{"id":31753,"date":"2022-07-16T03:02:22","date_gmt":"2022-07-16T08:02:22","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-genesis-28-14-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T03:02:22","modified_gmt":"2022-07-16T08:02:22","slug":"estudio-biblico-de-genesis-28-14-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-genesis-28-14-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de G\u00e9nesis 2:8-14 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Gn 2,8-14<\/span><\/p>\n

El Se\u00f1or Dios plant\u00f3 un jard\u00edn en el Ed\u00e9n hacia el este<\/em><\/p>\n

El jard\u00edn del Ed\u00e9n<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong><\/p>\n

EN ESTE JARD\u00cdN FUE HECHA PROVISI\u00d3N PARA LA FELICIDAD DEL HOMBRE. <\/p>\n

1.<\/strong> El jard\u00edn era hermoso. <\/p>\n

2.<\/strong> El jard\u00edn era fruct\u00edfero. <\/p>\n

3.<\/strong> El jard\u00edn estaba bien regado. <\/p>\n


II.<\/strong> EN ESTE JARD\u00cdN FUE HECHA PROVISI\u00d3N PARA LA OCUPACI\u00d3N DIARIA DEL HOMBRE. <\/p>\n

1.<\/strong> El trabajo es la ley del ser del hombre. <\/p>\n

(1)<\/strong> El trabajo del hombre debe ser pr\u00e1ctico. <\/p>\n

(2)<\/strong> El trabajo del hombre debe ser saludable. <\/p>\n

(3)<\/strong> La obra del hombre debe tomarse como de Dios. Esto dignificar\u00e1 el trabajo e inspirar\u00e1 al trabajador. Un hombre que permite que Dios lo ponga en su oficio, es probable que tenga \u00e9xito. <\/p>\n

2.<\/strong> El trabajo es la bendici\u00f3n del ser del hombre. El trabajo hace felices a los hombres. La indolencia es miseria. El trabajo es la bendici\u00f3n m\u00e1s verdadera que tenemos. Ocupa nuestro tiempo. Evita las travesuras. Suple nuestras necesidades temporales. Enriquece a la sociedad. Gana la aprobaci\u00f3n de Dios. <\/p>\n


III.<\/strong> EN ESTE JARD\u00cdN FUE HECHA PROVISI\u00d3N PARA LA OBEDIENCIA ESPIRITUAL DEL HOMBRE. <\/p>\n

1.<\/strong> Dios le dio al hombre un mandato para obedecer. <\/p>\n

2.<\/strong> Dios anex\u00f3 una pena en la facilidad de la desobediencia. <\/p>\n

(1)<\/strong> La sanci\u00f3n fue claramente conocida. <\/p>\n

(2)<\/strong> Era cierto en su imposici\u00f3n. <\/p>\n

(3)<\/strong> Fue terrible en su resultado. (JS Exell, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los dos para\u00edsos<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> Compara los LUGARES. El segundo es superior al primero. <\/p>\n

1.<\/strong> Respecto a sus elementos. Lo que era polvo en el primer para\u00edso, era oro en el segundo. <\/p>\n

2.<\/strong> De su extensi\u00f3n. El primer para\u00edso fue la esquina de un peque\u00f1o planeta; el segundo es un universo de gloria en el que habitan naciones, y cuyos l\u00edmites los \u00e1ngeles no conocen. <\/p>\n

3.<\/strong> De su belleza. <\/p>\n


II.<\/strong> Comparar los HABITANTES de los dos para\u00edsos. Los habitantes del segundo son superiores a los del primero. <\/p>\n

1.<\/strong> De naturaleza f\u00edsica. <\/p>\n

2.<\/strong> En el empleo. El empleo del cielo se relacionar\u00e1 con los seres m\u00e1s que con las cosas. La esfera de actividad estar\u00e1 m\u00e1s entre las almas que entre las flores. Pondr\u00e1 en ejercicio facultades m\u00e1s elevadas; tender\u00e1 m\u00e1s a la gloria de Dios. <\/p>\n

3.<\/strong> En rango. <\/p>\n

4.<\/strong> En libertad. <\/p>\n

5.<\/strong> En seguridad. Ad\u00e1n estaba sujeto a la tentaci\u00f3n y al mal. En el segundo para\u00edso est\u00e1 la inmunidad del peligro. 6, En visi\u00f3n de Dios. En el primer para\u00edso Dios camin\u00f3 entre los \u00e1rboles del jard\u00edn. Ad\u00e1n se da cuenta de la Presencia que ensombrece. Los habitantes del segundo para\u00edso disfrutar\u00e1n m\u00e1s perfectamente de esa Presencia. <\/p>\n

(1)<\/strong> Visi\u00f3n m\u00e1s brillante. <\/p>\n

(2)<\/strong> Constante. (Pulpit Analyst.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La vida del hombre en el Ed\u00e9n<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> Nuestros primeros padres son descubiertos en un estado de inocencia, belleza y bienaventuranza, que se rompe por completo por la transgresi\u00f3n del mandato divino. <\/p>\n

(1)<\/strong> Del Ed\u00e9n, como primera condici\u00f3n de la existencia humana, dan testimonio todos los corazones. Dos himnos son balbuceados por los ecos de las edades: \u00ablos buenos d\u00edas de anta\u00f1o\u00bb, \u00ablos buenos d\u00edas por venir\u00bb. Son los cantos de trabajo de la humanidad; el recuerdo de una mejor, y la esperanza de una mejor, animan y animan a la humanidad. Ese recuerdo, explica G\u00e9nesis; esa esperanza, asegura el Apocalipsis. <\/p>\n

(2)<\/strong> Cometeremos un gran error si tratamos la historia de Ad\u00e1n en el Ed\u00e9n como nada m\u00e1s que un cuadro legendario de la experiencia del hombre; m\u00e1s bien es la ra\u00edz de la que ha brotado tu experiencia y la m\u00eda, y en virtud de la cual son diferentes de lo que habr\u00edan sido si hubieran venido frescas de la mano de Dios. Reconocemos la ley de jefatura que Dios ha establecido en la humanidad, por la cual Ad\u00e1n, por su propio acto, ha puesto a su raza en nuevas y m\u00e1s tristes relaciones con la Naturaleza y con el Se\u00f1or. <\/p>\n

(3)<\/strong> El origen del mal puede seguir siendo un misterio, pero esta historia del Ed\u00e9n se interpone entre \u00e9l y Dios. el Ed\u00e9n es obra de Dios, imagen de su pensamiento; y el esp\u00edritu del hombre acepta gozosamente la historia, y la usa como un arma contra las dudas obsesionantes sobre el origen del mal. <\/p>\n

(4)<\/strong> El pecado de Ad\u00e1n es sustancialmente la historia de cada intento de voluntad propia para contrarrestar la voluntad de Dios. Todo pecado es una b\u00fasqueda de un bien fuera de la regi\u00f3n que, a la luz de Dios, sabemos que nos es dado como propio. <\/p>\n


II.<\/strong> Esta narraci\u00f3n nos presenta al Padre buscando al hijo pecador con una mezcla de justicia y ternura, asegur\u00e1ndole ayuda para llevar la carga que la justicia le hab\u00eda impuesto. transgresi\u00f3n, y de redenci\u00f3n por la muerte espiritual, que fue fruto del pecado. <\/p>\n


III.<\/strong> Dios no s\u00f3lo, como un padre, hizo sabia disposici\u00f3n para la correcci\u00f3n de Su hijo, sino que \u00c9l entr\u00f3 con la gran cantidad de trabajo y sufrimiento de Su hijo. propia simpat\u00eda y esperanza; Se hizo part\u00edcipe de la nueva experiencia del dolor del hombre y, para destruir el pecado, vincul\u00f3 al que sufr\u00eda con una gran promesa a s\u00ed mismo. (JB Brown, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El jard\u00edn del Ed\u00e9n<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> UNA ESCENA DE BELLEZA. <\/p>\n


II.<\/strong> UN \u00c1MBITO DE TRABAJO. <\/p>\n


III.<\/strong> UNA MORADA DE LA INOCENCIA. <\/p>\n


IV.<\/strong> UN HOGAR DE FELICIDAD. <\/p>\n


V.<\/strong> UN LUGAR DE PRUEBA. <\/p>\n

1.<\/strong> El hombre en su condici\u00f3n original era inmortal. <\/p>\n

2.<\/strong> La inmortalidad del hombre estaba suspendida en su obediencia personal. <\/p>\n

3.<\/strong> Ad\u00e1n actuaba en el jard\u00edn como persona p\u00fablica, o como representante de la raza. (Anon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ad\u00e1n en el Ed\u00e9n<\/strong><\/p>\n

El texto ense\u00f1a varias cosas acerca de Dios. <\/p>\n


YO.<\/strong> SU PODER. <\/p>\n

1.<\/strong> F\u00edsico. El poder involucrado en la creaci\u00f3n y mantenimiento del universo. Tanto poder desplegado en la preservaci\u00f3n del universo como en su creaci\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> Intelectual. El pensamiento y la inteligencia involucrados en las obras de la naturaleza; la unidad del dise\u00f1o, la armon\u00eda del movimiento y la proporci\u00f3n de las partes visibles en todas partes, desde la majestuosidad de los mundos que giran hasta la estructura y el pulido del ala de un insecto, todo atestiguan el trabajo y el poder de una inteligencia ilimitada. <\/p>\n


II.<\/strong> SU SABIDUR\u00cdA. <\/p>\n

1.<\/strong> Vemos la sabidur\u00eda de Dios aqu\u00ed en el orden de los eventos. <\/p>\n

(1)<\/strong> Plant\u00f3 un jard\u00edn. <\/p>\n

(2)<\/strong> All\u00ed puso al hombre. Cada hombre tiene su propia obra asignada por Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> En proveer generosamente para las necesidades del hombre, tanto presentes como futuras. <\/p>\n

(1)<\/strong> Presente. Al hacer brotar de la tierra toda clase de frutas y vegetales, y al llenar la tierra, el aire y el agua con criaturas para el alimento y la felicidad del hombre. <\/p>\n

(2)<\/strong> Futuro. Al llenar las entra\u00f1as de la tierra con esos tesoros invaluables que vio que ser\u00eda necesario para la civilizaci\u00f3n y el bienestar m\u00e1s elevados del hombre. <\/p>\n


III.<\/strong> SU BONDAD. <\/p>\n

1.<\/strong> En proporcionar un hogar al hombre. <\/p>\n

2.<\/strong> La bondad de Dios tambi\u00e9n se ve en el tama\u00f1o de la casa de Ad\u00e1n. \u00abUn jard\u00edn.\u00bb \u00bfPor qu\u00e9 no algo m\u00e1s grande? La idea de Dios de la vocaci\u00f3n humana no es distribuci\u00f3n, sino concentraci\u00f3n. No cultivando un pueblo, sino cultivando un jard\u00edn. Ning\u00fan hombre puede ser jardinero, m\u00e9dico, abogado, banquero y predicador, y tener \u00e9xito en ninguno de los dos. <\/p>\n

3.<\/strong> En ponerle en posesi\u00f3n de su nueva vivienda. \u201cAll\u00ed puso al hombre\u201d. Me complace encontrar esta declaraci\u00f3n, especialmente porque Adam se meti\u00f3 en problemas poco tiempo despu\u00e9s. Si el Se\u00f1or solo hubiera se\u00f1alado el jard\u00edn y dejado que Ad\u00e1n lo encontrara, podr\u00eda haber dudado, despu\u00e9s de la Ca\u00edda, si no se hab\u00eda metido en el lugar equivocado, y si tal calamidad podr\u00eda haberle sobrevenido en un lugar escogido por Dios. residencia. Aprende aqu\u00ed que, por m\u00e1s claramente que podamos rastrear la mano divina al llevarnos a cualquier posici\u00f3n o llamamiento, podemos ceder al tentador y caer. Que Dios no puede construir ning\u00fan Ed\u00e9n de este lado las puertas de la gloria que el hombre no puede maldecir y marchitar, al escuchar las sugerencias del diablo. <\/p>\n

4.<\/strong> Al proporcionar una esposa para Ad\u00e1n. \u201cSe la trajo a \u00e9l\u201d. La composici\u00f3n del primer hogar divinamente ordenado era marido y mujer. (T. Kelly.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

G\u00e9nesis del Ed\u00e9n<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> EL PROBLEMA TOPOGRAFICO. Todo lo que podemos determinar en este momento es esto: el Ed\u00e9n se encuentra al este del venerable testigo del panorama de la creaci\u00f3n, en alg\u00fan lugar en la vecindad del Tigris y el \u00c9ufrates. Y la historia confirma sorprendentemente la cr\u00f3nica del anciano testigo. Los que se declaran competentes para discutir tales cuestiones est\u00e1n de acuerdo en que la cuna de la humanidad debe buscarse en alg\u00fan lugar del pa\u00eds del \u00c9ufrates. La civilizaci\u00f3n generalmente, con excepciones relativamente poco importantes, se ha movido de este a oeste. Qui\u00e9n sabe si nosotros, los \u00faltimos nacidos de las naciones, con los ferrocarriles continentales y los barcos de vapor del Pac\u00edfico a nuestro alcance, somos los instrumentos escogidos de Dios para llevar las buenas nuevas por los siglos de los siglos hacia el oeste, hasta que, habiendo cruzado China, lleguemos de nuevo a la cuna de humanidad, y reinaugurar el para\u00edso perdido en el mismo lugar donde nuestro vidente inspirado vislumbr\u00f3 el \u00e1rbol de la vida? La verdad, sin embargo, es que el sitio exacto del Ed\u00e9n probablemente nunca se descubrir\u00e1, al menos, hasta el d\u00eda en que la voz de Aquel que sol\u00eda caminar en el jard\u00edn en la brisa de la tarde (Gn 3,8<\/span>) vuelve a escucharse en la tierra. <\/p>\n


II.<\/strong> Y ahora atendamos algunas de LAS LECCIONES DE LA HISTORIA. <\/p>\n

1.<\/strong> Y, en primer lugar, el nacimiento de la industria. Jehov\u00e1 Dios tom\u00f3 al hombre que hab\u00eda formado, y lo puso en el Jard\u00edn del Ed\u00e9n, para que lo labrara y lo guardara. <\/p>\n

(1)<\/strong> El trabajo es la condici\u00f3n normal del hombre. El hombre debe trabajar por <\/p>\n

(a)<\/strong> el bien del alma; <\/p>\n

(b)<\/strong> por su propio bien; <\/p>\n

(c)<\/strong> Por el amor de Dios. <\/p>\n

(2)<\/strong> Sigue tu vocaci\u00f3n con entusiasmo. <\/p>\n

2.<\/strong> El nacimiento del lenguaje. <\/p>\n

(1)<\/strong> Maravilla del lenguaje. <\/p>\n

(2)<\/strong> Las primeras palabras sustantivos. <\/p>\n

(3)<\/strong> Nuestras palabras son jueces. <\/p>\n

3.<\/strong> El nacimiento de la inmortalidad. \u00abEl arbol de la Vida.\u00bb <\/p>\n

4.<\/strong> El nacimiento de la probaci\u00f3n. <\/p>\n

5.<\/strong> El Ed\u00e9n del alma. <\/p>\n

6.<\/strong> El Ed\u00e9n celestial. (GD Boardman.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Para\u00edso sostenido; o bien, la inocencia del hombre<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> LA CASA DE AD\u00c1N. Un jard\u00edn agradable y fruct\u00edfero. Hermosas flores; prados verdes; r\u00edos y arroyos; bosques y montes bajos. <\/p>\n


II.<\/strong> LA OBRA DE AD\u00c1N. dos pliegues; labrar y cuidar el jard\u00edn\u2014trabajo y vigilancia. Algo para llamar tanto a la vigilancia como a la diligencia. <\/p>\n


III.<\/strong> ESPOSA DE AD\u00c1N. Amoroso compa\u00f1erismo y ayuda mutua. \u00a1Qu\u00e9 contento debe haber estado Ad\u00e1n! LECCIONES: El maestro puede se\u00f1alar c\u00f3mo esta imagen del primer hombre y mujer nos recuerda–<\/p>\n

(1)<\/strong> La regla providencial de Dios (\u00c9l nos coloca donde estamos; \u00c9l ordena nuestras circunstancias. Ciudad o pa\u00eds; esta tierra o aquella. Nos da una posici\u00f3n para ocupar). <\/p>\n

(2)<\/strong> La ley moral de Dios (es decir, <\/em>nuestro deber de obediencia a Dios)<\/p>\n

. <\/p>\n

(3)<\/strong> La familia del hombre y la posici\u00f3n social en la tierra (es decir, <\/em>nuestros deberes relativos, uno hacia el otro, para la relaci\u00f3n de marido y mujer lleva a la de padre e hijo, hermano y hermana, etc. S\u00f3lo el pecado trae discordia y divisi\u00f3n)<\/p>\n

. (WS Smith, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Amor por las flores una reliquia de vida en el Ed\u00e9n<\/strong><\/p>\n

Despertando a la existencia consciente en medio de un jard\u00edn, parecer\u00eda como si el hombre no hubiera olvidado por completo la maravillosa visi\u00f3n sobre la que entonces se abrieron sus ojos. Al menos, no hay pasi\u00f3n m\u00e1s general que la admiraci\u00f3n por las hermosas flores. Encienden el \u00e9xtasis de la infancia, y es conmovedor ver c\u00f3mo sobre las primeras copas de reyes o margaritas su diminuta mano se cierra con m\u00e1s avidez que en adelante agarrar\u00e1 monedas de plata o de oro. La flor solitaria enciende una l\u00e1mpara de tranquila alegr\u00eda en la alcoba del pobre, y en el palacio del pr\u00edncipe, el m\u00e1rmol de Canova y el lienzo de Raffaelle son empa\u00f1ados por el exotismo se\u00f1orial con su c\u00e1liz de llama o sus p\u00e9talos de nieve. Con estos compa\u00f1eros de nuestra inocencia difunta trenzamos la corona nupcial y, esparcidos sobre el ata\u00fad o plantados sobre la tumba, parece haber una esperanza de resurrecci\u00f3n en su sonrisa, una simpat\u00eda en su suave decadencia. Y mientras a la mirada m\u00e1s embotada hablan un or\u00e1culo vivo, en su florecimiento emp\u00edreo y fragancia sobrenatural la fantas\u00eda pensativa reconoce alg\u00fan recuerdo misterioso, y pregunta,–<\/p>\n

\u201c\u00bfHemos tenido todos la culpa? \u00bfSomos los hijos<\/p>\n

De padres peregrinos que abandonaron su tierra m\u00e1s hermosa?<\/p>\n

\u00bfY llamamos a los climas inh\u00f3spitos<\/p>\n

Con nombres que trajeron de casa?<\/p>\n

p><\/p>\n

(Dr. J. Hamilton.)<\/p>\n

Las cadenas de un r\u00edo<\/strong><\/p>\n

Un r\u00edo tiene un encanto especial para m\u00ed, siempre llegando , siempre partiendo; suavizando el paisaje, y completando el c\u00edrculo del firmamento; rico en m\u00faltiples reflexiones, y elocuente con el triste pero relajante menor en el que toda la naturaleza habla en sus estados de \u00e1nimo m\u00e1s suaves. Me encanta demorarme a la orilla del r\u00edo, mirar, escuchar, asombrarme y sentir la agradable inquietud de la espera constante. De pie junto a un r\u00edo, uno parece estar en el borde de otro mundo: vida, movimiento, m\u00fasica: signos que hablan de velocidad, deslizamiento y lanzamiento, que parecen como si la actividad hubiera resuelto el misterio del reposo industrioso; rompiendo burbujas que insin\u00faan algo incompleto y decepcionado; inundaciones y avalanchas ocasionales que hablan del poder bajo control, todo se ve en ese mundo que fluye. (J. Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La vida del hombre en el para\u00edso<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> LA PRIMERA INSTITUCI\u00d3N PARA EL PARA\u00cdSO Y PARA EL HOMBRE EN EL PARA\u00cdSO, FUE UN D\u00cdA DE S\u00c1BADO. El hombre, que a\u00fan no hab\u00eda ca\u00eddo, necesitaba el s\u00e1bado para guardarlo en Dios, y demasiado poco, como mostr\u00f3 el evento. Es mejor esperar en el Para\u00edso con Dios y el s\u00e1bado, que ir a buscar una felicidad inferior en otra parte. <\/p>\n


II.<\/strong> DIOS, QUE DIJO AL HOMBRE COMO PASAR EL S\u00c9PTIMO D\u00cdA, LE DIJO COMO PASAR LOS OTROS SEIS TAMBI\u00c9N. Una de las felicidades del para\u00edso era el empleo, no la ociosidad. Y Dios mismo escogi\u00f3 para Ad\u00e1n su ocupaci\u00f3n. \u00c9l ha clonado tambi\u00e9n para cada uno de nosotros. En el jard\u00edn donde Dios os ponga, os encontrar\u00e1 trabajo; algunas flores para criar y cultivar; algunas mentes humanas a las que pod\u00e9is hacer el bien; algunas plantaciones de la gracia divina que pod\u00e9is sembrar y regar, y ser as\u00ed colaboradores de Aquel que da el crecimiento. <\/p>\n


III.<\/strong> DIOS PUSO AL HOMBRE BAJO UNA LEY EN EL PARA\u00cdSO. Por nuestro propio bien, por nuestra verdadera felicidad, Dios quiere que lo tengamos en nuestros pensamientos. El someter nuestra propia voluntad a la Suya tiene mayor dulzura al paladar que el complacernos a nosotros mismos. <\/p>\n


IV.<\/strong> DIOS, AUTOR DE TODAS NUESTRAS FELICIDADES, ES EL FUNDADOR INMEDIATO DE LA VIDA DOM\u00c9STICA. Obs\u00e9rvese el gran honor que \u00c9l ha otorgado a la instituci\u00f3n del matrimonio, convirti\u00e9ndolo en uno de los dos nombramientos originales que vinieron inmediatamente de \u00c9l mismo cuando cre\u00f3 nuestra raza. CONCLUSI\u00d3N: Todas estas bellas caracter\u00edsticas son tipos o emblemas de las cosas celestiales. El s\u00e1bado es un tipo del descanso celestial; los empleos, de los empleos del cielo, y su pac\u00edfica industria; la ley, de la ley que guardan los \u00e1ngeles, felices de que cada uno de sus pensamientos y actos sea conforme a las mociones del buen Esp\u00edritu de Dios; y el v\u00ednculo matrimonial, de la uni\u00f3n espiritual entre Cristo y su Iglesia. La imagen del Para\u00edso se reproducir\u00e1 en perfecci\u00f3n: en el cielo. Deber\u00eda verse, incluso aqu\u00ed y ahora, en las familias cristianas. (CP Eden, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Residencia del hombre<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>.<\/em><\/strong> <\/em>El Se\u00f1or de ella, Dios mismo, que la plant\u00f3 con su propia mano. <\/p>\n

2.<\/strong> La naturaleza o especie de la misma; era un jard\u00edn. <\/p>\n

3.<\/strong> La situaci\u00f3n del mismo; estaba hacia el este. <\/p>\n

4.<\/strong> El mueble o almac\u00e9n del jard\u00edn. <\/p>\n

(1)<\/strong> En general; estaba amueblado con todo tipo de plantas tanto para el uso como para el deleite. <\/p>\n

(2)<\/strong> En particular; ten\u00eda en ella dos \u00e1rboles destinados a un uso espiritual. <\/p>\n

5.<\/strong> La c\u00f3moda situaci\u00f3n del huerto, tanto para la fecundidad como para el deleite, por el beneficio del h\u00edgado que brotaba de \u00e9l. <\/p>\n

6.<\/strong> La asignaci\u00f3n del relevo del jard\u00edn al hombre. <\/p>\n

(1)<\/strong> Del lugar, para que habiten. <\/p>\n

(2)<\/strong> De los frutos, para alimentar en. (J. White.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los dos para\u00edsos<\/strong><\/p>\n

Leemos de dos para\u00edsos- -uno se nos describe al principio de la Biblia, y el otro al final de la misma (Ap 22:1-5<\/a>). Las descripciones no pueden leerse sin llevar los pensamientos a una comparaci\u00f3n y contraste de un para\u00edso con el otro. <\/p>\n


I.<\/strong> LOS R\u00cdOS. Un r\u00edo es un objeto hermoso. Un r\u00edo de agua clara que serpentea a trav\u00e9s de un jard\u00edn, serpenteando entre flores y \u00e1rboles, presenta a la vista una escena encantadora. Y luego, adem\u00e1s de la belleza de un r\u00edo o arroyo en s\u00ed mismo, que puede llamarse su contribuci\u00f3n directa de belleza, se le debe atribuir gran parte de las atracciones restantes del jard\u00edn a trav\u00e9s del cual pasa. Las flores y los \u00e1rboles son vivificados y refrescados por ella. Con su ayuda, las flores asumen su bella y espl\u00e9ndida disposici\u00f3n, y los \u00e1rboles extienden sus nobles brazos y se cubren de follaje y frutos. <\/p>\n

Hab\u00eda un r\u00edo en el para\u00edso del Ed\u00e9n. El Creador benigno no dej\u00f3 el hogar primitivo del hombre sin la ventaja y el ornamento de un r\u00edo. En el futuro para\u00edso tambi\u00e9n hay un r\u00edo. No est\u00e1 detr\u00e1s del para\u00edso del pasado a este respecto. Deben notarse dos cosas con respecto a este r\u00edo: el agua y la fuente del mismo. El agua se pronuncia como \u201cagua de vida, clara como el cristal\u201d. No podemos estar perdidos, con la Biblia en nuestras manos, para la interpretaci\u00f3n de esto. \u201cHay un r\u00edo cuyas corrientes alegrar\u00e1n la ciudad de Dios\u201d (Sal 46:4<\/span>). \u00bfQu\u00e9 puede ser eso sino el amor y la fidelidad de Jehov\u00e1, que son siempre el consuelo de la Iglesia en tiempos de prueba y peligro? \u201cJunto a aguas de reposo me guiar\u00e1\u201d (Sal 23:2<\/span>). \u201cLes dar\u00e1s a beber de los r\u00edos de tus delicias\u201d (Sal 36:8<\/span>). \u201cCon alegr\u00eda sacar\u00e9is agua de las fuentes de la salvaci\u00f3n\u201d (Isa 12:3<\/span>). El agua de vida no es sino los gozos, los privilegios y las bendiciones de esa vida eterna, que es la porci\u00f3n se\u00f1alada de los redimidos. Corresponde al vino nuevo que Cristo y su pueblo beben juntos en el reino de Dios. Y es un r\u00edo de agua de vida, porque as\u00ed como la corriente de un r\u00edo contin\u00faa continuamente, as\u00ed nunca tendr\u00e1 fin la felicidad celestial. El r\u00edo, tambi\u00e9n, es puro y claro como el cristal, porque el estado futuro ser\u00e1 un estado de felicidad sin mezcla y un estado de gloria sin una nube. El r\u00edo procede \u201cdel trono de Dios y del Cordero\u201d. En el trono de Dios y del Cordero tiene su fuente. El trono de Dios y del Cordero. Se refiere a un solo trono, que est\u00e1 ocupado por Dios y el Cordero. La lecci\u00f3n es que los gozos y las bendiciones del futuro para\u00edso deben atribuirse, en primer lugar, al amor soberano de Dios; y, en segundo lugar, a la obra redentora de Cristo. El r\u00edo procede del trono del Padre. Toda la vida, la gracia y la gloria a las que siempre llega la Iglesia deben rastrearse a trav\u00e9s de las profundidades de la eternidad, y est\u00e1n conectadas y brotan de lo que se hizo en el principio, cuando Dios , en la grandeza, la gratuidad y la soberan\u00eda de su amor, pronunci\u00f3 el decreto de salvaci\u00f3n. El trono del Cordero por s\u00ed solo no pudo haber originado este r\u00edo. El trono del Cordero, por s\u00ed mismo, no origina nada. El manantial y la primera fuente de todas nuestras bendiciones, y de ese r\u00edo que alegrar\u00e1 el para\u00edso de Dios, est\u00e1 en el trono del Padre. Pero el trono, de donde viene, no debe ser visto simplemente como el trono del Padre. Es el trono de Dios y del Cordero. Sin aquella obra del Hijo, que sugiere el nombre del Cordero, y por la cual el Cordero se sienta en el trono del Padre, sin lo que hace \u00c9l como segundo Hombre, Siervo del Padre y nuestro cabeza del pacto, ni la gracia ni la gloria podr\u00edan ser nuestras. Su muerte ha hecho aberturas para su salida; y de Sus manos, y Sus pies, y Su costado, vienen las aguas gozosas que fluyen en el r\u00edo del para\u00edso. <\/p>\n


II.<\/strong> LOS \u00c1RBOLES. El para\u00edso de Ed\u00e9n estaba adornado y enriquecido con \u00e1rboles: \u201ctodo \u00e1rbol\u201d, se nos dice, \u201cdeleitoso a la vista y bueno para comer\u201d. Los hermosos \u00e1rboles y el noble arroyo juntos deben haber formado una escena exquisita. Y hab\u00eda dos \u00e1rboles que estaban en medio del jard\u00edn (Gen 2:9<\/span>; Gen 3:3<\/span>), y super\u00f3 a todos los dem\u00e1s. Eran el \u00e1rbol de la vida y el \u00e1rbol del conocimiento del bien y del mal. Estos eran \u00e1rboles sacramentales, como lo indican sus nombres. El \u00e1rbol del conocimiento del bien y del mal era una se\u00f1al y un sello de la condici\u00f3n del pacto de Dios, y el \u00e1rbol de la vida era una se\u00f1al y un sello de su recompensa. El primer para\u00edso fue notable por sus \u00e1rboles. Ten\u00eda \u00e1rboles maravillosos. El nuevo para\u00edso no se queda atr\u00e1s. Tiene muchos \u00e1rboles majestuosos y fruct\u00edferos. Hay \u00e1rboles de justicia sin n\u00famero, plant\u00edo del Se\u00f1or, para que \u00c9l sea glorificado. Y hay, adem\u00e1s, un \u00e1rbol sin par, que est\u00e1 en medio de aquel para\u00edso de Dios (Ap 2:7<\/span>). Est\u00e1 el \u00e1rbol de la vida, que da doce frutos, y da su fruto cada mes; y las hojas del \u00e1rbol son para la sanidad de las naciones. Con su r\u00edo de agua de vida y su \u00e1rbol de vida, el para\u00edso, en el que est\u00e1 puesta la esperanza de la Iglesia, es, en efecto, un para\u00edso de vida. No necesitamos decir que el \u00e1rbol de la vida es Cristo. \u00c9l es el \u00e1rbol hermoso en medio del jard\u00edn. Su Palabra, Su evangelio, Sus ordenanzas, son los medios que el Esp\u00edritu Santo emplea en la tierra para vivificar, regenerar y santificar al pueblo; y el disfrute de \u00c9l es el ingrediente principal y la esencia misma de la felicidad celestial. <\/p>\n


III.<\/strong> LA MALDICI\u00d3N. Del segundo para\u00edso se dice enf\u00e1ticamente: \u201cNo habr\u00e1 m\u00e1s maldici\u00f3n\u201d. Las palabras, sin duda, tienen referencia, a manera de contraste, al estado de las cosas aqu\u00ed y ahora, y est\u00e1n dise\u00f1adas para insinuar que la maldici\u00f3n que recae sobre la creaci\u00f3n actual, no se prolongar\u00e1 y seguir\u00e1 adelante desde un estado d\u00e9bil. a ese. \u201cNo habr\u00e1 m\u00e1s maldici\u00f3n\u201d. La maldici\u00f3n est\u00e1 aqu\u00ed, pero no estar\u00e1 all\u00ed. Hab\u00eda maldici\u00f3n en el primer para\u00edso. Hab\u00eda maldici\u00f3n en \u00e9l en el momento en que sus pac\u00edficos y felices cenadores fueron invadidos por el diablo. El ser sobre el que cae la maldici\u00f3n de Dios es \u00e9l mismo, en cierto sentido, una maldici\u00f3n. Por esta raz\u00f3n, incluso Cristo, cuando llev\u00f3 la maldici\u00f3n como nuestro sustituto, se dice que fue hecho maldici\u00f3n. Hab\u00eda maldici\u00f3n en el jard\u00edn del Ed\u00e9n, porque hab\u00eda pecado en \u00e9l. No, de hecho, al principio. El hombre fue \u00edntegro y santo por un tiempo. Pero por fin hab\u00eda pecado, y probablemente pronto. Y el pecado no vino solo. El pecado, por consecuencia necesaria, trajo la maldici\u00f3n. Hab\u00eda maldici\u00f3n en el jard\u00edn del Ed\u00e9n; porque hab\u00eda verg\u00fcenza, y hab\u00eda miedo servil. Cuando ca\u00eda la pareja privilegiada, deb\u00edan cubrirse con hojas de higuera; y deben esconderse entre los \u00e1rboles de la presencia del Se\u00f1or. Hab\u00eda maldici\u00f3n en el jard\u00edn del Ed\u00e9n; porque hab\u00eda muerte en \u00e9l. \u201cEl d\u00eda que de \u00e9l comieres, ciertamente morir\u00e1s\u201d. Y morir ese d\u00eda lo hicieron. La vida de Dios sali\u00f3 de ellos. Y hubo maldici\u00f3n en el jard\u00edn de Ed\u00e9n: hubo una maldici\u00f3n que fue dicha por la boca del Se\u00f1or. El jard\u00edn hab\u00eda sido el escenario donde el Creador sol\u00eda pronunciar palabras de bendici\u00f3n y gracia, y donde los santos afectos de aquellos a quienes \u00c9l hab\u00eda hecho a su imagen se desahogaban en alegres c\u00e1nticos de adoraci\u00f3n y alabanza, acompa\u00f1ados, puede ser , por un coro de \u00e1ngeles. Pero el pecado lo cambi\u00f3 todo. Se ha ido, ese para\u00edso, se ha ido para siempre. Sin embargo, no nos desesperemos. Hay otro para\u00edso. El que plant\u00f3 el primero ha plantado el segundo. Ha plantado un segundo, que es mejor que el primero; y acerca de lo cual \u00c9l ha declarado que \u201cno habr\u00e1 m\u00e1s maldici\u00f3n\u201d. \u201cNo habr\u00e1 m\u00e1s maldici\u00f3n\u201d. Esto implica que no habr\u00e1 m\u00e1s diablo, no m\u00e1s intrusiones sat\u00e1nicas. \u201cNo habr\u00e1 m\u00e1s maldici\u00f3n\u201d. Las palabras implican que, en el segundo para\u00edso, no habr\u00e1 m\u00e1s pecado. A medida que los herederos de la gloria aparecen dentro de sus recintos, se encuentran, todos y cada uno, perfectamente santificados. Y nunca volver\u00e1n a caer. La corona de justicia nunca caer\u00e1 de sus cabezas. Nunca m\u00e1s quebrar\u00e1n la ley de Dios, transgredir\u00e1n Su santo pacto, ni ser\u00e1n culpables de un acto de desconfianza o rebeli\u00f3n. \u201cNo habr\u00e1 m\u00e1s maldici\u00f3n\u201d. La declaraci\u00f3n implica que Dios no pronunciar\u00e1 m\u00e1s ninguna maldici\u00f3n. Le ha sido imposible, hasta ahora, como gobernante moral de un mundo pecaminoso, prescindir del uso de la maldici\u00f3n. \u201cNo habr\u00e1 m\u00e1s maldici\u00f3n\u201d; y as\u00ed no habr\u00e1 otra expulsi\u00f3n del para\u00edso. <\/p>\n


IV.<\/strong> EL ESTADO GENERAL DE LOS HABITANTES. <\/p>\n

1.<\/strong> El estado del hombre era, en el antiguo para\u00edso, y ser\u00e1 en el nuevo, un estado de servicio honorable. <\/p>\n

2.<\/strong> El estado del hombre, en el jard\u00edn del Ed\u00e9n, era un estado de disfrute y privilegio. Pero el segundo para\u00edso, tambi\u00e9n, tendr\u00e1 disfrute y privilegio. Tendr\u00e1 tal disfrute y privilegio que no dar\u00e1 ocasi\u00f3n de arrepentimiento por lo que se ha perdido. Los ancianos, que hab\u00edan visto el templo de Salom\u00f3n, lloraron al pensar cu\u00e1n inferior deb\u00eda ser el templo que hab\u00eda de sucederle. El contraste entre el primero y el segundo para\u00edso no sacar\u00e1 tales l\u00e1grimas de nuestros progenitores originales. Tendr\u00e1n los m\u00e1s ricos placeres sociales. Morar\u00e1n juntos, los miembros incorporados de una familia, teniendo a Dios Padre por Padre, a Dios Hijo por Hermano, y el Esp\u00edritu de amor reposando sobre todos ellos. Ellos ver\u00e1n a Dios. <\/p>\n

3.<\/strong> El estado pr\u00edstino del hombre era un estado de poder y gloria. \u00c9l era un rey. La tierra era Su reino; los peces del mar, las aves de los cielos y todo ser viviente que se mueve sobre la tierra, eran sus s\u00fabditos. Los creyentes ser\u00e1n reyes. Ya son reyes por derecho. Son reyes, que a\u00fan no son mayores de edad, y que deben esperar un poco para el comienzo real de su reinado. Un reino est\u00e1 preparado para ellos. Ser\u00e1n reyes m\u00e1s grandes que Ad\u00e1n, y tendr\u00e1n un dominio m\u00e1s amplio e ilustre. Su reino ser\u00e1 inamovible e incorruptible. Ser\u00e1n entronizados con Cristo. Ser\u00e1n coronados de justicia y gloria. Y \u201cellos reinar\u00e1n por los siglos de los siglos\u201d. (Andrew Gray.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El jard\u00edn del Ed\u00e9n<\/strong><\/p>\n

Cuando pensamos en el para\u00edso, pensamos en \u00e9l como el asiento del deleite. El nombre Ed\u00e9n nos autoriza a hacerlo. Significa placer: y la idea de placer es inseparable de la de un jard\u00edn, donde el hombre todav\u00eda busca la felicidad perdida, y donde, quiz\u00e1s, un hombre bueno encuentra la mayor semejanza que este mundo ofrece. El cultivo de un jard\u00edn, como fue el primer empleo del hombre, as\u00ed es aquel al que se han retirado las personas m\u00e1s eminentes en diferentes \u00e9pocas, del campamento y del gabinete, para pasar el intervalo entre una vida de acci\u00f3n y una mudanza. por eso. Cuando el anciano Diocleciano fue invitado a salir de su retiro para retomar la p\u00farpura que hab\u00eda puesto algunos a\u00f1os antes: \u00abAh\u00bb, dijo, \u00absi pudieras ver esas frutas y hierbas que yo mismo cultiv\u00e9 en Salona, nunca hablar\u00edas\u00bb. a m\u00ed del imperio! Un consumado estadista de nuestro propio pa\u00eds, que pas\u00f3 la \u00faltima parte de su vida de esta manera, ha descrito tan bien las ventajas de ello, que ser\u00eda una injusticia comunicar sus ideas con otras palabras que no fueran las suyas. \u201cNinguna otra clase de morada\u201d, dice, \u201cparece contribuir tanto a la tranquilidad de la mente como a la indolencia del cuerpo. La dulzura del aire, lo agradable del olor, el verdor de las plantas, la limpieza y ligereza de los alimentos, el ejercicio de trabajar o caminar; pero, sobre todo, la exenci\u00f3n de cuidado y solicitud parece favorecer y mejorar igualmente la contemplaci\u00f3n y la salud, el goce de los sentidos y la imaginaci\u00f3n, y por lo tanto la quietud y tranquilidad del cuerpo y de la mente. El jard\u00edn ha sido la inclinaci\u00f3n de los reyes y la elecci\u00f3n de los fil\u00f3sofos; el favorito com\u00fan de los hombres p\u00fablicos y privados; el placer de los m\u00e1s grandes y el cuidado de los m\u00e1s peque\u00f1os; un empleo y una posesi\u00f3n, para los cuales ning\u00fan hombre es demasiado alto ni demasiado bajo. Si creemos en las Escrituras -concluye- debemos admitir que Dios Todopoderoso estim\u00f3 la vida del hombre en un jard\u00edn como lo m\u00e1s feliz que pod\u00eda darle, de lo contrario no habr\u00eda puesto a Ad\u00e1n en el Ed\u00e9n. El jard\u00edn del Ed\u00e9n ten\u00eda, sin duda, toda la perfecci\u00f3n que pod\u00eda recibir de manos de Aquel que lo dispuso para ser la morada de Su criatura predilecta. Podemos suponer razonablemente que fue la tierra en miniatura y que contuvo espec\u00edmenes de todas las producciones naturales, tal como aparec\u00edan, sin mancha, en un mundo no ca\u00eddo; y \u00e9stos dispuestos en admirable orden, para los fines previstos. Y puede observarse que cuando, en \u00e9pocas posteriores, los escritores de las Escrituras tienen ocasi\u00f3n de describir alg\u00fan grado notable de fertilidad y belleza, de grandeza y magnificencia, nos remiten al jard\u00edn del Ed\u00e9n (ver Gn 13:10<\/span>; Joe 2:3<\/span>; Ezequiel 31:3<\/span>, etc.<\/em>). Las tradiciones y las huellas de este jard\u00edn original parecen haberse propagado por toda la tierra, aunque, como observa acertadamente un elegante escritor, \u201cdebe esperarse que se hayan debilitado m\u00e1s y m\u00e1s en cada transfusi\u00f3n de un pueblo a otro. Los romanos probablemente derivaron su noci\u00f3n de ella, expresada en los jardines de Flora, de los griegos, entre quienes esta idea parece haber quedado ensombrecida bajo las historias de los jardines de Alc\u00ednoo. En \u00c1frica ten\u00edan los jardines de las Hesp\u00e9rides, y en Oriente los de Adonis. El t\u00e9rmino de Horti Adonides <\/em>fue usado por los antiguos para significar jardines de placer, lo que extra\u00f1amente responde al mismo nombre de para\u00edso, o el jard\u00edn del Ed\u00e9n.\u201d En los escritos de los poetas, que han prodigado todos los poderes del genio y los encantos del verso sobre el tema, estos y otros para\u00edsos falsos o secundarios, las copias de la verdad, vivir\u00e1n y florecer\u00e1n, mientras el mundo mismo perdurar\u00e1. Ya se ha sugerido que un jard\u00edn se calcula no menos para el mejoramiento de la mente que para el ejercicio del cuerpo; y no podemos dudar sino de que se tomar\u00eda especial cuidado de ese important\u00edsimo fin en la disposici\u00f3n del jard\u00edn de Ed\u00e9n. Nuestro primer padre difer\u00eda de sus descendientes en este particular, que \u00e9l no iba a lograr el uso de su entendimiento por un proceso gradual desde la infancia, sino que lleg\u00f3 a existir en plena estatura y vigor, tanto de mente como de cuerpo. Encontr\u00f3 la creaci\u00f3n igualmente en su mejor momento. Era la ma\u00f1ana con el hombre y el mundo. Como el hombre fue hecho para la contemplaci\u00f3n de Dios aqu\u00ed, y para el disfrute de Dios en el m\u00e1s all\u00e1, no podemos imaginar que su conocimiento terminar\u00eda en la tierra, aunque all\u00ed tuvo su origen. Como la escalera del patriarca, su pie estaba en la tierra, pero su parte superior, sin duda, llegaba al cielo. Por ella la mente ascendi\u00f3 de las criaturas al Creador, y descendi\u00f3 del Creador a las criaturas. Era la cadena de oro que conectaba la materia y el esp\u00edritu, preservando la comunicaci\u00f3n entre los dos mundos. Que Dios se hab\u00eda revelado y dado a conocer a Ad\u00e1n, se desprende de las circunstancias relatadas, a saber, que lo tom\u00f3 y lo puso en el jard\u00edn de Ed\u00e9n; que convers\u00f3 con \u00e9l, y le comunic\u00f3 una ley, para ser observada por \u00e9l; que hizo que las criaturas vinieran ante \u00e9l, y le trajo a Eva. Si hubo, al principio, esta relaci\u00f3n familiar entre Jehov\u00e1 y Ad\u00e1n, y \u00c9l se dign\u00f3 conversar con \u00e9l, como lo hizo despu\u00e9s con Mois\u00e9s, \u201ccomo un hombre conversa con su amigo\u201d, no puede haber ninguna duda razonable de que \u00c9l lo instruy\u00f3, en cuanto fue necesario, en el conocimiento de su Hacedor, de su propia parte espiritual e inmortal, del adversario que deb\u00eda enfrentar, de las consecuencias a que lo someter\u00eda la desobediencia, y de esas glorias invisibles, participaci\u00f3n de lo cual iba a ser la recompensa de su obediencia. Cada vez que se menciona el jard\u00edn de Ed\u00e9n en las Escrituras, se le llama \u201cel jard\u00edn de Dios\u201d o \u201cel jard\u00edn del Se\u00f1or\u201d, expresiones que denotan alguna designaci\u00f3n peculiar del mismo para prop\u00f3sitos sagrados, alguna apropiaci\u00f3n para Dios y Su servicio. , como es confesamente el caso con muchas frases similares; tales como \u201ccasa de Dios, altar de Dios, hombre de Dios\u201d, y similares; todo lo que implica que las personas y las cosas de las que se habla fueron consagradas a \u00c9l y apartadas para un uso religioso. Cuando se dice: \u201cJehov\u00e1 Dios tom\u00f3 al hombre, y lo puso en el jard\u00edn de Ed\u00e9n, para labrarlo y guardarlo\u201d, las palabras indudablemente nos llevan a concebirlo como un lugar para el ejercicio del cuerpo. . Los poderes del cuerpo y las facultades de la mente pueden ponerse a trabajar al mismo tiempo, por los mismos objetos. Y es bien sabido que las palabras aqu\u00ed usadas denotan con tanta frecuencia operaciones mentales como corporales; y, bajo la idea de cuidar y cuidar el jard\u00edn sagrado, puede implicar justamente el cultivo y la observaci\u00f3n de tales verdades religiosas, como fueron se\u00f1aladas por los signos y sacramentos externos que conten\u00eda el para\u00edso. Cuando los profetas tienen ocasi\u00f3n de predecir el gran y maravilloso cambio que se efectuar\u00e1 en el mundo moral, bajo la dispensaci\u00f3n evang\u00e9lica, frecuentemente toman prestadas sus ideas y expresiones de la historia de ese jard\u00edn, en el que la inocencia y la felicidad una vez habitaron juntas, y que representan como brotando y floreciendo nuevamente en el desierto (ver Isa 51:3<\/span>; Isa 41:17<\/span>; Isa 35:1<\/span>). En el momento se\u00f1alado, estas predicciones recibieron su cumplimiento. Los hombres \u201cvieron la gloria del Se\u00f1or, y la majestad de nuestro Dios\u201d. Por la muerte y resurrecci\u00f3n del Redentor se recuper\u00f3 el para\u00edso perdido; y sus inestimables bendiciones, sabidur\u00eda, justicia y santidad, ahora se encuentran y disfrutan en la Iglesia cristiana. Pero como los hombres siguen siendo hombres, y no \u00e1ngeles, esas bendiciones todav\u00eda est\u00e1n representadas y transmitidas por s\u00edmbolos sacramentales, an\u00e1logos a los originales en el Ed\u00e9n. De la fuente sagrada brota el agua de la vida, para purificar, refrescar, consolar; \u201cdel Ed\u00e9n sale un r\u00edo para regar el jard\u00edn\u201d y para \u201cbautizar a todas las naciones\u201d; mientras que la eucarist\u00eda responde al fruto del \u00e1rbol de la vida: en la mesa sagrada, ahora podemos \u201cextender nuestras manos, y tomar, y comer, y vivir para siempre\u201d. Avancemos un paso m\u00e1s y consideremos el estado de las cosas en el reino celestial de nuestro Se\u00f1or. All\u00ed, es verdad, todas las figuras y sombras, s\u00edmbolos y sacramentos, no ser\u00e1n m\u00e1s; porque all\u00ed la fe se perder\u00e1 en la visi\u00f3n, y \u201cconoceremos como somos conocidos\u201d. (Obispo Horne.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Leyendas del para\u00edso entre naciones antiguas<\/strong><\/p>\n

El para\u00edso no es exclusivo caracter\u00edstica de la historia m\u00e1s antigua de los hebreos; la mayor\u00eda de las naciones antiguas tienen narraciones similares sobre una morada feliz, a la que el cuidado no se acerca, y que resuena con los sonidos de la m\u00e1s pura dicha. Los griegos cre\u00edan que a una distancia inmensa, m\u00e1s all\u00e1 de las columnas de H\u00e9rcules, en los confines de la tierra, estaban las islas de los bienaventurados, los el\u00edseos, abundantes en todos los encantos de la vida, y el jard\u00edn de las Hesp\u00e9rides, con sus dorados manzanas, custodiado por una serpiente siempre vigilante (Laden). Pero a\u00fan m\u00e1s an\u00e1loga es la leyenda de los hind\u00faes, que en la monta\u00f1a sagrada Meru, que est\u00e1 perpetuamente revestida de los dorados rayos del sol, y cuya elevada cumbre llega hasta el cielo, ning\u00fan hombre pecador puede existir; que est\u00e1 custodiado por temibles dragones; que est\u00e1 adornado con muchas plantas y \u00e1rboles celestiales, y est\u00e1 regado por cuatro r\u00edos, que se separan y fluyen hacia las cuatro direcciones principales. Igualmente llamativa es la semejanza con la creencia de los persas, quienes suponen que una regi\u00f3n de dicha y deleite, la ciudad Eriene Vedsho o Heden, <\/em>m\u00e1s bella que todo el resto del mundo, atravesada por un poderoso r\u00edo, fue la morada original de los primeros hombres antes de que fueran tentados por Ahriman, en forma de serpiente, para participar del maravilloso fruto del \u00e1rbol prohibido Hem. Y los libros de los chinos describen un jard\u00edn cerca de la puerta del cielo donde respira un c\u00e9firo perpetuo; est\u00e1 regada por abundantes manantiales, el m\u00e1s noble de los cuales es la \u201cfuente de la vida\u201d; y abunda en \u00e1rboles deliciosos, uno de los cuales da frutos que tienen el poder de conservar y prolongar la existencia del hombre. (MM Kalisch.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El Ed\u00e9n del alma<\/strong><\/p>\n

A todo ser humano, no menos que a Ad\u00e1n, Dios le ha dado un jard\u00edn para cultivar y cuidar: es el jard\u00edn dentro de \u00e9l. \u00a1Pobre de m\u00ed! este jard\u00edn del alma ya no es un ed\u00e9n. Vino un enemigo y sembr\u00f3 ciza\u00f1a (Mat 13:25<\/span>). En lugar del abeto ha crecido la espina, y en lugar del mirto ha crecido la ortiga (Is 55:13<\/span>). Sin embargo, la capacidad del para\u00edso sigue latente en todos nosotros. Como semillas que han estado enterradas durante siglos bajo el suelo de nuestros bosques primigenios, yacen en lo m\u00e1s profundo del subsuelo de nuestra naturaleza moral los g\u00e9rmenes de los poderes y experiencias espirituales gigantes. Ca\u00eddos como estamos, somos capaces de ser redimidos, reinstaurados en el \u00e1mbito de la filiaci\u00f3n consciente del Padre eterno. De hecho, esta capacidad de redenci\u00f3n es, en su aspecto humano, la base de la posibilidad de la salvaci\u00f3n de Cristo. El Hijo de Dios no vino a aplastar, sino a salvar; no para destruir, sino para restaurar; no aniquilar, sino transfigurar. Y cuando le permitimos hacer Su voluntad en nuestros corazones; cuando le permitimos conducir la reja del arado de la convicci\u00f3n de Su Esp\u00edritu, arrancando la ciza\u00f1a y los espinos y toda mala hierba; cuando le dejamos sembrar la buena semilla del reino, que es la Palabra de Dios; cuando le permitimos vivificarlo con el calor de Su aliento, y regarlo con el roc\u00edo de Su gracia, y matizarlo con el sol de Su belleza: entonces el para\u00edso perdido se convierte en para\u00edso encontrado; entonces se cumple -\u00a1oh, cu\u00e1n gloriosamente!- lo dicho por el poeta-profeta (Is 35,1<\/span>). (GD Boardman.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El primer jard\u00edn<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>.<\/em><\/strong> <\/em>Situaci\u00f3n del para\u00edso que el hombre perdi\u00f3, desconocido. Hitos borrados por el Diluvio. Se puede buscar y encontrar en todas partes del mundo. \u201cTu presencia hace mi para\u00edso\u201d, etc. <\/p>\n

2.<\/strong> Dios plant\u00f3 el primer jard\u00edn; nuestras flores son descendientes lineales de las flores brillantes del Ed\u00e9n, como lo somos del \u201cviejo gran jardinero\u201d: Ad\u00e1n. Deja que los colores y los perfumes del verano te recuerden ese jard\u00edn. <\/p>\n

3.<\/strong> Cultivad flores de santidad y frutos de piedad; poseed la Rosa de Sar\u00f3n y la Vid verdadera, y el para\u00edso ser\u00e1 recobrado. (JC Gray.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ad\u00e1n en el Ed\u00e9n<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> EL PRIMER HOMBRE. Ad\u00e1n. \u201cDe la tierra, terrenal\u201d. Su felicidad Gn 1,28<\/span>). Su dignidad moral, semejanza de Dios (Gen 1:26<\/span>; Ef 4:24<\/span>; Col 3:10<\/span>). Su grandeza mental; nombr\u00f3 a los animales, etc. (Gen 2:20<\/span>). Su posici\u00f3n real (Gen 1:28<\/span>). Su relaci\u00f3n con otras inteligencias creadas (Heb 2:7-8<\/span>). Su gran edad; vivi\u00f3 930 a\u00f1os (Gn 5:5<\/span>). Durante 243 a\u00f1os fue contempor\u00e1neo de Matusal\u00e9n, quien durante 600 a\u00f1os fue contempor\u00e1neo de su nieto No\u00e9. <\/p>\n


II.<\/strong> LA PRIMERA MAYORDOM\u00cdA. Para vestir y mantener un jard\u00edn. Humilde, saludable; necesitando diligencia, previsi\u00f3n, etc. El mero oficio, por elevado que sea, no dignifica; ni por humilde que sea, degradar. El gran antepasado de la raza, un jardinero. <\/p>\n


III.<\/strong> EL PRIMER MANDAMIENTO. Mandato para recordar al hombre su relaci\u00f3n subordinada, su deber, etc. Uno solo, muy simple y f\u00e1cil. En la vida com\u00fan, la infracci\u00f3n de uno a menudo hace necesarios muchos mandatos. (JC Gray.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Observaciones<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong> LA FRUTURA DE UNA PARTE DE LA TIERRA SOBRE OTRA PROVIENE SOLO DE DIOS, Y SOLO Y S\u00d3LO POR SU BENDICI\u00d3N. <\/p>\n


II.<\/strong> AUNQUE DIOS HA PREPARADO LA TIERRA PARA EL HOMBRE, SIN EMBARGO \u00c9L NO PUEDE TENER T\u00cdTULO SOBRE NADA M\u00c1S DE LO QUE DIOS ASIGNA DE ELLA PARA SU HABITACI\u00d3N. <\/p>\n


III.<\/strong> DIOS SE COMPLACE EN CONCEDER A LOS HOMBRES CON LIBERTAD SUS MEJORES Y PRINCIPALES BENDICIONES. (J. White, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Trabajo<\/strong><\/p>\n

Ad\u00e1n no solo trabaj\u00f3 antes de la Oto\u00f1o; pero tambi\u00e9n la naturaleza y el Dios de la naturaleza. Desde la part\u00edcula de polvo a nuestros pies hasta el hombre, el \u00faltimo trazo de la obra de Dios, todos llevan la impronta de la ley del trabajo. ‘La tierra, como se ha dicho, es un vasto laboratorio, donde la descomposici\u00f3n y la reforma ocurren constantemente. La explosi\u00f3n del horno de la naturaleza nunca cesa, y sus fuegos nunca se agotan. El liquen de la roca y el roble del bosque resuelven cada uno el problema de su propia existencia. La tierra, el aire y el agua rebosan de vida ajetreada. \u00a1El poeta nos dice que la alegre canci\u00f3n del trabajo resuena desde la tierra de un mill\u00f3n de voces, y las esferas rodantes se unen al coro universal! Por lo tanto, el trabajo no es, como lo expresa Tapper, la maldici\u00f3n sobre los hijos de los hombres en todos sus caminos. Observaciones<\/em>:–<\/p>\n


I.<\/strong> AS\u00cd COMO DIOS NOS DA TODAS LAS COSAS GRATUITAMENTE, AS\u00cd MISMO OBSERVA ESPECIALMENTE TODO LO QUE CONCEDE SOBRE NOSOTROS. <\/p>\n


II.<\/strong> TODA PLANTA SOBRE LA FAZ DE LA TIERRA CRECE DONDE Y EN LA MANERA Y EL ORDEN DIOS LO DISPONE. <\/p>\n


III.<\/strong> LA MISERICORDIA DE DIOS ABUNDA PARA LOS HOMBRES NO S\u00d3LO PARA SUMINISTRAR SUS NECESIDADES, SINO TAMBI\u00c9N PARA SU DELEITE. <\/p>\n

1.<\/strong> Ofrezcamos, pues, a Dios, seg\u00fan la medida que recibimos de \u00c9l, los presentes m\u00e1s aceptables de nuestros alegres servicios, que esa variedad y abundancia que recibimos de \u00c9l Su mano debe provocarnos Dt 28:47<\/span>). sirvi\u00e9ndole con coraz\u00f3n ensanchado, y deleit\u00e1ndose en correr el camino de sus mandamientos con el santo profeta Sal 119:32<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Puede garantizarnos el uso honesto y moderado de las bendiciones de Dios, incluso para el deleite: entonces las usamos–<\/p>\n

( 1)<\/strong> A tiempo, cuando Dios nos d\u00e9 ocasi\u00f3n de regocijo, y <\/p>\n

(2)<\/strong> dentro de los l\u00edmites de la moderaci\u00f3n, como se nos aconseja (Pro 23:2<\/span>), y <\/p>\n

(3)<\/strong> dirigidas a aquellos santos fines propuestos por Dios a los suyos. gente Dt 26:11<\/span>). <\/p>\n


IV.<\/strong> ES COSTUMBRE EN DIOS MEZCLAR EL DELEITE Y EL PLACER CON LA UTILIDAD Y EL APROVECHO EN TODAS SUS BENDICIONES. <\/p>\n


V.<\/strong> LOS MEJORES DE LOS HOMBRES Y LOS M\u00c1S PERFECTOS TIENEN NECESIDAD DE LA AYUDA DE LOS MEDIOS EXTERNOS QUE LOS VIVICEN Y FORTALECEN Y TENGAN EN CUENTA SUS DEBERES. Que nadie descuide ning\u00fan medio externo, p\u00fablico o privado, por ser-<\/p>\n

(1)<\/strong> tan necesario para nosotros mismos. <\/p>\n

(2)<\/strong> Mandado por Dios mismo. <\/p>\n

(3)<\/strong> Efectivo por Su bendici\u00f3n sobre el uso consciente de ellos. <\/p>\n

Considerando que los mejores de nosotros sabemos pero en parte (1Co 13:9<\/span>), estamos sujetos a tantas tentaciones , cargado con un cuerpo de pecado (Rom 7:24<\/span>). Por lo cual somos continuamente asaltados, a menudo frustrados y continuamente retrasados en nuestra grosera obediencia. <\/p>\n


VI.<\/strong> LOS DEBERES ESPIRITUALES Y RELIGIOSOS DEBEN SER RECORDADOS EN MEDIO DEL USO DE NUESTROS EMPLEOS EN LAS COSAS DE ESTA VIDA. <\/p>\n

VII. LOS MANDAMIENTOS DE DIOS DEBEN ESTAR TODAV\u00cdA A LA VISTA Y DELANTE DEL ROSTRO DE SUS HIJOS. VIII. ES COSTUMBRE EN DIOS ENSE\u00d1AR A SUS HIJOS MEDIANTE COSAS DE USO ORDINARIO Y COM\u00daN. Y esto lo visti\u00f3–<\/p>\n

(1)<\/strong> En compasi\u00f3n de nuestra debilidad, inclin\u00e1ndose hacia nosotros, porque no podemos ascender hasta \u00c9l, ni levantar f\u00e1cilmente nuestras mentes terrenales, comprender y contemplar las cosas espirituales en su propia naturaleza, a menos que nos sean ocultadas por las cosas terrenales. <\/p>\n

(2)<\/strong> Para que, haci\u00e9ndose semejantes a las cosas espirituales con las terrenales, nos haga saber el recto uso de las cosas que est\u00e1n sujetas a los sentidos, que es elevar nuestro coraz\u00f3n a la contemplaci\u00f3n de las cosas que est\u00e1n por encima de los sentidos. <\/p>\n

(3)<\/strong> Para que tengamos monitores y maestros en cada lugar, en cada objeto de los sentidos, en cada empleo que emprendamos. <\/p>\n

(4)<\/strong> Para afectarnos m\u00e1s con las cosas espirituales, represent\u00e1ndolas a nosotros por los objetos de los sentidos, que son los m\u00e1s aptos para trabajar sobre nuestros afectos. <\/p>\n


IX.<\/strong> DIOS SE CONTENTA NO S\u00d3LO EN HACERNOS BIEN, SINO ADEM\u00c1S EN COMPROMETERSE A \u00c9L CON SU PALABRA, RATIFICADA CON SU PROPIO SELLO. <\/p>\n


X.<\/strong> TANTO LA CONTINUACI\u00d3N DEL PRESENTE COMO LA ESPERANZA DE LA VIDA FUTURA, COMO SON DON DE DIOS, POR LO QUE EST\u00c1N ASEGURADOS POR SU PROMESA. <\/p>\n


XI.<\/strong> TODAS LAS PROMESAS DE DIOS DEBEN SER COMPRENDIDAS Y ABRAZADAS BAJO LA CONDICI\u00d3N DE CUMPLIR NUESTRA OBEDIENCIA. <\/p>\n


XII.<\/strong> EL BIEN Y EL MAL EST\u00c1N L\u00cdMITES Y LIMITADOS \u00daNICAMENTE POR LA VOLUNTAD DE DIOS. (J. White, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La promesa de vida en el primer pacto<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> Contemplamos aqu\u00ed la bondad y la gracia de Dios para con el hombre. Aunque el primer pacto fue un pacto de obras, no obstante, se despleg\u00f3 mucha gracia en \u00e9l. Aquella obediencia del primer Ad\u00e1n, que fue perfecta, \u00bfno le ha merecido nada, estrictamente hablando, de la mano de Dios? \u00a1Qu\u00e9 ignorancia, pues, qu\u00e9 insensatez, qu\u00e9 soberbia se argumenta en un pecador, pretender que sus actos, a pesar de sus imperfecciones reconocidas, le merecen no meramente algo, sino la felicidad eterna! <\/p>\n

2.<\/strong> Si Ad\u00e1n en su inocencia no iba a depender para la felicidad inmediata de la bondad de la naturaleza de Dios, sino de la promesa de su pacto, \u00bfcu\u00e1n evidentemente ese pecador se expone a s\u00ed mismo a la l\u00e1stima? \u00a1Desilusi\u00f3n quien conf\u00eda en general, en misericordia no pactada! Finalmente, \u00bfel estado de inocencia del primer Ad\u00e1n fue su estado de prueba? Entonces un juicio estatal o probaci\u00f3n no es, propiamente hablando, el estado del hombre desde su ca\u00edda. Pero ahora, puesto que ha fallado en su obediencia y quebrantado el pacto, su estado de prueba ha resultado en un estado de condenaci\u00f3n. (J. Colquhoun, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El \u00e1rbol del conocimiento del bien y del mal<\/strong><\/p>\n

Los dos \u00e1rboles<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> EL \u00c1RBOL DE LA VIDA. Este era un \u00e1rbol real, tan real como cualquiera de los dem\u00e1s, y evidentemente colocado all\u00ed para los mismos prop\u00f3sitos que el resto. La \u00fanica diferencia era que ten\u00eda virtudes peculiares que los dem\u00e1s no ten\u00edan. Era un \u00e1rbol que daba o sustentaba la vida, un \u00e1rbol del cual, mientras el hombre siguiera comiendo, nunca morir\u00eda. No es que comer de \u00e9l pudiera conferir la inmortalidad; pero el uso continuo de la misma estaba destinado a esto. Este \u00e1rbol deb\u00eda mantener el v\u00ednculo entre el alma y el cuerpo. Mientras \u00e9l participara de esto, ese lazo no podr\u00eda romperse. <\/p>\n


II.<\/strong> EL \u00c1RBOL DEL CONOCIMIENTO DEL BIEN Y DEL MAL. \u00bfPor qu\u00e9 no podemos tomar esto en la misma literalidad de significado que el anterior? \u00bfPor qu\u00e9 no puede significar un \u00e1rbol cuyo fruto fue apto para nutrir la naturaleza intelectual y moral del hombre? C\u00f3mo hizo esto, no intento decirlo. Pero sabemos tan poco de los actos del cuerpo o del alma, que no podemos afirmar que sea imposible. Es m\u00e1s, vemos tantos efectos del cuerpo sobre el alma, tanto en afilar como en embotar el filo del intelecto y la conciencia, que podemos decir que no es del todo improbable. Apenas comenzamos a darnos cuenta de la extremada delicadeza de nuestro mecanismo mental y moral, y de la facilidad con que ese mecanismo es da\u00f1ado o mejorado por las cosas que afectan al cuerpo. Un cuerpo sano tiende en gran medida a producir no s\u00f3lo un intelecto sano, sino tambi\u00e9n una conciencia sana. S\u00e9 que s\u00f3lo una cosa puede realmente pacificar la conciencia: la Sangre que todo lo limpia; pero esto tambi\u00e9n s\u00e9, que un cuerpo enfermo o debilitado obra a menudo tan tristemente sobre la conciencia como para impedirle la realizaci\u00f3n sana de esa sangre maravillosa, nublando as\u00ed toda el alma; y no hay nada de lo que Satan\u00e1s parezca apoderarse tan completamente, y por medio de ello gobernar al hombre interior, como un cuerpo nervioso enfermo. La expresi\u00f3n de Cowper, \u201cUna mente bien alojada y, por supuesto, masculina\u201d, tiene m\u00e1s significado del que com\u00fanmente le hemos atribuido. (H. Bonar, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

De los sacramentos de la alianza de obras<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> Ha placido al bendito y Todopoderoso Dios, en cada econom\u00eda de Sus convenios, confirmar, mediante algunos s\u00edmbolos sagrados, la certeza de Sus promesas y, al mismo tiempo, recordar al hombre en pacto con \u00c9l su deber: a estos s\u00edmbolos la pr\u00e1ctica eclesi\u00e1stica ha dado desde hace mucho tiempo el nombre de sacramentos: esto fue ciertamente designado con un dise\u00f1o excelente por el Dios omnisapiente. Porque–<\/p>\n

1.<\/strong> Lo que Dios ha dado a conocer acerca de Su pacto, es, por este medio, propuesto a la consideraci\u00f3n m\u00e1s precisa del hombre; ya que no s\u00f3lo es instruido una y otra vez en la voluntad de Dios por un or\u00e1culo celestial, sino que frecuentemente y casi a diario contempla con sus ojos aquellas cosas que el cielo le concede como placeres de las mayores bendiciones: lo que los creyentes ven con sus ojos, generalmente se hunden m\u00e1s profundamente en el alma y dejan impresiones m\u00e1s profundas de s\u00ed mismos que las que solo escuchan con sus o\u00eddos. Her\u00f3doto dice elegantemente a este prop\u00f3sito que \u201clos hombres suelen dar menos cr\u00e9dito a los o\u00eddos que a los ojos\u201d. <\/p>\n

2.<\/strong> Estos s\u00edmbolos tambi\u00e9n tienden a confirmar nuestra fe. Porque, aunque no se puede pensar en nada que merezca m\u00e1s cr\u00e9dito que la Palabra de Dios, sin embargo, cuando Dios a\u00f1ade se\u00f1ales y sellos a sus promesas infalibles, da un doble fundamento a nuestra fe (Hebreos 6:17-18<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> Por medio de esta instituci\u00f3n, un hombre santo, mediante la vista, el tacto y el gusto de los s\u00edmbolos sagrados, alcanza alg\u00fan sentido de bendiciones y costumbres eternas. bajo los s\u00edmbolos, a una contemplaci\u00f3n y anticipo de estas cosas, a cuya plena e inmediata realizaci\u00f3n ser\u00e1 admitido, una u otra vez, sin ninguna se\u00f1al exterior. <\/p>\n

4.<\/strong> El hombre tiene en ellas algo que le recuerda continuamente su deber: y como, de vez en cuando, se presentan a sus pensamientos, y dan un anticipo de su Creador, as\u00ed al mismo tiempo le recuerdan aquellas obligaciones muy fuertes, por las cuales est\u00e1 ligado a su Alianza-Dios. Y as\u00ed, son a la vez un freno para refrenarlo del pecado y un acicate para vivificarlo alegremente para correr esa santa carrera en la que tan felizmente ha entrado. (H. Witsius, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El \u00e1rbol del conocimiento del mal<\/strong><\/p>\n

All\u00ed hab\u00eda aqu\u00ed un claro memorial del deber. Porque este \u00e1rbol ense\u00f1\u00f3–<\/p>\n

1.<\/strong> Que el hombre deb\u00eda contemplar y desear sinceramente el bien supremo, pero no esforzarse por alcanzarlo, sino s\u00f3lo en la forma y forma prescrita por Cielo; ni ceder aqu\u00ed a sus propios razonamientos, por plausibles que parezcan. <\/p>\n

2.<\/strong> Que la felicidad del hombre no ha de estar puesta en cosas agradables a los sentidos del cuerpo. Hay otro bien beatificante, muy diferente, que sacia el alma y basta por s\u00ed mismo para la consumaci\u00f3n de la felicidad. <\/p>\n

3.<\/strong> Que Dios era el se\u00f1or m\u00e1s absoluto del hombre, cuya \u00fanica voluntad, expresada en su ley, deb\u00eda ser la suprema regla y directorio de todos los apetitos del alma y de todos los movimientos del cuerpo. <\/p>\n

4.<\/strong> Que no se llega a una vida de felicidad sino por la perfecta obediencia. <\/p>\n

5.<\/strong> Que aun el hombre en la inocencia deb\u00eda comportarse con cierto temor religioso al conversar con su Dios, para no caer en pecado. (H. Witsius, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El conocimiento del bien y del mal<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> Llamamos a las Escrituras una revelaci\u00f3n; en otras palabras, una revelaci\u00f3n. Los registros b\u00edblicos nos fueron dados para quitar el velo que colgaba entre el cielo y la tierra, entre el hombre y Dios. Su prop\u00f3sito es revelar a Dios. La revelaci\u00f3n real que se nos ha hecho es de Dios en Su relaci\u00f3n con el alma del hombre. No debemos exigir, no debemos esperar ninguna revelaci\u00f3n adicional. De los secretos del poder y origen de Dios no se nos dice ni una palabra. Tal conocimiento no es para nosotros. El objeto autodeclarado de las Escrituras es que los hombres conozcan a Dios y se conozcan a s\u00ed mismos. <\/p>\n


II.<\/strong> Pero la condici\u00f3n con la que tal objeto puede lograrse es esta: que el Libro de Dios atraiga a los hombres en una forma que no dependa de su apreciaci\u00f3n sobre cualquier conocimiento que hayan obtenido, independiente, es decir, de la ciencia de cualquier \u00e9poca o pa\u00eds en particular. <\/p>\n


III.<\/strong> Aqu\u00ed, tan temprano en los libros sagrados, se revela el hecho de las dos fuerzas opuestas del bien y el mal. Quite la realidad de esta distinci\u00f3n, y la Biblia y todas las religiones caer\u00e1n para siempre. Haz sentir su realidad e importancia en el alma del hombre, y tendr\u00e1s de inmediato sobre qu\u00e9 edificar. La justicia es la palabra de palabras a lo largo de toda la Escritura. La justicia que revelan las Escrituras es el conocimiento de una comuni\u00f3n con Dios. Cuando nuestra tierra haya desempe\u00f1ado su papel en la econom\u00eda del universo, y las pocas esferas que est\u00e1n a su alcance vean desaparecer como un fuego errante, el bien y el mal no habr\u00e1n perdido su significado primitivo, y las almas que han anhelado y trabajado por el descanso en el hogar de los esp\u00edritus, encontrar\u00e1 ese descanso en Aquel que fue, es y ser\u00e1. (A. Ainger, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El \u00e1rbol del conocimiento<\/strong><\/p>\n

El juicio de Ad\u00e1n , como la de cualquier otro hombre, era si creer\u00eda tanto en Dios como para buscar la felicidad en la obediencia al mandato divino; o buscar\u00eda esa felicidad en otra parte, y la aplicar\u00eda a alg\u00fan objeto prohibido, del cual el \u00e1rbol debe haber sido una representaci\u00f3n emblem\u00e1tica. Preguntar\u00e1s \u00bfqu\u00e9 era ese objeto? \u00bfY qu\u00e9 informaci\u00f3n, en cuanto al conocimiento del bien y del mal, podr\u00eda recibir Ad\u00e1n de la prohibici\u00f3n? Respondiendo a la \u00faltima pregunta, quiz\u00e1s se abra un camino, en alguna medida, para una respuesta a la primera. Una debida contemplaci\u00f3n de la prohibici\u00f3n podr\u00eda sugerir naturalmente a la mente de nuestro primer padre las siguientes verdades importantes; sobre todo si consideramos (como debemos y debemos considerar) que a \u00e9l, bajo la tutela de su Hacedor, le fueron explicadas y aclaradas todas las cosas necesarias, por oscuras que nos parezcan a nosotros, formando un juicio de ellas desde muy lejos. narraci\u00f3n concisa, expresada en lenguaje figurado, en esta distancia de tiempo. Mirando entonces el \u00e1rbol del conocimiento, y recordando el precepto del cual era el tema, Ad\u00e1n podr\u00eda aprender que Dios era el soberano Se\u00f1or de todas las cosas: que el dominio conferido al hombre sobre las criaturas no era de ninguna manera un dominio absoluto y absoluto. independiente: que fuera y al lado de Dios, no hab\u00eda verdadero y real bien: que desear cualquier cosa fuera y al lado de \u00c9l era malo; que ning\u00fan bien mundano temporal, por hermoso y tentador que parezca, deb\u00eda ser fijado por el hombre como la fuente de su felicidad; que la \u00fanica regla para evitar o desear las cosas sensibles, deber\u00eda ser la voluntad y la palabra de Dios; y que el bien y el mal deben ser juzgados solo por ese est\u00e1ndar: que la obediencia, que Dios aceptar\u00eda, debe ser pagada con todos los poderes y afectos de la mente, mostr\u00e1ndose cuidadosa y pronta en incluso el m\u00e1s m\u00ednimo caso: que el hombre fue a\u00fan no colocado en un estado de bienaventuranza consumada y establecida; pero que \u00e9l deb\u00eda esperar ansiosamente tal estado e incesantemente desearlo: y que deb\u00eda tomar el camino hacia \u00e9l, se\u00f1alado y se\u00f1alado por Dios mismo. Estos detalles parecen fluir de la prohibici\u00f3n en un tren f\u00e1cil y natural. Y nos llevan a responder la otra pregunta; a saber: \u00bfCu\u00e1l era el objeto representado por el \u00e1rbol del conocimiento? Era ese objeto, en el que el hombre es propenso a poner sus afectos, en lugar de ponerlos en una mejor; era ese objeto que, en todas las \u00e9pocas, ha sido el gran rival del Todopoderoso en el coraz\u00f3n humano; era ese objeto, que, de un modo u otro, siempre ha sido \u201cadorado y servido antes que al Creador\u201d; era la criatura, el mundo; y la gran prueba fue, como siempre ha sido y siempre ser\u00e1, hasta que el mundo deje de existir, ya sea que las cosas visibles o las cosas invisibles obtengan la preferencia; si el hombre debe andar \u201cpor vista o por fe\u201d. Saber esto, era el conocimiento del bien y del mal; y este conocimiento vino por la ley de Dios, que dec\u00eda: \u201cNo codiciar\u00e1s\u201d. La sabidur\u00eda del hombre consist\u00eda en la observancia de esa ley; pero un enemigo lo persuadi\u00f3 a buscar la sabidur\u00eda transgredi\u00e9ndola. As\u00ed lo hizo, y no le qued\u00f3 m\u00e1s que arrepentirse de su insensatez; caso que sucede, entre sus descendientes, todos los d\u00edas, ya todas las horas. Consideremos, por lo tanto, el \u00e1rbol del conocimiento, bajo esta luz, con respecto a su naturaleza, situaci\u00f3n, dise\u00f1o, cualidades, efectos y el conocimiento que confiere. El fruto de este \u00e1rbol era, en apariencia, hermoso y agradable; pero, cuando se prob\u00f3, se convirti\u00f3, por mandato divino, en la causa de la muerte. Ahora bien, \u00bfqu\u00e9 es lo que, a los ojos de toda la humanidad, parece igualmente agradable y seductor, pero cuyo fin, cuando es codiciado en oposici\u00f3n al mandato divino, resulta ser la muerte? Es el mundo, con sus placeres y sus glorias, deseado por sus devotos, per fas atque nefas, <\/em>para negaci\u00f3n de Dios y para su propia destrucci\u00f3n. El \u00e1rbol del conocimiento estaba situado en medio del jard\u00edn, al igual que el \u00e1rbol de la vida. Se pararon juntos, pero se pararon en oposici\u00f3n. Las dispensaciones Divinas siempre se ilustran mejor entre s\u00ed. Bajo el evangelio, Jesucristo es el \u00e1rbol de la vida. \u00bfQu\u00e9 es lo que se opone a \u00c9l y, a pesar de todo lo que \u00c9l ha hecho, sufrido, mandado, prometido y amenazado, est\u00e1 continuamente, por sus solicitudes, estando siempre presente y al alcance de la mano, seduciendo a los hombres al camino de la muerte? La Escritura y la experiencia se unen nuevamente para asegurarnos que es el mundo. El \u00e1rbol del conocimiento fue dise\u00f1ado para ser la prueba de la obediencia de Ad\u00e1n, el objeto de su prueba. El mundo, con sus objetos deseables, es la prueba de nuestra obediencia, el tema de nuestra prueba, ya sea que lo hagamos nuestro principal bien, o prefiramos la promesa de Dios a \u00e9l. Se representa que las cualidades aparentes del \u00e1rbol prohibido han sido \u00e9stas. Parec\u00eda \u201cbueno para comer, y hermoso a la vista, y un \u00e1rbol codiciado para alcanzar la sabidur\u00eda\u201d. Es notable que San Juan, al presentarnos un inventario del mundo y todo lo que hay en \u00e9l, emplee una divisi\u00f3n completamente similar. \u201cNo am\u00e9is al mundo,\u201d dice \u00e9l, \u201cni las cosas que est\u00e1n en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no est\u00e1 en \u00e9l. Porque todo lo que hay en el mundo, el deseo de la carne, y el deseo de los ojos, y la vanagloria de la vida, no es del Padre, sino del mundo. Y el mundo pasa, y su deseo; pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre.\u201d He aqu\u00ed un cuadro del \u00e1rbol fatal, completamente desarrollado, con todas sus tentaciones, dibujado por el l\u00e1piz de la verdad, en sus colores originales y propios. Las expresiones concuerdan, hasta el m\u00e1s m\u00ednimo grado de exactitud. El \u201cdeseo de la carne\u201d responde a \u201cbueno para comer\u201d; el \u201cdeseo de los ojos\u201d es paralelo a \u201cagradable a la vista\u201d; y el \u201corgullo de la vida\u201d se corresponde con \u201cun \u00e1rbol codiciable para alcanzar la sabidur\u00eda\u201d. La oposici\u00f3n entre este \u00e1rbol y el otro est\u00e1 fuertemente marcada. \u201cSi alguno ama al mundo, el amor del Padre no est\u00e1 en \u00e9l.\u201d Y, se nos informa, que uno lleva a la muerte, el otro a la vida. \u201cEl mundo pasa, y su deseo; pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre.\u201d Precisamente conforme, en cada circunstancia, fue la triple tentaci\u00f3n del segundo Ad\u00e1n. Fue tentado a convertir las piedras en pan para comer, para satisfacer \u201cel deseo de la carne\u201d. As\u00ed, ya sea que consideremos el \u00e1rbol del conocimiento en cuanto a su naturaleza, su situaci\u00f3n, su dise\u00f1o o sus cualidades, parece haber sido un emblema muy adecuado y significativo de la criatura, o el mundo, con sus delicias y sus glorias, los objetos opuestos, en cada \u00e9poca, a Dios y Su Palabra. Rechazar las tentaciones de los primeros y obedecer los dictados de los segundos es el conocimiento del bien y del mal, y la verdadera sabidur\u00eda del hombre. De modo que el \u00e1rbol prohibido en el para\u00edso, cuando las intenciones divinas sobre \u00e9l se explican desde otras partes de la Escritura, ense\u00f1a la importante lecci\u00f3n inculcada m\u00e1s de una vez por Salom\u00f3n, y que fue tambi\u00e9n el resultado de las indagaciones del santo Job; \u201cHe aqu\u00ed, el temor del Se\u00f1or, eso es sabidur\u00eda; y apartarse del mal es entendimiento.\u201d (Obispo Horne.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El \u00e1rbol del conocimiento del bien y del mal<\/strong><\/p>\n

El \u00e1rbol del conocimiento del bien y del mal no se llamaba as\u00ed simplemente como una prueba para probar al hombre y mostrar si elegir\u00eda el bien o el mal, ni simplemente porque al comerlo llegar\u00eda a conocer tanto el bien como el mal, y el mal para que conociera el bien a la nueva luz del contraste con el mal. Ambos estaban involucrados. Pero se estableci\u00f3 tambi\u00e9n como s\u00edmbolo del conocimiento divino al que el hombre no debe aspirar, sino al que debe someter su propio juicio y conocimiento. La prohibici\u00f3n positiva iba a ser una disciplina permanente de la raz\u00f3n humana y un s\u00edmbolo permanente de la limitaci\u00f3n del pensamiento religioso. El hombre deb\u00eda tener vida, no siguiendo sus propias opiniones y consejos, sino por la fe y la sumisi\u00f3n incondicional de su intelecto y voluntad a Dios. Aqu\u00ed no se da ninguna raz\u00f3n para esto, excepto en el nombre del \u00e1rbol y la naturaleza. de la pena. Dios no quiere que \u00e9l conozca el mal. El pecado ya era un invasor de Su universo en los \u00e1ngeles ca\u00eddos. El mal era, por tanto, una realidad. El hombre estaba privado de ese tipo de conocimiento que es malo, o que incluye el mal, porque por s\u00ed mismo en su propia naturaleza, lo lleva a la muerte. As\u00ed pues, no se trata, por tanto, de un mero nombramiento arbitrario. Tiene fundamento en la naturaleza evidente de las cosas. Tampoco fue arbitraria la pena denunciada contra la transgresi\u00f3n. La desobediencia en s\u00ed misma era necesariamente la muerte. La maldici\u00f3n no pod\u00eda haber sido menor de lo que fue. El acto en s\u00ed fue una ruptura del lazo que un\u00eda al hombre con su Creador, y por el cual solo pod\u00eda vivir. El conocimiento del mal, lamentablemente, resid\u00eda en la participaci\u00f3n de ese \u00e1rbol. El hombre ya ten\u00eda el conocimiento del bien y un sentido moral de la eterna distinci\u00f3n entre el bien y el mal. Pero el bien y el mal, en todos sus aspectos mutuos, no pod\u00eda presumir de conocerlos por contacto y experiencia, como aspiraba y afirmaba conocerlos bajo la promesa de Satan\u00e1s. No escuchamos m\u00e1s de este \u00e1rbol. Cumpli\u00f3 su prop\u00f3sito en el jard\u00edn. O\u00edmos hablar del \u00e1rbol de la vida. El acto de participar era una usurpaci\u00f3n de la prerrogativa divina. Este \u00e1rbol fue establecido para ser para el hombre la ocasi\u00f3n del m\u00e1s alto conocimiento Divino, en el entrenamiento de sus pensamientos para la sujeci\u00f3n, y en la contemplaci\u00f3n de las prerrogativas de conocimiento de Dios. La m\u00e1s alta raz\u00f3n concede a Dios esta pretensi\u00f3n, y rinde la m\u00e1s profunda sumisi\u00f3n de la mente y la voluntad humanas a Dios, a su plan de Providencia y gracia. Entonces el hombre renovado clama: \u201c\u00a1Oh profundidad de las riquezas, tanto de la sabidur\u00eda como del conocimiento de Dios!\u201d. Cristo crucificado es la sabidur\u00eda de Dios y el poder de Dios para salvaci\u00f3n. La gracia y la verdad vinieron por Jesucristo. Al hombre se le prohibi\u00f3 apoderarse de este fruto que se consideraba bajo la prerrogativa divina. Y es justo en este punto que Satan\u00e1s siempre ha ejercido su tentaci\u00f3n m\u00e1s astuta y poderosa. Y justo aqu\u00ed, al tomar lo que est\u00e1 prohibido y al rechazar toda sujeci\u00f3n y limitaci\u00f3n del pensamiento religioso, el hombre siempre ha ca\u00eddo bajo la maldici\u00f3n. \u201cProfesando ser sabios, se hicieron necios\u201d. Este es el esp\u00edritu de nuestra raza ca\u00edda, que en cada \u00e9poca, mantiene al hombre fuera del para\u00edso. Y esta es la marca del Anticristo \u201csentado en el templo de Dios, mostr\u00e1ndose (exhibi\u00e9ndose) a s\u00ed mismo como Dios,\u201d (2Tes 2:4<\/a>). Por lo tanto, tambi\u00e9n, los querubines, los \u00e1ngeles del conocimiento, est\u00e1n puestos con la \u201cespada encendida para guardar (guardar) el camino del \u00e1rbol de la vida\u201d (cap. 3:24). Este \u00e1rbol era tambi\u00e9n, como dice Lutero, un signo del culto del hombre en obediencia reverente a Dios, y as\u00ed representar\u00eda el homenaje debido a la palabra de Dios, como la revelaci\u00f3n de la verdad de Dios, de su mente y voluntad a los hombres. (MWJacobus.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Importancia de los \u00e1rboles<\/strong><\/p>\n

Para el observador reflexivo, tal vez, no hay objeto m\u00e1s profundo en la naturaleza que un \u00e1rbol. Su figura graciosa, sus contornos ondulados, su tono esmeralda, su variedad de ramas, ramitas y hojas, que ilustran la diversidad en la unidad, sus flores te\u00f1idas y fragantes, su fruto delicioso, su exhibici\u00f3n de muchos de los maravillosos fen\u00f3menos de la vida humana, como el nacimiento, el crecimiento, la respiraci\u00f3n, la absorci\u00f3n, la circulaci\u00f3n, el sue\u00f1o, la sexualidad, la decadencia, la muerte, la reproducci\u00f3n: estas son algunas de las particularidades que hacen de un \u00e1rbol la par\u00e1bola viviente del hombre y de la sociedad, y, como tal, quiz\u00e1s la m\u00e1s interesante objeto en el mundo natural. No es de extra\u00f1ar, entonces, que entre todas las naciones y en todas las \u00e9pocas los \u00e1rboles hayan tenido una fascinaci\u00f3n peculiar, e incluso un car\u00e1cter sagrado para los inclinados a la devoci\u00f3n. Sea testigo de las arboledas de los hebreos, el \u00e1rbol s\u00edmbolo de las esculturas asirias, las dr\u00edadas de Grecia, los druidas de Gran Breta\u00f1a, el Igdrasil de los escandinavos. No debe sorprendernos, entonces, que al volver al Ed\u00e9n de la naturaleza, sepamos que el para\u00edso, rico en todos los elementos de la belleza, era especialmente rico en \u00e1rboles. Jehov\u00e1 Dios hizo brotar en el Jard\u00edn de Ed\u00e9n todo \u00e1rbol agradable a la vista y bueno para comer. Pero en medio de toda esta variedad de \u00e1rboles, dos se destacaban con notable conspicuidad, sus mismos nombres nos han llegado a trav\u00e9s del olvido de milenios: uno era el \u00e1rbol de la vida en medio del jard\u00edn; el otro el \u00e1rbol del conocimiento del bien y del mal. (GDBoardman.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El oro de esa tierra es bueno<\/strong><\/p>\n

Bueno oro<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> Si los hombres as\u00ed lo quisieran, EL ORO SE PUEDE GANAR Y NING\u00daN ALMA SE PIERDA. Y por lo tanto debemos tener cuidado de distinguir entre el oro y la sed de oro. El oro es como el resto de los dones de Dios, bueno o malo, seg\u00fan el uso que se haga de \u00e9l. Y por eso no es de extra\u00f1ar que la Escritura haya registrado que cerca del para\u00edso hab\u00eda una tierra de oro. La tierra de Havilah puede existir todav\u00eda; el oro fino y el bedelio y la piedra de \u00f3nice pueden ahora estar enterrados profundamente bajo su superficie, o tal vez a\u00fan pueden estar ignorados, como los tesoros de California o Australia no hace muchos a\u00f1os. <\/p>\n


II.<\/strong> Sea como fuere, HAY OTRA TIERRA CUYO ORO ES BUENO, una tierra m\u00e1s lejana que el lejano Oeste y las islas del mar, y, sin embargo, siempre al alcance de la mano, accesible para todos, alcanzable para todos, donde el \u00f3xido no corrompe y los ladrones no se abren paso ni roban. El oro de esa otra tierra es bueno, simplemente porque, aunque las palabras suenen a contradicci\u00f3n, no es oro. Ha sido cambiado. En el mundo de arriba, lo que representa el oro es m\u00e1s precioso que el oro mismo, porque ni siquiera el oro puede comprarlo, aunque el oro puede servirlo. <\/p>\n


III.<\/strong> EL TESORO DEL CIELO ES EL AMOR. El amor es el oro verdadero. Todo lo dem\u00e1s se empa\u00f1ar\u00e1 y se corromper\u00e1 y devorar\u00e1 las almas de aquellos que lo codicien; pero el amor nunca. Es brillante y precioso aqu\u00ed en este mundo; el fraude no puede despojarnos de ella; la fuerza no nos la puede robar; es nuestra \u00fanica felicidad segura aqu\u00ed, y es la \u00fanica posesi\u00f3n que podemos llevar con nosotros al mundo m\u00e1s all\u00e1 de la tumba. (FEPaget, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Oro fino<\/strong><\/p>\n

El dinero y la fabricaci\u00f3n de dinero son los m\u00e1s frecuentes y temas familiares de conversaci\u00f3n y pensamiento. Recuerdo haber visto una vez a un viejo comerciante, en cuya casa estaba visitando, sentado solo contra la pared. La sala estaba llena de invitados; la m\u00fasica, el baile y las risas alegres estaban por todas partes; pero all\u00ed estaba sentado el anciano, sin prestar atenci\u00f3n, con la cabeza contra la pared. Temiendo que estuviera enfermo, le pregunt\u00e9 a su hijo por \u00e9l y me contest\u00f3: \u201c\u00c9l s\u00f3lo piensa en el dinero; \u00e9l siempre es as\u00ed. <\/p>\n


I.<\/strong> Ahora, enti\u00e9ndeme al principio, no hay pecado en tener dinero, si se obtiene honestamente y se usa correctamente. Lo que quiero hacer es mostrarles EL PECADO Y LA LOCURA DE PENSAR DEMASIADO EN EL TESORO TERRENAL, y demasiado poco en el celestial. Un barco de emigrantes naufrag\u00f3 una vez en una isla desierta. El pueblo se salv\u00f3, pero ten\u00edan pocas provisiones, y fue necesario darse prisa para limpiar y labrar la tierra y sembrar. Antes de que esto pudiera hacerse descubrieron oro en la isla, y todos se entregaron a la b\u00fasqueda de riquezas. Mientras tanto, la estaci\u00f3n pas\u00f3, los campos quedaron sin labrar y la gente se encontr\u00f3 hambrienta en medio de un tesoro in\u00fatil. Hay gente ahora que mata de hambre su alma y su conciencia para poder adquirir un poco m\u00e1s de oro y plata. <\/p>\n

1.<\/strong> Una de las razones por las que nos equivocamos al pensar demasiado en las riquezas terrenales es que obtenerlas es algo muy incierto y dif\u00edcil. Donde un hombre se enriquece, cientos se arruinan. <\/p>\n

2.<\/strong> Otra raz\u00f3n para no pensar demasiado en la riqueza terrenal es que pronto se va. <\/p>\n

3.<\/strong> No debemos sobrevalorar las riquezas terrenales, porque no hacen felices a las personas. Una corona de oro no curar\u00e1 el dolor de cabeza, ni una zapatilla de terciopelo aliviar\u00e1 la gota. A veces, de hecho, la riqueza ha hecho a la gente completamente miserable. Hab\u00eda un avaro, que val\u00eda miles de libras anuales, que cre\u00eda firmemente que deb\u00eda morir en la casa de trabajo, y de hecho trabajaba diariamente en un jard\u00edn e hizo que uno de sus propios sirvientes le pagara el salario. <\/p>\n

4.<\/strong> Se debe evitar el amor excesivo al dinero, porque a menudo nos aleja de Dios. <\/p>\n


II.<\/strong> Paso a hablar de RIQUEZAS MEJORES QUE LAS QUE ESTE MUNDO PUEDE DAR, riquezas que todos pueden tener si quieren, que har\u00e1n ricos a los m\u00e1s pobres. \u201cEl oro de esa tierra es bueno\u201d. El oro terrenal a menudo se alea con metales comunes, pero el oro de Dios es puro. El oro terrenal es solo para unos pocos; el oro de Dios es para todos los que lo deseen. El oro terrenal pronto pasa; el oro de Dios dura para siempre. El oro terrenal debe dejarse en la tumba; el oro de Dios se vuelve a\u00fan m\u00e1s precioso despu\u00e9s de la muerte que antes. El oro terrenal no puede satisfacer; el oro de Dios trae perfecta paz y satisfacci\u00f3n. <\/p>\n

1.<\/strong> Tim amor de Dios–Padre, Hijo y Esp\u00edritu Santo. <\/p>\n

2.<\/strong> Las preciosas promesas del evangelio. <\/p>\n

(1)<\/strong> Que Dios nunca nos dejar\u00e1 ni nos abandonar\u00e1. <\/p>\n

(2)<\/strong> Que el justo no carecer\u00e1 de ning\u00fan bien. <\/p>\n

(3)<\/strong> Que Dios guardar\u00e1 en perfecta paz a aquel cuyo pensamiento en \u00c9l persevera. <\/p>\n

(4)<\/strong> Descanso para los cansados y cargados. <\/p>\n

(5)<\/strong> Perd\u00f3n para el penitente. <\/p>\n

(6)<\/strong> La resurrecci\u00f3n de la carne. <\/p>\n

(7)<\/strong> La vida eterna. (HJ Wilmot-Buxton, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El oro maravilloso<\/strong><\/p>\n

Todo el mundo sabe qu\u00e9 es el oro es. La tierra de la que se habla aqu\u00ed se llama \u201cla tierra de Havila\u201d. Este era un pa\u00eds lejano en Asia, cerca del jard\u00edn del Ed\u00e9n, en el que Dios puso a nuestros primeros padres cuando fueron creados. \u00a1Qu\u00e9 lugar bendito y feliz debe haber sido! \u00bfA qui\u00e9n no le gustar\u00eda haber vivido all\u00ed? Y tambi\u00e9n hab\u00eda oro en Ed\u00e9n; s\u00ed, y \u201cel oro de aquella tierra era bueno\u201d. Ahora, nunca podemos entrar a ese jard\u00edn. Pero hay uno mejor que ese, en el que podemos entrar. El jard\u00edn en el que vivi\u00f3 Ad\u00e1n por primera vez, y que llamamos Ed\u00e9n o Para\u00edso, era la figura o imagen del cielo. Y muchas de las mismas cosas se encontrar\u00e1n en este para\u00edso celestial que estaban en el para\u00edso terrenal. El oro del cielo significa la gracia de Dios. Y, si alguien quiere que pruebe esto, es bastante f\u00e1cil hacerlo. Jes\u00fas mismo habla de su gracia como el oro, cuando dice: \u201cTe aconsejo que de m\u00ed compres oro refinado en fuego, para que seas rico\u201d ( Apocalipsis 3:18<\/span>). \u201cOro refinado en fuego\u201d aqu\u00ed significa la gracia de Dios. Y as\u00ed, si tomamos \u201cla tierra de Havila\u201d de la que se habla en nuestro texto como representaci\u00f3n del cielo, y si tomamos el oro del cielo como representaci\u00f3n de la gracia de Dios, entonces muy bien podemos se\u00f1alar hacia el cielo y decir: \u201cEl el oro de esa tierra es bueno. Hay tres cosas en este oro que demuestran que es maravilloso. Y estas tres cosas est\u00e1n todas conectadas con la palabra obtener. <\/p>\n


I.<\/strong> LA FORMA DE CONSEGUIR este oro es maravillosa. <\/p>\n

1.<\/strong> Las personas a veces tienen que recorrer grandes distancias para conseguir el oro terrenal. Cuando se descubrieron por primera vez las minas de oro en California, hubo una gran avalancha de personas de todas partes de este pa\u00eds que quer\u00edan salir a buscar oro. Algunos fueron por mar, todo el camino alrededor del Cabo de Hornos. Ese fue un viaje largo, fr\u00edo, tormentoso, desagradable y peligroso. Pero iban por el oro, y no les importaba la longitud del viaje que ten\u00edan que hacer para conseguirlo. Otras personas iban en brincos, oa pie, por todo el pa\u00eds. Algunos ten\u00edan m\u00e1s de dos mil millas de distancia por recorrer. \u00a1Qu\u00e9 largo es ese camino por recorrer! Pero iban por el oro, y eso los hizo dispuestos. Pero lo maravilloso del oro celestial es que no es necesario un largo viaje para conseguirlo. No se almacena, como el oro terrenal, en minas que solo se pueden encontrar en lugares particulares. Se encuentra en todos los pa\u00edses. Se puede tener en todos los lugares. La iglesia es un buen lugar para buscarla. As\u00ed es la escuela dominical. As\u00ed es la habitaci\u00f3n en la que duermes por la noche. <\/p>\n

2.<\/strong> Pero, adem\u00e1s de recorrer grandes distancias, los hombres a menudo tienen que enfrentarse a grandes peligros antes de poder conseguir el oro terrenal que buscan. Algunas de esas personas que dieron la vuelta por mar a California para conseguir oro se encontraron con terribles tormentas. Algunos de ellos naufragaron y perdieron la vida en el camino. Y los que iban por tierra tambi\u00e9n se encontraron con grandes peligros. Algunos de ellos se perdieron en las llanuras des\u00e9rticas por las que tuvieron que viajar. Algunos se quedaron sin provisiones y sufrieron terriblemente de hambre y sed. Algunos fueron robados por los indios. Pero no hay exposici\u00f3n al peligro en la b\u00fasqueda del oro celestial. En casa, entre los que m\u00e1s te quieren, puedes buscarlo y encontrarlo. Y nadie puede impedirte o lastimarte al hacer esto. <\/p>\n

3.<\/strong> Para conseguir el oro terrenal, los hombres no s\u00f3lo tienen que recorrer grandes distancias y enfrentarse a grandes peligros, sino que a menudo tienen que pagar un gran precio para conseguirlo. Giezi, el siervo de Eliseo, perdi\u00f3 su puesto con ese buen amo; \u00e9l tambi\u00e9n perdi\u00f3 la salud y se convirti\u00f3 en un miserable leproso todos sus d\u00edas, a quien nadie pod\u00eda curar para obtener un poco de oro. Ese fue un gran precio a pagar por ello. Judas Iscariote vendi\u00f3 a su Maestro por poco dinero. \u00a1Oh, qu\u00e9 tremendo precio hab\u00eda que pagar por ello! Benedict Arnold vendi\u00f3 su pa\u00eds por una pobre e insignificante suma de oro. Algunos hombres est\u00e1n dispuestos a pagar cualquier precio por el oro terrenal. Mira a los balleneros. Est\u00e1n dispuestos a irse de casa durante dos o tres a\u00f1os a la vez. Navegar\u00e1n hacia el fr\u00edo y tormentoso Mar del Norte, o el Oc\u00e9ano Helado. Correr\u00e1n el riesgo de morir aplastados entre icebergs discordantes; o de estar congelado en el norte todo el invierno; se encontrar\u00e1n con todo tipo de pruebas y penurias para conseguir un poco de oro. Este es el gran precio que est\u00e1n dispuestos a pagar por ello. Pero nada de esto es necesario para obtener el oro celestial. Jes\u00fas nos aconseja que compremos este oro de \u00c9l. \u00c9l es el \u00fanico de quien se puede obtener. Pero la forma en que Jes\u00fas vende este oro es muy maravillosa. \u00c9l nos dice que \u201cvenid, y comprad vino y leche, sin dinero y sin precio\u201d (Isa 55:1<\/span>). El \u201cvino y la leche\u201d de los que se habla en uno de estos pasajes, y el \u201coro\u201d del que se habla en el otro, todos significan lo mismo. Se refieren a la gracia de Dios. Jes\u00fas vende esto \u201csin dinero y sin precio\u201d. Esto significa que \u00c9l deja que los pobres pecadores, como nosotros, la tengan libre. <\/p>\n


II.<\/strong> Lo segundo que es maravilloso es LAS GANAS DE CONSEGUIRLO. El deseo de obtener oro terrenal a menudo tiene un efecto maravillosamente malo; pero el deseo de obtener el oro celestial tiene un efecto maravillosamente bueno. Veamos ahora qu\u00e9 mal efecto tiene a menudo en la gente el deseo de obtener oro terrenal. <\/p>\n

St. Pablo llama a este deseo \u201cel amor al dinero\u201d; y dice que es \u201cla ra\u00edz de todos los males\u201d (1Ti 6:10<\/span>). El deseo de obtener este oro ha llevado a los hombres a enga\u00f1ar, mentir, robar, asesinar y cometer toda clase de maldades. Hace alg\u00fan tiempo, como muchos recordar\u00e1n, se cometi\u00f3 un horrible asesinato en las afueras de Filadelfia. Un pobre y desdichado alem\u00e1n, cuyo nombre era Probst, atrajo a toda una familia al granero y los asesin\u00f3 uno por uno, incluso hasta el inocente beb\u00e9 en la cuna. No estaba enojado con ellos. \u00c9l no ten\u00eda ninguna pelea con ellos. Lo \u00fanico que lo llev\u00f3 a cometer ese acto terrible fue el deseo de oro: \u00abel amor al dinero\u00bb. Y la mayor\u00eda de los horribles asesinatos cometidos en el mundo son causados por este mismo deseo. Cuando los espa\u00f1oles descubrieron el pa\u00eds de M\u00e9xico, en Am\u00e9rica del Sur, enviaron un ej\u00e9rcito, al mando de un general, cuyo nombre era Cort\u00e9s, para conquistar el pa\u00eds. El motivo principal de aquellos soldados espa\u00f1oles, al tratar de conquistar el pa\u00eds, fue el deseo de conseguir oro. Esperaban encontrar oro tan abundante en la ciudad de M\u00e9xico, que habr\u00eda m\u00e1s del que querr\u00edan, o m\u00e1s del que podr\u00edan llevarse. Los mexicanos defendieron su ciudad hasta donde pudieron, como valientes. Cuando vieron que era imposible defenderla por m\u00e1s tiempo, tomaron los grandes tesoros de oro que hab\u00eda en su ciudad y los arrojaron al lago sobre el cual estaba la ciudad. Sab\u00edan que el oro era lo principal que deseaban los espa\u00f1oles, y quer\u00edan dejarles lo menos posible. Los espa\u00f1oles tomaron la ciudad, pero se sintieron muy desilusionados al encontrar tan poco oro all\u00ed. Sab\u00edan que los mexicanos lo hab\u00edan guardado en alguna parte. Trataron de persuadirlos para que dijeran d\u00f3nde hab\u00edan escondido sus tesoros. Pero los mexicanos no tocar\u00edan. Entonces los espa\u00f1oles los torturaron para hacerlos contar. El Emperador de M\u00e9xico entonces era un hombre verdaderamente valiente y noble. El miserable Cort\u00e9s se enoj\u00f3 mucho con \u00e9l, porque no le dec\u00eda d\u00f3nde estaba el tesoro. As\u00ed que orden\u00f3 que se hiciera una parrilla enorme. Ten\u00eda atado a este valiente emperador con una cadena. Luego hizo encender un fuego debajo de \u00e9l y lo as\u00f3 vivo de la manera m\u00e1s cruel y prolongada. \u00a1Qu\u00e9 horrible pensar en ello! Ah\u00ed se ve el mal efecto del deseo del oro terrenal. Pero resultados muy diferentes se siguen del deseo de obtener el oro celestial de que estamos hablando. Maravilloso bien resulta de esto, como maravilloso mal resulta del otro. El amor al oro terrenal es la ra\u00edz de todos los males. El amor del oro celestial es la ra\u00edz de todo bien. Corrige todo lo que est\u00e1 mal y conduce a todo lo que est\u00e1 bien. Hace nuevo el coraz\u00f3n, nuevos los pensamientos, nuevos los sentimientos y nuevos los \u00e1nimos; y todo en \u00e9l hace santo y bueno. <\/p>\n


III.<\/strong> La tercera cosa maravillosa de este oro es EL RESULTADO DE CONSEGUIRLO. El resultado de obtener oro terrenal es maravillosamente malo; pero el resultado de obtener el oro celestial es maravillosamente bueno. Cuando San Pablo nos mostrar\u00eda el mal resultado que a menudo sigue a la gente por obtener oro terrenal, dice que \u201cahoga a los hombres en destrucci\u00f3n y perdici\u00f3n\u201d (1Ti 6:9<\/span>). Hace algunos a\u00f1os hab\u00eda una persona, en un pueblo de Inglaterra, que era recolector de una Sociedad B\u00edblica. Ten\u00eda una lista de los nombres de varias personas del pueblo que eran suscriptores de la causa b\u00edblica, y una vez al a\u00f1o sol\u00eda ir a recoger sus suscripciones. Entre estos nombres estaba el de una viuda pobre, que se manten\u00eda lavando. Era casi la persona m\u00e1s pobre cuyo nombre ten\u00eda en su lista y, sin embargo, era una de las m\u00e1s liberales. Durante mucho tiempo hab\u00eda tenido la costumbre de dar una guinea al a\u00f1o a la Sociedad B\u00edblica. Pero un a\u00f1o muri\u00f3 un pariente rico de esta pobre lavandera y le dej\u00f3 una gran fortuna. Todav\u00eda viv\u00eda en el mismo pueblo; pero su humilde casita hab\u00eda sido cambiada por una de las casas m\u00e1s grandes y mejores del pueblo. Despu\u00e9s de un tiempo lleg\u00f3 el momento de que el coleccionista de Biblias hiciera la ronda y reuniera sus suscripciones. Sab\u00eda del cambio que hab\u00eda tenido lugar en las circunstancias de aquella a quien conoc\u00eda desde hac\u00eda mucho tiempo como la pobre lavandera. Y cuando fue a visitarla a su nueva casa, se dijo a s\u00ed mismo: \u201cConseguir\u00e9 una buena suscripci\u00f3n de largo de esta buena mujer. Porque si cuando era una pobre lavandera y ten\u00eda que trabajar mucho para ganarse la vida, pod\u00eda dar una guinea al a\u00f1o, \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s dar\u00e1 ahora, cuando vive en una casa tan grande y est\u00e1 tan bien?\u201d As\u00ed que toc\u00f3 el timbre; y fue conducido al hermoso sal\u00f3n, donde se encontr\u00f3 con su viejo amigo y suscriptor. Dijo que estaba contento de saber del agradable cambio que hab\u00eda tenido lugar en sus circunstancias, y luego dijo que hab\u00eda venido una vez m\u00e1s para que ella se suscribiera al mejor de todos los libros: la Biblia. \u00a1Abri\u00f3 su bolso y le entreg\u00f3 un chel\u00edn! Lo mir\u00f3 con asombro. Luego dijo: \u201cMi buen amigo, \u00bfqu\u00e9 significa esto? no puedo entenderlo Cuando eras una mujer pobre y viv\u00edas de tu propio trabajo, siempre dabas una guinea al a\u00f1o a la Sociedad B\u00edblica; y ahora, cuando est\u00e1s tan bien, \u00bfes posible que pretendas dar s\u00f3lo un chel\u00edn? \u201cS\u00ed\u201d, dijo ella, \u201ceso es todo lo que estoy dispuesta a dar ahora. Me siento muy diferente acerca de estas cosas de lo que sol\u00eda hacer. Cuando era realmente una mujer pobre, con mucho gusto regalaba todo el dinero que pod\u00eda, porque nunca tuve miedo de ser m\u00e1s pobre de lo que era entonces. Pero ahora el miedo a ser pobre me persigue como un fantasma y hace que todo el tiempo no est\u00e9 dispuesto a gastar dinero ni a regalarlo. La verdad es\u201d, continu\u00f3, \u201ccuando solo ten\u00eda los medios de un chel\u00edn, ten\u00eda el coraz\u00f3n de guinea; pero ahora, cuando tengo los medios de guinea, descubro que solo tengo el coraz\u00f3n de un chel\u00edn\u201d. Aqu\u00ed vemos el mal que result\u00f3 para esta persona al obtener oro. Congel\u00f3 todos sus buenos sentimientos y redujo su gran y liberal coraz\u00f3n a uno diminuto y ego\u00edsta. Era una mujer rica cuando era muy pobre, pero una mujer pobre cuando se hizo muy rica. Pero el oro celestial es muy diferente de esto. Es un oro maravilloso, por el bien que siempre hace a quienes lo obtienen.(R. Newton, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Gn 2,8-14 El Se\u00f1or Dios plant\u00f3 un jard\u00edn en el Ed\u00e9n hacia el este El jard\u00edn del Ed\u00e9n I. EN ESTE JARD\u00cdN FUE HECHA PROVISI\u00d3N PARA LA FELICIDAD DEL HOMBRE. 1. El jard\u00edn era hermoso. 2. El jard\u00edn era fruct\u00edfero. 3. El jard\u00edn estaba bien regado. II. EN ESTE JARD\u00cdN FUE HECHA PROVISI\u00d3N PARA LA … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de G\u00e9nesis 2:8-14 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-31753","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31753","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=31753"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31753\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=31753"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=31753"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=31753"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}