{"id":31750,"date":"2022-07-16T03:02:14","date_gmt":"2022-07-16T08:02:14","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-genesis-24-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T03:02:14","modified_gmt":"2022-07-16T08:02:14","slug":"estudio-biblico-de-genesis-24-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-genesis-24-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de G\u00e9nesis 2:4 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Gn 2,4<\/span><\/p>\n

Estos son los generaciones de los cielos y de la tierra<\/em><\/p>\n

La condici\u00f3n primigenia de la tierra y del hombre como ser sensible, espiritual y social<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong><\/p>\n

La econom\u00eda del reino de la naturaleza inanimada, o del mundo vegetal, estaba preparada a la vez para mantener la soberan\u00eda de Dios, y para proveer para el bienestar del hombre; viendo el centro comercial como un ser compuesto, que tiene cuerpo y alma (Gen 2:5-7<\/span>). Tres cosas, aqu\u00ed se da a entender, son ordinariamente necesarias para el crecimiento de plantas y hierbas: suelo, clima y cultivo. La energ\u00eda vital de la tierra misma, en la que se alojan todas las diversas semillas, es el primer elemento (Gn 2,5<\/span>). Le sigue la influencia de la lluvia y el roc\u00edo del cielo (Gen 2:6<\/span>). Y por \u00faltimo, hay que sobrea\u00f1adir el trabajo de la mano del hombre (G\u00e9n 2,7<\/span> comparado con Gn 2,5<\/span>). Esta es la ley de la naturaleza, o m\u00e1s bien del Dios de la naturaleza. <\/p>\n


II.<\/strong> El mundo moral tambi\u00e9n–el reino espiritual fue correctamente ajustado. <\/p>\n

1.<\/strong> El hombre, como ser sintiente, fue colocado en un para\u00edso terrenal ( G\u00e9n 2,8-15<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Como ser racional y religioso, estaba sujeto a una ley divina (Gn 2,16-17<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> Como ser social o sociable, estaba dotado de compa\u00f1erismo humano ( G\u00e9n 2,18-25<\/span>). (RS Candlish, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Observaciones<\/strong><\/p>\n


I .<\/strong> EL QUE DA A LAS COSAS SU SER PUEDE DISPONER Y ORDENARLAS COMO QUIERA <\/p>\n


II.<\/strong> CUANDO MENCIONEMOS Y RECORDEMOS EL SER DE LAS CRIATURAS, DEBEMOS PONERNOS ANTE NOSOTROS Y ACORDAR A AQUEL QUE LOS HIZO. (J. White, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una nueva secci\u00f3n de la historia de la creaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Una nueva ahora comienza la secci\u00f3n de la historia de la creaci\u00f3n, y el cuarto vers\u00edculo es el t\u00edtulo o encabezamiento: \u201cLo que sigue son los detalles de lo que sucedi\u00f3 cuando Dios cre\u00f3 el cielo y la tierra\u201d. El quinto pretende afirmar que todo lo que se hizo fue enteramente obra de Dios, sin la ayuda de causas segundas, sin el refrigerio de la lluvia, sin la ayuda del hombre. Hasta ahora no hab\u00eda habido poder en acci\u00f3n sino solo de Dios. Su mano, directa y sola, hab\u00eda hecho todo lo que se hizo, al hacer crecer las plantas y las hierbas. El suelo no era productivo por s\u00ed mismo; no existi\u00f3 semilla anterior; no hab\u00eda crecimiento anterior para brotar de nuevo. Todo fue el dedo de Dios. \u00c9l es el \u00fanico Creador. Las causas segundas, como se las llama, son sus creaciones: le deben su ser, su influencia. Las operaciones de la naturaleza, como hablan los hombres, no son m\u00e1s que los actos del Dios invisible. Dios est\u00e1 en todo. No como querr\u00eda el pante\u00edsta, una parte de todo, de modo que la naturaleza sea Dios; sino un Ser personal, en todo, pero distinto de todo; llenando, vivificando, guiando la creaci\u00f3n en todas sus partes, pero no m\u00e1s lo mismo con ella que el piloto con el barco que dirige, o el pintor con el lienzo sobre el que arroja todos los matices de la tierra y el cielo. Cuid\u00e9monos de este sutil enga\u00f1o del maligno, la confusi\u00f3n de la criatura con el Creador; de Dios, \u00abel Rey eterno, inmortal e invisible\u00bb, con las colinas, las llanuras, los bosques y las flores que \u00c9l ha creado. Deificar la naturaleza parece uno de los errores especiales de los \u00faltimos d\u00edas. Y no es de extra\u00f1ar; porque si la naturaleza es deificada, entonces el hombre tambi\u00e9n es deificado. El hombre se convierte en Dios, y la naturaleza es el trono en el que se sienta. No perdamos de vista a Dios en la naturaleza. Que lo que es la manifestaci\u00f3n de Su gloria no sea convertido por nosotros en un oscurecimiento de \u00c9l mismo. Miremos directamente al Dios vivo. No la naturaleza, sino Dios; no la providencia, sino Dios; no la ley, sino el Legislador; no la voz, sino el Portavoz; no el instrumento y sus amplias melod\u00edas, sino el Maestro que form\u00f3 la lira, y cuyas manos extraen la m\u00fasica de sus maravillosos acordes. (H. Bonar, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dentro del Ed\u00e9n y fuera<\/strong><\/p>\n

El encabezamiento de este pasaje podr\u00eda no ser inapropiado como el t\u00edtulo de todo el resto de la Biblia. Hemos tenido el origen en el primer cap\u00edtulo, y todo el resto de la Biblia da el desarrollo, el desarrollo de los cielos y la tierra, hasta que por fin, despu\u00e9s de que terminen todos los cambios de tiempo, seremos testigos de la inauguraci\u00f3n de \u201clos cielos nuevos y la tierra nueva, en los cuales mora la justicia\u201d. Mientras tanto, limitaremos nuestra vista al librito de Generaciones, con su triste registro de ca\u00eddas y fracasos, pero dorado con un destello de esperanza al final. <\/p>\n


I.<\/strong> Primero, entonces, aqu\u00ed se introduce un nombre diferente para Dios. A lo largo del G\u00e9nesis ha sido, \u00abDios dijo\u00bb, \u00abDios hizo\u00bb, \u00abDios cre\u00f3\u00bb. Ahora es invariablemente, \u201cJehov\u00e1 Dios\u201d (Se\u00f1or Dios en nuestra versi\u00f3n). Y este es el \u00fanico pasaje continuo en la Biblia donde se usa la combinaci\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo se explica esto? Muy facilmente. En el apocalipsis del G\u00e9nesis, Dios se da a conocer simplemente como Creador. El pecado a\u00fan no ha entrado, por lo que la idea de la salvaci\u00f3n no tiene cabida. En este pasaje est\u00e1 entrando el pecado, y con \u00e9l la promesa de salvaci\u00f3n. Ahora bien, el nombre Jehov\u00e1 siempre est\u00e1 conectado con la idea de salvaci\u00f3n. Es el nombre del pacto. Es el nombre que indica la relaci\u00f3n especial de Dios con su pueblo, como su Salvador y Redentor. Pero para que nadie suponga por el cambio de nombre que hay alg\u00fan cambio en la persona; para que nadie suponga que Aquel que nos ha de redimir del pecado y de la muerte, es un ser diferente de Aquel que cre\u00f3 los cielos y la tierra, ahora se combinan los dos nombres: Jehov\u00e1 Dios. La combinaci\u00f3n se conserva a lo largo de toda la narraci\u00f3n de la Ca\u00edda para asegurar la identificaci\u00f3n. A partir de entonces, cualquiera de los dos nombres se utiliza por s\u00ed solo sin peligro de error. <\/p>\n


II.<\/strong> F\u00edjate a continuaci\u00f3n en c\u00f3mo se habla aqu\u00ed de la Naturaleza. Cuando lo miras bien, encuentras que no hay repetici\u00f3n. La naturaleza en el G\u00e9nesis es naturaleza universal. Dios cre\u00f3 todas las cosas. Pero aqu\u00ed entra la naturaleza, ya que tiene que ver inmediatamente con Ad\u00e1n. Ahora vea el efecto de esto. Elimina inmediatamente las dificultades, de las que muchos hablan como de gran magnitud. En primer lugar, no es de toda la tierra de lo que ahora se habla, sino de un distrito muy limitado. Nuestra atenci\u00f3n se reduce al Ed\u00e9n y los alrededores del Ed\u00e9n, un distrito limitado en una parte particular de la tierra. As\u00ed desaparece la dificultad de que no llueva en el distrito (\u201ctierra\u201d). Nuevamente, no es el reino vegetal como un todo al que se refiere el quinto verso, sino solo a los productos agr\u00edcolas y hort\u00edcolas. Las palabras \u201cplantar\u201d, \u201ccampo\u201d y \u201ccrecer\u201d (vers\u00edculo 5) son palabras nuevas que no se encuentran en el registro de la creaci\u00f3n. En Gn 1:1-31<\/span>. se hablaba del reino vegetal en su conjunto. Ahora, son simplemente los cereales y las hierbas del jard\u00edn, y cosas por el estilo; y aqu\u00ed, en lugar de entrar en colisi\u00f3n con la narraci\u00f3n anterior, tenemos algo que se corresponde con lo que nos dicen los bot\u00e1nicos, que los productos del campo y del jard\u00edn se distinguen n\u00edtidamente en la historia de la naturaleza, de la antigua flora de las \u00e9pocas geol\u00f3gicas. De la misma manera, no es todo el reino animal al que se refiere el vers\u00edculo diecinueve, sino s\u00f3lo a los animales dom\u00e9sticos, aquellos con los que el hombre iba a estar especialmente asociado, y con los que estaba mucho m\u00e1s \u00edntimamente relacionado que con las bestias salvajes. en el campo. Puede ser f\u00e1cil hacer que esta narraci\u00f3n parezca rid\u00edcula al traer a las bestias salvajes en formaci\u00f3n delante de Ad\u00e1n, como si fuera concebible alguna compa\u00f1\u00eda con ellas. Pero cuando tenemos en cuenta que aqu\u00ed se hace referencia a los animales dom\u00e9sticos, no hay nada en absoluto inapropiado en se\u00f1alar que, si bien existe un cierto grado de compa\u00f1erismo posible entre el hombre y algunos de esos animales, como el caballo y el perro, sin embargo ninguno de estos era el compa\u00f1ero que necesitaba. <\/p>\n


III.<\/strong> Pasando ahora de la naturaleza al hombre, encontramos de nuevo una marcada diferencia. En G\u00e9n 1:1-31<\/span> se nos dice: \u201cDios cre\u00f3 al hombre a su imagen; a imagen de Dios lo cre\u00f3.\u201d Y aqu\u00ed: \u201cJehov\u00e1 Dios form\u00f3 al hombre del polvo de la tierra\u201d (Gn 2,7<\/span>). Algunas personas nos dicen que hay una contradicci\u00f3n aqu\u00ed. \u00bfHay alguna contradicci\u00f3n? \u00bfNo son ambas verdad? \u00bfNo hay algo que te diga que hay m\u00e1s que polvo en tu composici\u00f3n? Cuando escuchas la afirmaci\u00f3n de que \u201cDios hizo al hombre a su propia imagen\u201d, \u00bfno se despierta en ti una respuesta, algo en ti que surge y dice: es verdad? Por otro lado, sabemos que el cuerpo del hombre est\u00e1 formado del polvo de la tierra. Encontramos que es cierto en un sentido m\u00e1s literal de lo que se supon\u00eda anteriormente, ahora que la qu\u00edmica revela el hecho de que los mismos elementos entran en la composici\u00f3n del cuerpo del hombre, como se encuentran por an\u00e1lisis en el \u00abpolvo de la tierra\u00bb. Y no solo ambas declaraciones son verdaderas, sino que cada una es apropiada en su lugar. En el primer relato, cuando iba a establecerse el lugar del hombre en la naturaleza universal -el hombre tal como sali\u00f3 de la mano de su Creador- \u00bfno era apropiado que su naturaleza superior ocupara el primer plano? Sus parientes inferiores no est\u00e1n del todo fuera de la vista incluso all\u00ed, ya que se le presenta junto con todo un grupo de animales creados en el sexto d\u00eda. Pero mientras se sugiere su conexi\u00f3n con ellos, aquello a lo que se da \u00e9nfasis en el G\u00e9nesis es su relaci\u00f3n con su Hacedor. Pero ahora que vamos a escuchar sobre su ca\u00edda, sobre su verg\u00fcenza y degradaci\u00f3n, \u00bfno es apropiado que la parte inferior de su naturaleza sea puesta en primer plano, en lugar de la parte superior, ya que es all\u00ed donde reside el peligro? Fue a esa parte de su naturaleza a la que se dirigi\u00f3 la tentaci\u00f3n; y as\u00ed leemos aqu\u00ed: \u201cDios form\u00f3 al hombre del polvo de la tierra\u201d. Sin embargo, aqu\u00ed tambi\u00e9n hay una insinuaci\u00f3n de su naturaleza superior, porque se agrega: \u201cSopl\u00f3 en su nariz aliento de vida\u201d, o como lo tenemos en otro pasaje, \u201cLa inspiraci\u00f3n del Todopoderoso le dio entendimiento\u201d. A este respecto, vale la pena notar el uso de las palabras \u00abcre\u00f3\u00bb y \u00abform\u00f3\u00bb. \u201cDios cre\u00f3 al hombre a Su propia imagen.\u201d En cuanto a la naturaleza espiritual e inmortal del hombre, se trataba de una nueva creaci\u00f3n. Por otro lado, \u201cDios form\u00f3 al hombre del polvo de la tierra\u201d. No se nos dice que \u00c9l cre\u00f3 el cuerpo del hombre de la nada. Se nos dice, y las ciencias de hoy lo confirman, que se form\u00f3 a partir de materiales existentes. Luego, en relaci\u00f3n a la mujer, hay la misma adecuaci\u00f3n en las dos narraciones. En el primero, sus relaciones con Dios son prominentes: \u201cDios cre\u00f3 al hombre a su propia imagen. A imagen de Dios lo cre\u00f3; var\u00f3n y hembra los cre\u00f3\u201d\u2014hombre a Su imagen; mujer a su imagen. En este \u00faltimo, no es la relaci\u00f3n de la mujer con su Hacedor lo que se presenta, sino la relaci\u00f3n de la mujer con su marido. De ah\u00ed la referencia espec\u00edfica a su conexi\u00f3n org\u00e1nica con su marido. Y ahora, \u00bfhay algo de irracional en la idea de que la mujer deba ser formada a partir del hombre? \u00bfHay algo m\u00e1s misterioso o inconcebible en la formaci\u00f3n de la mujer a partir del hombre que en la formaci\u00f3n original del hombre a partir del polvo? Concibamos nuestro origen de cualquier manera que elijamos, est\u00e1 lleno de misterio. Aunque puede haber misterio relacionado con lo que se dice en la Biblia, habr\u00e1 tanto misterio relacionado con cualquier otro relato que trates de dar. . (JM Gibson, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Gn 2,4 Estos son los generaciones de los cielos y de la tierra La condici\u00f3n primigenia de la tierra y del hombre como ser sensible, espiritual y social I. La econom\u00eda del reino de la naturaleza inanimada, o del mundo vegetal, estaba preparada a la vez para mantener la soberan\u00eda de Dios, y para proveer … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de G\u00e9nesis 2:4 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-31750","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31750","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=31750"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31750\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=31750"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=31750"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=31750"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}