se\u00f1or Dios. El Jehov\u00e1 personal se nos aparece, con todos sus atributos morales, tan pronto como se revela el Ad\u00e1n personal. Pero para que el hombre no dude m\u00e1s de su poder que de su bondad, se retiene el nombre de la creaci\u00f3n, en combinaci\u00f3n con este nombre m\u00e1s cercano y m\u00e1s personal. (Archidi\u00e1cono Hannah.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Observaciones<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong> DEBE SER NUESTRO CUIDADO OBSERVAR, NO S\u00d3LO LO QUE DIOS OBRA, SINO CON TODO C\u00d3MO DISPONE Y ORDENA LO QUE \u00c9L HA HECHO. <\/p>\n

1.<\/strong> Porque la excelencia y perfecci\u00f3n de toda obra est\u00e1 en el fin al que se dirige y aplica. <\/p>\n

2.<\/strong> Porque la sabidur\u00eda de Dios se descubre m\u00e1s en el orden y disposici\u00f3n de sus obras, como su poder se ve m\u00e1s en crearlas: como suele ser la habilidad del art\u00edfice m\u00e1s elogiado en el uso de un instrumento que en su fabricaci\u00f3n y enmarcado. <\/p>\n


II.<\/strong> LAS CRIATURAS QUE DIOS HA HECHO DEBEN SER CONSIDERADAS COMO UN EJ\u00c9RCITO DISPUESTO EN UN ORDEN EXCELENTE Y BIEN COMPUESTO. <\/p>\n

1.<\/strong> Busquen todos los hombres cuidadosamente el orden, la mutua correspondencia y el alcance a que tienden todos los caminos de Dios en la administraci\u00f3n de las criaturas. <\/p>\n

(1)<\/strong> Juzgando Sus obras, en y por ellas, no aparte, sino puestas todas juntas. <\/p>\n

(2)<\/strong> Mirando y esperando el fin de la obra que tiene entre manos, como se nos aconseja que hagamos (Sal 27:37). <\/p>\n

2.<\/strong> Tiembla ante ese Dios, y conf\u00eda en Aquel que tiene poder en Su mano para mandar a todas las criaturas en el cielo y en la tierra, y armarlas a Su voluntad para la defensa de los que le temen, y contra los que le aborrecen. <\/p>\n


III.<\/strong> DIOS PERFECCIONA Y TERMINA COMPLETAMENTE TODA LA OBRA QUE SE ENCARGA. <\/p>\n

1.<\/strong> En su medida, que es proporcionada al fin a que fueron destinados. <\/p>\n

2.<\/strong> Y en su tiempo, porque se van perfeccionando por grados, como profesa David de la formaci\u00f3n de su propio cuerpo (Sal 139:16<\/span>). <\/p>\n

(1)<\/strong> A imitaci\u00f3n de Dios, trabajemos hasta llevar las cosas a la perfecci\u00f3n; como Noem\u00ed le asegura a Rut que Booz har\u00eda (Rth 3:18<\/span>). Especialmente en las obras que conciernen m\u00e1s inmediatamente al honor de Dios ya nuestra propia salvaci\u00f3n; no content\u00e1ndonos con poner los cimientos, sino trabajando para llegar a la perfecci\u00f3n (Heb 6,1<\/span>). a\u00f1adiendo a\u00fan una gracia a la otra (2Pe 1:5<\/span>), y fortaleci\u00e9ndoos en toda gracia, para perfeccionar la santidad (2Co 7:1<\/span>). Y abundando en todo bien Heb 13:21<\/span>). No sea que seamos como el constructor necio Luk 14:30<\/span>), o el avestruz (Is 39:14-15). <\/p>\n

(2)<\/strong> Que sea un medio para fortalecer nuestros corazones, en la certeza de la perfecci\u00f3n de la obra–<\/p>\n

(a) <\/strong> De la santificaci\u00f3n. Dios, seg\u00fan sus promesas, no dejar\u00e1 de limpiarnos hasta dejarnos sin mancha ni arruga (Efesios 5:17-20<\/a>). <\/p>\n

(b)<\/strong> De nuestra salvaci\u00f3n (Flp 1:6<\/span>). El que padeci\u00f3 por nosotros hasta que todo fue consumado (Job 19:30), no se ir\u00e1 hasta que nos haya llevado a la plena posesi\u00f3n de la gloria que ha comprado para nosotros. (J. White, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La creaci\u00f3n completa<\/strong><\/p>\n

Dios ahora proclama la finalizaci\u00f3n de Su obra de creaci\u00f3n. No era un mero boceto o esbozo: no era un plan a medio terminar: era una obra \u201cterminada\u201d. \u00a1Una obra hermosa y gloriosa! No s\u00f3lo por lo que vemos y tocamos en \u00e9l, sino por lo que no podemos ver ni tocar. Porque la creaci\u00f3n est\u00e1 llena de secretos. La ciencia, en estos \u00faltimos d\u00edas, ha extra\u00eddo no pocos, pero \u00a1cu\u00e1ntos siguen siendo secretos a\u00fan! \u00a1Qu\u00e9 multitud de maravillas ocultas contiene cada parte de la creaci\u00f3n! Exteriormente, qu\u00e9 maravilla por el orden, la belleza, la utilidad de todas sus partes; internamente, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s maravilloso por las fuentes secretas de vida, movimiento, orden, salud, fecundidad y poder! Cada parte, cu\u00e1n maravillosa en s\u00ed misma, tan perfecta en su especie; sin embargo, no menos maravilloso, como envolviendo dentro de s\u00ed mismo las semillas de diez mil otras creaciones, \u00a1tan perfectas, que en lo sucesivo brotar\u00e1n de ellas! Dios proclama la perfecci\u00f3n de sus obras, no como lo hace el hombre, en vanagloria, sino para que \u00c9l fije nuestra mirada en su excelencia, y nos haga saber que \u00c9l, el Formador de ellas, est\u00e1 plenamente satisfecho, y que Su obra ya est\u00e1 lista. para sus diversas funciones y usos. La gran m\u00e1quina est\u00e1 completa y ahora est\u00e1 a punto de comenzar sus operaciones. (H. Bonar, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

G\u00e9n 2:1 As\u00ed los cielos y fue acabada la tierra y todo su ej\u00e9rcito La creaci\u00f3n acabada I. LA CREACI\u00d3N FUE UN PROCESO GRADUAL. Las razones podr\u00edan ser– (1) Para mostrar que las obras de Dios no fueron producto de un impulso apresurado, sino planeadas desde siempre, y ejecutadas con cuidado minucioso y prolongado; (2) … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de G\u00e9nesis 2:1 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-31748","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31748","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=31748"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31748\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=31748"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=31748"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=31748"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}