{"id":31755,"date":"2022-07-16T03:02:27","date_gmt":"2022-07-16T08:02:27","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-genesis-216-17-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T03:02:27","modified_gmt":"2022-07-16T08:02:27","slug":"estudio-biblico-de-genesis-216-17-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-genesis-216-17-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de G\u00e9nesis 2:16-17 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Gn 2,16-17<\/span><\/p>\n

El d\u00eda que de \u00e9l comieres, ciertamente morir\u00e1s.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La ca\u00edda del hombre<\/strong><\/p>\n

Estas palabras se cumplieron en el momento en que fueron pronunciadas; se han cumplido incesantemente desde entonces. Vivimos en un universo de muerte. El fen\u00f3meno nos es com\u00fan, pero ninguna familiaridad puede despojarlo de su espanto; porque los muertos, que son los m\u00e1s numerosos, han mantenido su terrible secreto sin revelar, y el ni\u00f1o que muri\u00f3 ayer sabe m\u00e1s de lo que pueden adivinar los miles de millones de hombres vivos. Sin embargo, esta muerte es la parte menor y la menos temida de esa otra, esa segunda, esa muerte espiritual a la que Dios se refer\u00eda en la advertencia del texto. <\/p>\n

1.<\/strong> Note primero la certeza de esa muerte. Aprendamos a desenga\u00f1arnos pronto acerca de la falsedad del tentador: \u201cCiertamente no morir\u00e9is\u201d. Si un hombre sirve a su pecado, que al menos tenga en cuenta esto, que de una manera u otra le ir\u00e1 mal; su pecado lo alcanzar\u00e1: su camino ser\u00e1 duro; no habr\u00e1 para \u00e9l paz. La noche del ocultamiento puede ser larga, pero el amanecer llega como las Erinias para revelar y vengar sus cr\u00edmenes. <\/p>\n

2.<\/strong> Este castigo no s\u00f3lo es inevitable, sino que es natural; no milagroso, sino ordinario; no repentino, sino gradual; no accidental, sino necesario; no excepcional, pero invariable. La retribuci\u00f3n es la evoluci\u00f3n impersonal de una ley establecida. <\/p>\n

3.<\/strong> La retribuci\u00f3n toma la forma que de todas las dem\u00e1s el pecador desaprobar\u00eda apasionadamente, pues es homog\u00e9nea con los pecados de cuya pr\u00e1ctica resulta. En lugar de la muerte, Dios nos ofrece el regalo de la vida eterna. Mientras vivamos, mientras oigamos las palabras de invitaci\u00f3n, la puerta no se cerrar\u00e1 y podremos pasar a ella por el camino angosto. A Eva se le dio la vaga promesa de que su simiente herir\u00eda la cabeza de la serpiente; por nosotros Cristo ha pisoteado el pecado ya Satan\u00e1s bajo sus pies. (Archidi\u00e1cono Farrar.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfEn qu\u00e9 consiste la muerte del hombre como pecador?<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> EL \u00c9NFASIS EXPRESADO EN EL TEXTO. Literalmente, \u00abmuriendo, morir\u00e1s\u00bb. Intensidad, m\u00e1s que certeza. <\/p>\n

1.<\/strong> La muerte, como disoluci\u00f3n, puede ser un evento natural. <\/p>\n

2.<\/strong> El pecado le da a esta disoluci\u00f3n su terrible significado. <\/p>\n

(1)<\/strong> Misterio. <\/p>\n

(2)<\/strong> Sufrimientos f\u00edsicos. <\/p>\n

(3)<\/strong> Frustraci\u00f3n mental. <\/p>\n

(4)<\/strong> Interrupciones sociales. <\/p>\n

(5)<\/strong> Presagios morales. <\/p>\n


II.<\/strong> EL TIEMPO PREVISTO EN EL TEXTO. Ad\u00e1n muri\u00f3 el d\u00eda que pec\u00f3. Tal cambio se produjo, no s\u00f3lo en su estado f\u00edsico, sino en su mente y en su coraz\u00f3n -tantos remordimientos y presentimientos, tantos pensamientos sombr\u00edos acerca de su disoluci\u00f3n- que muri\u00f3: muri\u00f3 su inocencia, murieron sus esperanzas, muri\u00f3 su paz. muri\u00f3. Conclusi\u00f3n: Esta visi\u00f3n del tema–<\/p>\n

1.<\/strong> Sirve para reconciliar ciencia y revelaci\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> Sirve para explicar muchos pasajes ambiguos. \u201cLa paga del pecado es muerte\u201d. \u201cTener una mente carnal es muerte.\u201d \u201cCristo ha abolido la muerte.\u201d <\/p>\n

3.<\/strong> Sirve para mostrar el valor del evangelio. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfCastigar\u00e1 Dios el pecado?<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> \u00bfQui\u00e9n puede dudarlo, quien escucha la voz de la raz\u00f3n y de la Escritura? <\/p>\n


II.<\/strong> La historia pol\u00edtica del mundo da un testimonio igualmente positivo. <\/p>\n


III.<\/strong> La misma historia de la Iglesia proporciona una respuesta solemne y conmovedora a la pregunta. <\/p>\n


IV.<\/strong> La conciencia humana no da testimonio dudoso sobre este tema. <\/p>\n


V.<\/strong> Las Sagradas Escrituras responden a nuestra pregunta con un \u00e9nfasis solemne y sorprendente. Revelan un Dios santo, que aborrece toda iniquidad y se comprometi\u00f3 por cada atributo de su ser y por cada principio de su gobierno a oponerse, someter, castigar y obstruir el camino del pecado. (JM Sherwood, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El \u00e1rbol prohibido<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> LA AMPLIA Y ABUNDANTE PROVISI\u00d3N QUE DIOS HIZO PARA LA FELICIDAD DEL HOMBRE. Es esto lo que deja sin excusa a nuestros primeros padres. S\u00f3lo hab\u00eda un \u00e1rbol prohibido. <\/p>\n


II.<\/strong> LA PRUEBA DE LA OBEDIENCIA DEL HOMBRE. El tener alg\u00fan mandato que podamos quebrantar es evidentemente esencial para nuestras primeras nociones de responsabilidad moral; pero m\u00e1s all\u00e1 de esto, la restricci\u00f3n impuesta a nuestros primeros padres parece no tener la intenci\u00f3n de ir m\u00e1s all\u00e1. Observar\u00e1, por sus t\u00e9rminos, que no interfiri\u00f3 con ninguna forma de disfrute racional; no dej\u00f3 sin satisfacer ninguno de los apetitos mentales del hombre; no implic\u00f3 dolor, ni esfuerzo, ni abnegaci\u00f3n, ni costo; era s\u00f3lo un reconocimiento que Dios exig\u00eda al hombre de su sumisi\u00f3n; era, de hecho, una mera renta nominal, que ten\u00eda que pagar al gran Propietario del universo, por tener una propiedad digna de un \u00e1ngel. Con respecto a la manera en que toda esta confusi\u00f3n mental y moral podr\u00eda relacionarse con la mera gratificaci\u00f3n del apetito corporal, no es prudente especular. Las analog\u00edas no faltan para mostrarnos c\u00f3mo los frutos de la tierra pueden convertirse en un veneno tanto moral como material. Hemos o\u00eddo hablar de aquellos de quienes se dice que \u201ccavan sus tumbas con los dientes\u201d; de los que por un plato de lentejas vender\u00edan la primogenitura de la inmortalidad; de los que se meten un ladr\u00f3n en la cabeza, para robarles la raz\u00f3n, la reflexi\u00f3n, el pensamiento, ay, sus mismas esperanzas del cielo; y puede haber sido as\u00ed con respecto al \u201c\u00e1rbol del conocimiento\u201d. <\/p>\n


III.<\/strong> LAS PENAS AMENAZADAS DE DESOBEDIENCIA. Donde se podr\u00e1 notar por primera vez los t\u00e9rminos de la sentencia, con respecto al tiempo. \u201cEl d\u00eda que de \u00e9l comieres, ciertamente morir\u00e1s\u201d. Algunas personas ven una dificultad en este pasaje, porque la sentencia de muerte no fue ejecutada el d\u00eda de la transgresi\u00f3n; pero esto surge de pasar por alto la importancia exacta de las palabras hebreas usadas, que admitir\u00eda justamente que se tradujeran no como una referencia a la inflicci\u00f3n real de la muerte, sino m\u00e1s bien como sometiendo al hombre a la obligaci\u00f3n de morir. Importa que desde ese momento se vuelva mortal, que haya principios y semillas de disoluci\u00f3n incorporados a su propio ser, desde el momento en que prob\u00f3 ese \u00e1rbol. Esta interpretaci\u00f3n recibir\u00e1 alguna aclaraci\u00f3n, si observa la interpretaci\u00f3n marginal que se propone. Observar\u00e1s, all\u00ed est\u00e1 dicho, \u201cmuriendo, morir\u00e1s\u201d. Ahora, este es un hebra\u00edsmo com\u00fan para alg\u00fan acto continuo y gradualmente realizado. Y por lo tanto, el significado de las palabras es que desde el momento en que se prob\u00f3 este \u00e1rbol, deber\u00eda haber el comienzo de una muerte que deber\u00eda alcanzar a toda su posteridad. La misma continuidad de acci\u00f3n se aplica a una parte anterior del verso; porque all\u00ed tambi\u00e9n, observa, se da la misma referencia marginal. Se dice, \u201ccomiendo, comer\u00e1s\u201d, as\u00ed como aqu\u00ed se dice, \u201cmuriendo, morir\u00e1s\u201d; y, por lo tanto, las dos expresiones pueden interpretarse de la misma manera: una como diciendo: \u00abComiendo, comer\u00e1s\u00bb, o \u00abEste \u00e1rbol ser\u00e1 para tu vida perpetua\u00bb, la otra como diciendo, \u00abMuriendo, morir\u00e1s\u00bb. o, \u201cEl sabor de este \u00e1rbol ser\u00e1 para tu muerte perpetua\u201d. Cerremos con dos reflexiones. <\/p>\n

1.<\/strong> La historia que hemos estado contemplando deber\u00eda impresionarnos con un sentido del mal trascendente del pecado. El fruto, como colgaba en todos sus racimos seductores y atrayentes, era un tipo de todo el mal que se encuentra en el mundo. Era agradable a la vista, excitaba el apetito, era f\u00e1cil de captar y, si el ojo de Dios se adormeciera, podr\u00eda participar sin ser observado. Pero, \u00bfcu\u00e1les fueron sus efectos inmediatos? Enfermedad, mortalidad, p\u00e9rdida del para\u00edso, miedos atormentadores, el rechazo de la presencia misma de Dios. Y tal es el pecado ahora, y tales saben que son sus consecuencias los que han entrado en su curso. <\/p>\n

2.<\/strong> Entonces, una vez m\u00e1s, esta historia debe llenarnos de gratitud por la grandeza de nuestra liberaci\u00f3n por medio de Cristo. Si queremos conocer la infinita maldad del pecado, si su contacto nos inspira una santa aversi\u00f3n, si queremos ganarnos el amor y la gratitud al Padre de nuestro esp\u00edritu, debemos ir y mirar con el ojo de la fe a las maravillas de la cruz. (D. Moore, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El mandato de Dios<\/strong><\/p>\n

Esta es una oraci\u00f3n fecunda. Se trata de los primeros principios de nuestra filosof\u00eda intelectual y moral. <\/p>\n


I.<\/strong> EL MANDAMIENTO DADO AQU\u00cd EN PALABRAS PONE EN ACTIVIDAD LA NATURALEZA INTELECTUAL DEL HOMBRE. En primer lugar, se invoca el poder de comprender el lenguaje. Esta es la lecci\u00f3n pasiva de la elocuci\u00f3n; la pr\u00e1ctica, la lecci\u00f3n activa seguir\u00e1 r\u00e1pidamente. Sin embargo, no s\u00f3lo se desarrolla aqu\u00ed la parte secundaria, sino al mismo tiempo la parte primaria y fundamental de la naturaleza intelectual del hombre. La comprensi\u00f3n del signo implica necesariamente el conocimiento de la cosa significada. El objetivo est\u00e1 representado aqu\u00ed por los \u201c\u00e1rboles del jard\u00edn\u201d. Lo subjetivo viene a su mente en el pronombre \u00abt\u00fa\u00bb. La constituci\u00f3n f\u00edsica del hombre aparece en el proceso de \u201ccomer\u201d. La parte moral de su naturaleza surge en el significado de las palabras \u00abpuedes\u00bb y \u00abno debes\u00bb. La distinci\u00f3n de m\u00e9rito en acciones y cosas se expresa en los ep\u00edtetos \u201cbien y mal\u201d. La noci\u00f3n de recompensa se transmite en los t\u00e9rminos \u00abvida\u00bb y \u00abmuerte\u00bb. Y por \u00faltimo, la presencia y autoridad de \u201cel Se\u00f1or Dios\u201d est\u00e1 impl\u00edcita en la naturaleza misma de un mandato. As\u00ed se evoca la parte susceptible del intelecto del hombre. La parte conceptual seguir\u00e1 r\u00e1pidamente y se manifestar\u00e1 en las muchas invenciones que se buscar\u00e1n y aplicar\u00e1n a los objetos que se pongan a su disposici\u00f3n. <\/p>\n


II.<\/strong> LA PARTE MORAL DE LA NATURALEZA DEL HOMBRE SE LLAMA AQU\u00cd A JUGAR. <\/p>\n

1.<\/strong> Marca el modo de ense\u00f1ar de Dios. \u00c9l emite un comando. Esto es necesario para hacer surgir en la conciencia la hasta ahora latente sensibilidad a la obligaci\u00f3n moral que se estableci\u00f3 en la constituci\u00f3n original del ser del hombre. <\/p>\n

2.<\/strong> El mandato especial aqu\u00ed dado no es arbitrario en su forma, como a veces se supone apresuradamente, sino absolutamente esencial para el ajuste jur\u00eddico de las cosas en esta nueva etapa de la creaci\u00f3n. Previamente al mandato del Creador, el \u00fanico derecho irrenunciable a todas las criaturas yac\u00eda en \u00c9l mismo. Estas criaturas pueden estar relacionadas entre s\u00ed. En el gran sistema de cosas, mediante la maravillosa sabidur\u00eda del gran Dise\u00f1ador, el uso de algunos puede ser necesario para el bienestar, el desarrollo y la perpetuaci\u00f3n de otros. Sin embargo, nadie tiene ni sombra de derecho en la naturaleza original de las cosas para el uso de cualquier otro. Y cuando un agente moral entra en el escenario del ser, para delimitar la esfera de su acci\u00f3n leg\u00edtima, debe hacerse una declaraci\u00f3n expl\u00edcita de los derechos concedidos y reservados sobre otras criaturas. El tema mismo del mandato proclama que el derecho original de propiedad del hombre no es inherente sino derivado. Como era de esperar en estas circunstancias, el mandato tiene dos cl\u00e1usulas, una permisiva y otra prohibitiva. <\/p>\n

3.<\/strong> La parte prohibitiva de esta disposici\u00f3n no es indiferente, como a veces se imagina, sino indispensable a la naturaleza de una orden y, en particular, de una acto permisivo o declaraci\u00f3n de derechos concedidos. <\/p>\n

4.<\/strong> Lo que aqu\u00ed se hace materia de reserva y por tanto prueba de obediencia, est\u00e1 tan lejos de ser trivial o fuera de lugar, como se ha imaginado, que es el objeto propio y \u00fanico inmediatamente disponible para estos fines. La necesidad inmediata del hombre es el alimento. El tipo de alimento dise\u00f1ado principalmente para \u00e9l es el fruto de los \u00e1rboles. <\/p>\n

5.<\/strong> Ahora estamos preparados para entender por qu\u00e9 este \u00e1rbol es llamado el \u00e1rbol del conocimiento del bien y del mal. La prohibici\u00f3n de este \u00e1rbol lleva al hombre al conocimiento del bien y del mal. Los productos del poder creativo fueron todos muy Gen 1:31<\/span>). Incluso este \u00e1rbol en s\u00ed mismo es bueno, y produce un bien indecible en primera instancia para el hombre. El discernimiento del m\u00e9rito surge en su mente por este \u00e1rbol. La obediencia al mandato de Dios de no comer de este \u00e1rbol es un bien moral. La desobediencia a Dios al participar de ella es un mal moral. <\/p>\n

6.<\/strong> El d\u00eda que de \u00e9l comieres, ciertamente morir\u00e1s. El mandato Divino va acompa\u00f1ado de su terrible sanci\u00f3n, la muerte. El hombre no pod\u00eda en ese momento tener ning\u00fan conocimiento pr\u00e1ctico de la disoluci\u00f3n f\u00edsica llamada muerte. Por lo tanto, debemos suponer que Dios le hizo familiarizarse preternaturalmente con \u00e9l, o que le transmiti\u00f3 el conocimiento de \u00e9l simplemente como la negaci\u00f3n de la vida. Probablemente lo \u00faltimo. <\/p>\n


III.<\/strong> AQU\u00cd EL HOMBRE HA CONOCIDO EVIDENTEMENTE A SU HACEDOR. Al escuchar y comprender esta oraci\u00f3n al menos, si no antes, ha llegado al conocimiento de Dios, que existe, piensa, habla, permite, manda y, por lo tanto, ejerce todas las prerrogativas de esa autoridad absoluta sobre los hombres y las cosas que s\u00f3lo la creaci\u00f3n puede dar. Si tuvi\u00e9ramos que sacar todo esto en proposiciones distintas, encontrar\u00edamos que el hombre aqu\u00ed estaba equipado con un sistema completo de teolog\u00eda, \u00e9tica y metaf\u00edsica, en una breve oraci\u00f3n. (Prof. JG Murphy.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El primer pacto<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> Cuando usamos la palabra pacto para describir una revelaci\u00f3n, que suena m\u00e1s como un simple mandato, queremos dar a entender que esta primera transacci\u00f3n entre Dios y el hombre est\u00e1 marcada por las mismas caracter\u00edsticas que podemos rastrear a lo largo las dispensaciones posteriores de Dios; que no apoya la pretensi\u00f3n de obediencia en la desnuda prerrogativa del poder incuestionable, sino que la conecta con el ofrecimiento de una alternativa expl\u00edcita a la decisi\u00f3n del libre albedr\u00edo; acompa\u00f1ado por la promesa de una bendici\u00f3n por la obediencia, y por la amenaza del castigo por la desobediencia. Por lo tanto, lo comparamos directamente con el tenor general de los pactos posteriores de Dios: \u00abHe aqu\u00ed, pongo hoy delante de ti una bendici\u00f3n y una maldici\u00f3n\u00bb. \u201cMira, he puesto delante de ti hoy la vida y el bien, y la muerte y el mal\u201d. Un pacto, entonces, se encuentra por su misma naturaleza entre otras dos concepciones, cada una de las cuales se queda corta del alcance total de los tratos de Dios con el hombre. Es m\u00e1s que una mera ordenanza, o un mero mandato, como los que podr\u00edan haber sido impuestos sin raz\u00f3n y ejecutados sin recompensa. Por otro lado, es m\u00e1s que esa expresi\u00f3n de la ley de Dios que \u00c9l escribi\u00f3 en el coraz\u00f3n del hombre en su misma creaci\u00f3n, y cuyas huellas retenemos en la autoridad de la conciencia. <\/p>\n


II.<\/strong> A continuaci\u00f3n hay que preguntarse cu\u00e1l es el significado del precepto que conten\u00eda aquel pacto; un precepto que a veces parece tan extra\u00f1o y arbitrario: que algunas interpretaciones, en efecto, califican de realmente extra\u00f1o y arbitrario; a saber, que mientras disfrutaba libremente de cualquier otra bendici\u00f3n terrenal, al hombre se le prohib\u00eda comer del \u00e1rbol del conocimiento del bien y del mal. \u00bfCu\u00e1l es la interpretaci\u00f3n correcta de esas palabras? El siguiente parece ser el significado de las Escrituras en sus revelaciones sobre este primer pacto. Cuando el hombre hab\u00eda sido creado a imagen de Dios, hab\u00eda dos de los atributos divinos, cuya admisi\u00f3n estaba limitada por leyes positivas. Estas dotes superiores eran la Inmortalidad y el Conocimiento. A estos dos \u00e1rboles que fueron plantados en medio del jard\u00edn guardaban cierta correspondencia; que de la vida podr\u00eda usar, que del conocimiento podr\u00eda no serlo. Haber disfrutado de libre acceso a ambos desde el principio lo habr\u00eda elevado por encima del rango que correspond\u00eda a un ser que a\u00fan no hab\u00eda sido probado en absoluto. Por lo tanto, un fruto estaba prohibido incondicionalmente, mientras que el otro fruto estaba permitido condicionalmente. Cuando el hombre desobedeci\u00f3 y prob\u00f3 del prohibido \u00e1rbol del conocimiento, el mandato fue reajustado para enfrentar el caso de su pecado. El \u00e1rbol del conocimiento ya hab\u00eda sido probado: el \u00e1rbol de la vida, por lo tanto, fue retirado. (Archidi\u00e1cono Ana.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El conocimiento del bien y del mal<\/strong><\/p>\n

\u201cEl conocimiento del Bien y mal.\u00bb Ahora bien, para comprender cabalmente esta expresi\u00f3n, debemos distinguirla muy claramente, en primer lugar, de otras clases de conocimiento que no estaban prohibidos: y en segundo lugar, de tal conocimiento, aun del bien y del mal, que pudiera ser manifiestamente pose\u00eddo sin pecado. <\/p>\n

1.<\/strong> En cuanto al primero de estos puntos, al principio podr\u00edamos estar dispuestos a preguntarnos c\u00f3mo el conocimiento podr\u00eda ser, en cualquier forma, el \u00fanico don que Dios neg\u00f3; c\u00f3mo la prueba especial de la obediencia del hombre podr\u00eda colocarse en su abstinencia de lo que le traer\u00eda conocimiento, y as\u00ed abrir sus ojos m\u00e1s plenamente, al parecer, a la verdadera naturaleza del camino que se abr\u00eda ante \u00e9l. A esta dificultad, la respuesta obvia ser\u00eda que cuando se le prohibi\u00f3 al hombre comer del \u00e1rbol del conocimiento del bien y del mal, el mandato ciertamente no implicaba que se negara todo tipo de conocimiento. <\/p>\n

2.<\/strong> Tambi\u00e9n es claro que hay un conocimiento del bien y del mal, que se puede poseer, si no se puede buscar directamente, sin pecado. De estas dos consideraciones establecemos, primero, que el precepto de este primer pacto privar\u00eda al hombre de alg\u00fan tipo de conocimiento, sin excluirlo de todo conocimiento; y en segundo lugar, que incluso cuando retuvo el conocimiento del bien y del mal, todav\u00eda hab\u00eda alg\u00fan conocimiento que podr\u00eda describirse con esas mismas palabras, pero que no podr\u00eda haber sido prohibido por ellas, porque su presencia estaba impl\u00edcita en la mera forma del dominio. La primera de estas observaciones sugiere que podemos limitar nuestra presente investigaci\u00f3n por completo a lo que se llama especialmente conocimiento moral: es decir, <\/em>el conocimiento de los actos o h\u00e1bitos morales, en la medida en que est\u00e1n permitidos o condenados: conocimiento del derecho, ya sea considerado como ley, precepto o mandato: en combinaci\u00f3n con el conocimiento de esa transgresi\u00f3n del derecho, que puede ser diversamente considerada como crimen, vicio o pecado. Adem\u00e1s, la segunda observaci\u00f3n sugiere que este conocimiento moral no estaba tan prohibido en s\u00ed mismo, lo que habr\u00eda sido imposible en la comodidad de un ser dotado de una naturaleza tanto moral como intelectual; pero prohibido bajo ciertas circunstancias, y en un tiempo determinado. <\/p>\n

Con la ayuda de estas dos posiciones podemos obtener, creo, una concepci\u00f3n m\u00e1s cercana y precisa de esa adquisici\u00f3n que el fruto del \u00e1rbol del conocimiento transmitir\u00eda. <\/p>\n

1.<\/strong> Primero habr\u00eda sido conocimiento est\u00e9ril. Habr\u00eda dado al hombre una teor\u00eda, cuando necesitaba una regla: habr\u00eda iluminado su mente para debatir sobre su deber, cuando en la actualidad su \u00fanico trabajo era cumplir su deber como la voluntad de Dios. Precisamente as\u00ed lo ense\u00f1an nuestras ciencias morales, que en moralidad, la simple teor\u00eda nunca puede llevarse con seguridad mucho m\u00e1s all\u00e1 de la pr\u00e1ctica; y que el camino seguro hacia la sabidur\u00eda moral pasa, no por la familiaridad con los sistemas intelectuales, sino por la pronta obediencia del coraz\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> Que este conocimiento hubiera sido est\u00e9ril, entonces, es suficiente para establecer la misericordia y sabidur\u00eda del primer mandato de Dios. Pero podemos ir m\u00e1s all\u00e1: podemos demostrar que no habr\u00eda sido menos peligroso que in\u00fatil. Tal conocimiento del bien y del mal le revelar\u00eda a Ad\u00e1n las bases del pecado, las fuentes de la tentaci\u00f3n, etc. Por lo tanto, la verg\u00fcenza fue el resultado inmediato de ese conocimiento. La aparici\u00f3n instant\u00e1nea de ese sentimiento mostr\u00f3 que el hombre ahora por primera vez conoc\u00eda sus capacidades, tendencias y oportunidades para pecar. (Archidi\u00e1cono Hannah.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Observaciones<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong> LOS MAS JUSTOS ENTRE LOS HIJOS DE LOS HOMBRES, DEBEN Y NECESITAN VIVIR BAJO UNA LEY. <\/p>\n

1.<\/strong> Para direcci\u00f3n, pues el hombre no es apto para elegir su propio camino, siendo por su ignorancia tan propenso a confundir el mal con el bien; verdaderamente bueno pero s\u00f3lo Dios, que es la bondad misma; y Su voluntad la regla de bondad que nadie puede descubrir o revelar sino \u00c9l mismo (1Co 2:11<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Es necesario que, conforme a la ley que Dios nos ha dado, demos testimonio de nuestra obediencia y sujeci\u00f3n a \u00c9l; sin embargo, reconociendo y testificando al mundo, que consideramos su voluntad en todas las cosas como la m\u00e1s justa, la cual tomamos para nosotros como la regla de nuestras acciones. <\/p>\n


II.<\/strong> LA VOLUNTAD DE DIOS ES AQUELLO QUE EL HOMBRE HA DE MIRAR Y TOMAR POR REGLA PARA GUIARSE EN TODOS SUS CAMINOS. <\/p>\n

1.<\/strong> Para que por ese medio podamos reconocer la soberan\u00eda absoluta de Dios cuando todas las cosas se hacen sobre la \u00fanica base de que Dios lo quiere as\u00ed. <\/p>\n

2.<\/strong> Porque nada es infaliblemente bueno o santo sino Su voluntad, ya que \u00c9l mismo es bueno y justo, y no hay iniquidad en \u00c9l (Dt 32,4<\/span>), viendo que nada es apto para ser regla de otras cosas sino lo que es en s\u00ed mismo cierto e inmutable. <\/p>\n


III.<\/strong> A DIOS SE COMPLACE NO SOLO EN DAR UNA LEY PARA DIRIGIRNOS, SINO EN PROVEERNOS TODOS LOS MEDIOS NECESARIOS PARA AYUDARNOS EN EL CUMPLIMIENTO DE LOS DEBERES SE REQUIERE EN EL MISMO. Y esto lo hace, en parte, para manifestar la sinceridad de su afecto hacia nosotros, al desear nuestra salvaci\u00f3n; y en parte, para justificarse a S\u00ed mismo en la condenaci\u00f3n de aquellos que reh\u00fasan una salvaci\u00f3n tan grande que de tantas maneras se les ha ofrecido, y que reh\u00fasan tan obstinadamente. Entonces, hagamos uso de las ayudas y medios que Dios se complace en ofrecernos, como estando seguros de que \u00c9l realmente tiene la intenci\u00f3n de lo que de muchas maneras se esfuerza por llevarnos a abrazar; y, en segundo lugar, por tener necesidad de tales ayudas para sostenernos; y, en tercer lugar, estar sujeto a la Condenaci\u00f3n mayor, al despreciarlos y rechazarlos. <\/p>\n


IV.<\/strong> LOS ASUNTOS EN LOS QUE DIOS SE DELEITA EN PROBAR NUESTRA OBEDIENCIA SON MUCHAS VECES EN SI MISMOS SIN GRAN IMPORTANCIA. <\/p>\n

1.<\/strong> Manifestar nuestra sujeci\u00f3n total a \u00c9l, cuando estamos limitados hasta en las cosas m\u00e1s peque\u00f1as. <\/p>\n

2.<\/strong> Para mostrarnos que es s\u00f3lo la obediencia y conformidad a Su voluntad lo que Dios respeta, y no la materia o sustancia de la cosa misma en que \u00c9l la requiere. <\/p>\n

3.<\/strong> Para hacer m\u00e1s f\u00e1cil nuestro yugo, para que seamos m\u00e1s animados a la obediencia. <\/p>\n


V.<\/strong> NUESTRA ABUNDANCIA, DELICIAS Y PLACERES DEBEN USARSE CON TEMOR Y DENTRO DE LOS L\u00cdMITES DE LA OBEDIENCIA. <\/p>\n


VI.<\/strong> LA DESOBEDIENCIA ES UN PECADO TERRIBLE A LA CUENTA DE DIOS. Y eso especialmente porque se dirige contra la majestad de Dios mismo, cuya autoridad es menospreciada y menospreciada, cuando se desobedecen sus leyes y mandamientos. Y, en segundo lugar, abre una brecha a todo tipo de laxitud y desorden; la naturaleza no conoce la permanencia cuando ha pasado una vez los l\u00edmites de la obediencia, no m\u00e1s de lo que lo hace una corriente violenta, una vez que ha roto las orillas que antes la reten\u00edan. <\/p>\n


VII.<\/strong> LOS TERRORES DE LA LEY SON \u00daTILES Y NECESARIOS, AUN PARA LOS MEJORES ENTRE LOS HIJOS DE LOS HOMBRES. <\/p>\n


VIII.<\/strong> LA MUERTE Y LA DESTRUCCI\u00d3N EST\u00c1N EN LA MANO DE DIOS, PARA APLICARLAS DONDE \u00c9L QUIERE. La consideraci\u00f3n de esto, no puede sino reavivar el coraz\u00f3n de los siervos de Dios, odiados y perseguidos por los hombres del mundo, cuando saben que su vida y aliento est\u00e1 en la mano de Dios, el cual, por tanto, nadie puede quitarles sino por Su voluntad y decreto; y por lo tanto–<\/p>\n

1.<\/strong> No mientras Dios tenga alg\u00fan uso de su servicio aqu\u00ed. <\/p>\n

2.<\/strong> No si son del n\u00famero de los redimidos por Cristo, por quienes \u00c9l venci\u00f3 la muerte y quit\u00f3 su aguij\u00f3n (1Co 15:55-57<\/span>), y los libr\u00f3 de su poder. <\/p>\n


IX.<\/strong> TODA CLASE DE MAL Y MISERIAS, PRESENTES O FUTURAS, EXTERIORES O INTERIORES, SON PAGA DEL PECADO. <\/p>\n


X.<\/strong> LOS JUICIOS DE DIOS SON SEGUROS E INFALIBLES, AS\u00cd COMO SUS PROMESAS DE MISERICORDIA. Descansando sobre las mismas bases que son en s\u00ed mismas infalibles. <\/p>\n

1.<\/strong> La santidad de Su naturaleza, por la cual \u00c9l es constantemente movido a vengarse del pecado, as\u00ed como a recompensar la justicia. <\/p>\n

2.<\/strong> Su verdad inalterable, que es m\u00e1s firme que el cielo o la tierra. (Ver N\u00fam 14:23-35<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> Su poder irresistible (Dt 32:39<\/span>). En segundo lugar, dirigida al mismo fin que Dios persigue en todos sus caminos y obras, la llenura de la tierra con su gloria (N\u00fam 14:21<\/a>), avanzado en los actos de Su justicia, as\u00ed como de Su misericordia. <\/p>\n


XI.<\/strong> LA VENGANZA Y EL JUICIO SIGUEN AL PECADO DE PIE. (J. White, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una visi\u00f3n del pacto de obras<\/strong><\/p>\n

Nosotros Tenemos aqu\u00ed un relato de la transacci\u00f3n original entre Dios y nuestro primer padre Ad\u00e1n en el para\u00edso, mientras a\u00fan se encontraban en el estado de integridad primitiva. En el cual se deben se\u00f1alar las siguientes cosas, en parte expresadas y en parte impl\u00edcitas. <\/p>\n

1.<\/strong> El Se\u00f1or le entreg\u00f3 un beneficio a trav\u00e9s de una promesa condicional, lo que hizo que el beneficio fuera una deuda al cumplir la condici\u00f3n. Esta promesa es una promesa de vida, y est\u00e1 incluida en la amenaza de muerte. <\/p>\n

2.<\/strong> La condici\u00f3n requerida para tener derecho a este beneficio, a saber, la obediencia. Se expresa en la prohibici\u00f3n de un particular: \u201cDel \u00e1rbol del conocimiento del bien y del mal, no comer\u00e1s\u201d. <\/p>\n

3.<\/strong> La sanci\u00f3n, o castigo en caso de incumplimiento del pacto, \u201cEl d\u00eda que de \u00e9l comieres, ciertamente morir\u00e1s\u201d. <\/p>\n

4.<\/strong> El hecho de que Ad\u00e1n aceptara la propuesta, y la aceptaci\u00f3n de esos t\u00e9rminos, nos est\u00e1 suficientemente insinuado por el hecho de que no objet\u00f3 nada en contra de ella. Puerta. Hubo un pacto de obras, un pacto apropiado, entre Dios y Ad\u00e1n, el padre de la humanidad. <\/p>\n


I.<\/strong> CONFIRMAR\u00c9 ESTA GRAN VERDAD Y EVIDENCIAR\u00c9 LA EXISTENCIA DE TAL PACTO. <\/p>\n

1.<\/strong> He aqu\u00ed una concurrencia de todo lo necesario para constituir un verdadero y propio pacto de obras. Las partes contratantes, Dios y el hombre; Dios requiriendo obediencia como condici\u00f3n de vida; una pena fijada en caso de rotura; y el hombre aceptando la propuesta. <\/p>\n

2.<\/strong> Se le llama expresamente pacto en la Escritura: \u201cPorque estos son los dos pactos, el del monte Sina\u00ed\u201d, etc. (G\u00e1latas 4:24<\/span>). Este pacto del Monte Sina\u00ed era el pacto de obras en oposici\u00f3n al pacto de gracia, es decir, la ley de los diez mandamientos, con promesa y sanci\u00f3n, como se expres\u00f3 anteriormente. En el Sina\u00ed se renov\u00f3 de hecho, pero esa no fue su primera aparici\u00f3n en el mundo. Porque no habiendo m\u00e1s que dos caminos de vida que se encuentran en la Escritura, uno por obras, el otro por gracia, el \u00faltimo no tiene lugar sino donde el primero se vuelve ineficaz; por tanto, el pacto de las obras fue antes que el pacto de la gracia en el mundo; sin embargo, el pacto de gracia fue promulgado r\u00e1pidamente despu\u00e9s de la ca\u00edda de Ad\u00e1n; por tanto, el pacto de obras deb\u00eda haber sido hecho con \u00e9l antes. \u00bfY c\u00f3mo se puede imaginar un pacto de obras ante los pobres pecadores impotentes, si no hubiera habido tal pacto con el hombre en su estado de integridad? \u201cPero en cuanto a ellos, como Ad\u00e1n, han transgredido el pacto\u201d (Os 6:7<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> Encontramos una ley de obras opuesta a la ley de la fe. \u201c\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la jactancia, entonces? Est\u00e1 excluido. \u00bfPor qu\u00e9 ley? de obras? No; sino por la ley de la fe\u201d Rom 3:27<\/span>). Esta ley de obras es el pacto de obras, que requiere obras u obediencia, como la condici\u00f3n exigible para la vida; porque de otra manera la ley como regla de vida requiere tambi\u00e9n obras. Nuevamente, es una ley que no excluye la jactancia, que es la naturaleza misma del pacto de obras, lo que hace que la recompensa sea la deuda. Y adem\u00e1s, la ley de la fe es el pacto de la gracia; por tanto, la ley de las obras es el pacto de las obras. <\/p>\n

4.<\/strong> Hab\u00eda signos y sellos sacramentales de esta transacci\u00f3n en el para\u00edso. \u201cY ahora, que no alargue su mano, y tome tambi\u00e9n del \u00e1rbol de la vida, y coma, y viva para siempre\u201d (Gn 3:22<\/a>); y el \u00e1rbol del conocimiento del bien y del mal, mencionado en las palabras del texto. Cuando encontremos, entonces, los sellos que confirman esta transacci\u00f3n, debemos admitir que es un pacto. <\/p>\n

5.<\/strong> Por \u00faltimo: Toda la humanidad est\u00e1 por naturaleza bajo la culpa del primer pecado de Ad\u00e1n Rom 5:12 <\/span>). Y est\u00e1n bajo la maldici\u00f3n de la ley antes de haber cometido el pecado actual: por eso se dice que son \u201cpor naturaleza hijos de ira\u201d (Ef 2:3 <\/span>), que deben necesariamente al pecado de Ad\u00e1n, como se les imputa. Esto debe deberse a una relaci\u00f3n particular entre ellos y \u00e9l; lo cual debe ser, que \u00e9l es su cabeza natural simplemente, de donde derivan su ser natural; pero entonces los pecados de nuestros padres inmediatos, y todos los dem\u00e1s tambi\u00e9n mediatos, deben ser imputados en lugar de los de Ad\u00e1n, debido a nuestra relaci\u00f3n con ellos est\u00e1 m\u00e1s cerca\u2014o porque \u00e9l es tambi\u00e9n nuestra cabeza federal, represent\u00e1ndonos en el primer pacto. Y esa es la verdad, y evidencia que el pacto de obras hecho con Ad\u00e1n fue un pacto apropiado. <\/p>\n


II.<\/strong> Explicar\u00e9 LA NATURALEZA DEL PACTO DE LAS OBRAS. Para hacer esto, considerar\u00e9\u2014Primero. Las partes que contratan en este pacto. Estos eran dos. Primero. Por un lado, Dios mismo, Padre, Hijo y Esp\u00edritu Santo. \u201cY mand\u00f3 Jehov\u00e1 Dios al hombre, diciendo,\u201d etc. Gn 2:16<\/span>). Dios, como Creador y Se\u00f1or Soberano del hombre, se dign\u00f3 entrar en alianza con el hombre, criatura y s\u00fabdito suyo, a quien podr\u00eda haber gobernado por una simple ley, sin proponerle la recompensa de la vida. As\u00ed fue un pacto entre dos partes muy desiguales. Y aqu\u00ed Dios mostr\u00f3–<\/p>\n

1.<\/strong> Su suprema autoridad sobre la criatura hombre, fundada en la dependencia natural del hombre de \u00c9l como su Creador (Rom 11,36<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Su abundante bondad, al anexar tan grande recompensa al servicio del hombre, que jam\u00e1s podr\u00eda merecer (Hebreos 11:6<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> Su admirable condescendencia, al rebajarse a hacer pacto con Su propia criatura. En segundo lugar. Por otro lado estaba Ad\u00e1n, el padre de toda la humanidad. Debe ser considerado aqu\u00ed bajo una doble noci\u00f3n. <\/p>\n

1.<\/strong> Como hombre justo, moralmente perfecto, dotado de suficiente poder y habilidades para creer y hacer todo lo que Dios le revele o requiera de \u00e9l, plenamente capaz de guardar la ley . Que Ad\u00e1n fue provisto de esta manera cuando se hizo el pacto con \u00e9l–<\/p>\n

(1)<\/strong> Aparece de la Escritura clara: \u00abDios hizo al hombre recto\u00bb Ecl 7:29<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> El hombre fue creado a imagen de Dios (Gn 1:27<\/span> ). Y as\u00ed–<\/p>\n

(a)<\/strong> Su mente estaba dotada de conocimiento; porque eso es parte de la imagen de Dios en el hombre (Col 3:10<\/span>). <\/p>\n

(b)<\/strong> Su voluntad estaba dotada de justicia (Efesios 4:24<\/span>). <\/p>\n

(c)<\/strong> Sus afectos eran santos (Ef 4:24<\/span>). <\/p>\n

(d)<\/strong> Ten\u00eda un poder ejecutivo, por el cual era capaz de hacer lo que sab\u00eda que era su deber y se inclinaba a hacer. Fue hecho muy bueno <\/span>Gn 1:31<\/span>) ; lo cual implica no s\u00f3lo un poder para hacer el bien, sino una facilidad para hacerlo libre de todo estorbo y estorbo. <\/p>\n

(e)<\/strong> Si no hubiera sido as\u00ed, no se hubiera podido hacer aquel pacto con \u00e9l. Era inconsistente con la justicia y la bondad de Dios haber requerido de Su criatura lo que no ten\u00eda la capacidad de realizar que le hab\u00eda dado su Creador. Por tanto, antes de que Ad\u00e1n pudiera ser obligado a la obediencia perfecta, deb\u00eda tener habilidad competente para ello; de lo contrario, hubiera sido cierto aquel dicho del siervo malo y negligente (Mat 25:24<\/span>). <\/p>\n

Uso 1. <\/strong>\u00a1Qu\u00e9 bajo es el hombre ahora, qu\u00e9 diferente de lo que era en su creaci\u00f3n! \u00a1Pobre de m\u00ed! el hombre est\u00e1 ahora arruinado, y el pecado es la causa de esa ruina fatal. <\/p>\n

2.<\/strong> \u00a1Qu\u00e9 locura es que los hombres busquen ese pacto para salvaci\u00f3n, cuando de ninguna manera son aptos para el camino de \u00e9l, habiendo perdido todo el mobiliario y la habilidad propia para la observaci\u00f3n de los mismos. <\/p>\n

3.<\/strong> Mirad c\u00f3mo os encontr\u00e1is con respecto a este pacto; ya sea que se\u00e1is liberados de \u00e9l y llevados dentro del v\u00ednculo del nuevo pacto en Cristo o no. Pero procedo. Ad\u00e1n, en el pacto de las obras, ha de ser considerado como el primer hombre (1Co 15,47<\/span>), en el que estaba incluida toda la humanidad. Y \u00e9l era–<\/p>\n

1.<\/strong> La ra\u00edz natural de la humanidad, de la cual brotan todas las generaciones de los hombres sobre la faz de la tierra. Esto es evidente en Hechos 17:26<\/span>. <\/p>\n

2.<\/strong> La ra\u00edz moral, una persona p\u00fablica y representativa de la humanidad. Y como tal se hizo con \u00e9l el pacto de obras. En cuanto a esta representaci\u00f3n de Ad\u00e1n, podemos notar–<\/p>\n

1.<\/strong> Que el hombre Cristo no estaba incluido en ella; Ad\u00e1n no lo represent\u00f3, ya que estaba haciendo un pacto con Dios. Esto es manifiesto, en que Cristo se opone a Ad\u00e1n, como \u00faltimo y segundo Ad\u00e1n al primer Ad\u00e1n (1Co 15,45<\/span>), uno representante a otro (vers\u00edculo 48). <\/p>\n

2.<\/strong> No est\u00e1 tan claro si Eva estaba incluida en esta representaci\u00f3n. Encuentro que ella es exceptuada por algunos. Es claro que Ad\u00e1n fue el original de donde ella vino, ya que \u00e9l y ella juntos son de toda su posteridad. \u00c9l era su cabeza. \u201cPorque el marido es cabeza de la mujer\u201d (Efesios 5:23<\/span>). El hilo de la historia (Gn 2,1-25<\/span>) nos da la realizaci\u00f3n del pacto de obras con Ad\u00e1n antes de la formaci\u00f3n de Eva. El pacto en s\u00ed funciona en los t\u00e9rminos entregados a una sola persona: \u201cT\u00fa puedes\u2014T\u00fa debes\u201d (vers\u00edculos 16, 17). De donde me parece que ella fue incluida. <\/p>\n

3.<\/strong> Sin duda, toda su posteridad por generaci\u00f3n ordinaria estaba incluida en \u00e9l. \u00c9l los represent\u00f3 a todos en ese pacto, y fue su cabeza federal, ese pacto se hizo con \u00e9l como una persona p\u00fablica que los representaba a todos. Para–<\/p>\n

(1)<\/strong> La relaci\u00f3n que la Escritura ense\u00f1a entre Ad\u00e1n y Cristo evidencia esto. Uno se llama el primer Ad\u00e1n, el otro el postrer Ad\u00e1n 1Co 15:45<\/span>). el uno el primer hombre, el ocre el segundo hombre (vers\u00edculo 47). Ahora bien, Cristo no es el segundo hombre, sino como persona p\u00fablica, representando a toda Su simiente escogida en el pacto de gracia, siendo su cabeza federal; por tanto Ad\u00e1n era una persona p\u00fablica, representando a toda su simiente natural en el pacto de las obras, siendo su cabeza federal; porque si hay un segundo hombre, debe haber un primer hombre; si hay un segundo representante, debe haber un primero. De nuevo, Cristo no es el postrer Ad\u00e1n, sino la cabeza federal de los elegidos, trayendo salvaci\u00f3n para ellos por medio de Su pacto; por lo tanto, el primer Ad\u00e1n fue la cabeza federal de aquellos a quienes trajo la muerte por la ruptura de su pacto, y estos son todos: \u201cPorque as\u00ed como en Ad\u00e1n todos mueren, tambi\u00e9n en Cristo todos ser\u00e1n vivificados\u201d (vers\u00edculo 22). <\/p>\n

(2)<\/strong> La ruptura del pacto por parte de Ad\u00e1n es, en la ley, su ruptura; les es imputado por un Dios santo, cuyo juicio es de acuerdo con la verdad, y por lo tanto nunca puede imputar a los hombres el pecado del cual no son culpables. \u201cTodos pecaron\u201d (Rom 5,12<\/span>). <\/p>\n

(3)<\/strong> Las ruinas por la ruptura de ese pacto caen sobre toda la humanidad, sin excepci\u00f3n de aquellos que no son culpables de pecado actual. Por eso se dice que los creyentes han sido \u201chijos de ira, como los dem\u00e1s\u201d (Efesios 2:3<\/span>), y que \u201cla muerte ha reinado sobre los que no pecaron a la manera de la transgresi\u00f3n de Ad\u00e1n\u201d (Rom 5:14<\/span>). <\/p>\n

(4)<\/strong> El pecado y la muerte que sufrimos por Ad\u00e1n, todav\u00eda est\u00e1 restringido a ese pecado suyo por el cual rompi\u00f3 el pacto de obras. \u201cPor la ofensa de uno muchos ser\u00e1n muertos. El juicio fue por uno a condenaci\u00f3n. Por la ofensa de un hombre la muerte rein\u00f3 por uno. Por la ofensa de uno vino sobre todos los hombres la condenaci\u00f3n. por la desobediencia de un hombre, los muchos fueron constituidos pecadores\u201d (Rom 5,15-19<\/span>). Esta representaci\u00f3n fue justa e igualitaria, aunque no elegimos a Ad\u00e1n para ese efecto. La justicia y equidad de esto aparece en que–<\/p>\n

1.<\/strong> Dios tom\u00f3 la decisi\u00f3n; Consider\u00f3 a Ad\u00e1n como una persona id\u00f3nea para representar a toda la humanidad; y no hay reparaci\u00f3n de la obra de Dios, que es perfecta Ecl 3:14<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Adam fue sin duda la elecci\u00f3n m\u00e1s adecuada. \u00c9l era el padre com\u00fan de todos nosotros; por lo tanto, siendo nuestro jefe natural, era el m\u00e1s apto para ser nuestro jefe federal. \u00c9l estaba dispuesto a administrar el trato para el beneficio com\u00fan Ecc 7:29<\/span>), siendo \u00abenderezado\u00bb y equipado con suficientes habilidades. Y su propio inter\u00e9s estaba en el mismo fondo que el de su posteridad. As\u00ed, sus habilidades y afectos naturales, coincidiendo con su propio inter\u00e9s, hablaban de \u00e9l como una persona id\u00f3nea para ese cargo. <\/p>\n

3.<\/strong> La elecci\u00f3n era parte del pacto. El pacto, por su propia naturaleza lo m\u00e1s ventajoso para el hombre, aunque no podr\u00eda ser provechoso para Job 35:7<\/span>) era un beneficio y don gratuito de parte de Dios; por cuanto el hombre no ten\u00eda derecho a la vida prometida, sino por el pacto. De modo que as\u00ed como la alianza deb\u00eda su ser, no a la naturaleza, sino a una constituci\u00f3n positiva de Dios, as\u00ed la elecci\u00f3n deb\u00eda su ser a la misma. Dios uni\u00f3 el pacto y la representaci\u00f3n juntos; y as\u00ed el consentimiento de Ad\u00e1n o su posteridad a la una fue un consentimiento a la otra. <\/p>\n


III.<\/strong> VENGO AHORA A DISCURSAR LAS PARTES DEL PACTO. Ahora bien, las partes del pacto de obras convenidas por Dios y el hombre eran tres: la condici\u00f3n que el hombre cumplir\u00eda, la promesa que se cumplir\u00eda al hombre sobre el cumplimiento de la condici\u00f3n, y la pena en caso de que el hombre quebrantara el pacto. pacto. La condici\u00f3n del pacto de obras: Primero. La primera parte es la condici\u00f3n a realizar; que era la obediencia a la ley, cumpliendo los mandamientos que Dios le dio, haciendo lo que le mandaban (Rom 10:5<\/span>), al hacer que podr\u00eda reclamar la vida prometida en virtud del pacto. As\u00ed que este era un pacto, un pacto debidamente condicionado. Para entender esto, debemos considerar–<\/p>\n

1.<\/strong> A qu\u00e9 ley estaba obligado por este pacto a obedecer; y–<\/p>\n

2.<\/strong> Qu\u00e9 tipo de obediencia estaba obligado a prestarle. <\/p>\n

Primero. Consideremos a qu\u00e9 ley estaba obligado por este pacto a obedecer. <\/p>\n

1.<\/strong> La ley natural, la ley de los diez mandamientos, tal como la explica el Nuevo Testamento ( G\u00e1latas 3:10<\/span>). Si se pregunta, \u00bfc\u00f3mo le fue dada esa ley? Estaba escrito en su mente y en su coraz\u00f3n (Rom 2,15<\/span>); y eso en su creaci\u00f3n (Ecl 7:29<\/span>). Por eso se llama ley natural. <\/p>\n

2.<\/strong> Otra ley a la que Ad\u00e1n estaba obligado, por el pacto de las obras, a obedecer, era la ley simb\u00f3lica positiva, que le prohib\u00eda comer del \u00e1rbol del conocimiento. del bien y del mal registrado en el texto. Ad\u00e1n no tuvo esta ley, ni pudo tenerla, sino por revelaci\u00f3n; porque no era parte de la ley de la naturaleza, siendo en su propia naturaleza indiferente, y totalmente dependiente de la voluntad del Legislador, quien, en coherencia con Su propia naturaleza y tambi\u00e9n con la del hombre, podr\u00eda haber dispuesto lo contrario con respecto a ella. Pero una vez dada esta ley, la ley natural le obligaba a observarla, por cuanto le obligaba estrictamente a obedecer en todas las cosas a su Dios y Creador, oblig\u00e1ndole a amar al Se\u00f1or con todo su coraz\u00f3n, alma, mente y fuerza. De aqu\u00ed se sigue–<\/p>\n

(1)<\/strong> Que en la medida en que esta ley fue obedecida, la ley natural fue obedecida; y el quebrantamiento del primero fue tambi\u00e9n el quebrantamiento del segundo. <\/p>\n

(2)<\/strong> Que todo lo que el Se\u00f1or revela que se debe creer o hacer, la ley natural de los diez mandamientos obliga a creerlo o hacerlo. \u201cLa ley del Se\u00f1or es perfecta\u201d (Sal 19:7<\/span>). <\/p>\n

1.<\/strong> Aqu\u00ed la obediencia del hombre ha de volverse sobre el punto preciso del respeto a la voluntad de Dios, que era una prueba de su obediencia exactamente adecuada al estado en que se encontraba entonces. , y por el cual se habr\u00eda dado la evidencia m\u00e1s evidente de verdadera obediencia. <\/p>\n

2.<\/strong> As\u00ed, su obediencia o desobediencia deb\u00eda ser muy clara, conspicua e innegable, no s\u00f3lo para s\u00ed mismo, sino para otras criaturas capaces de observaci\u00f3n; por cuanto esta ley respetaba una cosa externa evidente a los sentidos, y el discernimiento de cualquiera, que a\u00fan no pod\u00eda juzgar de actos internos de obediencia o desobediencia. <\/p>\n

3.<\/strong> Era m\u00e1s apropiado para afirmar el dominio de Dios sobre el hombre, siendo una insignia visible de la sujeci\u00f3n del hombre a Dios. <\/p>\n

4.<\/strong> Era un instrumento moral muy propio, y un medio adecuado, para retener en su integridad al hombre, que, aunque era una criatura feliz, era sin embargo mutable. En segundo lugar. Consideremos qu\u00e9 tipo de obediencia a la ley Ad\u00e1n estaba obligado a ceder por este pacto, como la condici\u00f3n del mismo. <\/p>\n

A esta doble ley deb\u00eda someterse–<\/p>\n

1.<\/strong> Obediencia perfecta. <\/p>\n

(1)<\/strong> Perfecta en cuanto al principio de la misma. Su naturaleza, alma y coraz\u00f3n deb\u00edan mantenerse siempre puros e inmaculados, como principio de acci\u00f3n. <\/p>\n

(2)<\/strong> Perfectas en sus partes, de ning\u00fan modo defectuosas o cojas, sin ninguna parte necesaria para su integridad ( Santiago 1:4<\/span>). <\/p>\n

(3)<\/strong> Perfecto en grados (Luc 10:27-28<\/a>). <\/p>\n

2.<\/strong> Ad\u00e1n estaba obligado a una obediencia perpetua (G\u00e1l 3,10<\/span>). No es que hubiera estado para siempre en su juicio; porque eso hubiera hecho vana e infructuosa la promesa de la vida, ya que nunca podr\u00eda haber alcanzado de esa manera la recompensa de su obediencia. Pero conven\u00eda que fuera perpetua, como condici\u00f3n del pacto, durante el tiempo se\u00f1alado por Dios mismo para el juicio; tiempo que Dios no ha descubierto en Su Palabra. <\/p>\n

3.<\/strong> Ad\u00e1n estaba obligado a la obediencia personal. Por eso dice el Se\u00f1or: Mis estatutos y mis derechos guardar\u00e9is; las cuales, si el hombre las hiciere, vivir\u00e1 en ellas\u201d (Lev 18:5<\/span>), palabras que cita el ap\u00f3stol Pablo: \u201cMois\u00e9s describe el justicia que es por la ley, para que el hombre que hace estas cosas viva por ellas\u201d (Rom 10:5<\/span>). La promesa que se cumplir\u00e1 al hombre sobre el desempe\u00f1o de la condici\u00f3n. Esa era una promesa de vida (Rom 10:5<\/span>), que estaba impl\u00edcita en la amenaza de muerte en caso de pecado. Pasamos ahora a considerar LA PENA EN CASO DE QUE EL HOMBRE ROMPA EL PACTO, no cumpliendo la condici\u00f3n. Esta era la muerte, la muerte en toda su latitud y extensi\u00f3n, en oposici\u00f3n a la vida y la prosperidad. Esta muerte fue doble. Primero: Muerte legal, por la cual el hombre que pec\u00f3 qued\u00f3 muerto en la ley, siendo un hombre condenado, puesto bajo la maldici\u00f3n o sentencia de la ley, at\u00e1ndolo a la ira de Dios y a la justicia vengadora. \u201cPorque todos los que son por las obras de la ley, est\u00e1n bajo maldici\u00f3n. Porque escrito est\u00e1: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas que est\u00e1n escritas en el libro de la ley para hacerlas\u201d Gal 3:10<\/a>). As\u00ed deb\u00eda morir el hombre el d\u00eda que rompiera el pacto; y as\u00ed muri\u00f3 en el mismo momento en que pec\u00f3, porque por su pecado quebrant\u00f3 la santa, justa y buena ley de Dios, se opuso a la naturaleza santa de Dios y se deshizo del yugo de la sumisi\u00f3n a su Creador. En segundo lugar: La muerte real, que es la ejecuci\u00f3n de la sentencia Dt 29,19-20<\/span>); los males amenazados y los castigos contenidos en la maldici\u00f3n de la ley que viene sobre \u00e9l. Y de esto hay varias partes, todas a las cuales el hombre se hizo sujeto, o cay\u00f3 sobre \u00e9l, cuando pec\u00f3. Los tomamos en estos tres: muerte espiritual, natural y eterna. <\/p>\n

1.<\/strong> Muerte espiritual, que es la muerte del alma y del esp\u00edritu del hombre Ef 2:1 <\/span>, donde el ap\u00f3stol menciona un ser \u201cmuerto en delitos y pecados\u201d). Esto resulta de la separaci\u00f3n del alma de Dios, por la ruptura del cord\u00f3n de plata de este pacto, que un\u00eda al hombre inocente con Dios, haci\u00e9ndole vivir, y vivir pr\u00f3speramente, mientras no se rompiera; pero al romperse, esa uni\u00f3n y comuni\u00f3n se disolvi\u00f3, y se separaron (Isa 59:2<\/span>). As\u00ed el hombre fue separado de la fuente de la vida, de la cual sobrevino necesariamente la muerte. <\/p>\n

2.<\/strong> Muerte natural, que es la muerte del cuerpo. Esto resulta de la separaci\u00f3n del alma del cuerpo. Es doble: muerte con y sin picadura. La muerte sin escozor separa el alma y el cuerpo, pero no en virtud de la maldici\u00f3n por el pecado. Esta es la suerte del pueblo de Dios (1Co 15:55<\/span>), y no es la pena del pacto de obras; porque esa es la muerte con el aguij\u00f3n de la maldici\u00f3n (Gal 3:10<\/span>), cuya muerte Cristo muri\u00f3, cuya pena pag\u00f3, y as\u00ed liber\u00f3 creyentes de ella Gal 3:13<\/span>). De modo que hay una diferencia espec\u00edfica entre la muerte de los creyentes y la muerte amenazada en el pacto de obras; no son de la misma clase, no m\u00e1s de lo que mueren la muerte que Cristo muri\u00f3. <\/p>\n

3.<\/strong> La muerte eterna, que resulta de la separaci\u00f3n eterna del alma y el cuerpo de Dios en el infierno (Mateo 25:41<\/span>). Este es el pleno cumplimiento de la maldici\u00f3n del pacto de obras; y presupone la uni\u00f3n del alma y el cuerpo, en una terrible resurrecci\u00f3n a la condenaci\u00f3n; el alma y el cuerpo criminales sacados de sus prisiones separadas y unidos de nuevo, para que la muerte pueda ejercer toda su fuerza sobre ellos por los siglos de los siglos. Considerar\u00e9 LOS SELLOS DEL PACTO DE OBRAS, POR EL CUAL FUE CONFIRMADO A AD\u00c1N. <\/p>\n

A Dios le ha placido poner sellos a sus pactos con los hombres en todas las edades, para la confirmaci\u00f3n de su fe en los respectivos pactos; y este pacto parece no haber necesitado algunos sellos a\u00f1adidos al mismo para el mismo efecto. <\/p>\n

1.<\/strong> El \u00e1rbol del conocimiento del bien y del mal (G\u00e9n 2:17<\/span> ). Fuera lo que fuese, no se llamaba as\u00ed, como si tuviera el poder de hacer sabios a los hombres. As\u00ed pretend\u00eda el tentador (Gen 3:5<\/span>), pero era mentiroso desde el principio (Juan 8:44<\/span>). Pero era una se\u00f1al tanto del bien como del mal; sell\u00e1ndole todo bien mientras se abstenga de ello, y todo mal si de \u00e9l comiere; y as\u00ed confirmando su fe en ambas partes de la persuasi\u00f3n de la misma. Y eventualmente, al comer de \u00e9l, conoci\u00f3 el bien por la p\u00e9rdida de \u00e9l, y el mal por sentirlo. Aunque no se pod\u00eda tocar, se pod\u00eda ver, incluso como el arco iris, el sello del pacto con No\u00e9. <\/p>\n

2.<\/strong> El \u00e1rbol de la vida (Gn 2,9<\/span>). El cual, aunque podr\u00eda ser un medio excelente para preservar el vigor de la vida natural, como tambi\u00e9n otros \u00e1rboles del para\u00edso, sin embargo, no podr\u00eda tener la virtud en s\u00ed mismo de hacer al hombre inmortal en todos los sentidos. Pero fue un notable signo sacramental de vida y felicidad eterna, seg\u00fan la naturaleza de aquella alianza. <\/p>\n

Aqu\u00ed, como en un espejo, pod\u00e9is ver varias cosas, concernientes a Dios, concernientes al hombre en su mejor estado, concernientes a Cristo, y concernientes al hombre en su presente estado ca\u00eddo. <\/p>\n

1.<\/strong> En cuanto a Dios, mira este pacto, y contempla–<\/p>\n

(1)<\/strong> La maravillosa condescendencia de Dios , y de su bondad y gracia hacia su criatura el hombre. <\/p>\n

(2)<\/strong> La santidad sin mancha y la justicia exacta de Dios contra el pecado. <\/p>\n

2.<\/strong> Del hombre en su estado de integridad primitiva. <\/p>\n

(1)<\/strong> El hombre era una criatura santa y feliz en su primer estado. <\/p>\n

(2)<\/strong> El hombre en su mejor estado, de pie sobre sus propias piernas, es una criatura voluble, sujeta a cambios. <\/p>\n

3.<\/strong> En cuanto a Cristo, el Salvador de los pecadores, he aqu\u00ed–<\/p>\n

(1)<\/strong> La absoluta necesidad de una Garant\u00eda en caso de incumplimiento de este pacto. <\/p>\n

(2)<\/strong> El amor de Cristo a los pobres pecadores al hacerse fiador del hombre quebrantado. <\/p>\n

4.<\/strong> Del hombre en su estado ca\u00eddo. <\/p>\n

(1)<\/strong> No es de extra\u00f1ar que, por escasas que sean las buenas obras en el mundo, trabajar para ganar el cielo sea tan frecuente. Los principios y pr\u00e1cticas legales son naturales a los hombres; siendo el pacto de obras aquel pacto que fue hecho con Ad\u00e1n, y en \u00e9l con toda la humanidad, y as\u00ed de una manera arraigada en la naturaleza del hombre. Y nada menos que el poder de la gracia puede sacar al hombre de ese camino, a la salvaci\u00f3n por Jesucristo (1Co 1:23- 24<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> La salvaci\u00f3n por nuestras propias obras es absolutamente imposible; no hay vida ni salvaci\u00f3n por la ley, \u201cPorque todos los que son por las obras de la ley est\u00e1n bajo maldici\u00f3n\u201d (Gal 3: 10<\/span>). (T. Boston, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Del pacto de obras<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> Para mostrar POR QU\u00c9 DIOS ENTR\u00d3 EN ESTE PACTO CON EL HOMBRE. <\/p>\n

1.<\/strong> Para su propia gloria, que es el fin supremo de todas sus acciones. M\u00e1s particularmente–<\/p>\n

(1)<\/strong> Para mostrar el brillo de Su multiforme o variada sabidur\u00eda Ef 3: 10<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> Para mostrar Su maravillosa moderaci\u00f3n. Porque aunque \u00c9l es el Monarca Soberano del mundo, y tiene poder absoluto sobre todas las criaturas para disponer de ellas como le plazca, sin embargo, al pactar con el hombre, moder\u00f3 dulcemente Su supremac\u00eda y poder soberano, buscando, por as\u00ed decirlo, reinar con consentimiento del hombre. <\/p>\n

(3)<\/strong> Para alabanza de la gloria de Su gracia. Fue libre condescendencia de parte de Dios hacer tal promesa a la obediencia del hombre. <\/p>\n

(4)<\/strong> Por desahogar Su amor ilimitado en la comunicaci\u00f3n de Su bondad al hombre. <\/p>\n

(5)<\/strong> Por la manifestaci\u00f3n de Su verdad y fidelidad en guardar el pacto con Su criatura, que de otro modo no podr\u00eda haber sido tan gloriosamente descubierto. <\/p>\n

(6)<\/strong> Para que \u00c9l pudiera ser m\u00e1s claro y justificado al resentir las injurias que le hizo la desobediencia de Sus criaturas, con quienes \u00c9l se hab\u00eda dignado tratar con tanta gracia. Porque cuanta m\u00e1s condescendencia y bondad hay de parte de Dios, mayor ingratitud aparece de parte del hombre al pisotear la bondad divina, Pero–<\/p>\n

2.<\/strong> Dios condescendi\u00f3 a entrar en pacto con el hombre para el bien mayor del hombre. <\/p>\n

(1)<\/strong> A fin de poner sobre \u00e9l mayor honra. <\/p>\n

(2)<\/strong> Para vincularlo m\u00e1s r\u00e1pidamente a su deber. El Se\u00f1or conoc\u00eda el estado mutable del hombre, y cu\u00e1n resbaladizo e inconstante es el coraz\u00f3n del hombre, donde no se concede la gracia que confirma; por lo tanto, para prevenir esta inconstancia incidente en el hombre, una criatura finita, y para establecerlo en Su obediencia, \u00c9l lo puso bajo la obligaci\u00f3n del pacto de Su servicio. <\/p>\n

(3)<\/strong> Para que su obediencia fuera m\u00e1s alegre, siendo aquella a la que voluntariamente se hab\u00eda atado. Dios eligi\u00f3 gobernar al hombre por su propio consentimiento, en lugar de por la fuerza. <\/p>\n

(4)<\/strong> Para su mayor consuelo y \u00e1nimo. Por esto podr\u00eda ver claramente lo que podr\u00eda esperar de Dios como recompensa por su diligencia y actividad en su servicio. <\/p>\n

(5)<\/strong> Para que se le manifieste y le trate m\u00e1s familiarmente. El trato a modo de pacto es la forma de trato entre hombre y hombre que tiene la menor distancia y la mayor familiaridad, en la que las partes se acercan entre s\u00ed con la mayor libertad. <\/p>\n


II.<\/strong> Vengo ahora A HACER ALGUNA MEJORA PR\u00c1CTICA DE ESTE TEMA. <\/p>\n

1.<\/strong> Ved aqu\u00ed la grande y maravillosa condescendencia de Dios, que se complaci\u00f3 en rebajarse hasta entrar en pacto con su propia criatura. <\/p>\n

2.<\/strong> Vea en qu\u00e9 gloriosa condici\u00f3n estaba el hombre cuando Dios hizo un pacto con \u00e9l. <\/p>\n

3.<\/strong> Mirad que Dios es muy justo en todo lo que sobreviene al hombre. Lo coloc\u00f3 con una buena reserva, en un caso noble, haci\u00e9ndolo Su parte del pacto. Le dio el est\u00edmulo m\u00e1s noble e inmerecido para que continuara en su obediencia, y le dijo el peligro que corr\u00eda si desobedec\u00eda. De modo que al caer queda sin excusa, siendo su miseria enteramente debida a \u00e9l mismo. <\/p>\n

4.<\/strong> Ver la condici\u00f3n deplorable de toda la posteridad de Ad\u00e1n a causa de la ruptura de este pacto. Est\u00e1n bajo la maldici\u00f3n de la ley, que es una maldici\u00f3n universal, y descarga su trueno contra toda persona que est\u00e1 naturalmente bajo ese pacto, y no ha cambiado de estado. <\/p>\n

5.<\/strong> Esto sirve para humillar toda carne, y abatir la soberbia de toda gloria creada, bajo la seria consideraci\u00f3n de la gran p\u00e9rdida que hemos sufrido por la ca\u00edda de Ad\u00e1n, y la tristes efectos sobre nosotros. Hemos perdido todo lo que es bueno y valioso, la imagen y el favor de Dios, y hemos incurrido en la ira y el desagrado de un Dios santo. <\/p>\n

6.<\/strong> Ver las inescrutables riquezas de la gracia divina, al proveer un mejor pacto para la recuperaci\u00f3n y salvaci\u00f3n del hombre ca\u00eddo. <\/p>\n

7.<\/strong> No es de extra\u00f1ar que, por muy poco bien que se haga en el mundo, el trabajo para ganar el cielo sea tan frecuente. Tenemos suficiente evidencia de que el pacto de obras se hizo con el hombre como persona p\u00fablica, ya que todav\u00eda es natural para nosotros hacer para vivir, y pensar que Dios nos aceptar\u00e1 por causa de nuestras obras. <\/p>\n

8.<\/strong> Mirad vuestra miseria, todos los que est\u00e1is fuera de Cristo. Este pacto es tu camino al cielo, que ahora es imposible. No habl\u00e9is de vuestros buenos prop\u00f3sitos y deseos, vuestro arrepentimiento y vuestra obediencia, tal como es; y no pens\u00e9is en obtener vida, salvaci\u00f3n y aceptaci\u00f3n de ese modo. Porque el pacto bajo el cual est\u00e1is no admite arrepentimiento, ni voluntad para la acci\u00f3n. Requiere nada menos que una obediencia perfecta, que vosotros sois incapaces de dar. <\/p>\n

9.<\/strong> Por tanto, dejad este camino de buscar la vida por el pacto roto de las obras, y venid al Se\u00f1or Jesucristo; echad mano del mejor pacto, y subid al carro de Cristo (Hijo 3,9-10<\/span>), que os conducir\u00e1 con seguridad a la vida y gloria eternas. Aquel carro que condujo el primer Ad\u00e1n no avanz\u00f3 muy lejos hasta que se hizo a\u00f1icos y qued\u00f3 inservible para llevar a nadie al cielo. Rompe con el peso del menor pecado; y por eso nunca puedes pensar que te llevar\u00e1 al cielo contigo (Rom 8:1-39<\/span>). <\/em>Sino entrad en el carro del pacto de la gracia, y ser\u00e9is llevados seguros en \u00e9l a la tierra del descanso eterno y la gloria. (T. Boston, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ley del para\u00edso<\/strong><\/p>\n

Una comprensi\u00f3n correcta de esta ley del para\u00edso es necesaria, para llegar a un conocimiento claro de las doctrinas m\u00e1s esenciales y fundamentales del evangelio; y no menos necesaria para detectar y refutar muchos grandes y peligrosos errores que han prevalecido, y que a\u00fan prevalecen, en el mundo cristiano. <\/p>\n


Yo.<\/strong> Debo mostrar que DIOS TIENE DERECHO DE DAR LEY a todas Sus criaturas inteligentes. Corresponde a un superior dar ley a un inferior. Todo legislador debe ser supremo con respecto a aquellos a quienes da la ley. Dios es por naturaleza supremo en todos sus atributos naturales y morales. Su poder es superior al poder unido de todos los seres creados. Su sabidur\u00eda es superior a su sabidur\u00eda unida. Su bondad es superior a su bondad unida. \u00c9l est\u00e1 por encima de toda la creaci\u00f3n inteligente, en cuanto a poder, sabidur\u00eda y bondad, que son las cualidades m\u00e1s amables y esenciales de un legislador. Esta supremac\u00eda por s\u00ed sola es suficiente para darle el trono del universo y revestirlo de la m\u00e1s alta autoridad posible, para dar ley a todas sus criaturas inteligentes en cada parte de sus vastos dominios. Pero aqu\u00ed el punto importante a considerar es c\u00f3mo Dios promulga Su voluntad en una ley o regla de deber para los s\u00fabditos de Su gobierno moral. Esto lo hace, public\u00e1ndoles Su voluntad de cierta manera. Publicando Su voluntad, digo, porque no hay necesidad de que \u00c9l publique Su dise\u00f1o, intenci\u00f3n o determinaci\u00f3n. Esto, como legislador, tiene derecho a guardar un secreto en Su propio pecho. Pero \u00c9l debe publicar Su voluntad, es decir, Su placer, para hacer de Su voluntad o placer una regla de deber de obligaci\u00f3n legal. Y tambi\u00e9n debe hacerlo saber de cierta manera, para darle fuerza y obligaci\u00f3n de ley; o en otras palabras, \u00c9l debe publicar Su voluntad en forma de ley. <\/p>\n

1.<\/strong> En primer lugar, debe especificar las personas o seres a los que les habla con autoridad. <\/p>\n

2.<\/strong> En segundo lugar, debe expresar su voluntad en forma de precepto o prohibici\u00f3n, para revestirla de autoridad divina. <\/p>\n

3.<\/strong> Adem\u00e1s, en tercer lugar, debe amenazar con castigar a los que desobedecen sus preceptos o prohibiciones, para dar a su voluntad forma y fuerza de ley. No puede haber precepto ni prohibici\u00f3n sin pena expresa o impl\u00edcita. La pena es la sanci\u00f3n de una ley, y expresa toda la autoridad del legislador. <\/p>\n


II.<\/strong> Ahora es f\u00e1cil demostrar que DIOS S\u00cd DIO UNA LEY APROPIADA A AD\u00c1N con respecto al \u00e1rbol del conocimiento del bien y del mal. Estas palabras fueron dirigidas a Ad\u00e1n personalmente; conten\u00edan una prohibici\u00f3n precisa, que estaba sancionada con una pena precisa. Ad\u00e1n era la misma persona prohibida; lo prohibido era comer del \u00e1rbol del conocimiento del bien y del mal; y la pena anexa era la muerte: \u201cEl d\u00eda que de \u00e9l comieres, ciertamente morir\u00e1s\u201d. Esta era una ley propia a diferencia de cualquier pacto o constituci\u00f3n. <\/p>\n


III.<\/strong> A continuaci\u00f3n les muestro EN DONDE ESTA LEY DEL PARA\u00cdSO ERA COMO TODAS LAS DEM\u00c1S LEYES DIVINAS. Aqu\u00ed es f\u00e1cil mencionar varios puntos importantes de semejanza. <\/p>\n

1.<\/strong> Era como todas las dem\u00e1s leyes divinas en su naturaleza. Toda ley divina que se le dio a Ad\u00e1n y que se le ha dado a su posteridad ha requerido el coraz\u00f3n o santidad interna. <\/p>\n

2.<\/strong> La ley con respecto al \u00e1rbol del conocimiento del bien y del mal era como todas las dem\u00e1s leyes divinas en su extensi\u00f3n. Se extend\u00eda a todos los que estaban especificados en \u00e9l, ya nadie m\u00e1s. <\/p>\n

3.<\/strong> La ley del para\u00edso era como todas las dem\u00e1s leyes divinas en cuanto a su poder condenatorio. Toda ley divina tiene un poder condenatorio; es decir, un poder para condenar a aquellos que est\u00e1n atados por \u00e9l y de hecho lo transgreden. Y la ley dada a Ad\u00e1n, con respecto al \u00e1rbol del conocimiento del bien y del mal, ten\u00eda el mismo poder condenatorio, y de hecho conden\u00f3 a aquellos que eran culpables de comer del fruto prohibido. <\/p>\n


IV.<\/strong> Donde la ley respecto al \u00e1rbol del conocimiento del bien y del mal ERA DISTINTA A ALGUNAS LEYES que Dios ha dado a la humanidad. Y aqu\u00ed solo puedo pensar en un punto de diferencia digno de ser mencionado; y eso es, con respecto a la duraci\u00f3n. Esta ley fue dada a nuestros primeros padres, para probar su amor y obediencia; y tan pronto como hubo respondido a este prop\u00f3sito, ces\u00f3, por supuesto, de tener cualquier fuerza u obligaci\u00f3n legal. <\/p>\n


V.<\/strong> CON QU\u00c9 CASTIGO AMENAZA LA LEY A AD\u00c1N, EN CASO DE DESOBEDIENCIA. Las palabras de la ley son claras y expl\u00edcitas. \u201cMas del \u00e1rbol de la ciencia del bien y del mal, no comer\u00e1s; porque el d\u00eda que de \u00e9l comieres, ciertamente morir\u00e1s.\u201d (N. Emmons, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La amenaza de muerte<\/strong><\/p>\n

Nuestro negocio ahora es considerar la importancia y el alcance de esta pena. \u00bfQu\u00e9 debemos entender por esta amenaza de muerte? \u00bfCu\u00e1l es la verdadera construcci\u00f3n del lenguaje: \u201cEl d\u00eda que de \u00e9l comieres, ciertamente morir\u00e1s\u201d? Preguntemos primero si la muerte corporal, la disoluci\u00f3n de la organizaci\u00f3n f\u00edsica, est\u00e1 incluida en la pena amenazada. \u00bfHay buena base para creer, ya sea de las ense\u00f1anzas de las Escrituras o de cualquier otra fuente, que esto es al menos una parte, si no la totalidad, del castigo que fue denunciado y ejecutado sobre nuestros primeros padres? Respondemos inmediatamente que no conocemos raz\u00f3n alguna para pensar as\u00ed. Que la muerte corporal no incluye la totalidad de lo que se amenaz\u00f3, suponemos que hay poca ocasi\u00f3n para intentar demostrarlo aqu\u00ed; y espero poder convencer a la mayor\u00eda de ustedes, en el curso de mi discusi\u00f3n, de que no hay evidencia de que constituya parte alguna de la amenaza original. No dir\u00e9 que el dolor f\u00edsico y la disoluci\u00f3n corporal no son ni pueden ser, en ning\u00fan caso, fruto del pecado y parte de su castigo; pero hay fuerza en la alegaci\u00f3n de que, como el pecado es la transgresi\u00f3n de una ley moral y una ofensa moral, su castigo apropiado debe buscarse primero y principalmente en un estado perturbado de los sentimientos morales y las relaciones morales. Dado que el asiento del pecado es la mente, es principalmente, sin duda, en la mente donde debe buscarse su castigo. No podemos argumentar a partir de las palabras en el texto – \u00abCiertamente morir\u00e1s\u00bb – que la muerte corporal forma parte del mal as\u00ed significado. Este lenguaje puede interpretarse tanto de muerte moral o espiritual como de muerte corporal. Los t\u00e9rminos \u201cmorir\u201d y \u201cmuerte\u201d se usan a menudo en la Biblia para denotar nada m\u00e1s all\u00e1 de la muerte espiritual, o ese estado mental, ese sentimiento de culpa, condenaci\u00f3n y miseria, que sucede inmediatamente a la transgresi\u00f3n de la ley Divina. Pero, \u00bfno hay una raz\u00f3n, en el lenguaje mismo de la amenaza, que nos lleva inevitablemente al sentido espiritual? Los t\u00e9rminos empleados son: \u201cEL D\u00cdA QUE DE ELLO COMAS, ciertamente morir\u00e1s\u201d. Ahora bien, si suponemos aqu\u00ed alguna referencia a la muerte corporal, si consideramos que esta idea est\u00e1 incluida de alguna manera en la expresi\u00f3n: \u00abCiertamente morir\u00e1s\u00bb, nos involucramos de inmediato en una gran y aparentemente inextricable dificultad. Comprometemos la veracidad de Dios; le hacemos pronunciar una sentencia que no ejecuta; porque Ad\u00e1n y Eva no murieron corporalmente, no sufrieron la extinci\u00f3n de su vida terrenal natural el mismo d\u00eda en que comieron del fruto prohibido, sino que vivieron, seg\u00fan el relato que tenemos de ellos, cientos de a\u00f1os despu\u00e9s de este tiempo . \u00bfHay, entonces, alguna forma de evitar la conclusi\u00f3n de que la muerte corporal no es parte de la amenaza pronunciada contra ellos? Ciertamente no conozco ninguno. Veamos, sin embargo, qu\u00e9 se ha ofrecido para hacer frente a esta dificultad. Algunos han sostenido, y tal vez sea la opini\u00f3n com\u00fan, que aunque Ad\u00e1n y Eva en realidad no sufrieron la muerte corporal ese d\u00eda, sin embargo, se volvieron mortales; sufrieron un cambio repentino en su organizaci\u00f3n f\u00edsica, que los hizo propensos a la muerte, y dio la certeza de que sus cuerpos finalmente se descompondr\u00edan y perecer\u00edan. La muerte, seg\u00fan este punto de vista, entonces comenz\u00f3 a obrar en ellos, en la medida en que se volvieron propensos a dolores y enfermedades corporales, que, por designaci\u00f3n del Creador, terminan en la muerte corporal. Ahora bien, por muy satisfactoria y consistente que esta explicaci\u00f3n haya sido considerada por muchos, conf\u00edo en que no molestar\u00e9 a nadie diciendo que es totalmente incapaz de sustentarse. Es, de hecho, una mera suposici\u00f3n, inventada, creo, con el prop\u00f3sito de escapar de una dificultad; y una suposici\u00f3n a favor de la cual no hay una part\u00edcula de evidencia. Especialmente no podemos aceptarlo, cuando hay en su contra estas dos objeciones; primero, que asigna a la palabra \u00abmorir\u00bb, un significado que nunca tiene en otra parte, el de hacerse susceptible de morir; y por tanto, en segundo lugar, que supone que el hombre fue creado f\u00edsicamente inmortal, dotado no s\u00f3lo de un alma inmortal, sino tambi\u00e9n de un cuerpo igualmente inmortal; ya que de otro modo no se podr\u00eda hablar de su pecado como haci\u00e9ndolo mortal. Examinemos entonces m\u00e1s particularmente esta suposici\u00f3n, que el hombre ten\u00eda al principio un cuerpo naturalmente imperecedero. Lo m\u00e1s que se puede decir de esto es que es una mera opini\u00f3n humana, desprovista de cualquier justificaci\u00f3n precisa y expresa de la Biblia. Creemos que recibieron de su Creador un cuerpo que estaba sujeto a la vejez, la descomposici\u00f3n y la muerte; y que su pecado no produjo en ellos ning\u00fan cambio inmediato a este respecto. Estuvieron sujetos desde el principio a la gran ley de la mortalidad, y si hubieran mantenido siempre su integridad, en el momento apropiado, habr\u00edan pasado de su vida corporal original a alg\u00fan estado superior de existencia. La mera declaraci\u00f3n de este punto de vista ya es una prueba de su correcci\u00f3n; porque de ninguna manera corresponde con nuestras concepciones de la alta dignidad y destino de estos primeros part\u00edcipes de nuestra naturaleza, suponerlos gravados para siempre con los grilletes de un cuerpo material tosco, designados para morar siempre en la tierra, y privados de cualquier otro conocimiento. y felicidad, que lo que les puede llegar en esta regi\u00f3n y bajo estas condiciones f\u00edsicas. El jard\u00edn de Ed\u00e9n fue, en el mejor de los casos, el recept\u00e1culo adecuado de su infancia; y despu\u00e9s de haber pasado un tiempo adecuado en la tierra, un per\u00edodo de existencia en el cuerpo, debe haber sido la intenci\u00f3n de su Creador llevarlos, por traslado, si no por muerte, a una esfera m\u00e1s noble. Este punto de vista se nos recomienda como intr\u00ednsecamente razonable. Concuerda con todas nuestras mejores y m\u00e1s naturales concepciones. Pero tenemos, a favor de la vista, algo m\u00e1s que esta fuerte recomendaci\u00f3n interna, esta conformidad con nuestras ideas naturales del alto destino del hombre. Las Escrituras mismas le prestan su confirmaci\u00f3n decisiva. Nos ense\u00f1an que el Se\u00f1or Dios form\u00f3 al hombre del polvo de la tierra, y sopl\u00f3 en su nariz aliento de vida; que le dio por alimento toda hierba que da semilla, y todo \u00e1rbol que da fruto; y que le mand\u00f3 fructificar y multiplicarse y henchir la tierra y sojuzgarla. Este es un relato del hombre, no afectado por el pecado, sino como era desde el principio. Es la descripci\u00f3n de su origen f\u00edsico, de su sustento y de su designaci\u00f3n para existir en una sucesi\u00f3n de generaciones, hasta que el mundo sea llenado y subyugado por sus descendientes multiplicados. Ahora bien, \u00bfpodemos dejar de ver, en todas estas circunstancias cuidadosamente enumeradas, las marcas y evidencias seguras de una ley de descomposici\u00f3n y disoluci\u00f3n individual? \u00bfNo est\u00e1 aqu\u00ed claramente impl\u00edcito que nuestros primeros padres no estaban exentos de ninguna de las necesidades y cambios f\u00edsicos que pertenecen a los hombres en general? M\u00e1s evidencia de que el hombre fue creado mortal se encuentra en la sentencia pronunciada sobre \u00e9l en el momento de su transgresi\u00f3n. La importancia sustancial de la maldici\u00f3n es: Mientras dure tu vida, te afanar\u00e1s por su apoyo y experimentar\u00e1s el dolor. Las palabras dan por sentado que la vida corporal era limitada; pero no insin\u00faan en absoluto que entonces lleg\u00f3 a ser as\u00ed; que el pecado, reci\u00e9n cometido y ahora castigado, hab\u00eda limitado esta vida. Mucho menos encontramos en ellos alguna alusi\u00f3n a un cambio producido repentinamente en la constituci\u00f3n f\u00edsica, por el cual esto, creado inmortal, ahora se hizo mortal. En general, estas insinuaciones en G\u00e9nesis (y no conocemos declaraciones contradictorias en otras partes de la Biblia) nos llevan a concluir que la constituci\u00f3n corporal de Ad\u00e1n y Eva fue, desde el principio, en todos los aspectos esencialmente como la nuestra. Ten\u00edan la piel y los huesos, los m\u00fasculos y los nervios que tenemos nosotros. Se alimentaban de comida similar, y seguramente habr\u00edan pasado hambre y muerto sin ella. Fueron colocados en relaciones similares con todos los agentes naturales y leyes naturales. Otro apoyo al punto de vista que aqu\u00ed se propone se encuentra en el hecho de que Cristo vino a la tierra en un cuerpo mortal. Como estaba totalmente libre de pecado y era un ejemplo de la condici\u00f3n moralmente correcta de nuestra naturaleza, no podemos dejar de considerarlo exento de cualquier responsabilidad por los sufrimientos f\u00edsicos, que tampoco eran comunes a nuestros primeros padres antes de la Ca\u00edda. Si estos fueron creados con un cuerpo incapaz de dolor, miseria y muerte, entonces se distinguieron hasta ahora por encima de Cristo, el Se\u00f1or del cielo. Pero esta es una suposici\u00f3n altamente improbable. Agregamos que no pertenec\u00eda al designio de Cristo salvar a nadie de la muerte corporal. Aun as\u00ed, Su salvaci\u00f3n debe ser proporcional a los males causados por el pecado; y por lo tanto inferimos que una propensi\u00f3n a la muerte f\u00edsica no est\u00e1 entre estos males. Nuestro Salvador en ninguna parte nos ense\u00f1a a considerar la muerte del cuerpo como un mal en s\u00ed mismo, y ver en ello una prueba de nuestra culpa. No hay dificultad en admitir que el pecado puede hacer que la perspectiva de la disoluci\u00f3n y de lo que hay m\u00e1s all\u00e1 sea triste y temible, mientras que es cierto que los hombres sufrir\u00edan la disoluci\u00f3n si no hubieran pecado. El pecado no puede haber tra\u00eddo la muerte corporal, como tampoco trajo el destino de una vida continua e interminable despu\u00e9s de esta muerte; pero, sin embargo, pudo haber oscurecido la vista y la contemplaci\u00f3n de ambos, y particularmente de este \u00faltimo. Volviendo, pues, a la pregunta, \u00bfEn qu\u00e9 consisti\u00f3 la pena infligida a nuestros primeros padres por el pecado? no dudamos en responder que consisti\u00f3 esencialmente en la muerte espiritual, o en un estado de condenaci\u00f3n ante Dios, con tales sufrimientos f\u00edsicos a\u00f1adidos, excluida la muerte corporal, que son atribuibles al pecado. El castigo de su transgresi\u00f3n resid\u00eda enf\u00e1ticamente en ese estado mental que siempre es el resultado se\u00f1alado de la transgresi\u00f3n. Adoptando este punto de vista, no tenemos dificultad en dar toda su fuerza a todas las palabras del texto: \u201cEl d\u00eda que de \u00e9l hieres, ciertamente morir\u00e1s\u201d. La ejecuci\u00f3n de la pena se corresponde as\u00ed perfectamente con la amenaza. El mismo d\u00eda de la comisi\u00f3n del pecado es el d\u00eda de su justa visitaci\u00f3n. Un castigo espiritual se cierne sobre los ofensores y entra en sus propias almas. Temen la presencia de su Hacedor y se esconden de \u00c9l entre los \u00e1rboles del jard\u00edn. Esta opini\u00f3n salva la veracidad Divina. Se recomienda a s\u00ed mismo a nuestro sentido de lo que es correcto y apropiado. Coloca el castigo principal del pecado en el lugar adecuado, en la mente y la conciencia del pecador. Mantiene la supremac\u00eda de lo moral, en lugar de sacrificarla a medias por lo material. Aprendamos de lo que se ha dicho, a considerar, no la muerte corporal, sino el pecado, como el gran mal que debemos temer. La muerte del cuerpo, cuando no es causada ni acelerada por el pecado, nunca es en s\u00ed misma un mal; pero un car\u00e1cter pecaminoso no corregido es siempre un mal temible. El estado de un alma profana es tan malo ahora como se ver\u00eda si de repente se desnudara y se le convocara al mundo de los esp\u00edritus. No pod\u00eda llevar all\u00ed nada m\u00e1s que su car\u00e1cter, nada m\u00e1s que a s\u00ed mismo, como lo hab\u00eda hecho su propia educaci\u00f3n de vida. Procuremos entonces todos dar una direcci\u00f3n sabia a nuestros pensamientos. Record\u00e9moslos de lo material a lo moral, de lo perecedero a lo imperecedero, de lo accidental a lo esencial. (DN Sheldon, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La prohibici\u00f3n<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>.<\/em><\/strong> <\/em>Fue una prohibici\u00f3n necesaria. Para recordar al hombre que no es soberano absoluto, sino vicegerente. <\/p>\n

2.<\/strong> Era s\u00f3lo una prohibici\u00f3n, el Hombre no estaba agobiado, ni preocupado, ni perplejo con muchos puntos de este tipo. \u00a1S\u00f3lo uno! \u00a1Qu\u00e9 gracioso! \u00a1Qu\u00e9 consideraci\u00f3n, como si Dios quisiera hacer la prueba del hombre lo menos posible, para dejarlo sin excusa si desobedec\u00eda! <\/p>\n

3.<\/strong> Era una simple prohibici\u00f3n. No ten\u00eda nada intrincado u oscuro al respecto. No hab\u00eda nada misterioso en ello, nada en lo que el hombre pudiera equivocarse, nada que pudiera dejar lugar a la pregunta: \u00bfEstoy obedeciendo o no? Era distinto m\u00e1s all\u00e1 de la posibilidad de error. <\/p>\n

4.<\/strong> Era una prohibici\u00f3n visible. Estaba conectado con algo tanto visible como tangible. No fue hacia adentro, sino hacia afuera. No era cosa de fe, sino de vista. Todo en \u00e9l era palpable y abierto: el \u00e1rbol, el fruto, el lugar, la amenaza, las consecuencias. <\/p>\n

5.<\/strong> Era una prohibici\u00f3n f\u00e1cil. El hombre no pod\u00eda decir que era dif\u00edcil de mantener. Solo deb\u00eda abstenerse de comer una fruta. Siendo un requisito negativo, no positivo, redujo la obediencia a su forma m\u00e1s baja y t\u00e9rminos m\u00e1s f\u00e1ciles. Por lo tanto, el pecado del hombre fue mayor. Era totalmente inexcusable. <\/p>\n

6.<\/strong> Se cumpli\u00f3 con la pena m\u00e1s solemne. Comenz\u00f3 con una declaraci\u00f3n de la voluntad de Dios y termin\u00f3 con la proclamaci\u00f3n de la pena: la muerte. A menudo se ha discutido cu\u00e1nto incluye esta expresi\u00f3n. No hay necesidad de esto. El d\u00eda que el hombre comi\u00f3 del \u00e1rbol cay\u00f3 bajo condenaci\u00f3n; se convirti\u00f3 en un hombre condenado a muerte; la sentencia sali\u00f3 en su contra. Esta muerte trajo consigo todo tipo de infinitos males y aflicciones. Trajo consigo o incluy\u00f3 en ella, condenaci\u00f3n, ira, miseria, separaci\u00f3n de Dios; todo interminable; todo inmediato; todo irreversible, si no hubiera entrado el amor libre; Si la \u201cgracia no reinase por la justicia, para vida eterna, por Jesucristo Se\u00f1or nuestro\u201d. La sentencia fue: \u201cEl alma que pecare, esa morir\u00e1\u201d. Pero \u201cdonde abund\u00f3 el pecado, sobreabund\u00f3 la gracia\u201d. (H. Bonar, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La primera ley<\/strong><\/p>\n

La primera palabra que pronunci\u00f3 Dios para el hombre fue una bendici\u00f3n; la segunda palabra era una ley. Podr\u00edamos haber anticipado esto. Parece la expresi\u00f3n natural de la relaci\u00f3n que existe entre el Creador y su criatura. El mandamiento dado fue muy simple: \u201cNo comer\u00e1s del \u00e1rbol del conocimiento\u201d. Casi involuntariamente recordamos las palabras del siervo de Naam\u00e1n: \u201cPadre m\u00edo, si el profeta te mandara alguna gran cosa, \u00bfno la har\u00edas? \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s, cuando te dice: ‘L\u00e1vate, y s\u00e9 limpio’? Sin duda, en esta ma\u00f1ana de la creaci\u00f3n, el alma de Ad\u00e1n, llena hasta rebosar de alegr\u00eda, estaba lista para prorrumpir y decir: \u00ab\u00bfQu\u00e9 pagar\u00e9 al Se\u00f1or por todos sus beneficios para conmigo?\u00bb Ninguna ofrenda de acci\u00f3n de gracias podr\u00eda haber parecido demasiado grande para Dios, ning\u00fan tributo de amor demasiado costoso. El lenguaje de su adoraci\u00f3n solo pod\u00eda ser: \u201cDe lo tuyo, te doy\u201d. Y, sin embargo, fue una peque\u00f1a cosa que Dios le pidi\u00f3 al hombre, porque \u00abobedecer es mejor que sacrificar\u00bb. Piensa, cu\u00e1n grande, cu\u00e1n abundante fue la provisi\u00f3n para Ad\u00e1n; cu\u00e1n estrecha es la prohibici\u00f3n. Era una cosa peque\u00f1a lo que Dios exig\u00eda; pero una gran ruina estuvo involucrada en la negaci\u00f3n de la obediencia. Nos asombramos al ver cu\u00e1n delgado era el hilo del que estaban suspendidos los destinos de un mundo. Somos tontos ciegos, lentos para aprender la lecci\u00f3n ense\u00f1ada en cada p\u00e1gina de la Biblia, y en cada dispensaci\u00f3n de la providencia personal, que no hay nada trivial con Dios. Hace grandes cosas para girar sobre goznes imperceptibles. No tenemos un microscopio espiritual con el cual leer esa fina escritura del dedo eterno de Dios sobre cada grano de arena del oc\u00e9ano, y cada mota brillante en el rayo de sol, habl\u00e1ndonos de \u201cun prop\u00f3sito bajo el cielo\u201d. Hombres curiosos se han esforzado mucho por descubrir cu\u00e1l era el \u00e1rbol prohibido del conocimiento: de buena gana estudiar\u00edan la fisiolog\u00eda de ese \u201cfruto, que trajo la muerte a nuestro mundo\u201d; pero seguramente, no hab\u00eda en ese \u00e1rbol ninguna cualidad f\u00edsica para iluminar la mente; recibi\u00f3 su nombre, porque al comerlo, en transgresi\u00f3n de la ley de Dios, el hombre obtuvo el amargo conocimiento del mal como antagonista del bien: el acto de alimentarse de su fruto le ense\u00f1\u00f3 que hay miseria tanto como bienaventuranza, tambi\u00e9n oscuridad como luz, tanto el mal como el bien. Dios llam\u00f3 al \u00e1rbol seg\u00fan Su previo conocimiento; Ad\u00e1n solo vio la idoneidad del nombre cuando, habiendo comido, sus ojos fueron abiertos y conoci\u00f3 su ruina. Hay una cosa que requiere, creo, especial atenci\u00f3n en la primera ley. Es que no hab\u00eda ning\u00fan mal intr\u00ednseco independiente en el acto prohibido; era mala s\u00f3lo porque la ley de Dios estaba en contra de ella. Si Dios le hubiera hablado a Ad\u00e1n del mal intr\u00ednseco (uso la palabra intr\u00ednseco, porque no conozco una palabra mejor para expresar mi significado, el mal, per se<\/em>), no habr\u00eda entendido lo que se dijo. Si Dios hubiera dicho, No matar\u00e1s, o No mentir\u00e1s, Ad\u00e1n habr\u00eda sido completamente incapaz de comprender las palabras. Todav\u00eda no hab\u00eda aprendido la naturaleza del mal. Dios tom\u00f3 un acto que era en s\u00ed mismo perfectamente inocente, y al prohibirlo, lo hizo pecado en Ad\u00e1n. Conf\u00edo en no equivocarme aqu\u00ed. No digo, Dios hizo a Ad\u00e1n para pecar; pero yo digo, la ley de Dios prohibiendo una acci\u00f3n, hizo que esa acci\u00f3n fuera pecaminosa en Su criatura. Esta es, de hecho, una gran lecci\u00f3n para nosotros, y una que no estamos dispuestos a aprender. La ley de Dios es tan soberana como Su amor. No es necesario que una cosa sea esencialmente mala para encontrar Su desaprobaci\u00f3n; es suficiente que Su voluntad est\u00e9 en contra. He aqu\u00ed, pues, la severidad de Dios, y temed ante \u00c9l. No hay tal cosa como buena por Su ley condenada. No existe tal cosa como el mal ordenado por Su ley. (El protoplasto.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La limitaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

No es necesario, creo, ser cualquier dificultad razonable para descubrir el significado de estos \u00e1rboles. Haga la declaraci\u00f3n hist\u00f3rica, o h\u00e1gala parab\u00f3lica, y se trata de lo mismo. Significa que hay una l\u00ednea permanente que separa la obediencia de la desobediencia; que toda vida creada es limitada; y que cualquiera que traspasase un vallado, una serpiente lo morder\u00e1. Estos \u00e1rboles no eran trampas puestas para atrapar al hombre; eran necesidades del caso. Le mostraron d\u00f3nde parar. \u00a1Maravilloso, en verdad, que si tocara el \u00e1rbol del misterio muriera! S\u00ed, y es grandiosa y solemnemente cierto. As\u00ed es con la vida. Deja la vida en paz si quieres vivir. Recibidlo como misterio, y os bendecir\u00e1; degradadlo, abusad de \u00e9l, y os matar\u00e1 con gran ira. Es lo mismo con la luz. Arranca el sol y te perder\u00e1s en la oscuridad; deja al sol solo en su lejano ministerio, y nunca te faltar\u00e1 el d\u00eda ni el verano. Es lo mismo con la m\u00fasica. Abre el \u00f3rgano, para que puedas leer su secreto, y caer\u00e1 en silencio; t\u00f3calo en las teclas designadas, y nunca se cansar\u00e1 de responder a tus s\u00faplicas comprensivas. Es tan dif\u00edcil estar satisfechos con lo poco que tenemos y lo poco que sabemos. Queremos ver por encima del seto. Anhelamos retirar la pantalla que est\u00e1 en todas partes temblando a nuestro alrededor. Torturamos estos peque\u00f1os pulsos nuestros para que nos digan qu\u00e9 son y c\u00f3mo se activaron en sus c\u00e1lidas prisiones. \u00a1Ning\u00fan hombre vio jam\u00e1s su propio coraz\u00f3n! Ah\u00ed est\u00e1, golpeando en su costado, como si quisiera salir; pero si lo dejas salir, \u00a1ya no puede volver a su trabajo! Parece ser solo la piel que cubre el pulso, pero, aunque aparentemente tan cerca, \u00a1realmente est\u00e1 tan lejos! \u201cEl d\u00eda que de \u00e9l comieres, ciertamente morir\u00e1s\u201d, dijo el Todopoderoso. Esto no es una amenaza. No es un desaf\u00edo o un desaf\u00edo. Es una revelaci\u00f3n; es una advertencia! Cuando le dices a tu hijo que no toque el fuego o se quemar\u00e1, no est\u00e1s amenazando al ni\u00f1o: lo adviertes con amor y \u00fanicamente por su propio bien. Necio ser\u00eda el ni\u00f1o si preguntara por qu\u00e9 deber\u00eda haber fuego; y necios somos nosotros, con grandes agravios, cuando preguntamos por qu\u00e9 Dios puso el \u00e1rbol de la vida y el \u00e1rbol del conocimiento en el Ed\u00e9n. Estos \u00e1rboles est\u00e1n en todas las familias. S\u00ed; est\u00e1n en cada familia, porque est\u00e1n en cada coraz\u00f3n! \u00a1Qu\u00e9 cerca est\u00e1 la muerte! Un acto y dejamos de vivir. Esto es cierto, f\u00edsica, moral y socialmente: \u00a1un acto, un paso entre nosotros y la muerte! (J. Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los \u00e1rboles misioneros<\/strong><\/p>\n

Un buen hombre en Berkshire ten\u00eda un jard\u00edn de cerezos. Reflexion\u00f3 sobre lo que pod\u00eda hacer por la causa misionera, y finalmente seleccion\u00f3 dos cerezos, cuyo fruto se dedicar\u00eda de la manera m\u00e1s sagrada a la causa de las misiones. Cuando sus amigos lo visitaban ocasionalmente, les permit\u00eda toda la variedad de su huerto. \u201cDe todo \u00e1rbol del jard\u00edn pod\u00e9is comer libremente\u201d, dijo \u00e9l, \u201cpero de estos dos \u00e1rboles no comer\u00e9is, son de Dios\u201d. La fruta se mantuvo cuidadosamente separada, se llev\u00f3 al mercado y las ganancias se remitieron a la Church Missionary Society.(Word and Work.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Gn 2,16-17 El d\u00eda que de \u00e9l comieres, ciertamente morir\u00e1s. La ca\u00edda del hombre Estas palabras se cumplieron en el momento en que fueron pronunciadas; se han cumplido incesantemente desde entonces. Vivimos en un universo de muerte. El fen\u00f3meno nos es com\u00fan, pero ninguna familiaridad puede despojarlo de su espanto; porque los muertos, que son … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de G\u00e9nesis 2:16-17 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-31755","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31755","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=31755"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31755\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=31755"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=31755"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=31755"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}