{"id":31761,"date":"2022-07-16T03:02:42","date_gmt":"2022-07-16T08:02:42","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-genesis-31-6-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T03:02:42","modified_gmt":"2022-07-16T08:02:42","slug":"estudio-biblico-de-genesis-31-6-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-genesis-31-6-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de G\u00e9nesis 3:1-6 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Gn 3,1-6<\/span><\/p>\n

Ahora bien, la serpiente era m\u00e1s astuta que cualquier bestia del campo<\/em><\/p>\n

La primera gran tentaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong><\/p>\n

QUE EL ALMA HUMANA ES FRECUENTEMENTE TENTADA POR UN TERRIBLE ENEMIGO DE SUTILIDAD INUSUAL. <\/p>\n

1.<\/strong> El tentador de las almas humanas es sutil. <\/p>\n

2.<\/strong> Maligno. <\/p>\n

3.<\/strong> Valiente. <\/p>\n


II.<\/strong> QUE EL TENTADOR VIDE PARA INVOLUCRAR AL ALMA HUMANA EN CONVERSACI\u00d3N Y CONTROVERSIA. <\/p>\n

1.<\/strong> Procura entrar en controversia con las almas humanas, para volverlas impacientes a las restricciones morales de la vida. <\/p>\n

2.<\/strong> Para que insidiosamente despierte en ellos pensamientos despectivos del car\u00e1cter de Dios. <\/p>\n

3.<\/strong> Para inducirlos a ceder a los deseos de los ojos. <\/p>\n


III.<\/strong> QUE EL TENTADOR BUSCA HACER DE UN ALMA SU ALIADO EN LA SEDUCCI\u00d3N DE OTRA. <\/p>\n


IV.<\/strong> QUE EL ALMA HUMANA DESPIERTA PRONTO DE LA SUTIL VISI\u00d3N DE LA TENTACI\u00d3N PARA ENCONTRAR QUE HA SIDO ENGA\u00d1ADA Y ARRUINADA (ver Gn 3,7<\/span>). <\/p>\n

1.<\/strong> Que el alma humana pronto despierte de la encantadora visi\u00f3n de la tentaci\u00f3n. La tentaci\u00f3n es una visi\u00f3n encantadora para el alma. El \u00e1rbol parece gigantesco. La fruta se ve rica y madura, y su color comienza a brillar cada vez m\u00e1s, luego se arranca y se come. Luego viene el sabor amargo. El triste recuerdo. El momento de la desesperaci\u00f3n. Para Ad\u00e1n y Eva el pecado era una experiencia nueva. Ning\u00fan hombre es mejor por la dolorosa experiencia del mal. <\/p>\n

2.<\/strong> Que el alma humana, al despertar de la visi\u00f3n de la tentaci\u00f3n, es consciente de su desnudez moral. El pecado siempre trae verg\u00fcenza, una verg\u00fcenza que se siente profundamente pero que no puede ocultar. Qu\u00e9 triste la miseria de un alma que ha ca\u00eddo de Dios. <\/p>\n

3.<\/strong> Que el alma humana despertando de la visi\u00f3n de la tentaci\u00f3n, consciente de su desnudez moral, busca dotarse de un ropaje propio. Ad\u00e1n y Eva cosieron hojas de higuera para hacer delantales. El pecado debe tener una cubierta. A menudo es ingenioso al hacerlo y coserlo. Pero su cubierta es siempre indigna y f\u00fatil. El hombre no puede por s\u00ed mismo vestir su alma. S\u00f3lo la justicia de Cristo puede ocultar eficazmente su desnudez moral. (JS Exell, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo podr\u00eda Dios permitir justamente la tentaci\u00f3n sat\u00e1nica?<\/strong><\/p>\n

Nosotros vean en este permiso no injusticia sino benevolencia. <\/p>\n

1.<\/strong> Dado que Satan\u00e1s cay\u00f3 sin tentaci\u00f3n externa, es probable que la prueba del hombre hubiera sido sustancialmente la misma, aunque no hubiera habido Satan\u00e1s para tentarlo. <\/p>\n

2.<\/strong> En este caso, sin embargo, la ca\u00edda del hombre quiz\u00e1s habr\u00eda sido sin lo que ahora constituye su \u00fanica circunstancia atenuante. El pecado originado por uno mismo habr\u00eda convertido al hombre mismo en un Satan\u00e1s. <\/p>\n

3.<\/strong> As\u00ed como, en el conflicto con la tentaci\u00f3n, es una ventaja objetivar el mal bajo la imagen de una carne corruptible, as\u00ed es una ventaja encontrarlo encarnado en una esp\u00edritu personal y seductor. <\/p>\n

4.<\/strong> Tal tentaci\u00f3n en s\u00ed misma no tiene tendencia a desviar el alma. Si el alma es santa, la tentaci\u00f3n s\u00f3lo puede confirmarla en la virtud. S\u00f3lo la mala voluntad, autodeterminada contra Dios, puede convertir la tentaci\u00f3n en ocasi\u00f3n de ruina. As\u00ed como el calor del sol no tiende a marchitar la planta arraigada en tierra profunda y h\u00fameda, sino que s\u00f3lo hace que sus ra\u00edces se hundan m\u00e1s profundamente y se adhieran con m\u00e1s fuerza, as\u00ed la tentaci\u00f3n en s\u00ed misma no tiene tendencia a pervertir el alma. La misma tentaci\u00f3n que ocasiona la ruina del falso disc\u00edpulo estimula al crecimiento vigoroso de la virtud del verdadero cristiano. Contrasta con la tentaci\u00f3n de Ad\u00e1n la tentaci\u00f3n de Cristo. Ad\u00e1n ten\u00eda todo para interceder por Dios, el jard\u00edn y sus delicias, mientras que Cristo ten\u00eda todo para interceder contra \u00c9l, el desierto y sus privaciones. Pero Ad\u00e1n ten\u00eda confianza en Satan\u00e1s, mientras que Cristo ten\u00eda confianza en Dios; y el resultado fue en el primer caso la derrota, en el segundo la victoria. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda relacionarse justamente una pena tan grande con la desobediencia a un mandato tan leve? <\/p>\n

A esta pregunta podemos responder: <\/p>\n

1.<\/strong> Un mandato tan ligero presentaba la mejor prueba del esp\u00edritu de obediencia. <\/p>\n

2.<\/strong> El mandato externo no fue arbitrario o insignificante en su sustancia. Fue una presentaci\u00f3n concreta a la voluntad humana del derecho de Dios al dominio eminente o propiedad absoluta. <\/p>\n

3.<\/strong> La sanci\u00f3n adjunta al mandato muestra que el hombre no se qued\u00f3 ignorante de su significado o importancia. <\/p>\n

4.<\/strong> El acto de desobediencia fue, por lo tanto, la revelaci\u00f3n de una voluntad completamente corrompida y alejada de Dios, una voluntad entregada a la ingratitud, la incredulidad, la ambici\u00f3n y la rebeli\u00f3n. El motivo de la desobediencia no fue el apetito, sino la ambici\u00f3n de ser como Dios. El acto externo de comer el fruto prohibido era solo el borde delgado de la cu\u00f1a, detr\u00e1s del cual yac\u00eda toda la masa: la determinaci\u00f3n fundamental de aislarse y buscar el placer personal sin importar a Dios y Su ley. De modo que el hombre bajo convicci\u00f3n de pecado com\u00fanmente se aferra a una sola pasi\u00f3n o plan, consciente s\u00f3lo a medias del hecho de que la oposici\u00f3n a Dios en una cosa es oposici\u00f3n en todas. <\/p>\n

Consecuencias de la ca\u00edda, en cuanto a Ad\u00e1n<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> Muerte. Esta muerte fue doble. Fue en parte–<\/p>\n

(1)<\/strong> La muerte f\u00edsica, o la separaci\u00f3n del alma del cuerpo. Las semillas de la muerte, naturalmente implantadas en la constituci\u00f3n del hombre, comenzaron a desarrollarse en el momento en que se le neg\u00f3 el acceso al \u00e1rbol de la vida. El hombre desde ese momento era una criatura moribunda. Pero esta muerte era tambi\u00e9n, y principalmente–<\/p>\n

(2)<\/strong> Muerte espiritual, o la separaci\u00f3n del alma de Dios. En esto est\u00e1n incluidos–<\/p>\n

(a)<\/strong> Negativamente, la p\u00e9rdida de la semejanza moral del hombre con Dios, o esa tendencia subyacente de toda su naturaleza hacia Dios que constitu\u00eda su justicia original. <\/p>\n

(b)<\/strong> Positivamente, la depravaci\u00f3n de todos aquellos poderes que, en su acci\u00f3n unida con referencia a la verdad moral y religiosa, llamamos naturaleza moral y religiosa del hombre; o, en otras palabras, el cegamiento de su intelecto, la corrupci\u00f3n de sus afectos y la esclavitud de su voluntad. Buscando ser un dios, el hombre se convirti\u00f3 en esclavo; buscando la independencia, dej\u00f3 de ser due\u00f1o de s\u00ed mismo. En fin, el hombre ya no hizo de Dios el fin de su vida, sino que se eligi\u00f3 a s\u00ed mismo. Mientras retuvo el poder de autodeterminaci\u00f3n en las cosas subordinadas, perdi\u00f3 esa libertad que consist\u00eda en el poder de elegir a Dios como su fin \u00faltimo, y qued\u00f3 encadenado por una inclinaci\u00f3n fundamental de su voluntad hacia el mal. Las intuiciones de la raz\u00f3n estaban anormalmente oscurecidas, ya que estas intuiciones, en cuanto se refieren a la verdad moral y religiosa, est\u00e1n condicionadas a un estado correcto de los afectos; y, como resultado necesario de este oscurecimiento de la raz\u00f3n, la conciencia, que, como el poder judicial moral del alma, decide sobre la base de la ley que le da la raz\u00f3n, se volvi\u00f3 perversa en sus liberaciones. Sin embargo, esta incapacidad para juzgar o actuar correctamente, ya que era una incapacidad moral que brotaba en \u00faltima instancia de la voluntad, era en s\u00ed misma odiosa y condenable. <\/p>\n

2.<\/strong> Exclusi\u00f3n positiva y formal de la presencia de Dios. Esto inclu\u00eda–<\/p>\n

(1)<\/strong> El cese de la anterior relaci\u00f3n familiar del hombre con Dios, y el establecimiento de barreras externas entre el hombre y su Hacedor (querubines y sacrificio). <\/p>\n

(2)<\/strong> Destierro del jard\u00edn, donde Dios hab\u00eda manifestado especialmente Su presencia. El Ed\u00e9n fue quiz\u00e1s un lugar reservado, como lo hab\u00eda sido el cuerpo de Ad\u00e1n, para mostrar c\u00f3mo ser\u00eda un mundo sin pecado. Esta exclusi\u00f3n positiva de la presencia de Dios, con la tristeza y el dolor que implicaba, pudo haber tenido la intenci\u00f3n de ilustrar al hombre la naturaleza de esa muerte eterna de la que ahora necesitaba buscar liberaci\u00f3n. (AH Strong, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La tentaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Observar, en general, su naturaleza y sutileza<\/p>\n

1.<\/strong> Ocult\u00f3 su verdadero car\u00e1cter como enemigo de Dios. \u00c9l parece rendirle una deferencia al Creador, sin atreverse a insinuar ninguna pregunta acerca de Su derecho a dar leyes, leyes que parec\u00edan buenas a Sus ojos, a Sus criaturas inteligentes. No empieza a hablar de su propia ca\u00edda, ni a hablar con jactancia de su propia rebeli\u00f3n. Finge una gran consideraci\u00f3n y deseos amistosos por ellos, y al mismo tiempo oculta cuidadosamente su enemistad contra Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> Asalta a Eva, como parece, cuando est\u00e1 sola; en ausencia de Ad\u00e1n. As\u00ed la tom\u00f3 en la mayor desventaja, sabiendo bien que en tal caso \u201cm\u00e1s valen dos que uno\u201d; que lo que cedi\u00f3 uno podr\u00eda haber sido resistido por ambos. <\/p>\n

3.<\/strong> Existe una probabilidad, lo m\u00e1s cercana posible a la certeza, de que \u00e9l la agredi\u00f3 en un momento en que ella estaba cerca del \u00e1rbol, por lo que podr\u00eda no durar mucho. de tiempo le permiti\u00f3 reflexionar y deliberar. <\/p>\n

4.<\/strong> Marcar los ingredientes incluidos en la propia tentaci\u00f3n. Hay, primero, una insinuaci\u00f3n de falta de amabilidad de una restricci\u00f3n innecesaria y caprichosa, puesta en forma de pregunta de sorpresa, como si fuera algo dif\u00edcil de creer, y para lo cual \u00e9l no pod\u00eda imaginar ninguna raz\u00f3n. Hab\u00eda, en segundo lugar, una contradicci\u00f3n directa de la seguridad que ella le dio de las consecuencias de comer, como si Jehov\u00e1 les hubiera insinuado. (R. Wardlaw, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La naturaleza de la prueba a la que se someti\u00f3 la lealtad de Ad\u00e1n<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> Hasta donde somos capaces de juzgar, era una cosa en s\u00ed misma indiferente, que no ten\u00eda nada de car\u00e1cter intr\u00ednsecamente moral. Ahora bien, desde este punto de vista, era particularmente apropiado. Era una prueba de sujeci\u00f3n a la voluntad divina; una prueba, simplemente considerada, de obediencia a Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> Se ha se\u00f1alado que las circunstancias en las que se encontraba Ad\u00e1n, en su creaci\u00f3n, eran tales que lo alejaban de todas las tentaciones y, en algunos casos, de toda posibilidad de cometer aquellos pecados que ahora con mayor frecuencia abundan entre su posteridad; \u201clo cual es un pensamiento de considerable importancia para reivindicar la sabidur\u00eda divina en esa constituci\u00f3n bajo la cual fue colocado\u201d. <\/p>\n

3.<\/strong> Observamos adem\u00e1s que fue especialmente oportuno en esto, que, por el car\u00e1cter comparativamente peque\u00f1o y trivial de la acci\u00f3n prohibida, ense\u00f1\u00f3 la importante lecci\u00f3n de que la culpa real del pecado resid\u00eda en su principio, el principio de rebeli\u00f3n contra la voluntad de Dios; no en la medida del mal hecho, o de las consecuencias que se derivan de \u00e9l. <\/p>\n

4.<\/strong> Podr\u00eda notar tambi\u00e9n su precisi\u00f3n. El lenguaje del Dr. Dwight sobre otra parte de este tema puede aplicarse aqu\u00ed con justicia. \u201cPuso el deber que \u00e9l (Ad\u00e1n) fue llamado a cumplir ante su vista de la manera m\u00e1s clara posible, y lo hizo demasiado inteligible para estar equivocado. No qued\u00f3 lugar para la duda o el debate. El objeto en cuesti\u00f3n era un objeto sensible, perfectamente definido y perfectamente comprendido\u201d. No se exigi\u00f3 ni admiti\u00f3 ninguna discusi\u00f3n metaf\u00edsica o filos\u00f3fica. <\/p>\n

5.<\/strong> Una vez admitida la idoneidad de una prueba de este tipo, se seleccion\u00f3 realmente aquella que, por su evidente conexi\u00f3n con el estado en que se encontraban nuestros primeros padres, colocado, era, en el m\u00e1s alto grado, natural. \u201cConsiderando que fueron colocados en un jard\u00edn, \u00bfqu\u00e9 tan natural, qu\u00e9 tan adecuado a su situaci\u00f3n, como prohibirles comer del fruto de cierto \u00e1rbol en ese jard\u00edn?\u201d \u201cLa generosa concesi\u00f3n de alimentos era la extensi\u00f3n de su libertad; esta sola limitaci\u00f3n es la prueba de su obediencia.\u201d <\/p>\n

6.<\/strong> Fue, adem\u00e1s, una prueba f\u00e1cil. No era ninguna gran cosa que deb\u00edan hacer, ni ninguna gran indulgencia que deb\u00edan negarse a s\u00ed mismos, lo que se convirti\u00f3 en el criterio de su sujeci\u00f3n a Dios. (R. Wardlaw, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Observaciones<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> ES COSTUMBRE HABITUAL DE SATAN\u00c1S TENTAR A LOS HOMBRES ANTES DE QUE SEAN CONFIRMADOS Y ESTABLECIDOS EN UN CAMINO DE PIEDAD. <\/p>\n


II.<\/strong> SATAN\u00c1S INGENIA TRAVESURAS, HASTA CONTRA LOS QUE NUNCA LE PROVOCARON. No esper\u00e9is la paz con los hombres malvados, quienes siendo la simiente de Satan\u00e1s, necesariamente deben parecerse a su naturaleza, como nuestro Salvador testifica que lo hacen Juan 8:44<\/span>) , ver la paz de un hombre bueno con ellos es–<\/p>\n

1.<\/strong> Imposible, debido a la contrariedad entre los hombres buenos y malos en todos los sentidos. Como,–<\/p>\n

(1)<\/strong> En su misma disposici\u00f3n, el hombre bueno y el malvado son una abominaci\u00f3n el uno para el otro (Prov. 29:27<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> Y est\u00e1n empleados al servicio de amos contrarios, Cristo y Belial 2Co 6:15 <\/span>). <\/p>\n

(3)<\/strong> Siguen, y se gu\u00edan por reglas contrarias, la ley del pecado (como la llama el ap\u00f3stol, Rom 7:23<\/span>), y la ley de justicia, como se denomina la ley de Dios (Sal 119:172<\/span> ). <\/p>\n

(4)<\/strong> Y son llevados en todos sus caminos y acciones a fines contrarios: de donde se sigue necesariamente que deben cruzarse continuamente entre s\u00ed en todo el curso de su conversaci\u00f3n. <\/p>\n


III.<\/strong> NING\u00daN LUGAR NI TRABAJO PUEDE LIBRARNOS DE LOS ASALTOS DE SATAN\u00c1S. <\/p>\n


IV.<\/strong> AUNQUE SATAN\u00c1S ES AUTOR Y PERSUADIDOR DE TODA MOCI\u00d3N PECADA, NO LE GUSTA SER VISTO EN ELLA. Al arrojar malos pensamientos en el coraz\u00f3n, hace uso de sugestiones internas e imperceptibles; que aunque encontramos el movimiento en nuestros corazones, no podemos descubrir c\u00f3mo entraron en nuestras mentes. As\u00ed incit\u00f3 a David a contar al pueblo 1Cr 21:1<\/span>), entrado en Judas (Luk 22:3<\/span>), era esp\u00edritu de mentira en la boca de Sedequ\u00edas, aunque no sab\u00eda por d\u00f3nde hab\u00eda entrado en \u00e9l (1Re 22:23-24<\/span>). Pero a menudo hace uso de algunos instrumentos externos por los cuales transmite sus consejos, a veces tomando la forma de criaturas irrazonables, como siempre lo hace al tratar con brujas y prestidigitadores, y como vemos, trat\u00f3 con Eva en este lugar, aunque m\u00e1s habitualmente se sirve de los hombres para enga\u00f1ar a los hombres, como lo hizo al tentar a Acab con su mujer Jezabel (1Re 21:25<\/span>), y por su falso profeta. <\/p>\n


V.<\/strong> SATAN\u00c1S NORMALMENTE ELIGE LOS INSTRUMENTOS QUE ENCUENTRA M\u00c1S ADECUADOS PARA CONSEGUIR SUS PROPIOS FINES PERVERSOS. As\u00ed se sirve de los sabios y doctos para persuadir, de los hombres de poder y autoridad para mandar, y de obligar a los hombres a las malas pr\u00e1cticas, de las mujeres hermosas para seducir a la lujuria, de los grandes hombres para el semblante, y de los hombres de fuerza y poder. ejercer la violencia y la opresi\u00f3n. Y esto lo hace por una doble raz\u00f3n. <\/p>\n

1.<\/strong> Que as\u00ed como Dios ha dado grandes habilidades a unos m\u00e1s que a otros, para capacitarlos mejor para Su servicio, a fin de que \u00c9l pueda tener m\u00e1s honor por ello, Satan\u00e1s, como es decir, para menospreciar a Dios m\u00e1s, vuelve sus propias armas contra s\u00ed mismo para deshonrarlo todo lo que pueda en lo que busca, y de lo cual debe recibir su mayor gloria. <\/p>\n

2.<\/strong> La necesidad lo obliga a elegir lo mejor que pueda de los instrumentos capaces, porque llevando a los hombres en caminos pecaminosos, debe tener la ayuda de medios fuertes, siendo la obra dif\u00edcil en s\u00ed mismo, como cruzar todos los caminos de Dios. <\/p>\n


VI.<\/strong> LAS PERSONAS Astutas Y SUTILES SON INSTRUMENTOS PELIGROSOS PARA ENGA\u00d1AR Y POR LO TANTO PARA HACER DA\u00d1OS. Tal fue Jonadab, para mostrar a Amn\u00f3n el camino para contaminar a su propia hermana (2Sa 13:1-39<\/span>). Ahitofel para promover la traici\u00f3n de Absal\u00f3n contra su propio padre (2Sa 15:1-37<\/span>; 2 Samuel 16:23<\/span>). Tales eran los escribas y fariseos, enemigos de nuestro Salvador, y finalmente asesinos, a quienes \u00c9l acusa en todas partes por su orgullo, codicia y sutil disimulo: con quienes podemos unirnos a Elimas el hechicero, ca\u00edda de toda astucia, de quien el diablo se sirvi\u00f3. , para apartar los corazones de la gente de recibir el ministerio de Pablo. Pero, \u00bfqu\u00e9 son para el mismo Satan\u00e1s, que los pone a todos en acci\u00f3n, llamada la serpiente antigua, m\u00e1s sutiles y, en consecuencia, m\u00e1s peligrosamente maliciosos que todos sus agentes? <\/p>\n


VII.<\/strong> NINGUNA VENTAJA PUEDE PROTEGER A UN HIJO DE DIOS DE LOS ATAQUES Y TENTACIONES DE SATAN\u00c1S. <\/p>\n


VIII.<\/strong> NUESTRA DEBILIDAD ES LA VENTAJA DE SATAN\u00c1S. <\/p>\n


IX.<\/strong> LA SOLEDAD ES A MENUDO UNA TRAMPA. <\/p>\n

1.<\/strong> Da ventaja a las tentaciones (como aparece cuando David se enreda en la lujuria tras Betsab\u00e9 cuando estaba solo); de donde fue que nuestro Salvador, para darle a Satan\u00e1s toda la ventaja que pudiera ser, para que as\u00ed pudiera hacer m\u00e1s gloriosa su victoria sobre \u00e9l, sali\u00f3 a encontrarlo en el desierto solitario. <\/p>\n

2.<\/strong> La soledad da la mayor oportunidad de cometer pecado sin ser visto por los hombres; una ventaja por la cual la amante de Jos\u00e9 intenta que \u00e9l cometa adulterio con ella (Gen 39:11-12<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> Priva a los hombres de ayuda, mediante consejos y consejos para resistir la tentaci\u00f3n. Entonces, Ecl 4:10<\/span>; Ecl 4:12<\/span>. <\/p>\n

4.<\/strong> El hombre fue ordenado para la sociedad, y dotado de habilidades para ese prop\u00f3sito, y como \u00e9l es el m\u00e1s \u00fatil de esa manera, as\u00ed es el m\u00e1s seguro, como siendo asegurado por Dios. protecci\u00f3n en la forma y empleo que el Se\u00f1or le ha asignado. <\/p>\n


X.<\/strong> EL FIN PRINCIPAL DE SATAN\u00c1S ES LA DESTRUCCI\u00d3N DEL HOMBRE AL ALEJAR SU CORAZ\u00d3N DE DIOS. <\/p>\n


XI.<\/strong> ES HABITUAL EN SATAN\u00c1S Y SUS INSTRUMENTOS PRETENDER EL BIEN DE AQUELLOS A LOS QUE PRETENDEN DESTRUIR TOTALMENTE. <\/p>\n


XII.<\/strong> SATAN\u00c1S Y SUS AGENTES AL TENTAR A LOS HOMBRES A PECAR, SON MUY CUIDADOSOS EN DESCUBRIR SUS INTENCIONES COMPLETAS AL PRINCIPIO, HASTA QUE VEN C\u00d3MO SER\u00c1N ENTRETENIDOS. <\/p>\n


XIII.<\/strong> LA DISCRECI\u00d3N Y LA PRECAUCI\u00d3N EN LAS ACCIONES DE LOS HOMBRES NO DEBEN IMPEDIR LA EFICAZ PERSECUCI\u00d3N DE LO QUE SE PRETENDEN. <\/p>\n


XIV.<\/strong> EL OLVIDO DE LAS MISERICORDIAS DE DIOS ES UN GRAN MEDIO PARA ARRANCAR EL CORAZ\u00d3N DEL HOMBRE PARA QUE NO SE Adhiera A \u00c9L. <\/p>\n


XV.<\/strong> PELIGROSA LAZO ES PARA EL HOMBRE TENER LOS OJOS DEMASIADO FIJADOS EN SUS NECESIDADES. <\/p>\n


XVI.<\/strong> LA NATURALEZA DEL HOMBRE, POR EL ARTE Y LA POL\u00cdTICA DE SATAN\u00c1S, ES APTA PARA SER LLEVADA CONTRA TODA RESTRICCI\u00d3N Y SUJECI\u00d3N. <\/p>\n


XVII.<\/strong> LAS EXPRESIONES AMBIGUAS Y DUDOSAS PUEDEN SER Y MUCHAS VECES SON TRAMPAS PELIGROSAS. Si se utilizan a prop\u00f3sito. As–<\/p>\n

1.<\/strong> Delatando una mala mente y afecto en quien los propone, viendo a los hombres que piensan bien y sinceramente no tienen motivo para cubrir sus intenciones con la oscuridad de la dudosa t\u00e9rminos. <\/p>\n

2.<\/strong> Y siendo peligrosos medios para inducir a error a los hombres, si no se observan sabia y atentamente. (J. White, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pero, \u00bfpor qu\u00e9 Dios le dio a Ad\u00e1n esta ley, si Dios previ\u00f3 que Ad\u00e1n la transgredir\u00eda? <\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> Ad\u00e1n tuvo la culpa de no guardar la ley; Dios le dio una reserva de gracia para comerciar, pero \u00e9l mismo quebr\u00f3. <\/p>\n


II.<\/strong> Aunque Dios previ\u00f3 que Ad\u00e1n transgredir\u00eda, esa no era raz\u00f3n suficiente para que no se le diera ninguna ley a Ad\u00e1n; porque por la misma raz\u00f3n no debi\u00f3 Dios dar su palabra escrita a los hombres, para que fuera regla de fe y de costumbres, porque previ\u00f3 que unos no creer\u00edan, y otros ser\u00edan profanos. \u00bfNo se har\u00e1n leyes en la tierra, porque algunos las quebrantan? <\/p>\n


III.<\/strong> Dios, aunque previ\u00f3 que Ad\u00e1n quebrantar\u00eda la ley, supo convertirla en un bien mayor, al enviar a Cristo. Rompi\u00e9ndose el primer pacto, supo establecer un segundo y mejor. (T. Watson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La mujer y la serpiente<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> LA SABIDUR\u00cdA DEL MUNDO. Entre las m\u00e1ximas de esta sabidur\u00eda est\u00e1n estas–<\/p>\n

1.<\/strong> Que la felicidad es el fin de la existencia humana. <\/p>\n

2.<\/strong> Que la naturaleza es fuente suficiente de felicidad. <\/p>\n

3.<\/strong> Que la principal felicidad del hombre reside en los objetos prohibidos. <\/p>\n

4.<\/strong> Que Dios es lo que imaginamos o deseamos que sea. <\/p>\n


II.<\/strong> LAS CUALIDADES DEL PECADO. <\/p>\n

1.<\/strong> Los elementos de todo pecado est\u00e1n aqu\u00ed: sensualidad, codicia, ambici\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> El pecado se origina en incredulidad. <\/p>\n

3.<\/strong> Viste una enga\u00f1osa apariencia de bondad. <\/p>\n


III.<\/strong> LOS RESULTADOS DEL PECADO. Es–<\/p>\n

1.<\/strong> Transforma a sus v\u00edctimas en encarnaciones sat\u00e1nicas. <\/p>\n

2.<\/strong> Revela su propio enga\u00f1o. <\/p>\n

3.<\/strong> Cubre de confusi\u00f3n a sus v\u00edctimas. (JA Macdonald.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Peque\u00f1os pecados, si no se previenen, traen mayores, para la ruina del alma<\/strong> <\/p>\n

Ladrones, cuando van a robar a una casa, si no pueden forzar las puertas, o si la pared es tan fuerte que no pueden traspasarla, entonces traen ni\u00f1os peque\u00f1os consigo, y estos los ponen por las ventanas, que tan pronto como entraron, descerrajaron las puertas y dejaron entrar a toda la compa\u00f1\u00eda de ladrones. Y as\u00ed Satan\u00e1s, cuando por los pecados mayores no puede decir c\u00f3mo entrar en el alma, entonces se viste y abre paso por los menores, los cuales, habiendo entrado insensiblemente, abren las puertas de los ojos y las puertas de los o\u00eddos, y entonces viene en toda la chusma: all\u00ed se acuartelan, all\u00ed, como soldados rebeldes, gobiernan, dominan y hacen lo que quieren, para ruina del alma as\u00ed pose\u00edda. (J. Spencer.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El gran peligro de no mantenerse cerca de la Palabra de Dios<\/strong><\/p>\n

Es algo muy conocido en la gran y populosa ciudad de Londres, que cuando los ni\u00f1os, o algunos de mayor crecimiento reci\u00e9n salidos del pa\u00eds, y por lo tanto no familiarizados con las calles, se pierden o se encuentran extraviados de sus en casa, hay una especie de gente malvada y lasciva (com\u00fanmente llamada \u00abesp\u00edritus\u00bb) que se aferran a ellos y, mediante la falsedad y el lenguaje justo, los apartan a\u00fan m\u00e1s de su camino y luego los venden a plantaciones extranjeras, a los grandes. el dolor de sus padres y amigos, quienes, con toda probabilidad, nunca m\u00e1s se enterar\u00e1n de lo que fue de ellos. As\u00ed es que, cuando los hombres y las mujeres se encuentran apartados de Dios su Padre, de la Iglesia su madre, y reh\u00fasan ser guiados por la buena gu\u00eda del Esp\u00edritu bendito, cuando no guardan la Ley y el Testimonio, ni se apegan a la Palabra de Dios, que es en s\u00ed misma l\u00e1mpara a sus pies y lumbrera a sus caminos, entonces no es maravilla si se encuentran con esp\u00edritus inicuos, enga\u00f1adores y falsos maestros, que los llevan cautivos a su voluntad, y que , no recibiendo la verdad en el amor de la verdad, Dios los entrega a fuertes enga\u00f1os, para creer la mentira. (J. Spencer.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La serpiente<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed est\u00e1 el diablo, que esp\u00edritu ap\u00f3stata, ese ser maldito, ese arco rebelde, ese audaz adversario de Dios, ese enemigo despiadado del hombre. La serpiente de Ed\u00e9n verdaderamente es el diablo. Su obra lo declara. La Palabra de Dios lo denuncia. <\/p>\n

1.<\/strong> El diablo es una persona real. Esta relaci\u00f3n no es un mito, ni un sue\u00f1o, ni una visi\u00f3n, ni una f\u00e1bula, ni una alegor\u00eda. Narra la conducta real de una persona real. Las obras prueban al obrero. Los hechos muestran un agente. As\u00ed que las actuaciones reales estampan un verdadero diablo. Velad, pues, y orad. \u00c9l siempre est\u00e1 personalmente cerca; porque \u201canda buscando a quien devorar\u201d 1Pe 5:8<\/span>). Bloquea los portales de tu coraz\u00f3n. \u00c9l busca hacer de ese coraz\u00f3n su hogar personal. \u00c9l es el \u201cesp\u00edritu que ahora opera en los hijos de desobediencia\u201d (Ef 2:2<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> El diablo odia a Dios. \u00bfQui\u00e9n odia m\u00e1s a Dios? Seguramente el que m\u00e1s contraviene Su voluntad. De la rebeli\u00f3n antecedente del diablo nada debe decirse, porque nada puede probarse. Pero aqu\u00ed un hecho patente evidencia su enemistad. Apunta directamente a trastornar los planes de Dios. Se arma con la panoplia de la oposici\u00f3n audaz. As\u00ed trama; as\u00ed levanta su brazo con denuedo para pelear contra Dios. Mira, pues, c\u00f3mo odia a Dios. Lector, profesas amar a Dios. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 tu evidencia? \u00bfAborreces al demonio, que desde el principio ha puesto a prueba todos sus poderes para subvertir el reino de Dios? <\/p>\n

3.<\/strong> El diablo odia al hombre. \u00bfQui\u00e9n odia m\u00e1s al hombre? Seguramente el que m\u00e1s inventa su miseria. En el Ed\u00e9n hab\u00eda dulce dicha. Cada facultad era la entrada de Dios. Cada pensamiento, lleno de \u00c9l, era solo alegr\u00eda. Satan\u00e1s mira y se retuerce. \u00bfCon qu\u00e9 compartir\u00e9 el hombre la paz que ha perdido y el gozo en los gozos, que nunca podr\u00e1 volver a tener? Tal dicha es una tortura para \u00e9l. No descansar\u00e1 hasta que lo arranque de ra\u00edz. \u00a1Triste que los hijos de los hombres deban cerrar sus o\u00eddos con tanta alegr\u00eda ante su enemigo m\u00e1s mort\u00edfero, y beber tan f\u00e1cilmente el veneno de esta v\u00edbora! \u00a1Qu\u00e9 locura cortejar el abrazo de un enemigo as\u00ed, admitir al asesino seguro en nuestra morada, abrir la puerta al ladr\u00f3n conocido! <\/p>\n

4.<\/strong> El diablo es atrevido. Verdaderamente nada lo intimida. Su caso no tiene remedio, por lo tanto es imprudente. <\/p>\n

5.<\/strong> El diablo es consumado en habilidad. \u00c9l busca la oportunidad adecuada; y luego aplica la trampa de ajuste. <\/p>\n

6.<\/strong> El diablo no retrocede ante el pecado m\u00e1s negro. Su primera aparici\u00f3n muestra que no hay iniquidad tan repugnante, pero \u00e9l la manejar\u00e1; no hay profundidad de mal tan profunda, pero \u00e9l la sondear\u00e1. Comienza pisoteando toda verdad. \u201cCiertamente no morir\u00e9is.\u201d Se eleva sobre la tierra el orbe meridiano del crimen. No se ruboriza, ni tiembla, ni se detiene, ni tiene escr\u00fapulos. Sus primeras palabras son la mentira de las mentiras. As\u00ed que ahora atrae a cada v\u00edctima al extremo m\u00e1s extremo del mal. <\/p>\n

7.<\/strong> El diablo tiene un poder terrible. Los agentes d\u00e9biles fallan. Las dificultades los desconciertan. Pero \u00e9l no est\u00e1 desconcertado. Su primera victoria fue dif\u00edcil de conseguir. Pero r\u00e1pidamente lo gan\u00f3. Lector, cuidado. Todas sus poderosas artes planean tu destrucci\u00f3n. (Ley Dean.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Estado original del hombre<\/strong><\/p>\n

Ahora bien, con respecto a este No puedo dejar de creer que a menudo nos imponemos a nosotros mismos, y abrigamos una imagen que no est\u00e1 en consonancia con la realidad, y fomentamos una ilusi\u00f3n que no es poco realzada y fortalecida por el lenguaje fuerte que se usa com\u00fanmente al hablar o escribir sobre la condici\u00f3n del hombre en el para\u00edso como uno de perfecci\u00f3n absoluta. De tal lenguaje podemos sacar la noci\u00f3n de que Ad\u00e1n era un ser no s\u00f3lo f\u00edsicamente completo y perfecto, sino tambi\u00e9n un ser cuya naturaleza intelectual y moral estaba en su m\u00e1s alto grado desarrollada, un ser, en una palabra, para quien nada necesitaba ser a\u00f1adido para hacerlo perfecto en todas sus partes. Junto con esto, somos propensos a imaginar que su condici\u00f3n en el para\u00edso era una de las m\u00e1s perfectas felicidades que la naturaleza humana es capaz de disfrutar. Ahora bien, que esta es una visi\u00f3n ilusoria de la condici\u00f3n primitiva del hombre, creo que se desprender\u00e1 de las siguientes consideraciones: <\/p>\n

1.<\/strong> En un mero estudio general, y mirando al hombre simplemente en su aspecto f\u00edsico e intelectual, debe sorprender que el estado m\u00e1s alto del hombre no es ni puede ser el de un animal desnudo, sin nada que hacer sino mantener un jard\u00edn, ya ricamente provisto de todo lo que es \u00abagradable al ojo y bueno para comer.\u201d Es inconcebible que con capacidades para el pensamiento y el trabajo, tales como las que se ve que posee el hombre incluso en el m\u00e1s bajo estado de civilizaci\u00f3n, la perfecci\u00f3n de su naturaleza y su suprema felicidad se hayan realizado en un estado de tanta simplicidad y en una esfera tan grande. limitado como el que el para\u00edso les dio a nuestros primeros padres. <\/p>\n

2.<\/strong> Tambi\u00e9n debe sorprender, creo, que si Ad\u00e1n era el ser perfecto intelectual y moralmente, a menudo se lo representa como si lo hubiera sido, es inconcebible que lo haya hecho. ca\u00eddo ante una tentaci\u00f3n tan leve, o cedido a un impulso tan insignificante como aquel por el cual fue llevado a transgredir la prohibici\u00f3n divina. <\/p>\n

3.<\/strong> La ley de la naturaleza del hombre es que alcanza la perfecci\u00f3n s\u00f3lo mediante un lento proceso de crecimiento y desarrollo gradual, asegurado mediante el debido ejercicio de sus facultades. Esto es inseparable de su constituci\u00f3n como agente inteligente libre. No se puede negar que Dios pudo crear un ser inteligente desde el principio absolutamente perfecto, de modo que no necesitaba ni pod\u00eda llegar a ser m\u00e1s completo ni intelectual ni moralmente de lo que era en el momento de su creaci\u00f3n, porque con Dios todas las cosas es posible. Pero tal ser no ser\u00eda como ninguno de los que Dios ha formado. No fue as\u00ed que Dios hizo al hombre. El hombre, tal como sali\u00f3 de la mano de su Hacedor, era un agente libre, inteligente y aut\u00f3nomo, capaz de desarrollarse y que necesitaba experiencia, prueba y uso para lograr el crecimiento adecuado de sus facultades f\u00edsicas y mentales. y el fortalecimiento, maduraci\u00f3n y perfeccionamiento de su naturaleza moral. De cada uno de estos seres es cierto, en un sentido muy importante, que \u00e9l es su propio creador. Recibe de Dios las facultades y capacidades por las cuales debe estar capacitado para cumplir las funciones de su cargo; pero \u00e9l mismo debe usarlos, y usarlos sabia y bien, si realmente quiere avanzar en la cultura y elevarse hacia la perfecci\u00f3n de su ser. Ahora, no tenemos ninguna raz\u00f3n para creer que fue de otra manera con nuestros primeros padres. Su naturaleza era la misma que la nuestra, y es de suponer que la misma ley les aplicaba en este respecto que a nosotros. Pod\u00edan alcanzar la perfecci\u00f3n s\u00f3lo mediante el uso continuo de las facultades que pose\u00edan. Incluso parecer\u00eda que sus percepciones morales necesitaban la disciplina del mal antes de que pudiera desarrollarse plenamente; porque fue despu\u00e9s de haber pecado que Dios dijo: \u00abHe aqu\u00ed, el hombre es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal\u00bb, es decir, <\/em>para hacer distinciones morales, para discernir entre el bien y el mal G\u00e9nesis 3:22<\/span>). No es que necesitaran pecar personalmente para lograrlo, sino que s\u00f3lo por experiencia pod\u00edan llegar a comprender la distinci\u00f3n entre el bien y el mal. Y como s\u00f3lo por la experiencia pod\u00eda madurar plenamente su naturaleza moral, as\u00ed podemos afirmar con seguridad de toda su naturaleza que s\u00f3lo pod\u00eda alcanzar la perfecci\u00f3n mediante el uso libre e inteligente de aquellas facultades, f\u00edsicas, intelectuales y morales, con las que Dios los hab\u00eda dotado. \u201cLas meras naturalezas animales est\u00e1n acabadas desde el principio; Dios tom\u00f3 todo lo que les preocupaba a ellos y no les dej\u00f3 nada que hacer. Pero fue Su voluntad que el hombre fuera Su colaborador en la gran haza\u00f1a de su propia creaci\u00f3n, y por lo tanto en la finalizaci\u00f3n de toda la creaci\u00f3n; el Padre dej\u00f3 inconclusa la obra poderosa, por as\u00ed decirlo, hasta que el hijo pusiera su sello en ella.\u201d Debemos pensar, pues, en el hombre en su primer estado, tal como sali\u00f3 de la mano de su Creador, no como un ser perfecto, plenamente maduro, sino m\u00e1s bien como un hijo var\u00f3n, un hombre con nobles capacidades, pero estas todav\u00eda sin desarrollar, y con todo por aprender, un ser inocente, puro, sin enga\u00f1o, sin tendencia al mal, sin ning\u00fan conocimiento del mal, con afectos que tienden naturalmente al bien, y con un alma capaz de elevarse a una libertad como esa. de Dios, que es muy limpio de ojos para ver el pecado, y que no puede ser tentado por el mal. Ad\u00e1n fue colocado en el para\u00edso como en una escuela, un lugar de entrenamiento adecuado para un principiante, y donde las lecciones y la disciplina eran tales como las requer\u00eda su condici\u00f3n casi infantil. (WL Alexander, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Probaci\u00f3n, tentaci\u00f3n y ca\u00edda del hombre<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> La libertad condicional. <\/p>\n

(1)<\/strong> Esto asumi\u00f3 la forma de una restricci\u00f3n sobre su derecho absoluto a hacer lo que quisieran con el lugar en el que Dios los hab\u00eda colocado. <\/p>\n

(2)<\/strong> A algunos les ha parecido como si hubiera algo en este arreglo indigno de la dignidad de las partes involucradas en \u00e9l, o impropio de la sabidur\u00eda y la beneficencia de \u00c9l para a qui\u00e9n se atribuye; y por eso se han arrojado dudas sobre la integridad hist\u00f3rica de esta parte de la narraci\u00f3n mosaica. <\/p>\n

1.<\/strong> Y, en primer lugar, hay algunos que parecen tropezar ante la peque\u00f1ez de la prueba a la que el hombre fue as\u00ed expuesto, y de la cual se hizo depender tan poderosos resultados. . Si es as\u00ed, deben estar preparados para objetar una de las leyes m\u00e1s manifiestas bajo las cuales se administra este mundo; pues nada puede ser m\u00e1s obvio y cierto que el hecho de que los efectos m\u00e1s poderosos y permanentes resultan constantemente de las causas aparentemente m\u00e1s triviales y transitorias. \u00bfO se oponen a que se imponga una prueba tan d\u00e9bil de la obediencia del hombre? Si este es su significado, es obvio responder que tanto m\u00e1s favorable fue el arreglo al hombre, y por lo tanto ben\u00e9fico y gracioso. Cuanto m\u00e1s insignificante sea la abnegaci\u00f3n requerida para la obediencia, m\u00e1s f\u00e1cil ser\u00e1 la obediencia y m\u00e1s probable el \u00e9xito del probacionista. Nunca, podemos decir, se llev\u00f3 a cabo un experimento moral en circunstancias m\u00e1s favorables para el sujeto del mismo. <\/p>\n

2.<\/strong> A medida que otros plantean esta objeci\u00f3n, asume la forma de una protesta contra la deshonra que se alega se hace a Dios al representarlo como un ser que hacer que una condici\u00f3n de ventaja espiritual dependa de un acto externo. Un mero acto f\u00edsico como tal no tiene ning\u00fan car\u00e1cter moral; y aunque puede ser el \u00edndice del estado moral o de las tendencias de un hombre, no es, ni puede ser nunca, una prueba adecuada de ellas. La prueba a la que fueron sometidos Ad\u00e1n y Eva no fue tanto si comer\u00edan o no este fruto en particular, sino si respetar\u00edan y obedecer\u00edan o descuidar\u00edan y transgredir\u00edan la prohibici\u00f3n de Dios. No era, por tanto, de un mero acto externo de lo que depend\u00eda el destino del hombre; estaba en tal acto como conectado con, fluyendo de, y dando evidencia de un estado mental particular. La bisagra en la prueba de Ad\u00e1n realmente no se centr\u00f3 tanto en comer o abstenerse de tal o cual fruto, sino en obedecer o transgredir <\/p>\n

el mandamiento de Dios. \u00bfEra tal prueba injusta para el hombre? \u00bfEra indigno de Dios? <\/p>\n

3.<\/strong> Otra forma en que se presenta la objeci\u00f3n al relato mosaico del juicio de nuestros primeros padres es aquella en la que se hace hincapi\u00e9 en el car\u00e1cter puramente positivo y aparentemente arbitrario de la prueba por la cual se probar\u00eda su obediencia. Este era el \u00fanico arreglo posible; porque \u00bfc\u00f3mo se prueba la virtud de un ser sin pecado sino por medio de alg\u00fan precepto positivo? En tal ser, la verdad moral es una parte tan perfecta de la vida interior, que s\u00f3lo cuando se impone un deber positivo, la mente llega a la conciencia de la ley objetiva y del gobierno extr\u00ednseco para rendir obediencia. Pero aun suponiendo que se hubiera podido proponer una prueba moral, \u00bfno favorec\u00eda mucho m\u00e1s a Ad\u00e1n que su obediencia hubiera sido probada por una promulgaci\u00f3n positiva? Lo que Dios requer\u00eda de \u00e9l fue presentado clara e inequ\u00edvocamente ante \u00e9l. <\/p>\n

4.<\/strong> Algunos pensadores profundos han puesto en duda si es posible que una inteligencia limitada, dejada a la libertad de su propia voluntad, evite transgredir los l\u00edmites del deber, y as\u00ed caer en el pecado. Sin entrar ahora en una especulaci\u00f3n tan dif\u00edcil, podemos admitir que una inteligencia limitada, por el hecho mismo de su limitaci\u00f3n, es muy probable que est\u00e9 expuesta a un fuerte incentivo por mera curiosidad, por no hablar de otros motivos, para pasar m\u00e1s all\u00e1. los l\u00edmites dentro de los cuales puede ser confinado. \u00bfQu\u00e9 hay al otro lado de esta barrera que me est\u00e1 prohibido pasar? \u00bfPor qu\u00e9 tengo prohibido pasarlo? \u00bfCu\u00e1l ser\u00e1 el resultado para m\u00ed si lo paso? Estos y otros cuestionamientos similares, que act\u00faan en la mente, muy probablemente resulten en un atrevido intento de remover la barrera, o de saltarla, y por lo tanto, si es una barrera moral, hundirse en el pecado. Evidentemente, por lo tanto, el mejor y m\u00e1s amable arreglo para el hombre en su estado de prueba primigenio era el que deb\u00eda reducir la acci\u00f3n de tal curiosidad provocadora a la forma m\u00e1s baja posible, que no deber\u00eda cercarlo por una prohibici\u00f3n vaga, m\u00edstica e incierta, sino por uno perfectamente \u00fanico e inteligible, y que no deber\u00eda dejarle ninguna duda en cuanto a la cierta miseria en que se ver\u00eda arrastrado si sufriera alg\u00fan motivo que lo llevara m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites que prescrib\u00eda esa prohibici\u00f3n. Tal disposici\u00f3n la instituy\u00f3 la sabidur\u00eda y la bondad de Dios para nuestros primeros padres en su estado probatorio; se hizo depender su permanencia en la felicidad de su sumisi\u00f3n a una restricci\u00f3n simple y sumamente inteligible; s\u00f3lo ten\u00edan que abstenerse del fruto de un \u00e1rbol, mientras que de todos los dem\u00e1s pod\u00edan comer libremente; y sab\u00edan de antemano cu\u00e1les ser\u00edan las consecuencias de violar esta restricci\u00f3n. (WL Alexander, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ideas orientales sobre la serpiente<\/strong><\/p>\n

1 <\/strong>.<\/em><\/strong> <\/em>Casi en todo Oriente, la serpiente fue utilizada como emblema del principio del mal, del esp\u00edritu de desobediencia y contumacia. . S\u00f3lo se pueden descubrir unas pocas excepciones. Los fenicios adoraban a ese animal como a un genio ben\u00e9fico; y los chinos lo consideran como un s\u00edmbolo de sabidur\u00eda y poder superiores, y atribuyen a los reyes del cielo (tien-hoangs<\/em>)<\/p>\n

cuerpos de serpientes. Algunas otras naciones fluctuaron en sus concepciones con respecto a la serpiente. Los egipcios representaban al esp\u00edritu eterno Kneph, autor de todo bien, bajo la forma m\u00edtica de ese reptil; entendieron el arte de domarlo, y lo embalsamaron despu\u00e9s de la muerte; pero aplicaron el mismo s\u00edmbolo para el dios de la venganza y el castigo (Tithrambo), y para Typhon, el autor de todo mal moral y f\u00edsico; y en el alfabeto simb\u00f3lico egipcio la serpiente representa sutileza y astucia, lujuria y placer sensual. En la mitolog\u00eda griega, es ciertamente, por un lado, el atributo de Ceres, de Mercurio y de Esculapio, en sus cualidades m\u00e1s ben\u00e9ficas; pero forma, por otra parte, una parte de las terribles Furias o Eum\u00e9nides: aparece, bajo la forma de Pit\u00f3n, como un temible monstruo, que s\u00f3lo las flechas de un dios pudieron destruir; y es la parte m\u00e1s espantosa y formidable de los gigantes imp\u00edos que desprecian y blasfeman el poder del cielo. Los indios, como las tribus salvajes de \u00c1frica y Am\u00e9rica, sufren y alimentan, en verdad, serpientes en sus templos, y hasta en sus casas; creen que traen felicidad a los lugares que habitan; los adoran como los s\u00edmbolos de la eternidad; pero los consideran tambi\u00e9n como genios malignos, o como los poderes enemigas de la naturaleza que es gradualmente depravada por ellos, como los enemigos de los dioses, que los despedazaron o pisotearon su cabeza venenosa bajo sus pies vencedores. As\u00ed de contradictorio es todo culto a los animales. Su principio es, en unos casos, la gratitud, y en otros, el miedo; pero si un animal nocivo es muy peligroso, el miedo puede manifestarse de dos maneras, ya sea por el deseo decidido de extirpar a la bestia, o por el deseo de evitar el conflicto con su poder superior: as\u00ed el mismo miedo puede, por un lado por un lado, provocar feroz enemistad, y, por otro, sumisi\u00f3n y adoraci\u00f3n. Adem\u00e1s, los animales pueden ser considerados como criaturas de los poderes de la naturaleza, o como una producci\u00f3n de la voluntad divina; y aquellos sistemas religiosos, por lo tanto, que reconocen un dualismo, ya sea en la naturaleza o en la Deidad, o que admiten el antagonismo entre Dios y la naturaleza, casi inevitablemente deben considerar a los mismos animales ahora como objetos de horror y ahora de veneraci\u00f3n. De todas estas aberraciones, el mosa\u00edsmo fue preservado por su principio fundamental del Dios \u00fanico e indivisible, en cuyas manos est\u00e1 la naturaleza con todas sus huestes, y a cuyos sabios y buenos prop\u00f3sitos est\u00e1n subordinadas todas las criaturas. (MMKalisch, Ph. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

S\u00ed, Dios ha dicho<\/strong><\/p>\n

Las preguntas del diablo<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> ES PELIGROSO ABRIRNOS LIBREMENTE A PERSONAS DESCONOCIDAS O DE LAS QUE NO TENEMOS SEGURIDAD. <\/p>\n


II.<\/strong> ES PELIGROSO CUESTIONAR O DEBATIR VERDADES EVIDENTES Y CONOCIDAS. Los principios en todas las ciencias est\u00e1n exentos de disputa, mucho m\u00e1s en la divinidad. Entre los cuales podemos contar–<\/p>\n

1.<\/strong> Los dictados de la naturaleza, escritos por el dedo de Dios en el coraz\u00f3n de todos los hombres, como que hay un Dios (Rom 1,19-20<\/span>); que \u00c9l juzga al mundo Sal 58:11<\/span>), y eso con justicia, que es un principio que Jeremy no disputar\u00e1 (Jerem\u00edas 12:1<\/span>); y que, por consiguiente, a los buenos les ir\u00e1 bien, y al fin mal a los malos (Ecl 12:13<\/span>), como siendo verdades, que la conciencia de cada hombre dentro de su propio pecho da testimonio. <\/p>\n

2.<\/strong> Tales verdades como son entregadas por Dios mismo, ya sea registradas en Su Palabra (como la creaci\u00f3n del mundo y ese gran misterio de la redenci\u00f3n del hombre por Jesucristo, etc.<\/em>), o dado a conocer a nosotros por cualquier mensaje especial de Dios. Y al asentir a las verdades de Dios, sin cuestionarlas ni admitirlas en debate, <\/p>\n

(1)<\/strong> sellamos Su verdad (Juan 3:33<\/span>), y darle el honor de un Dios, para ser cre\u00eddo en Su propio testimonio; mientras que no creemos a los hombres en su palabra sin alguna evidencia adicional. <\/p>\n

(2)<\/strong> Y por los mismos medios proveemos para nuestra seguridad, quienes teniendo nuestras mentes llenas de ignorancia, y por su car\u00e1cter corrupto, m\u00e1s inclinados a abrazar la mentira que la verdad. , podr\u00eda estar en peligro al admitir la verdad conocida para el debate, ser enga\u00f1ado por las nieblas de los razonamientos humanos al error, al poner en peligro o derrocar nuestra fe. Estos fueron los groseros descuidos de Eva al entretener una conferencia con Satan\u00e1s, una persona desconocida, y eso acerca de una verdad tan manifiesta y evidente. <\/p>\n


III.<\/strong> LAS SUGERENCIAS BLASFEMAS E INCORRECTAS NO DEBEN SER ESCUCHADAS SIN INDIGNACI\u00d3N Y DETESTACI\u00d3N. <\/p>\n

1.<\/strong> Manifestar nuestro celo por el honor de Dios y por su verdad. <\/p>\n

2.<\/strong> Por ella nos aseguramos de un nuevo asalto, que f\u00e1cilmente invitamos cuando soportamos tales blasfemias con demasiada suavidad de esp\u00edritu y paciencia. <\/p>\n

3.<\/strong> Y endurecer nuestros propios corazones contra tales sugestiones perversas al aborrecer la mera menci\u00f3n de ellas. <\/p>\n

4.<\/strong> Y muchas veces aterrorizan a los mismos que sugieren, o al menos los averg\u00fcenzan. <\/p>\n


IV.<\/strong> CUANDO SE MENCIONAN LAS MISERICORDIAS DE DIOS, TAMBI\u00c9N DEBEMOS TENER CUIDADO DE RECORDAR SU NOMBRE QUE LAS OTORGA. <\/p>\n

1.<\/strong> Para que, dando derecho a Dios y anteponiendo Su propio nombre a Sus obras de misericordia, con las cuales los corazones de los hombres son m\u00e1s afectados, \u00c9l pueda sobresalir sobre todas las cosas, y extendida y proclamada al mundo como la fuente de toda bondad, cuando todas las cosas buenas que disfrutamos y en las que nos regocijamos, todav\u00eda est\u00e1n puestas a Su pie. <\/p>\n

2.<\/strong> Hay una mala disposici\u00f3n en el coraz\u00f3n de los hombres para olvidar a Dios en sus misericordias Dt 32:18 <\/span>; Sal 106:21<\/span>), y atribu\u00edrselos a s\u00ed mismos (Dan 4:25<\/span>). <\/p>\n


V.<\/strong> LAS MISERICORDIAS DE DIOS NO DEBEN, CUANDO SE HABLA DE ELLAS, SER REPRESENTADAS EN EXPRESIONES FR\u00cdAS Y D\u00c9BILES. <\/p>\n

1.<\/strong> Porque ellos, teniendo el coraz\u00f3n ensanchado en la aprehensi\u00f3n de ellos interiormente, no pueden dejar de hablar como piensan de ellos. <\/p>\n

2.<\/strong> Es nuestro deber hacer avanzar al Se\u00f1or por todos los medios que podamos, para que s\u00f3lo Su nombre sea excelente (Sal 148:13<\/span>), y grande (Mal 1:11<\/span>). Ahora bien, nada promueve m\u00e1s Su nombre que Sus misericordias, las cuales, por lo tanto, deben ser presentadas como las misericordias de Dios, elevadas y sin comparaci\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> Cuando todo est\u00e9 hecho, y hayamos hecho uso de todo nuestro arte y habilidades, para exponer las misericordias de Dios de la manera m\u00e1s grande que podamos idear, todas nuestras palabras vienen infinitamente por debajo del alcance total de aquellas cosas que deseamos representar. <\/p>\n

4.<\/strong> Mientras tanto, mientras nos esforzamos por exponer las cosas en la medida m\u00e1s completa, calentamos nuestros propios corazones, y avivamos m\u00e1s nuestros afectos, y llenamos nuestros corazones de la mayor admiraci\u00f3n de aquellas cosas que exceden todas nuestras expresiones. (J. White, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La pregunta de Satan\u00e1s<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> LAS TENTACIONES DE SATAN\u00c1S EMPIEZAN PONIENDO UNA DUDA EN LA RA\u00cdZ. \u00c9l no afirma el error; no contradice la verdad; pero confunde a ambos. Hace sus primeras entradas, no por un ataque violento, sino por una excavaci\u00f3n secreta; se esfuerza por confundir y nublar la mente que luego va a matar. <\/p>\n


II.<\/strong> EL CAR\u00c1CTER PARTICULAR DE ESTOS PREOCUPANTES Y PERVERSOS CUESTIONES DE LA MENTE VAR\u00cdA SEG\u00daN EL ESTADO Y TEMPERAMENTO Y CAR\u00c1CTER DE CADA INDIVIDUO. <\/p>\n

1.<\/strong> Para combatirlos, cada uno debe tener su mente almacenada y fortalecida con algunas de las evidencias de la religi\u00f3n cristiana. A estos debe recurrir cada vez que se sienta inquieto; deber\u00eda ser capaz de dar \u201cuna raz\u00f3n de la esperanza que hay en \u00e9l\u201d, y una respuesta a esa sombra miserable que pasa por su mente: \u201cS\u00ed, \u00bfha dicho Dios?\u201d <\/p>\n

2.<\/strong> Un hombre debe tener cuidado de que su curso de vida no sea uno que le d\u00e9 ventaja al tentador. No debe estar holgazaneando bajo la sombra del \u00e1rbol prohibido, no sea que el tentador lo encuentre y muera. <\/p>\n


III.<\/strong> EL EXTREMO DE SATAN\u00c1S ES DISMINUIR DE LA GLORIA DE DIOS. Para estropear los designios de Dios, insinu\u00f3 su espiral astuta en el jard\u00edn del Ed\u00e9n; para estropear los designios de Dios, se encontr\u00f3 con Jesucristo en el desierto, en la cima de la monta\u00f1a y en el pin\u00e1culo del templo; para estropear el dise\u00f1o de Dios, siempre nos est\u00e1 guiando a adoptar puntos de vista indignos de la naturaleza de Dios y la obra de Dios. (J. Vaughan, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La tentaci\u00f3n, la ca\u00edda y la promesa<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> LAS PARTES A PRUEBA. <\/p>\n


II.<\/strong> EL TENTADOR. <\/p>\n

1.<\/strong> El instrumento era una serpiente. <\/p>\n

2.<\/strong> El verdadero agente era Satan\u00e1s. <\/p>\n


III.<\/strong> LA TENTACI\u00d3N. Literalmente, el tentador dice: \u201cEntonces es que Dios ha dicho: ‘No comer\u00e9is de todos los \u00e1rboles del jard\u00edn’\u201d. Como si un informe tan incre\u00edble pudiera creerse s\u00f3lo en la afirmaci\u00f3n positiva de Eva misma. Luego insin\u00faa que Dios hab\u00eda dictado esta prohibici\u00f3n por motivos distintos al amor. \u00c9l insin\u00faa algo extra\u00f1o, si no injusto o desagradable, de parte de Dios. Como otros \u00e1rboles, Eva percibe que el prohibido es \u201cbueno para comer y agradable a la vista\u201d. A diferencia de otros \u00e1rboles, ahora se le informa que es capaz de proporcionar sabidur\u00eda; que comer de \u00e9l da conocimiento del bien y del mal; que mientras otros \u00e1rboles ministran al sentido, este ministra tambi\u00e9n a la raz\u00f3n. As\u00ed, todas las partes de la naturaleza sensitiva de Eva son trabajadas; se despierta su fantas\u00eda, se despierta la curiosidad, se excita el deseo de saber. <\/p>\n


IV.<\/strong> EL PECADO. Eva busc\u00f3 el conocimiento de una manera ajena a la voluntad de Dios. Har\u00eda que ella conociera el bien al adoptarlo, y el mal al resistirlo. Por la desobediencia, lleg\u00f3 a conocer el bien como una posesi\u00f3n perdida y el mal como una maldici\u00f3n comprada. Descubri\u00f3 que el conocimiento il\u00edcito se compraba muy caro, y que una semejanza robada a Dios tra\u00eda dolor. <\/p>\n


V.<\/strong> LAS CONSECUENCIAS NATURALES DEL PECADO. Conscientes de su pecado, imaginan que sus pechos culpables est\u00e1n abiertos a todos los ojos. Pero el acusador est\u00e1 en sus propios senos. Han abierto la puerta, y el p\u00e1jaro de la inocencia de dulce canto ha volado. <\/p>\n


VI.<\/strong> LA SENTENCIA. En el trato de Dios con la pareja humana hubo una mezcla de justicia y misericordia. Por su pecado se hab\u00edan vuelto espiritualmente muertos\u2014hab\u00edan muerto en el sentido en que Dios declar\u00f3 que deb\u00edan hacerlo. Su verdadera vida, la de la santidad, se hab\u00eda ido. La existencia ahora era s\u00f3lo parcial y anormal. Para este estado moral alterado, Dios hizo para ellos un cambio externo. El mundo en el que ellos y su simiente pecaminosa iban a habitar, debe adaptarse a una raza de pecadores. Por eso Dios lo hizo, no un lugar de castigo, sino de disciplina; siendo el fin restaurar a la raza su santidad perdida. La fatiga corporal, el suelo infestado de espinas y el temor de morir (un evento que, de no haber sido por la Ca\u00edda, no hubiera tenido terror), todos estos fueron designados como castigos por los pecados del hombre, y al mismo tiempo como medios para reclamar \u00e9l de eso. <\/p>\n


VII.<\/strong> LA PROMESA DE UN LIBERTADOR. (PB Davis.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El enemigo del hombre hace su aparici\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El pasaje da por sentado que ya hab\u00eda un enemigo en existencia. Hab\u00eda habido pecado antes, en alguna parte, aunque no se dice d\u00f3nde. Hab\u00eda habido un enemigo en alguna parte; pero no se registra c\u00f3mo lleg\u00f3 a serlo, o d\u00f3nde hab\u00eda vivido hasta entonces, o c\u00f3mo hab\u00eda llegado a este mundo. Es evidente que conoc\u00eda nuestro mundo y que ten\u00eda alguna conexi\u00f3n con \u00e9l; aunque no podemos descubrir si como su poseedor original o como un extra\u00f1o que viene de lejos en busca de bot\u00edn. Todo lo que est\u00e1 impl\u00edcito en la narraci\u00f3n es que exist\u00eda un enemigo, uno que odiaba a Dios, y que ahora buscaba desahogar ese odio deshaciendo la obra de sus manos. Este enemigo ahora hace su aparici\u00f3n. No ha sido atado; no se le ha prohibido la entrada: tiene campo libre para trabajar. Quedar\u00e1 obligado en adelante, cuando comiencen los tiempos de la restituci\u00f3n de todas las cosas, pero todav\u00eda no. No se le permitir\u00e1 entrar en la \u201cnueva tierra\u201d, pero se le permitir\u00e1 entrar y hacer su obra de maldad en la primera tierra. (H. Bonar, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios no es el autor del pecado<\/strong><\/p>\n

As\u00ed nosotros aprender, desde el principio, que Dios no es el autor del pecado. Es la criatura que lo introduce. Dios, sin duda, podr\u00eda haberlo impedido, pero con fines sabios \u00c9l lo permite. Sabemos tambi\u00e9n c\u00f3mo se propaga el pecado. Siempre est\u00e1 activo. Se multiplica y se propaga. Todo ser ca\u00eddo se convierte en un tentador que busca arruinar a los dem\u00e1s, arrastrarlos a la misma muerte a la que \u00e9l mismo ha sido conducido. (H. Bonar, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El proceso de la tentaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

1 <\/strong>.<\/em><\/strong> <\/em>Podemos considerar que est\u00e1 establecido el hecho de que el hombre fue creado con una naturaleza capaz de tentaci\u00f3n, y colocado en el m\u00e1s alto posible libertad condicional por la disciplina de esa naturaleza. Nuestros primeros padres se ergu\u00edan como un roble majestuoso sobre una llanura, azotados por una tormenta impetuosa, pero enfrent\u00e1ndola con todo el vigor y el poder de la rectitud original. El hurac\u00e1n bajo el cual se hundieron pudo haber sido m\u00e1s severo que el nuestro, pero la parcialidad de su naturaleza hizo que su libertad condicional fuera menos dif\u00edcil. \u00bfCu\u00e1l es, entonces, esa naturaleza en nosotros a la que se dirige la tentaci\u00f3n? <\/p>\n

2.<\/strong> \u00bfQui\u00e9n es el ser que aplica esa tentaci\u00f3n? \u00bfY cu\u00e1les son los instrumentos y modos de sus ataques y de nuestra autodefensa? Estas son preguntas de no poca importancia. La tentaci\u00f3n implica la existencia de dos naturalezas a las que apelan poderes e influencias adversas, y en la Sagrada Escritura estas dos naturalezas en nosotros se llaman \u201ccarne y esp\u00edritu\u201d; que existen en mayor o menor actividad en cada uno de nosotros, lo probar\u00e1 un examen de nosotros mismos. Todos lo sabemos; pero m\u00e1s que esto, son contrarios el uno al otro. Es esta misma perversidad en nuestra naturaleza la que muestra m\u00e1s que nada la contradicci\u00f3n del pecado y la guerra entre la carne y el esp\u00edritu. <\/p>\n

3.<\/strong> La personalidad e individualidad del tentador son los puntos que es m\u00e1s importante establecer. Ese tentador es nuestro compa\u00f1ero constante, ha medido su palabra para llevar a su \u00fanica v\u00edctima cautiva a la puerta del infierno. El \u00fanico consuelo, si se nos permite usar tal t\u00e9rmino, para su miserable eternidad ser\u00e1 la conciencia de que a su lado est\u00e1 quien comparte para siempre la intensidad de su agon\u00eda, aunque no se alivie en \u00e9l ni una punzada de angustia. Ser\u00e1 algo que cada estertor no es m\u00e1s que un reflejo de la tortura de su compa\u00f1era; su deleite est\u00e1 en el sufrimiento, su simpat\u00eda est\u00e1 en la aflicci\u00f3n; se regocija, si la alegr\u00eda se puede sentir en el infierno, en la iniquidad y en el dolor. Ese tentador, si pierde su \u00fanica v\u00edctima, no tiene otra que pueda efectuar, a menos que pueda recuperar su entrada en el hogar del que ha sido expulsado. <\/p>\n

4.<\/strong> Pero paso al siguiente punto, el medio por el cual act\u00faa el tentador. No hay duda de que tiene poder para afectar cada parte de nuestro ser y arrojar la sombra m\u00e1s profunda sobre \u00e9l, como una nube vespertina puede oscurecer el resplandor del sol poniente sobre las columnas de m\u00e1rmol de alg\u00fan templo oriental. El pensamiento lujurioso, el desprecio por el cielo, la aversi\u00f3n positiva por la bondad, el profundo abatimiento, son, junto con otras mil enfermedades y pecados, atribuibles a la conexi\u00f3n del esp\u00edritu con el cuerpo; y en la medida en que ese cuerpo sea subyugado por la disciplina, el poder de esos pecados se debilitar\u00e1, y cuando el esp\u00edritu se libere del presente cuerpo corruptible, se liberar\u00e1 por completo. Pero todo esto es muy diferente de la doctrina que ense\u00f1ar\u00eda que los cuerpos de los hombres o la materia en general son material y realmente malos. Son instrumentos, y eso es todo. Tenemos el mismo tipo de poder sobre ellos que tenemos sobre el bast\u00f3n en el que nos apoyamos o el vidrio que usamos para ayudar a la vista. Imaginemos el caso de alg\u00fan instrumento que tenga el mayor grado posible de conexi\u00f3n con nosotros y el mayor poder posible para influir en nosotros, pero sobre el cual tengamos perfecto control: tal caso ser\u00e1 una analog\u00eda muy justa para nuestra relaci\u00f3n con el cuerpo. Nuestros cuerpos son templos; no podemos adorarlos ni despreciarlos. Son instrumentos, tal como los usamos, para bien o para mal. Se dan para la disciplina del alma; para su ayuda, o para su estorbo. Son su casa escuela, en la que se ense\u00f1a a deletrear las s\u00edlabas del cielo. Pero m\u00e1s, es manifiesto que Satan\u00e1s afecta el esp\u00edritu independientemente del cuerpo. Hay sue\u00f1os en los que el alma se da cuenta de ese terrible estado de separaci\u00f3n de su condici\u00f3n f\u00edsica y recorre sin trabas el universo. Luego, a veces, Satan\u00e1s lo persigue en su huida y sugiere pensamientos terribles. Hay repentinos e inexplicables estallidos de pasi\u00f3n; heridas olvidadas hace mucho tiempo; emocionantes sentimientos de venganza; disgustos por la santidad, por los hombres buenos; deseos inexplicables de jurar; sin motivo para maldecir; robar por s\u00ed mismo, aunque al instante siguiente el objeto por el cual se intercambi\u00f3 la honestidad sea arrojado sin valor a un lado para que se pudra y se deteriore; hay extra\u00f1as andanzas cuando rezamos, en la iglesia, en el presbiterio, en el altar, el esp\u00edritu a\u00fan alza su vuelo a cada regi\u00f3n del universo imaginado, los rincones m\u00e1s alejados de Dios: todas estas son influencias de Satan\u00e1s. Satan\u00e1s tienta al esp\u00edritu independientemente del cuerpo; porque estas tentaciones, muchas de ellas, no muestran rastro de causa f\u00edsica. Pero ese esp\u00edritu tambi\u00e9n est\u00e1 en nuestro poder para llevarnos al cielo, oa la puerta del infierno, como quisi\u00e9ramos. Puede ser el ala del arc\u00e1ngel volando hacia la puerta del para\u00edso, o puede ser como el ala de cera de \u00cdcaro que nos lleva a la destrucci\u00f3n. Es como lo querr\u00edamos. \u00bfHa tenido alguna vez Satan\u00e1s poder para tentar el cuerpo o el esp\u00edritu de tal manera que no podamos resistirlo? Parece que tiene. Hay vagos presagios de ese poder en los casos de Fara\u00f3n y Judas. Hay casos en la experiencia de la mayor\u00eda de nosotros, donde el borracho, despu\u00e9s de a\u00f1os de resistirse a la conciencia, se ha convertido tan completamente en v\u00edctima del tentador, que la resoluci\u00f3n formada diariamente con el amargo llanto del remordimiento, palidece cada noche ante el fuego. del tentador, hasta que al fin pasa del infierno en la tierra al infierno de la eternidad. <\/p>\n

5.<\/strong> Satan\u00e1s nos ata primero con cuerdas de seda; en poco tiempo se han convertido en rollos de cuerda; un poco de tiempo y son cables, apenas para ser doblados; otro intervalo, y la cuerda se ha convertido en una cadena, y la cadena en una barra de hierro que ning\u00fan poder humano puede resistir. \u00c9l se arrastra sobre nosotros. <\/p>\n

6.<\/strong> Otro modo favorito de su ataque ser\u00e1, como lo ilustra curiosamente Jeremy Taylor, a trav\u00e9s de las circunstancias externas de un hombre. Ad\u00e1n, dice \u00e9l, tan fascinado por la belleza y la mansedumbre de su nueva esposa, fue f\u00e1cilmente atrapado por sus solicitaciones y, en consecuencia, Satan\u00e1s la utiliz\u00f3 como instrumento para la ca\u00edda del hombre. Sobre las piedras de tropiezo de su afecto parcial por su hijo menor, incluso Rebeca y Jacob cayeron sucesivamente; y el mismo amor arrogante que la madre sent\u00eda por su hijo fue heredado y transmitido a su costa a Jos\u00e9 y Benjam\u00edn. Para nosotros un esquema predilecto, un hijo idolatrado, un amigo en quien apoyarnos, una vocaci\u00f3n honesta, una meta noble, un talento brillante pero bien dirigido, que cada uno de ellos, desde un principio sean planetas claros y radiantes en nuestro cielo, se convierten en meteoritos sin base y estrellas fugaces. Pueden ser las cortinas de fuego de nuestra ruina cuando eran las estrellas que guiaban nuestra salvaci\u00f3n. <\/p>\n

7.<\/strong> Pero debo mencionar un tercer modo a trav\u00e9s del cual el tentador afectar\u00e1 nuestra naturaleza espiritual independientemente de la disposici\u00f3n o circunstancia. A menudo act\u00faa, como se sugiri\u00f3 anteriormente, de manera repentina e inexplicable, y, como el \u00e1rabe que se arrodilla ante el almu\u00e9dano en la arena del desierto, sobre cuyo mar carmes\u00ed el sol poniente derrama su rayo sin una nube en el cielo o un objeto en la tierra, se sobresaltar\u00eda al ver una sombra que se desliza sobre el seno del desierto; por lo tanto, a menudo nos sorprende la repentina sugerencia de lujuria, duda, ira, orgullo intenso, amargura despiadada contra otro, aversi\u00f3n a Dios, cuando a los cinco minutos de la sombra que pasa pensamos que est\u00e1bamos arrodillados bajo la luz del sol sin nubes. de oraci\u00f3n, meditaci\u00f3n o comuni\u00f3n. Nada muestra tanto la existencia real del tentador como esto. Contra estos ataques inesperados, s\u00f3lo el h\u00e1bito de la santidad y de la oraci\u00f3n puede ser una protecci\u00f3n. No podemos decir d\u00f3nde crecer\u00e1 la mala hierba en el jard\u00edn m\u00e1s cultivado; en cualquier punto pueden brotar la hierba del sof\u00e1 y la ortiga; es s\u00f3lo por un estado general de cultivo y pureza que podemos depender del producto de nuestro suelo. La fiebre, la pestilencia, pueden caer sobre la casa mejor ordenada y el cuerpo m\u00e1s abstemio, pero sabemos que la limpieza y la templanza son los mejores preservadores. Aplica la misma regla a tu vida espiritual. Una palabra de gran aliento y lo he hecho. Los ojos que nos miran como l\u00e1mparas en torno a nuestro camino; los ojos vigilantes de los santos y los justos, como la luz de las estrellas brillando sobre nosotros; la mirada tranquila de los bienaventurados en el para\u00edso, resplandeciente como la luna que brilla en la dulzura con su brillo prestado; las huestes de \u00e1ngeles no ca\u00eddos, como el sol que brilla en su fuerza; el ojo de Jes\u00fas y del Padre desde el gran trono blanco, vigil\u00e1ndonos cada d\u00eda. La p\u00e1gina de los breves anales del hombre est\u00e1 repleta de ejemplos de sufrimiento, soportados hasta su \u00faltimo latido sin un suspiro, y todo porque el mundo que los rodea o las generaciones venideras sonreir\u00e1n o admirar\u00e1n el hecho. Los ojos que nos miran son m\u00e1s radiantes y m\u00e1s santos; son los ojos de la eternidad; no los decepcionemos, ellos nos vigilan. \u00a1Quiz\u00e1s otro d\u00eda y nuestra lucha termine! (E. Monro, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Tentaci\u00f3n del primero y del segundo hombre<\/strong><\/p>\n

Los invito a notar cu\u00e1n exactamente paralela fue la tentaci\u00f3n del segundo Ad\u00e1n a la tentaci\u00f3n del primero. Esto no puede dejar de preocuparnos mucho: porque es una insinuaci\u00f3n clara, proporcionada por la persona mejor calificada para hacerlo, a saber, por el diablo, de nuestra responsabilidad especial, a trav\u00e9s de ciertas v\u00edas de elecci\u00f3n, de apartarnos de Dios. . <\/p>\n

1.<\/strong> Debemos notar que la rebeli\u00f3n de los bajos apetitos contra los poderes de la raz\u00f3n y los dictados de la conciencia, debe ser la forma prevaleciente del pecado humano: porque fue la seducci\u00f3n del fruto de un \u00e1rbol en particular que originalmente movi\u00f3 a nuestra primera madre a desobedecer. Y esto es lo que el disc\u00edpulo amado llama \u201clos deseos de la carne\u201d. <\/p>\n

2.<\/strong> Est\u00e1 la ilusi\u00f3n que se produce en nuestra naturaleza superior cuando las cosas exteriores se ven de otra manera que a la luz de Dios. Eve fue seducida por la perspectiva de vistas ampliadas y la promesa de que se le abrir\u00edan los ojos. Y esta es aquella \u201clujuria de los ojos\u201d de la que habla el mismo ap\u00f3stol. <\/p>\n

3.<\/strong> Existe la trampa espiritual de convertirse para uno mismo en el objeto supremo, el est\u00e1ndar al que deben referirse todas las dem\u00e1s cosas. El hombre se convierte as\u00ed en un dios para s\u00ed mismo, e inmediatamente dirige sus procedimientos con referencia a s\u00ed mismo en lugar de a Dios. Y a esto tendieron los deseos de Eva cuando su orgullo (esa obra especial del diablo) fue invocada por la representaci\u00f3n \u201cser\u00e9is como dioses\u201d. San Juan llama a esto el \u201corgullo de la vida\u201d. . . \u00abSabe Dios\u00bb (dijo el tentador) \u00abque el d\u00eda que com\u00e1is de \u00e9l\u00bb – aqu\u00ed estaba la primera seducci\u00f3n: \u00abse os abrir\u00e1n los ojos\u00bb – estaba la segunda: \u00aby ser\u00e9is como dioses\u00bb – -ah\u00ed estaba el tercero. Por consiguiente, fue \u201ccuando la mujer vio que el \u00e1rbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y \u00e1rbol codiciado para alcanzar la sabidur\u00eda\u201d, que \u201ctom\u00f3 de su fruto, y comi\u00f3 .\u201d C\u00f3mo exactamente en el caso de nuestro Se\u00f1or, Satan\u00e1s se dirigi\u00f3 a s\u00ed mismo a los mismos tres instintos, buscando primero inspirar desconfianza sensual; pr\u00f3xima presunci\u00f3n espiritual; por \u00faltimo, la ambici\u00f3n mundana; casi no necesita ser se\u00f1alado. Sin embargo, el orden de las dos \u00faltimas tentaciones se invirti\u00f3 en el caso del segundo Ad\u00e1n. \u00bfY por qu\u00e9? Supongo que porque la primera de las tres tentaciones hab\u00eda sido resistida. Por consiguiente, de la seducci\u00f3n de la sensualidad se pasa de inmediato a la seducci\u00f3n del orgullo, siendo estos los dos extremos entre los cuales oscila continuamente la naturaleza ca\u00edda del hombre. Notemos adem\u00e1s, en ambos casos (en el para\u00edso, quiero decir, y en el desierto), que el instrumento con el que se manipula la raz\u00f3n sigue siendo el mismo, a saber, la insinuaci\u00f3n calumniosa. Una tergiversaci\u00f3n de la verdad, y eso expresado en la forma modesta de una investigaci\u00f3n, fue el dispositivo del tentador. Al principio no afirm\u00f3 nada. Pregunt\u00f3, como si quisiera informaci\u00f3n. \u00c9l podr\u00eda haber sabido, lo sab\u00eda, la verdad. . . Estoy muy equivocado si algo muy similar a esto no es todav\u00eda el m\u00e9todo de Satan\u00e1s. \u201cEs muy importante observar este primer origen del mal. Tiene forma de pregunta. No es una negaci\u00f3n directa de la verdad o la fidelidad de Dios, sino un cuestionamiento de la misma. Debido a que la fe en Dios es el fundamento de todo bien, es para desestabilizar el fundamento que se hace este intento. El veneno se inserta en la forma en que se formula la pregunta. As\u00ed tambi\u00e9n al tratar con nuestro Divino Se\u00f1or, Satan\u00e1s comienza con un cuestionamiento similar de lo que Dios acababa de declarar. ‘Si eres’, lo que implica, ‘\u00bfEres entonces verdaderamente el Hijo de Dios?’\u201d Y luego, insinu\u00f3 lo que no se atrev\u00eda a proclamar abiertamente: porque al imputar calumniosamente a Dios un motivo bajo para retener el fruto de la una \u00e1rbol prohibido, tergivers\u00f3 toda la naturaleza de Dios. Pero lo hizo por insinuaci\u00f3n. Y aqu\u00ed, nuevamente, reconozco un recurso favorito del enemigo de las almas en estos \u00faltimos d\u00edas. Y entonces, el punto al que tend\u00eda su discurso seductor era hacer que la criatura deseara ser como Dios: ser \u00e9l mismo el estandarte, \u00e9l mismo supremo, \u00e9l mismo como Dios para s\u00ed mismo. Era una sugerencia de que la esclavitud de la ley externa deber\u00eda ser echada a un lado, y que la conciencia deber\u00eda convertirse de ahora en adelante en una ley en s\u00ed misma. Adem\u00e1s, le invitamos a notar c\u00f3mo comenz\u00f3 el mal con un intento de alterar la Palabra de Dios. \u201cS\u00ed, \u00bfha dicho Dios?\u201d \u00a1Pero Dios no lo hab\u00eda dicho! Y luego notar\u00e1 que Satan\u00e1s enga\u00f1\u00f3 el entendimiento de Eva por la v\u00eda seductora de un aumento del conocimiento en perspectiva. . . El conocimiento, ese primer apetito del hombre, \u00a1y el \u00faltimo!. . . \u00bfY no es bueno entonces el \u201cconocimiento\u201d? S\u00ed, ciertamente, muy bueno: porque en verdad, \u00bfqu\u00e9 ser\u00eda la vida sin \u00e9l? Pero como cualquier otra criatura de Dios, es bueno solo cuando se subordina a la mente y voluntad reveladas de Dios. Sin embargo, una vez m\u00e1s, y por \u00faltima vez, la muerte fue el castigo de todos; y sin embargo, \u201cCiertamente no morir\u00e9is\u201d, fue la promesa con la que Satan\u00e1s procur\u00f3 silenciar los temores de nuestra primera madre. mundo dispuesto? (Dean Burgon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La tentaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Hay en esta pregunta dos cosas igualmente peligroso para el alma de Eva, una duda fatal de la verdad de la Palabra de Dios, y una exageraci\u00f3n p\u00e9rfida, calculada para insinuar desconfianza. Digo, primero, una duda de la verdad de la Palabra de Dios. \u201c\u00bfHa dicho Dios?\u201d He aqu\u00ed una insinuaci\u00f3n calculada para socavar los cimientos de toda fe, de toda obediencia, de toda moralidad, de todo orden establecido. Aqu\u00ed est\u00e1 el arma m\u00e1s poderosa del diablo y de nuestro propio coraz\u00f3n malvado; el arma con la que miles y miles son heridos y hundidos en la ruina. \u00bfHa dicho Dios que \u201cla amistad del mundo es enemistad contra Dios; y que cualquiera que quiera ser amigo del mundo es enemigo de Dios\u201d? \u00bfHa dicho Dios que debemos abandonar todo y seguirlo, llevando nuestra cruz; que \u201csi amamos a padre o madre, o hermana o hermano, o casa, o tierras, m\u00e1s que a \u00c9l, no somos dignos de \u00c9l\u201d? \u00bfHa dicho Dios que \u201cel mundo entero est\u00e1 en la maldad\u201d, que tenemos dentro de nosotros un coraz\u00f3n malo y corrupto, que \u201cla mente carnal en nosotros no est\u00e1 sujeta a la ley de Dios\u201d, que nuestra vida est\u00e1 contaminada con el pecado? \u00bfHa dicho Dios que \u201cno tiene por inocente al pecador, que aborrece el pecado, que el camino espacioso lleva a la perdici\u00f3n\u201d? No, no, Dios no es tan severo; \u00c9l es un Padre demasiado bueno para castigar las debilidades de Sus hijos; cu\u00eddense de tomar al pie de la letra, el lenguaje figurado de las amenazas de la Biblia, o al menos, res\u00e9rvenlas para los malvados o grandes criminales. Dios bien sabe que somos d\u00e9biles; s\u00e9 honesto, arrepi\u00e9ntete de tus faltas y todo ir\u00e1 bien. Cuando la duda ha despojado as\u00ed a la Palabra de Dios de su inmutable santidad, debilitado el deber y la responsabilidad de la criatura hacia el Creador, abierto de par en par a la pasi\u00f3n, que nos apremia y allana el camino a la tentaci\u00f3n; estas mismas verdades, que el soplo mortal de la duda a\u00fan no ha podido destruir, porque contienen una fuerza inmortal, se presentan al alma ya vacilante con una exageraci\u00f3n que pronto engendrar\u00e1 desconfianza. \u00bfHa dicho Dios: \u201cNo comer\u00e9is de todo \u00e1rbol del jard\u00edn\u201d? Estos deliciosos frutos que produce la tierra, que parecen haber sido puestos delante de vosotros para derramar en vuestra morada abundancia, belleza y bienestar, \u00bfno probar\u00e9is ninguno de estos dones? \u00bfEst\u00e1n aqu\u00ed s\u00f3lo para excitar en ti deseos in\u00fatiles? \u00bfAquel a quien ador\u00e1is como vuestro Dios os ha impuesto leyes tan duras? As\u00ed es tambi\u00e9n en el d\u00eda de hoy; los que insin\u00faan dudas de las verdades de la Palabra de Dios, gu\u00e1rdense de presentarlas fielmente y en su verdadera luz. Son h\u00e1biles para desfigurarlos, para mostrar que la observancia de las leyes de Dios es incompatible con nuestra debilidad, que la moralidad del evangelio no est\u00e1 hecha para los hombres, y que ser\u00eda injusto el castigo infligido a aquellos que no se ajustan a sus normas. vive para ellos. Son h\u00e1biles para ridiculizar a los que dejan que la Biblia hable por s\u00ed misma, la creen en toda su extensi\u00f3n y abandonan a la multitud para enarbolarse bajo la bandera de la obediencia a su Dios. Son h\u00e1biles para presentar, bajo una luz falsa, las doctrinas vitales del evangelio, para mostrar que son contrarias a la raz\u00f3n, y que debemos, cuanto antes, aplicarles las enmiendas de la sabidur\u00eda humana. Son h\u00e1biles para persuadir a quienes los escuchan, que una fe viva y verdadera es una renuncia a la raz\u00f3n, que la sumisi\u00f3n filial es servidumbre, y que abandonar el mundo, sus alegr\u00edas y sus vanidades, es correr un velo de tristeza y melancol\u00eda durante toda la vida. Estar\u00edan dispuestos a decirle al Dios de la Biblia, si fueran tan sinceros como el siervo in\u00fatil de la par\u00e1bola: \u201cS\u00e9 que eres un amo severo, que siegas donde no sembraste y recoges donde no esparciste\u201d. Ahora deja que la tentaci\u00f3n se presente; todo en el coraz\u00f3n del desdichado que ha prestado o\u00eddos a las mentirosas insinuaciones del tentador, est\u00e1 preparado para la hora fatal de la seducci\u00f3n. . . y de la ruina. \u00bfConoc\u00e9is, hermanos m\u00edos, el poder de la tentaci\u00f3n? Est\u00e1 presente, aprieta el pobre coraz\u00f3n, en el que encuentra demasiada simpat\u00eda: lo arrastra por el encanto del pecado, ataviado con colores seductores; la conciencia alza su voz; comienza el conflicto; resistes, porque los truenos de la palabra de Dios contra el pecado resuenan desde lejos, y traen angustia a lo m\u00e1s profundo de tu alma. Pero, en la cabeza del conflicto, surge una duda; \u00bfHa dicho Dios? \u00bfSe ofender\u00e1 por esta debilidad? \u00bfLe importar\u00e1? \u00bf\u00c9l castigar\u00e1? As\u00ed se rompe el \u00faltimo freno impuesto a la impetuosidad de la tentaci\u00f3n; la barrera de la Palabra de Dios es derribada: ced\u00e9is. . . Y as\u00ed sois entregados a los tormentos del remordimiento; \u00a1Sal\u00eds de un v\u00f3rtice, para gustar toda la amargura de aquello que un momento antes os parec\u00eda tan dulce! (L. Bonnet.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Despu\u00e9s de Dios viene el diablo<\/strong><\/p>\n

En los cap\u00edtulos anteriores nada hemos o\u00eddo sino que el Se\u00f1or dijo, el Se\u00f1or dijo; pero ahora llegamos a o\u00edr que la serpiente dijo, y la serpiente dijo. As\u00ed vemos claramente c\u00f3mo despu\u00e9s de la Palabra de Dios viene la palabra del diablo. No fue as\u00ed solamente entonces, sino que as\u00ed ha continuado desde entonces. Cuando el Se\u00f1or ha hablado por boca de Su ministro, profeta, ap\u00f3stol, pastor o maestro, entonces Satan\u00e1s habla en contra por medio de sus serpientes. Ellos en la Iglesia, estos tan pronto como est\u00e9n fuera de la Iglesia, s\u00ed, muchas veces incluso en la Iglesia estar\u00e1n silbando en sus o\u00eddos que se sientan junto a ellos. Si Dios ha dicho al ni\u00f1o por sus padres, al siervo por su se\u00f1or, al hombre por su amigo lo que es bueno y verdadero, en seguida viene la serpiente, uno u otro, y derriba a todos, llev\u00e1ndolos cautivos a un curso contrario. . \u00bfQu\u00e9, dicen estas serpientes, ser\u00e9is as\u00ed usados, soportar\u00e9is todo esto? ya no eres un ni\u00f1o, haz esto y haz aquello, no morir\u00e1s, sino que vivir\u00e1s y ser\u00e1s como dioses, sabiendo el bien y el mal, etc. ellos no Tales serpientes fueron aquellos consejeros que hicieron que Roboam, el hijo de Salom\u00f3n, hiciera lo contrario al consejo de los antiguos consejeros, con gran p\u00e9rdida para \u00e9l. Nuevamente, marque aqu\u00ed cu\u00e1l fue primero, la palabra de Dios o la palabra de Satan\u00e1s. Dixit Dominus, <\/em>dijo el Se\u00f1or, va antes que Dixit serpens,<\/em> dijo la serpiente, y as\u00ed veis que la verdad es mayor que la mentira, y la Palabra de Dios antes que la mentira de Satan\u00e1s: esa es la de Tertuliano. regla para conocer la verdad por, a saber, mirar cu\u00e1l fue primero; \u201cQuodcunque primum illud verum, quodcunque posterius illud falsum.<\/em>\u201d Lo que fue primero, eso es verdadero, lo que fue \u00faltimo, eso es falso, y lo que fue primero lo que fue desde el principio, y lo que fue desde el principio , para que en los escritos de los ap\u00f3stoles se encuentre su justificaci\u00f3n. No os ciegue, pues, que tal error ha continuado mil a\u00f1os, si se prueba que una verdad contraria es mucho m\u00e1s antigua. (Bp. Babington.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Satan\u00e1s ataca el punto m\u00e1s d\u00e9bil<\/strong><\/p>\n

Satan\u00e1s tienta a la mujer como vaso m\u00e1s fr\u00e1gil, y si tienes algo en lo que eres m\u00e1s d\u00e9bil que en otro, ten cuidado, porque all\u00ed te asaltar\u00e1 primero. Es su manera de ser como un falso demonio para aprovecharse de \u00e9l. Felizmente te atrae m\u00e1s el adulterio que el asesinato: eso entonces le complacer\u00e1, \u00e9l comenzar\u00e1 all\u00ed. Lo mismo hizo con David, y luego lo llev\u00f3 a matar despu\u00e9s. David fue m\u00e1s d\u00e9bil para resistir el uno que el otro. Piensa en tus debilidades y s\u00e9 piadosamente sabio, donde el muro es m\u00e1s bajo \u00e9l entrar\u00e1 primero. (Bp. Babington.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La sutileza de Satan\u00e1s al tentar<\/strong><\/p>\n

Satan\u00e1s rompi\u00f3 el seto, donde era m\u00e1s d\u00e9bil; sab\u00eda que pod\u00eda insinuarse y enrollarse m\u00e1s f\u00e1cilmente en ella mediante una tentaci\u00f3n. Un soldado experto, cuando ha de asaltar o entrar en un castillo, observa con cautela d\u00f3nde hay brecha, o c\u00f3mo puede entrar con m\u00e1s facilidad; tambi\u00e9n lo hizo Satan\u00e1s, el vaso m\u00e1s fr\u00e1gil. (T. Watson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una pregunta astuta<\/strong><\/p>\n

Con sorpresa bien fingida y incr\u00e9dulo, hace la pregunta: \u201cS\u00ed, \u00bfha dicho Dios: No comer\u00e9is de todo \u00e1rbol del jard\u00edn?\u201d con lo que pretend\u00eda insinuar la dureza de la orden que \u00e9l apenas fing\u00eda creer. \u00bfEs posible que Dios haya dicho eso? \u00bfEs concebible que Aquel que os acaba de hacer, y os ha dado tanta abundancia, os escatime un peque\u00f1o fragmento de esa abundancia, y os prive de los frutos m\u00e1s escogidos del jard\u00edn; haci\u00e9ndoos se\u00f1ores de la creaci\u00f3n, pero no dej\u00e1ndoos ejercer vuestro se\u00f1or\u00edo; es m\u00e1s, neg\u00e1ndote el acceso a ese \u00e1rbol, cuyo fruto te permitir\u00eda ejercer correctamente un dominio sabio? En esto su objeto era calumniar a Dios; al menos, para sugerir astutamente una idea que tergiversar\u00eda Su car\u00e1cter al hombre. Oculta todo lo que Dios hab\u00eda hecho por el hombre, todas las pruebas de amor, tan m\u00faltiples, tan vastas; se fija en una cosa que parec\u00eda inconsistente con esto; trae esto ante el hombre de la manera m\u00e1s probable para despertar malos pensamientos de Dios. Su objeto es aislar el hecho \u00fanico, y as\u00ed separarlo de todos los actos de amor de Dios para que parezca un caso de severidad dura e irrazonable. El hombre hab\u00eda conocido hasta entonces la prohibici\u00f3n; pero \u00e9l no le hab\u00eda puesto tal construcci\u00f3n; no lo hab\u00eda imaginado capaz de ser interpretado as\u00ed. Ahora Satan\u00e1s lo trae a colaci\u00f3n y lo presenta en un aspecto que probablemente sugiera construcciones como estas: \u201cDios no es tu amigo despu\u00e9s de todo; \u00c9l s\u00f3lo finge preocuparse por ti. Es un Maestro duro, que interfiere con vuestra libertad, no dej\u00e1ndoos un agente libre, sino constri\u00f1\u00e9ndoos, m\u00e1s a\u00fan, encaden\u00e1ndoos. \u00c9l se burla de ti, haci\u00e9ndote la cabeza de la creaci\u00f3n, pero fijando l\u00edmites arbitrarios a tu gobierno; coloc\u00e1ndote en un hermoso jard\u00edn, pero priv\u00e1ndote de sus frutos. \u00c9l os escatima Sus dones, haciendo alarde de liberalidad, mientras retiene lo que es realmente valioso.\u201d As\u00ed Satan\u00e1s procur\u00f3 calumniar a Dios, difamar su car\u00e1cter, representarlo como el enemigo, no como el amigo, del hombre. Si puede tener \u00e9xito en esto, entonces el hombre comenzar\u00e1 a abrigar pensamientos duros sobre Dios, luego se alejar\u00e1 de \u00c9l; entonces desobedecer\u00e1; \u00a1y luego viene la ca\u00edda, la ruina, la culpa, la condenaci\u00f3n, el dolor! \u00a1El hombre est\u00e1 perdido! El infierno tiene otro recluso. El diablo consigue otro compa\u00f1ero. (H. Bonar, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dijo la mujer a la serpiente<\/strong><\/p>\n

>Eva parlamentando con el tentador<\/strong><\/p>\n

Deseamos en la presente ocasi\u00f3n examinar con todo cuidado el funcionamiento de la mente de Eva en ese momento cr\u00edtico, cuando el diablo, bajo la forma de una serpiente, busc\u00f3 apartarla de su lealtad a Dios. Este no es un mero examen curioso; como podr\u00eda haber sido si Eva, antes de ceder a la tentaci\u00f3n, hubiera sido constituida de manera diferente a uno de nosotros. Pero no hab\u00eda esta constituci\u00f3n diferente. Una pieza de mecanismo puede tener sus resortes desordenados y su funcionamiento trastornado, pero no es una pieza de mecanismo diferente de lo que era mientras cada parte estaba en perfecto funcionamiento. Y podemos encontrar, a medida que avanzamos, que el funcionamiento de la mente de Eva era maravillosamente similar al de la nuestra; para que podamos presentar a nuestra madre com\u00fan como una advertencia, y derivar de su ca\u00edda instrucci\u00f3n de la clase m\u00e1s pr\u00e1ctica y personal. Ahora, el punto de tiempo en el que tenemos que tomar a Eva, es uno en el que ella evidentemente est\u00e1 comenzando a vacilar. Ella se ha permitido ser arrastrada a una conversaci\u00f3n con la serpiente, lo cual hubiera sido prudente en ella, especialmente porque su esposo no estaba cerca, de haber rechazado por completo; y hay una especie de inquietud e incomodidad no reconocidas en los sentimientos, como si Dios pudiera no ser ese Ser omnisapiente y misericordioso que ella hab\u00eda supuesto hasta entonces. De hecho, todav\u00eda no ha procedido a la desobediencia real, pero ciertamente est\u00e1 dando algo de entretenimiento a las dudas y sospechas; todav\u00eda no ha quebrantado el mandamiento de Dios, pero est\u00e1 mirando ese mandamiento con una disposici\u00f3n a cuestionar su bondad, y despreciar el riesgo de despreciarlo. Hay ciertos preludios, ciertos acercamientos hacia el pecado, que, incluso en nosotros mismos, apenas pueden ser designados pecado, y que deben haber sido a\u00fan m\u00e1s alejados de \u00e9l en la Eva no ca\u00edda. Os acord\u00e1is de c\u00f3mo habla Santiago: \u201cTodo hombre es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atra\u00eddo y seducido; luego, cuando la concupiscencia ha concebido, da a luz el pecado.\u201d El ap\u00f3stol, observ\u00e1is, no da el nombre de pecado a las primeras mociones. Si estos movimientos hubieran sido debidamente resistidos, como podr\u00eda ser, el hombre habr\u00eda sido tentado, pero en realidad no habr\u00eda pecado. Y si tanto se puede permitir de nosotros, en quienes las inclinaciones y propensiones est\u00e1n corrompidas y depravadas por el pecado original, mucho m\u00e1s debe haber sido cierto de Eva, cuando, si no ca\u00edda, todav\u00eda se tambaleaba de su primer estado. Entonces todav\u00eda era inocente; pero hab\u00eda sentimientos en juego que la estaban llevando r\u00e1pidamente al borde mismo del precipicio; y es en las indicaciones de estos sentimientos, que por el bien de la advertencia y el ejemplo deseamos fijar especialmente su atenci\u00f3n. <\/p>\n


I.<\/strong> ERA UNA DONACI\u00d3N GRANDE Y NOBLE, QUE EL TODOPODEROSO HAB\u00cdA HECHO AL HOMBRE DE LOS \u00c1RBOLES DEL JARD\u00cdN. \u201cDe todo \u00e1rbol del jard\u00edn podr\u00e1s comer libremente\u201d. Es cierto, de hecho, hubo una excepci\u00f3n a este permiso. El hombre no deb\u00eda comer del \u201c\u00e1rbol del conocimiento del bien y del mal\u201d; pero de todos los dem\u00e1s \u00e1rboles no s\u00f3lo pod\u00eda comer, sino que se le dijo que comiera \u201clibremente\u201d, como si Dios le asegurara que todos ellos estaban a su disposici\u00f3n sin reservas. Ahora observe que cuando Eva viene a contar esta generosa concesi\u00f3n, omite la palabra \u201cgratuitamente\u201d, y por lo tanto se puede decir que desprecia su generosidad. Es una disposici\u00f3n en todos nosotros pensar poco en lo que Dios nos da para disfrutar, y mucho en lo que \u00c9l nos designa para sufrir. Puede ser s\u00f3lo un \u00e1rbol que \u00c9l retiene, y puede haber cien que \u00c9l concede; \u00a1pero Ay! el uno, porque retenido, parecer\u00e1 multiplicarse en cien; el cien, porque concedido, se encoja en el uno. Si \u00c9l nos quita una sola bendici\u00f3n, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s dispuestos estamos a quejarnos, como si lo hubi\u00e9ramos perdido todo, que a contar lo que queda y darle gracias por la multitud! \u00c9l s\u00f3lo puede prohibirnos una sola gratificaci\u00f3n, y ahora hablamos como si \u00c9l nos hubiera tratado de una manera grosera y mezquina; aunque, si trat\u00e1ramos de contar las evidencias de Su amorosa bondad, ser\u00edan m\u00e1s numerosas que los cabellos de nuestra cabeza. Y cuando nos permitimos en alguna medida hablar o pensar con desd\u00e9n de las misericordias de Dios, es muy evidente que estamos dando paso, si no es que realmente satisfaciendo sospechas en cuanto a la bondad de Dios; y no puede ser necesario probar que quien se permite dudar de la bondad divina se prepara para la transgresi\u00f3n de cualquiera y de todos los mandamientos. Aprended, pues, a estar muy atentos a este s\u00edntoma moral. Ten mucho miedo de depreciar tus misericordias. <\/p>\n


II.<\/strong> Pero podemos ir m\u00e1s all\u00e1 al rastrear en Eva el funcionamiento de una mente insatisfecha–de una disposici\u00f3n a sospechar de la dureza de Dios, a pesar de las m\u00faltiples evidencias de su bondad. Est\u00e1s a continuaci\u00f3n en observar C\u00d3MO HABLA DE LA PROHIBICI\u00d3N CON RESPECTO AL \u201c\u00c1RBOL DEL CONOCIMIENTO DEL BIEN Y DEL MAL\u201d. Ella omiti\u00f3 una palabra muy importante y significativa al declarar el permiso de Dios para \u201ccomer de los \u00e1rboles del jard\u00edn\u201d, y as\u00ed hizo mucho para despojar a ese permiso de su car\u00e1cter generoso; pero ella puso en palabras cuando habl\u00f3 de la prohibici\u00f3n, y por lo tanto la revisti\u00f3 de rigor y severidad. Habr\u00eda argumentado a partir de su versi\u00f3n de la prohibici\u00f3n, que Dios hab\u00eda cerrado y encerrado por completo el \u00e1rbol, guard\u00e1ndolo con el m\u00e1s extremo celo y rigor, de modo que no hab\u00eda posibilidad de detectar ninguna de sus propiedades; mientras que la restricci\u00f3n estaba s\u00f3lo en examinar el fruto en y por ese sentido, lo que har\u00eda que trajera la muerte, y estaba la garant\u00eda de la palabra divina, que gustar ser\u00eda morir. Ad\u00e1n y Eva ten\u00edan la libertad de aprender todo lo que se pod\u00eda aprender, y era muy considerable, de la vista, el tacto y el olfato, mientras que lo que el gusto podr\u00eda haber ense\u00f1ado se revelaba claramente; y as\u00ed la sola prohibici\u00f3n no les impidi\u00f3 tanto la adquisici\u00f3n del conocimiento como la resistencia al desastre. Pero ahora, entonces, \u00bfEva fue la \u00fanica en tergiversar la prohibici\u00f3n de Dios? \u00bfNo estaba haciendo m\u00e1s bien lo que se ha hecho desde entonces; \u00bfQu\u00e9 hacen todos los d\u00edas aquellos que se excusar\u00edan de los deberes y obligaciones de la religi\u00f3n? Como si \u00c9l les hubiera dado apetitos, que nunca deb\u00edan ser saciados; deseos, que s\u00f3lo deb\u00edan ser resistidos, y sin embargo, todo el tiempo, los hab\u00edan rodeado con lo que esos apetitos ansiaban y esos deseos buscaban. Considerando que, no hay nada prohibido por la ley divina, sino s\u00f3lo que la complacencia de nuestros apetitos y deseos, que por ser excesiva e irregular, por nuestra misma constituci\u00f3n, ser\u00eda visitada con presente desilusi\u00f3n y remordimiento, y, por el car\u00e1cter necesario de una retribuci\u00f3n gobierno, con futura venganza y muerte. <\/p>\n


III.<\/strong> Ya era bastante malo menospreciar el permiso de Dios, o exagerar Su prohibici\u00f3n; PERO ERA PEOR SUAVIZAR LAS AMENAZAS. Esto mostr\u00f3 el funcionamiento de la incredulidad; y no pudo haber m\u00e1s que un paso entre nuestra madre com\u00fan y la ruina, cuando se decidi\u00f3 a mirar con duda la palabra del Se\u00f1or. Y este s\u00edntoma estaba m\u00e1s marcado que los que ya hemos examinado. La declaraci\u00f3n de Dios hab\u00eda sido: \u201cNo comer\u00e1s de \u00e9l; porque el d\u00eda que de \u00e9l comieres, ciertamente morir\u00e1s.\u201d Pero, \u00bfcu\u00e1l es la versi\u00f3n de Eva de esta declaraci\u00f3n fuerte y sin reservas? \u201cNo comer\u00e9is de \u00e9l, ni lo tocar\u00e9is, para que no mur\u00e1is\u201d. \u201c\u00a1Para que no mur\u00e1is!\u201d Esto es lo que ella sustituye: \u201cEl d\u00eda que de \u00e9l comieres, ciertamente morir\u00e1s\u201d. \u201c\u00a1Para que no mur\u00e1is!\u201d Expresi\u00f3n que implica una especie de azar, una contingencia, una mera posibilidad; lo que podr\u00eda suceder o no suceder; lo que podr\u00eda suceder pronto, o podr\u00eda no suceder durante a\u00f1os. Es as\u00ed que ella pone una denuncia tan expresa, tan expl\u00edcita, como el lenguaje puede proporcionar, \u201cEl d\u00eda que de \u00e9l comieres, ciertamente morir\u00e1s.\u201d \u00a1Pobre de m\u00ed! ahora, por Eva. Albergando el pensamiento de que Dios no llevar\u00eda a cabo Sus amenazas -y esto debe haberlo albergado, antes de que pudiera haber suavizado Su amenaza en \u00abpara que no mur\u00e1is\u00bb-, no es de extra\u00f1ar que prest\u00f3 atenci\u00f3n a la mentira del serpiente: \u201cCiertamente no morir\u00e9is\u201d. Se hab\u00eda susurrado esta mentira a s\u00ed misma, antes de que Satan\u00e1s la pronunciara. Poco pod\u00eda hacer el diablo entonces, y poco puede hacer ahora, excepto cuando aquellos en quienes se esfuerza por obrar le abren puertas. Probablemente fue la incredulidad incipiente manifestada por el \u201cPara que no mur\u00e1is\u201d de Eva, lo que sugiri\u00f3, como modo de ataque, el \u201cCiertamente no morir\u00e9is\u201d de Satan\u00e1s. El diablo bien puede esperar que se le crea, tan pronto como perciba s\u00edntomas de que no se cree en Dios. Y si pudi\u00e9ramos acusar a los n\u00fameros en el d\u00eda presente, imitando a Eva en el menosprecio del permiso de Dios, y exagerando la prohibici\u00f3n de Dios, \u00bfpodr\u00edamos tener alguna dificultad en continuar el paralelo, ahora que lo que se hace es restar importancia a Sus amenazas? \u00bfPor qu\u00e9, qu\u00e9 llena el infierno, como el pensamiento secretamente acariciado, que tal vez, despu\u00e9s de todo, no haya infierno que llenar? \u00bfQu\u00e9 motor es m\u00e1s f\u00e1cil o m\u00e1s frecuente para la destrucci\u00f3n del alma que la falsa idea de la compasi\u00f3n de Dios, que seguramente interfiere, ya sea para acortar la duraci\u00f3n o mitigar la intensidad del castigo futuro, si no para prevenir del todo su inflicciones? Dios ha dicho: \u201cEl alma que pecare, esa morir\u00e1\u201d. Cuando los hombres vienen a dar su versi\u00f3n de una denuncia tan severa y solemne, la ponen virtualmente en una forma como esta: \u201cEl alma no debe pecar para que no muera\u201d. Cristo ha dicho: \u201cEl que creyere y fuere bautizado, ser\u00e1 salvo; mas el que no creyere, ser\u00e1 condenado.\u201d Los hombres a menudo pr\u00e1cticamente arrojan esta afirmaci\u00f3n radical y sorprendente en una f\u00f3rmula mucho m\u00e1s suave: \u00abCree en Cristo para que no mueras\u00bb. \u201c\u00a1Para que no mur\u00e1is!\u201d \u00bfEs esto, entonces, todo? \u00bfHay alguna duda? \u00bfEs una contingencia? \u00bfEs un \u201ctal vez\u201d? \u201c\u00a1Para que no mur\u00e1is!\u201d\u2014cuando Dios ha dicho: \u201c\u00a1Ciertamente morir\u00e9is!\u201d \u201c\u00a1Para que no mur\u00e1is!\u201d cuando Dios ha dicho: \u201c\u00a1Los imp\u00edos ser\u00e1n trasladados al infierno y todos los pueblos que se olvidan de Dios!\u201d \u201c\u00a1Para que no mur\u00e1is!\u201d cuando Dios ha dicho: \u201cNo os enga\u00f1\u00e9is; ni los fornicarios, ni los id\u00f3latras, ni los ad\u00falteros, ni los afeminados, ni los que abusan de s\u00ed mismos con los hombres, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los ladrones heredar\u00e1n el reino de Dios!\u201d No, se\u00f1ores, pueden darle al p\u00e1rrafo un giro m\u00e1s suave, pero no pueden darle al castigo un t\u00e9rmino m\u00e1s corto. Pod\u00e9is suavizar la expresi\u00f3n; no pod\u00e9is abreviar ni mitigar la venganza. \u201cSi no creemos\u201d, dice Pablo, \u201cpero \u00e9l permanece fiel; no puede negarse a s\u00ed mismo\u201d. (H. Melvill, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Observaciones<\/strong><\/p>\n


I. LAS PALABRAS Y LOS DISCURSOS DE LOS HOMBRES SUELEN PROPORCIONARSE SEG\u00daN LA MEDIDA DE LOS AFECTOS DEL CORAZ\u00d3N. <\/p>\n

1.<\/strong> Primero, porque estando ordenadas las palabras para ser el medio de representar los pensamientos del coraz\u00f3n interior, conviene a toda raz\u00f3n que los expresen en toda su proporci\u00f3n. , como el cristal hace la cara. <\/p>\n

2.<\/strong> En segundo lugar, porque aunque el entendimiento lleve, o al menos deba, llevar las riendas de la lengua, sin embargo, las afecciones le echan espuelas, como en verdad hacen a muchas. los tiempos dan la medida a nuestras propias acciones, mientras corremos seg\u00fan nuestro miedo, luchamos seg\u00fan nuestra ira, y despertamos seg\u00fan nuestra esperanza y deseo; y as\u00ed en muchas otras de nuestras acciones. <\/p>\n


II.<\/strong> CUANDO ACORDEMOS CUALQUIER LEY DE DIOS, DEBEMOS PRESENTAR ANTES LA SANCI\u00d3N ANEXA A LA MISMA. <\/p>\n

1.<\/strong> Junto con el nombre de Dios se nos representa Su autoridad, y adem\u00e1s Su sabidur\u00eda y bondad, las cuales ser\u00e1n un medio eficaz para detener y silenciar todos los razonamientos carnales, que de otra manera dif\u00edcilmente ser\u00e1 respondida, considerando cu\u00e1n dif\u00edcil es para la sabidur\u00eda de la carne someterse a la ley (Rom 8:7<\/span> ). sino contra Dios mismo, que se atreve a disputar con el ap\u00f3stol (Rom 9,20<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Por el mismo medio somos vivificados con alegr\u00eda para la obediencia, cuando consideramos que son mandamientos de aquel Dios que nos dio el ser y en quien subsistimos, a quien nos debemos y todo lo que tenemos, y de quien esperamos gloria e inmortalidad y vida eterna. Vea la respuesta de David a su esposa burlona (2Sa 6:21<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> S\u00f3lo este mirar a Dios en todos sus mandamientos hace de nuestros servicios deberes de obediencia cuando se realizan por mandato y en sumisi\u00f3n a la voluntad de Aquel de quien somos, por lo cual reconocemos tanto Su autoridad como adem\u00e1s Su voluntad de ser la regla de justicia. Por \u00faltimo, nos estimula maravillosamente a la vigilancia, diligencia y sinceridad en todo nuestro porte, cuando contemplamos la presencia, majestad y santidad de Aquel a quien cumplimos nuestros deberes, sirvi\u00e9ndole con reverencia y temor y con un solo coraz\u00f3n, como el Dios que ve en lo secreto, y cuyos ojos son m\u00e1s limpios que para ver el mal. <\/p>\n


III.<\/strong> CUANDO PONEMOS LA LEY DE DIOS DELANTE DE NOSOTROS, TAMBI\u00c9N DEBEMOS FIJAR NUESTROS PENSAMIENTOS EN AQUEL QUE LA DA. <\/p>\n

1.<\/strong> Para honra de Dios, para que toda nuestra obediencia le sea rendida, tanto en la fe como en el temor. <\/p>\n

2.<\/strong> Por nuestra propia necesidad, cuyos corazones muertos necesitan medios tan eficaces para vivificarnos. <\/p>\n


IV.<\/strong> ES DIF\u00cdCIL TRATAR EL CORAZ\u00d3N DEL HOMBRE A SOMETERSE Y SOPORTAR CON PACIENCIA Y ALEGRE CUALQUIER YUGO DE RESTRICCI\u00d3N. <\/p>\n


V.<\/strong> QUIEN NO SE DEJE ENREDAR POR SEDUCCIONES AL PECADO, NO DEBE ACERCARSE A ELLAS. No estemos en el consejo de los imp\u00edos Sal 1:1<\/span>), ni nos acerquemos a sus caminos, como aconseja Salom\u00f3n Pro 4:14<\/span>); y se nos ordena aborrecer el mismo vestido manchado con la carne (Jue 1:23<\/span>). Y esto debemos hacer-<\/p>\n

1.<\/strong> Por la conciencia de la debilidad de nuestra naturaleza corrupta, que se incendia tan f\u00e1cilmente por la menor tentaci\u00f3n al pecado como la p\u00f3lvora por cualquier chispa que caiga en \u00e9l, o mejor dicho, por s\u00ed mismo atrae hacia \u00e9l, como el hierro hacia un diamante: ahora sabemos que el que no se queme no debe llevar carbones en su seno (Prov. 6:27<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Para que manifiestemos nuestro perfecto aborrecimiento del mal, el cual todo hombre que quiera aprobarse a s\u00ed mismo como amante de Dios, debe aborrecer (Sal 97:10<\/span>). <\/p>\n


VI.<\/strong> EL MENOS DE LA MALDICI\u00d3N DE LA LEY PASA EL PASO A LA TRANSGRESI\u00d3N DE LA LEY. (J. White, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El enga\u00f1o del pecado<\/strong><\/p>\n

No es solo un crimen que cometen los hombres cuando hacen mal, pero es un disparate. \u201cEl juego no vale la pena\u201d. Lo que compras no vale el precio que pagas por ello. El pecado es como un gran \u00e1rbol del bosque que a veces vemos erguido verde en su frondosa belleza, y extendiendo una amplia sombra sobre la mitad de un campo; pero cuando damos la vuelta por el otro lado, hay un gran hueco oscuro en el mismo coraz\u00f3n de \u00e9l, y la corrupci\u00f3n est\u00e1 obrando all\u00ed. Es como el \u00e1rbol venenoso de los relatos de viajeros, que tienta a los hombres cansados a descansar bajo su espeso follaje, e insin\u00faa la muerte en las ramas que se relajan en el frescor fatal de su sombra. Es como las manzanas de Sodoma, bellas a la vista, pero que se convierten en cenizas acre en los labios incautos. Es como la vara del mago de la que leemos en los libros antiguos. All\u00ed yace; y si tentado por su brillo o fascinado por el poder que te ofrece, lo tomas en tu mano, la cosa se convierte en una serpiente, con la cresta erguida y los ojos chispeantes, y clava su r\u00e1pida leng\u00fceta en la mano que la sostiene, y env\u00eda veneno por todas las venas. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Peligro del ojo<\/strong><\/p>\n

Satan\u00e1s volvi\u00f3 el ojo de Eva a la manzana; el ojo de Ac\u00e1n a las cu\u00f1as de oro; el ojo de Acab a la vi\u00f1a de Nabot; y entonces, \u00a1qu\u00e9 trabajo hizo con ellos! (Alleine.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Uso del ojo<\/strong><\/p>\n

El ojo, como se usa , ser\u00e1 una ayuda o una trampa; o dejar\u00e1 entrar las chispas de la tentaci\u00f3n, o encender\u00e1 el fuego de la verdadera devoci\u00f3n. Estas son las ventanas que Dios ha colocado en la parte superior del edificio, para que el hombre desde ellas pueda contemplar las obras de Dios y tenga una perspectiva del cielo, el lugar de una residencia eterna. (T. Manton, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pruebas dise\u00f1adas para el fortalecimiento de la virtud<\/strong><\/p>\n

I No s\u00e9 si todos los soldados aman la idea de la guerra, pero hay muchos que anhelan una campa\u00f1a. Cu\u00e1ntos oficiales de bajo rango han dicho: \u201cNo hay ascenso, no hay esperanza de ascender, no hay honores, como si tuvi\u00e9ramos que pelear. Si pudi\u00e9ramos correr hacia la boca del ca\u00f1\u00f3n, habr\u00eda alguna esperanza de que podamos ascender en las filas.\u201d Los hombres reciben pocas medallas para colgar en sus pechos que nunca conocieron el olor de la p\u00f3lvora. Los d\u00edas valientes, como los llaman los hombres, de Nelson y Trafalgar han pasado, y damos gracias a Dios por ello; pero aun as\u00ed no esperamos ver tan valientes veteranos, la descendencia de esta \u00e9poca, como los que todav\u00eda se encuentran en nuestros hospitales, las reliquias de nuestras antiguas campa\u00f1as. No, hermanos, debemos tener pruebas si queremos seguir adelante. Los j\u00f3venes no llegan a ser guardiamarinas del todo yendo a la escuela de Greenwich y trepando al m\u00e1stil en tierra firme; deben salir al mar. Debemos salir al mar y estar realmente en cubierta durante la tormenta; debemos haber estado al lado del rey David; debimos descender al foso para matar al le\u00f3n, o haber levantado la lanza contra los ochocientos. Los conflictos traen experiencia, y la experiencia trae ese crecimiento en la gracia que no se puede lograr por ning\u00fan otro medio. <\/p>\n

Una charla sobre la tentaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

As\u00ed que el para\u00edso ten\u00eda un tentador. Entonces, una cosa es bastante segura: lleguemos a donde podamos en este mundo, no podemos ir m\u00e1s all\u00e1 de la tentaci\u00f3n. \u00bfCrees que la vida hubiera sido mucho mejor si no hubiera habido posibilidad de maldad? Ciertamente podr\u00edamos haber sido hechos sin ninguna voluntad, obedeciendo ciegamente al instinto, una m\u00e1quina animada. Entonces nunca deber\u00edamos haber ca\u00eddo. Pero tan cierto es que entonces nunca hubi\u00e9ramos podido resucitar. O podr\u00edamos haber sido colocados en circunstancias en las que la voluntad nunca podr\u00eda haberse ejercido; donde ninguna tentaci\u00f3n podr\u00eda habernos encontrado. Entonces, de nuevo, no podr\u00edamos haber ca\u00eddo; y luego, de nuevo, no deber\u00edamos haber resucitado. La inocencia no es virtud hasta que no ha tenido tentaci\u00f3n y oportunidad de pecar; entonces la inocencia es fortalecida por la resistencia y exaltada por la victoria en virtud. en todas partes y en todo lo que es una vida pobre, l\u00e1nguida, enfermiza, que no conoce resistencia; una cosa fl\u00e1cida, no digna del nombre de un hombre, es el que nunca ha tenido la oportunidad de vencer. La tentaci\u00f3n vencida es el camino, el \u00fanico camino, al mismo trono de Dios. Entre los hombres valientes de la antig\u00fcedad exist\u00eda la idea de que cuando uno conquistaba a un enemigo, la fuerza del enemigo entraba en el conquistador, y se volv\u00eda mucho m\u00e1s fuerte con cada conquista, y as\u00ed se fortalec\u00eda. Es as\u00ed como Dios hace crecer a sus h\u00e9roes, venciendo.
\u00bfNo es esta la gran ley de todo \u00e9xito? Un joven llega a Londres por negocios o por estudios. No espera seguir adelante sin ninguna lucha. Sabe que si quiere tener \u00e9xito debe ser vigilante, trabajador, listo para resistir y vencer. Si es digno de su sal, se regocija en las dificultades reales bien tratadas; en un trabajo realmente duro por hacer. Teje el m\u00fasculo de su car\u00e1cter; desarrolla en \u00e9l coraje, resoluci\u00f3n, hero\u00edsmo. Una vez m\u00e1s, hab\u00eda una serpiente en el para\u00edso, una. Pero hay una gran cantidad en el desierto de afuera: \u00a1serpientes voladoras ardientes! Entonces todos los hombres conocen al diablo de un lado o del otro. Del lado que resiste, lo conocen s\u00f3lo como un tentador; pero en el otro lado, el lado d\u00f3cil, lo conocen como infinitamente m\u00e1s que eso: como el tirano cruel, el amo amargamente duro, Apollyon el Destructor. Hoy las personas m\u00e1s tristes del mundo, las m\u00e1s trabajadoras, las que m\u00e1s gastan y menos ganan, las que encuentran la vida un terrible cansancio, son aquellas que se han dejado llevar m\u00e1s lejos por el tentador con sus promesas de placer. Es verdad, hay una serpiente en el jard\u00edn de Dios, pero hay muchas afuera. Aprende la lecci\u00f3n de sus dispositivos. \u201cAhora bien, la serpiente era m\u00e1s astuta que cualquier bestia del campo\u201d. La sutileza es su stock-in-trade. Es doctor en filosof\u00eda, maestro en l\u00f3gica; y si fue sutil y h\u00e1bil al principio, \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s hoy, cuando durante seis mil a\u00f1os ha estado practicando diligentemente su arte y perfeccion\u00e1ndolo? Cada vez que un curso necesite un hombre muy inteligente para defenderlo, est\u00e9 seguro de que ese no es el camino para usted. El camino de Dios es un camino angosto, pero no es un camino torcido, ni es un camino secundario; es una carretera Traza su sutileza en sus m\u00e9todos. \u00c9l viene a la mujer primero; quiz\u00e1s porque es menos desconfiada; posiblemente porque ella era menos capaz de resistir sus artima\u00f1as; probablemente porque sab\u00eda que la mejor manera de conseguir al hombre era conseguir a la mujer. El tentador la encuentra cerca del \u00e1rbol, mir\u00e1ndolo y dese\u00e1ndolo; as\u00ed que sus ojos y su anhelo estaban del lado del enemigo. Si queremos mantenernos libres del tentador, mant\u00e9nganse fuera del camino de la tentaci\u00f3n. Algunos realmente tientan al tentador para que los destruya. El tentador comienza preguntando, porque sabe cu\u00e1n inocentemente debe comenzar: \u201cEntonces, \u00bfes verdad que Dios ha dicho que no com\u00e1is de todos los \u00e1rboles del jard\u00edn?\u201d \u201cEscrito est\u00e1, T\u00fa har\u00e1s\u201d; \u201cEscrito est\u00e1: No har\u00e1s\u201d. La entrega absoluta de nosotros mismos a Dios para una obediencia absoluta es nuestra perfecta seguridad. Pero aflojar la autoridad de la ley es caer presa f\u00e1cil del adversario. Es salir de nuestra fortaleza y permanecer ileso e indefenso, cara a cara con el viejo Le\u00f3n. \u201cRealmente estoy bastante preocupado por ti\u201d, parece decir, \u201cpara ver criaturas tan dotadas y nobles como t\u00fa que se ven privadas de tu verdadera posici\u00f3n y de tus derechos sagrados\u201d. Vea c\u00f3mo podr\u00eda haber razonado Eva si tan solo hubiera tenido en cuenta la bondad de Dios. \u201cEntonces, \u00bfqu\u00e9 has hecho por nosotros, se\u00f1or, ya que est\u00e1s tan preocupado por nuestro bienestar? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1n las se\u00f1ales y las pruebas de tu af\u00e1n por servirnos? El que dijo: ‘No comer\u00e1s de este \u00e1rbol’, ha hecho esta hermosa tierra y todo lo que hay en ella. \u00c9l plant\u00f3 este para\u00edso, y nos ha dado todas las cosas ricamente para que las disfrutemos. \u00bfPuedes ser m\u00e1s generoso, m\u00e1s clemente que \u00c9l? Contra tu sola palabra, he aqu\u00ed, \u00c9l opone diez mil gloriosas seguridades de Su consideraci\u00f3n. Si en verdad estuvieras buscando nuestro bien, \u00bfengendrar\u00edas estas dudas de Aquel a quien hemos encontrado todo amor, y que tiene un derecho tan perfecto sobre nosotros? Esto completa nuestra seguridad, cuando a nuestra completa obediencia a su ley se le suma esta confianza permanente en su amor. (MG Pearse.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Anhelo de lo prohibido<\/strong><\/p>\n

Hablando del anhelo de los colonos por despojar a los indios de sus tierras, un escritor moderno dice: \u201cEn su camino hacia la frontera de Kansas, atravesaron miles de acres deseables, convenientes para los mercados y las escuelas, que podr\u00edan haber tenido a tasas bajas y con cr\u00e9ditos a largo plazo. Pero ten\u00edan un anhelo especial por las tierras indias y las tierras ‘mantenidas fuera del mercado’; el simple deseo de entrar en este territorio es suficiente para hacerles pensar que es la porci\u00f3n m\u00e1s hermosa del universo\u201d. <\/p>\n

El pecado, un enga\u00f1ador<\/strong><\/p>\n

Martha Browning, una joven de veinticuatro a\u00f1os, fue ejecutada hace muchos a\u00f1os por asesinato. El hecho fatal se cometi\u00f3 para obtener la posesi\u00f3n de un billete de \u00a3 5; pero cuando finalmente se posey\u00f3 realmente el cebo tentador, result\u00f3 ser no un billete del Banco de Inglaterra, sino un billete rel\u00e1mpago del Banco de la Elegancia. <\/p>\n

Ciertamente no morir\u00e9is<\/strong><\/p>\n

La primera mentira<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> EL AUTOR DE ESTA PRIMERA MENTIRA. Sat\u00e1n. Demonio. Enga\u00f1ador. <\/p>\n


II.<\/strong> LA NATURALEZA DE LA MENTIRA PRONUNCIADA. Falsificaci\u00f3n directa de la amenaza de Dios. <\/p>\n


III.<\/strong> UNA MENTIRA ATREVIDA Y PRESUNTUOSA. Un desaf\u00edo del Todopoderoso. <\/p>\n


IV.<\/strong> UNA MENTIRA MALIGNA Y ENVIDIOSA. <\/p>\n


V.<\/strong> UNA MENTIRA DESTRUCTIVA, ASESINA. Asesin\u00f3 a nuestros primeros padres: destruy\u00f3 su inocencia, ceg\u00f3 sus mentes, profan\u00f3 sus conciencias y cubri\u00f3 sus almas con leprosidad y culpa. <\/p>\n


VI.<\/strong> EL GERMEN DE TODA IRREALIDAD Y ENGA\u00d1O QUE DEBE MALDECIR A LA HUMANIDAD. <\/p>\n


VII.<\/strong> UN ENREDO MENTIROSO DEL QUE LA HUMANIDAD NO PUDO SALIR. <\/p>\n


VIII.<\/strong> JES\u00daS, LA DIVINA VERDAD, VINO A LIBERARNOS DE ESTA MENTIRA Y SUS RESULTADOS. <\/p>\n


IX.<\/strong> EL EVANGELIO ES EL PODER LIBERADOR DE LAS FALSEDADES DE SATAN\u00c1S. (J. Burns, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La contraafirmaci\u00f3n de Satan\u00e1s<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> HAY MUCHAS COSAS CONTRA LAS CUALES DIOS HA DADO SU VOZ EN EL CORAZ\u00d3N DE TODO HOMBRE; en la que, incluso independientemente de la revelaci\u00f3n escrita, no se ha dejado a s\u00ed mismo sin testimonio. El que vive en pecado oculto o abierto sabe muy bien que Dios ha dicho que ciertamente morir\u00e1. Pero en el momento de la tentaci\u00f3n, la certeza de la ruina se encuentra con una afirmaci\u00f3n contraria del tentador: \u201cCiertamente no morir\u00e1s\u201d: \u201cHaz el acto y echa las consecuencias a los vientos\u201d. Tenemos un ejemplo notable de esto en el caso del profeta Balaam. Los hombres con plena conciencia de que Dios est\u00e1 contra ellos persisten en su oposici\u00f3n a \u00c9l, hasta que perecen; persuadi\u00e9ndose a s\u00ed mismos, de un paso a otro, de que las cosas no saldr\u00e1n tan mal como las palabras de Dios y el monitor de Dios interior les dicen que as\u00ed ser\u00e1. <\/p>\n


II.<\/strong> EXISTEN OTRAS CLASES DE PERSONAS, ADEM\u00c1S DE NOTORIOS LIBERANTES QUE SON ATRAPADAS POR ESTE DISPOSITIVO, \u201cCiertamente no morir\u00e1s\u201d. <\/p>\n

1.<\/strong> Dios ha declarado: \u201cEl ocuparse de la carne es muerte\u201d. Tener una mente carnal es ser de la mente de los hijos de este mundo, ver las cosas a trav\u00e9s de un medio mundano, pasar d\u00eda tras d\u00eda sin pensar m\u00e1s all\u00e1 de este mundo, y como si no hubiera vida despu\u00e9s de esta vida. De esta clase de vida Dios ha dicho que es muerte, que los que la viven ciertamente morir\u00e1n; es m\u00e1s, est\u00e1n muriendo ahora; y con esto se quiere decir que tal vida es la ruina del esp\u00edritu inmortal, que rompe, dispersa y desperdicia todas las mejores y m\u00e1s altas facultades del hombre. \u201cCiertamente no morir\u00e9is\u201d es la falacia del tentador con la que enga\u00f1a a los de mente carnal. Los persuade de que pueden dar esta vida al enemigo de Dios y, sin embargo, heredar la vida eterna. <\/p>\n

2.<\/strong> Dios ha dicho: \u201cEl que tiene al Hijo, tiene la vida; mas el que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida\u201d\u2014ie<\/em>, \u201cSi no ten\u00e9is al Hijo de Dios, ciertamente morir\u00e9is\u201d. \u00bfCu\u00e1ntos de nosotros tenemos alguna convicci\u00f3n de la realidad de esta sentencia de muerte? \u00bfCu\u00e1ntos han o\u00eddo lo suficiente como para darse cuenta de lo que es tener al Hijo de Dios? El que por su propio acto personal no ha tomado a Cristo como suyo, no tiene vida, y ciertamente debe morir eternamente: primero por la naturaleza misma de las cosas, porque el deseo de Dios nunca se ha despertado en su coraz\u00f3n, la culpa del pecado no ha sido quitado de \u00e9l, ni su poder sobre \u00e9l quebrantado; y luego por declaraciones solemnes del Dios de la verdad: \u201cEl que no cree en el Hijo no ver\u00e1 la vida, porque la ira de Dios est\u00e1 sobre \u00e9l.\u201d <\/p>\n


III.<\/strong> Por m\u00e1s misteriosa que sea la historia de nuestra ca\u00edda, su mayor maravilla es \u00e9sta: QUE DIOS SAC\u00d3 DE LA RUINA FRESCA BELLEZA; de la derrota del hombre, su victoria; de la muerte, vida gloriosa y eterna. Ciertamente vivir\u00e1s es ahora la proclamaci\u00f3n Divina al mundo del hombre. \u201cHe aqu\u00ed el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo\u201d. (Dean Alford.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El car\u00e1cter de Satan\u00e1s mostrado por la primera tentaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> SUTIL. <\/p>\n

1.<\/strong> Tent\u00f3 a la mujer. <\/p>\n

2.<\/strong> Cuando est\u00e1 solo. <\/p>\n

3.<\/strong> Se ocult\u00f3 y habl\u00f3 por medio de la serpiente. <\/p>\n


II.<\/strong> MENTIROSO. \u201cCiertamente no morir\u00e9is.\u201d <\/p>\n


III.<\/strong> UN CALUMNIADOR. \u201cDios sabe\u201d, etc. <\/p>\n


IV.<\/strong> UN ENGA\u00d1ADOR. \u201cSer\u00e9is como dioses\u201d, etc. (J. McConnell.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las tentaciones de Satan\u00e1s<\/strong><\/p>\n

Eva fue vencida por tres h\u00e1biles estocadas. Tres flechas envenenadas dieron las heridas mortales. La carne fue seducida por la lujuria, los ojos por la nostalgia y el orgullo por la codicia. El fruto prohibido fue exhibido primero, como bueno para comer, luego como agradable a los ojos, luego como deseable para hacer sabio. Ahora, as\u00ed como en la bellota, vive el monarca del bosque; como una peque\u00f1a semilla contiene los tablones para mansiones, barcos y obras poderosas, as\u00ed, en la tentaci\u00f3n m\u00e1s temprana yace el embri\u00f3n de toda la progenie del pecado. <\/p>\n


I.<\/strong> LA CARNE ES PODEROSA PARA CORROMPIR AL HOMBRE INTERIOR. Sus puertas son innumerables. Sus ventanas rara vez est\u00e1n cerradas. A trav\u00e9s de estos hay un acceso r\u00e1pido al coraz\u00f3n. Tambi\u00e9n es nuestro manto envolvente. No podemos escapar de su estrecho abrazo. Nunca nos movemos sino en su compa\u00f1\u00eda. No hay tiempo en que est\u00e9 ausente. De ah\u00ed su prodigioso poder. <\/p>\n


II.<\/strong> EL OJO ES TAMBI\u00c9N ENTRADA DE SOLICITUDES. Eve advierte de nuevo. Fij\u00f3 sus ojos en la fruta, y pronto su belleza despert\u00f3 una terrible fascinaci\u00f3n. La atracci\u00f3n se fortaleci\u00f3. La resistencia se derriti\u00f3, como la nieve ante el sol. La apariencia encantadora embrujada. El espect\u00e1culo exterior inyect\u00f3 chispas de a\u00f1oranza. El fuego se encendi\u00f3. El anzuelo fue tomado. El ojo traicionado. Desde ese d\u00eda ha sido diligente en exhibir escenas fascinantes, en dorar los exteriores con una belleza hechizante, y en conducir a trav\u00e9s de ellos a los caminos m\u00e1s viles del pecado. <\/p>\n

3.<\/strong> Hay otro camino ancho abierto para los pies de la tentaci\u00f3n. Es el deseo de ser grande, la ambici\u00f3n de ser distinguido, la lujuria de la admiraci\u00f3n. El Esp\u00edritu lo nombra, \u201cLa vanagloria de la vida\u201d (1Jn 2:16<\/span>). Esta red tambi\u00e9n fue extendida por primera vez en Ed\u00e9n. El diablo mostr\u00f3 la fruta y susurr\u00f3 que el sabor agrandar\u00eda las facultades, dar\u00eda alas m\u00e1s nobles al intelecto, comunicar\u00eda nuevas reservas de conocimiento. Mientras contemplaba, el pensamiento venenoso ech\u00f3 ra\u00edces, el \u00e1rbol es \u00abdeseable para alcanzar la sabidur\u00eda\u00bb. \u00bfPero no era suficiente su inteligencia? Ella conoc\u00eda a Dios. En ese conocimiento est\u00e1 el gozo de los gozos, y la vida para siempre. (Ley del Decano.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lecciones<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>.<\/em><\/strong> <\/em>Una vez cedido al encanto del tentador, le da audacia para una mayor violencia. <\/p>\n

2.<\/strong> Es el m\u00e9todo del diablo sacar almas de dudar de la verdad de Dios para negarla. <\/p>\n

3.<\/strong> Es un gran enga\u00f1o de Satan\u00e1s persuadir a un pecador de que no morir\u00e1. <\/p>\n

4.<\/strong> Es propiedad inicial del tentador ser guarida, negar lo que Dios afirma (Gn 3,4<\/span>). <\/p>\n

5.<\/strong> Es artima\u00f1a de Satan\u00e1s enga\u00f1ar instando a Dios contra Dios; y as\u00ed envanecerlo. <\/p>\n

6.<\/strong> Es una falsedad de Satan\u00e1s persuadir que Dios permite el pecado del hombre o envidia el bien y la comodidad del hombre. <\/p>\n

7.<\/strong> El tentador trata de equ\u00edvocos con palabras y sentidos dobles. <\/p>\n

8.<\/strong> El tiempo y la causa de la miseria fijados por Dios es hecho el tiempo y la causa del bien por Satan\u00e1s. El comer de ese d\u00eda te traer\u00e1 bien. <\/p>\n

9.<\/strong> Es una fuerte tentaci\u00f3n para el hombre persuadir a un rayo por medio del pecado. <\/p>\n

10.<\/strong> En toda la luz que pretende, Satan\u00e1s no pretende nada m\u00e1s que la experiencia de la desnudez y la verg\u00fcenza. <\/p>\n

11.<\/strong> La paridad con Dios en el lugar, no en la naturaleza, es un argumento astuto para tentar a Satan\u00e1s. <\/p>\n

12.<\/strong> En tales argumentos el diablo pretende hacer que los pecadores sean como \u00e9l. <\/p>\n

13.<\/strong> El conocimiento de todos los estados y cosas es un motor poderoso para llevar al hombre al pecado (Gen 3 :5<\/span>). <\/p>\n

14.<\/strong> La experiencia de todos los males y miserias es el blanco que Satan\u00e1s apunta en ella. (G. Hughes, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfEs la muerte una realidad?<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> Consultemos primero la raz\u00f3n. Dice: Dios es bueno, y como morir ser\u00eda doloroso, y estar\u00eda acompa\u00f1ado de todos los males de la enfermedad, el encierro, la abstinencia, ya que incluye necesariamente la privaci\u00f3n de los placeres acostumbrados, el abandono de las asociaciones alegres, la ausencia de todo ojo para admirar, y de toda lengua para alabar; no es razonable suponer que \u00c9l infligir\u00eda aquello cuyo nombre es amor. \u00c9l es justo. \u00bfDeben ser muertos los justos con los imp\u00edos? \u00bfDeben perecer juntos el ni\u00f1o y el anciano? Pero \u00bfqu\u00e9 es la muerte? \u00bfAlguien lo ha visto o escuchado alguna vez? \u00bfAlguien puede decir d\u00f3nde est\u00e1? Hasta que se eliminen todas estas dificultades, la raz\u00f3n se rebela contra la suposici\u00f3n de que todos debemos morir. <\/p>\n

2.<\/strong> Es cierto, las Escrituras afirman que \u00abest\u00e1 establecido que los hombres mueran una sola vez\u00bb, y que \u00abla muerte ha pasado a todos los hombres\u00bb, pero \u00bfno se dice tambi\u00e9n en la Escritura, \u201cCiertamente no morir\u00e9is\u201d? David claramente dice en Sal 118:1-29<\/span>; Sal 17:1-15<\/span> verso, \u201cNo morir\u00e9\u201d, y Habacuc, dando extensi\u00f3n a la opini\u00f3n e incluyendo sus hermanos, exclama: \u201cNo moriremos\u201d (Hab 1:12<\/span>). \u00bfEn qu\u00e9 otro sentido debemos recibir la declaraci\u00f3n de San Pablo, \u201cNo todos dormiremos\u201d? (1Co 15:51<\/span>) y \u00bfno nos asegura Dios mismo que no se complace en la muerte del pecador, y mucho menos en la muerte de los justos? Ahora, amigos m\u00edos, les he citado Escritura por Escritura; pueden impugnar mi manera de hacerlo; pueden decir que la moldeo y mutilo para mi prop\u00f3sito, que sacrifico su esp\u00edritu a su letra, y hago el uno contradice al otro. A esto respondo que cualquiera que sea el artificio que exhiba mi m\u00e9todo, no es m\u00edo: lo utilizan miles y millones de seres racionales para resolver todas las cuestiones que involucran los intereses supremos de sus almas inmortales. <\/p>\n

3.<\/strong> Pasando de la Escritura, pasemos a la \u00faltima prueba por la cual me propongo probar la validez de mi suposici\u00f3n: la observaci\u00f3n general. Si hubiera un enemigo tan formidable como la muerte para todos, ser\u00eda natural esperar encontrarlo el tema de conversaci\u00f3n general y el objeto de alarma universal, su mismo nombre llenando todos los rostros con consternaci\u00f3n y ocupando todas las cabezas con dispositivos para evadirlo o resistirlo con \u00e9xito. \u00bfPuede haber, por tanto, un enemigo como la muerte, no s\u00f3lo en existencia, sino continuamente en nuestro mismo vecindario, y ni un susurro al respecto brota de los labios de sus supuestas v\u00edctimas en sus asambleas m\u00e1s concurridas, o una aprensi\u00f3n de su proximidad palidece por un instante la mejilla o interrumpir la sonrisa incesante de las m\u00e1s sensibles entre las hijas de la alegr\u00eda, que cada noche registran su satisfacci\u00f3n por los goces del tiempo, y su escepticismo ante los de la eternidad? Tanto la raz\u00f3n como el precedente rechazan la suposici\u00f3n. Ahora, amigos m\u00edos, supongamos que se establece la posici\u00f3n de que la muerte es s\u00f3lo un nombre vac\u00edo, una pesadilla para aterrorizar a los ignorantes y supersticiosos; \u00bfCu\u00e1l supon\u00e9is que ser\u00eda su efecto sobre vosotros? Sin duda, considerar\u00eda conveniente borrar toda impresi\u00f3n grave que haya recibido de su mente, bajo la disciplina de un sujeto imaginativo de aprehensi\u00f3n, para sacudirse las ataduras de una superstici\u00f3n vulgar y afirmar la libertad de un juicio m\u00e1s ilustrado. \u00bfC\u00f3mo proceder\u00edas? Considerando el mundo ahora como tu posesi\u00f3n inalienable, te precipitar\u00edas libremente a la embriaguez de los negocios, el placer o la ambici\u00f3n. El yo ser\u00eda vuestro \u00fanico \u00eddolo, la tierra su templo espacioso, y toda gratificaci\u00f3n alcanzable su justa y m\u00e1s apropiada ofrenda: asegurar la admiraci\u00f3n de vuestros semejantes ser\u00eda vuestra m\u00e1xima ambici\u00f3n, y eludir su censura, vuestra m\u00e1s ansiosa solicitud. El Ser omnisciente y misericordioso que te cre\u00f3 a ti y al mundo en el que habitas, que te otorg\u00f3 todas las fuentes de gratificaci\u00f3n que pose\u00edas y la capacidad de disfrutarlas, naturalmente ser\u00eda ignorado. \u00a1Oh, amigos m\u00edos, qu\u00e9 horrible cuadro he permitido dibujar a mi imaginaci\u00f3n! Seguramente nunca se podr\u00eda realizar, excepto bajo la suposici\u00f3n de que no hab\u00eda muerte, ni juicio, \u00a1ni eternidad! \u00bfQu\u00e9 pasa si me comprometo a convencerte de que tal suposici\u00f3n debe prevalecer ahora? Pero mientras tanto, la escoba de un Dios insultado desde hace mucho tiempo, pero sufrido, barre nuestra tierra. La ira ha salido del Se\u00f1or, y cientos est\u00e1n muriendo en la peste; pero \u00bfd\u00f3nde est\u00e1n las evidencias de su reconocimiento, de la mano de donde sale, o del objeto por el cual es enviado? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el o\u00eddo atento a la lecci\u00f3n de mortalidad que transmite? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el que huye, bajo las convicciones que despierta, en busca de refugio para asirse de la esperanza puesta delante de nosotros? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el despertar del alma de su letargo de ignorancia y muerte? Hab\u00e9is o\u00eddo el fiat de Jehov\u00e1: \u201cLa paga del pecado es muerte\u201d. A esto responde Satan\u00e1s, dirigi\u00e9ndose al alma, como lo hizo antes que al cuerpo: \u201cNo morir\u00e1s\u201d; y aqu\u00ed nuevamente emplea la raz\u00f3n, las Escrituras y la experiencia para fundamentar su afirmaci\u00f3n. <\/p>\n


I.<\/strong> La raz\u00f3n testifica que el Dios con quien tenemos que ver es misericordioso, amoroso y justo, pero cuando est\u00e1 bajo el dominio de Satan\u00e1s, exige como precio de esta admisi\u00f3n el privilegio de representarlo en una actitud de falsedad, demasiado tiernamente atento al bienestar de sus criaturas, para dedicar un pensamiento a lo que se debe a sus propios atributos divinos, a las exigencias de Su justicia, santidad y verdad. Su soluci\u00f3n a una dificultad humana es la degradaci\u00f3n de Aquel que mora en una luz a la que ning\u00fan hombre puede acercarse. <\/p>\n


II.<\/strong> Veamos ahora el modo en que se hace que las Escrituras apoyen una negaci\u00f3n pr\u00e1ctica de la repetida amonestaci\u00f3n de Dios a los imp\u00edos: \u201cCiertamente morir.\u00bb Esto, entonces, es doble.<\/p>\n

1.<\/strong> Refugi\u00e1ndonos detr\u00e1s de personajes o sucesos particulares que tienen una analog\u00eda imaginada con nosotros mismos y nuestras acciones, en algunos casos bajo represi\u00f3n, y de su reconocida exenci\u00f3n de la censura divina, sinti\u00e9ndonos satisfechos de que establecemos la nuestra. El car\u00e1cter y la conducta de Aquel que fue \u201csanto, inocente, sin mancha y apartado de los pecadores\u201d (Heb 7:26<\/span>), son, extra\u00f1os para digamos, el refugio m\u00e1s usual de \u201cjuerguistas, comensales y dem\u00e1s\u201d, a partir de la suposici\u00f3n de que \u00c9l se entreg\u00f3 en ocasiones particulares a la sociedad de los mundanos y profanos, participando en sus festividades y participando de su alegr\u00eda. <\/p>\n

2.<\/strong> Otro modo muy com\u00fan de discutir el punto con Jehov\u00e1 a partir de Sus propias Escrituras, es record\u00e1ndole tales ejemplos de Su misericordia y paciencia que ha sufrido durante mucho tiempo, ya que representan haber sido admitidos por un arrepentimiento tard\u00edo al perd\u00f3n de su culpa acumulada, y por lo tanto afirman un derecho a una indulgencia similar que ser\u00e1 seguida por un resultado similar. <\/p>\n


III.<\/strong> La secta de los saduceos, tal como exist\u00eda en la \u00e9poca de nuestro Salvador, ahora est\u00e1 plenamente representada por la generalidad de los cristianos profesantes, en sus nociones de esa reino espiritual del cual Cristo es la cabeza. Sin embargo, la tierra y sus constituciones, sus leyes, sus m\u00e1ximas y sus incidentes les proporcionan su \u00fanico modelo concebible de las cosas que ser\u00e1n despu\u00e9s; y, en consecuencia, Satan\u00e1s encuentra una base f\u00e1cil para su falsedad en la aparente discrepancia entre el car\u00e1cter de Dios, como se revela aqu\u00ed en sus providencias, y el que se representa en la Biblia. Aqu\u00ed Su odio por el pecado est\u00e1 vagamente delineado, y Su venganza contra el pecador de ninguna manera se muestra de manera llamativa: muchos que limitan su punto de vista a los resultados de la conducta aqu\u00ed, est\u00e1n listos para exclamar: \u201cLos caminos del Se\u00f1or no son iguales, \u201d ya que Sus castigos no parecen proporcionados al n\u00famero o depravaci\u00f3n de las ofensas cometidas. De esto, los creyentes del tentador a menudo infieren que no hay una ley positiva para \u201cregular las adjudicaciones del castigo eterno. (SA Walker, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La sutileza de la primera tentaci\u00f3n, como impugnaci\u00f3n de la bondad, la justicia y la santidad de Dios<\/strong><\/p>\n

El arte de esta tentaci\u00f3n es muy parecido al que todav\u00eda prevalece sobre los hombres en quienes hay un coraz\u00f3n malvado de incredulidad, que los lleva a apartarse del Dios vivo (Hebreos 3:12<\/span>). Es por argumentos de incredulidad que el tentador solicita a Eva que peque. <\/p>\n


I.<\/strong> As\u00ed, en primera instancia, insin\u00faa sus DUDAS SOBRE LA EQUIDAD Y BONDAD DE DIOS COMO BENEFACTOR, y la liberalidad de sus dones– \u201cS\u00ed, \u00bfha dicho Dios que no comer\u00e9is de todo \u00e1rbol del jard\u00edn?\u201d (G\u00e9nesis 3:1<\/span>). \u00bfPuede ser? \u00bfRealmente te ha sometido a una restricci\u00f3n tan irrazonable? Y la insinuaci\u00f3n hace efecto. La sospecha comienza a dolerle el pecho a la mujer. <\/p>\n


II.<\/strong> Luego, de nuevo, en segundo lugar, el tentador sugiere DUDAS SOBRE LA JUSTICIA Y VERDAD DE DIOS COMO LEGISLADOR: morir.\u00bb Y para esto parece encontrar a la mujer ya m\u00e1s que medio preparada. Ha citado la amenaza de forma muy d\u00e9bil e inadecuada. <\/p>\n


III.<\/strong> Y, en tercer lugar, tiene UNA RAZ\u00d3N PLAUSIBLE PARA JUSTIFICAR LA DUDA Y LA INCREDULIDAD SOBRE ESTE PUNTO. No puede ser que se os trate con tanta dureza, \u201cpues sabe Dios que el d\u00eda que comiereis de \u00e9l, ser\u00e1n abiertos vuestros ojos, y ser\u00e9is como dioses, sabiendo el bien y el mal\u201d (Gn 3,5<\/span>). Este, entonces, fue el orden de la tentaci\u00f3n: Primero, La bondad de Dios debe ser incr\u00e9dula; en segundo lugar, Su justicia; y, por \u00faltimo, Su santidad. Comienza con una rebeli\u00f3n de la voluntad, o del coraz\u00f3n, contra los atributos morales de Dios, como Gobernador de Sus criaturas. Termina en la ceguera del entendimiento, o la mente, en cuanto a Sus perfecciones naturales y esenciales como el Creador infinito y eterno. Dios deja de ser reconocido como bueno, justo y santo. El hombre, por sugerencia de Satan\u00e1s, ser\u00eda \u00e9l mismo tan bueno, tan justo, tan santo como Dios. (RS Candlish, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Observaciones<\/strong><\/p>\n


I .<\/strong> UN POCO CEDIENTE A SATAN\u00c1S EN SUS TENTACIONES, LO INVITA Y ANIMA A UN ATAQUE M\u00c1S FUERTE Y VIOLENTO. Si un hombre cede hasta el punto de permanecer en los consejos de los pecadores, Satan\u00e1s no lo dejar\u00e1 hasta que lo haya llevado a andar en los caminos del pecador, hasta que finalmente se siente en la silla de los escarnecedores. La primera raz\u00f3n de esto puede tomarse de la diligencia y vigilancia de Satan\u00e1s para aprovechar y perseguir al m\u00e1ximo todas las ventajas (como los mensajeros de Ben-adad– 1Re 20 :23<\/span>), como las aguas, donde la orilla comienza a ceder, reposan sobre ella con mayor peso, especialmente si a su diligencia unimos su malicia, que lo impulsa y nunca se satisface hasta que ha tra\u00eddo a los hombres. a la destrucci\u00f3n (1Pe 5:8<\/span>). En segundo lugar, es justo que Dios castigue las vacilaciones y la falta de celo de los hombres con errores y rebeliones m\u00e1s peligrosos. Procuremos, pues, resistir con fuerza a Satan\u00e1s en sus primeros encuentros, como se nos aconseja (1Pe 5,9<\/span>), con negaciones resueltas. Esta resuelta oposici\u00f3n a los movimientos pecaminosos–<\/p>\n

1.<\/strong> Mantiene nuestros corazones libres de toda contaminaci\u00f3n por el pecado. <\/p>\n

2.<\/strong> Mueve a Dios a fortalecernos con una mayor medida de gracia, como lo hizo San 2Co 12 :9<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> Y amedrenta al diablo, y lo hace huir de nosotros cuando se le opone y resiste f\u00e1cilmente (Santiago 4:7<\/span>). <\/p>\n


II.<\/strong> AUN AQUELLOS QUE PARECEN MODESTOS EN EL PECADO AL PRINCIPIO, SE VUELVEN AUDAZ Y DESVERGONZADOS EN \u00c9L AL FINAL. <\/p>\n

1.<\/strong> Porque el uso y la costumbre hacen tan familiar a los hombres el pecado, que les quita primero el sentido, y luego la verg\u00fcenza que le sigue, que como no sienten en ellos mismos, por lo que no lo temen de los dem\u00e1s. <\/p>\n

2.<\/strong> Por este medio Dios saca a la luz todos los males, para que los que los cometen sean aborrecidos de todos los hombres, y su justicia se manifieste m\u00e1s claramente en sus merecidos castigo. <\/p>\n


III.<\/strong> NO HAY VERDAD DE DIOS TAN CLARA Y MANIFIESTA, QUE SATAN\u00c1S Y SUS AGENTES NO SE ATREVEN A CONTRADICIR. <\/p>\n

1.<\/strong> Viendo que Satan\u00e1s es mentiroso y padre de mentira (Jn 8:44<\/a>), de modo que por su propia naturaleza debe ser necesariamente opuesto a la verdad. <\/p>\n

2.<\/strong> Adem\u00e1s, le concierne sobre todas las cosas contradecir las verdades fundamentales, de las que m\u00e1s depende el honor de Dios y la salvaci\u00f3n del hombre, y que Satan\u00e1s se empe\u00f1a en derribar con todo su poder. <\/p>\n

3.<\/strong> Y por \u00faltimo, comprende bien por experiencia, la corrupci\u00f3n de la naturaleza del hombre, que lo inclina a abrazar las tinieblas en lugar de la luz, a creer en la mentira en lugar de amar la verdad. , lo que le da una gran esperanza de prevalecer, incluso al sugerir las falsedades m\u00e1s repugnantes a oyentes tan favorables. <\/p>\n


IV.<\/strong> SATAN\u00c1S Y SUS AGENTES NUNCA SE UTILIZAN DE LA OBRA DE DIOS SINO PARA MAL. (J. White, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Comentario de Satan\u00e1s<\/strong><\/p>\n

Dijo un pintoresco predicador de Nueva Inglaterra : \u201cCuidado con los comentaristas de la Biblia que no est\u00e1n dispuestos a tomar las palabras de Dios tal como son. El primer comentarista de ese tipo fue el diablo en el Jard\u00edn del Ed\u00e9n. Propuso s\u00f3lo un ligero cambio, s\u00f3lo la \u00fanica palabra ‘no’ que se insertar\u00eda: ‘Ciertamente no morir\u00e9is’. La enmienda fue aceptada y el mundo se perdi\u00f3\u201d. Satan\u00e1s est\u00e1 repitiendo ese tipo de comentario con cada generaci\u00f3n de oyentes. Insiste en que Dios no pudo haber querido decir exactamente lo que dijo. Para empezar, Satan\u00e1s indujo a una mujer insensata a aceptar su ex\u00e9gesis; ahora tiene profesores de teolog\u00eda que son de su opini\u00f3n en estos puntos; y hay multitudes de hombres y mujeres que van por los caminos del pecado porque creen en la palabra de Satan\u00e1s, y no creen en la Palabra de Dios. <\/p>\n

Un truco de serpiente<\/strong><\/p>\n

\u00a1Una serpiente astuta, en verdad, para empezar a usar las palabras en un doble sentido! Eso es preeminentemente un truco de serpiente. Observe c\u00f3mo se juega con la palabra \u201cmorir\u201d. Es usado por la serpiente en el sentido de caer muerta, o partir violentamente de este mundo; mientras que el significado, como todos sabemos por amarga experiencia, es infinitamente m\u00e1s profundo. Perdemos nuestra vida cuando perdemos nuestra inocencia; estamos muertos cuando somos culpables; estamos en el infierno cuando estamos avergonzados. La muerte no tarda en venir sobre nosotros; viene en el mismo d\u00eda de nuestro pecado\u2014\u201cel d\u00eda que de \u00e9l comieres, ciertamente morir\u00e1s.\u201d (J. Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Muerte<\/strong><\/p>\n

Un pagano ejerci\u00f3 su genio en la formaci\u00f3n de una copa, en el fondo de la cual fij\u00f3 una serpiente, cuyo modelo hab\u00eda hecho. Enroscado para saltar, con un par de ojos brillantes en la cabeza y colmillos en la boca abierta levantados para atacar, yac\u00eda bajo el vino rub\u00ed. Como dice Guthrie: \u201cTenga la seguridad de que una serpiente acecha en el fondo del placer m\u00e1s dulce de la culpa\u201d. (W. Adamson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La traici\u00f3n del pecado<\/strong><\/p>\n

Anthony Burgess dice que el pecado es una Dalila, una dulce pasi\u00f3n que hace cosquillas mientras apu\u00f1ala. Eva vio que el \u00e1rbol era agradable a la vista, y por su fragancia probablemente ser\u00eda bueno para comer, un bocado delicioso. El Dr. Cuyler ilustra esto a la fuerza con referencia al \u00e1rbol de Judas. Las flores aparecen antes que las hojas, y son de un carmes\u00ed brillante. La flamante belleza de las flores atrae a innumerables insectos; y la abeja errante es atra\u00edda tras ella para recoger miel. Pero cada abeja que se posa sobre la flor, bebe un opi\u00e1ceo fatal, y cae muerta de entre las flores carmes\u00ed a la tierra. Bien puede decirse que bajo este \u00e1rbol la tierra est\u00e1 sembrada de v\u00edctimas de sus fatales fascinaciones. (W. Adamson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ser\u00e9is como dioses. <\/strong><\/p>\n

Observaciones<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> SATAN\u00c1S EN TODAS SUS PROMESAS, NO DA BASE A LOS HOMBRES PARA CONSTRUYE SOBRE, PERO SOBRE SU PROPIA PALABRA. Es cierto que Dios mismo afirma las cosas \u00fanicamente sobre Su propia Palabra, y puede hacerlo con justicia, ya que Su Palabra es la norma de la verdad y, por lo tanto, el \u00fanico fundamento de la fe: pero este es un privilegio peculiar solo para \u00c9l, incomunicable a cualquier persona. criatura, no a los hombres, todos mentirosos (Rom 3:4<\/span>), mucho menos a Satan\u00e1s, que es el padre de la mentira Juan 8:44<\/span>). De hecho, Satan\u00e1s a veces imita a Dios de esta manera, y tambi\u00e9n ofrece, y hace espect\u00e1culo, para confirmar mediante experimentos lo que sugiere, como que los hombres orgullosos son felices porque prosperan (Mal 3,15<\/span>), por lo que convence mucho a los malvados para endurecerles el coraz\u00f3n Ec 8,11<\/span>; Jerem\u00edas 44:17-18<\/span>). S\u00ed, y a veces hace tambalear la fe de los mismos piadosos, como hizo con la de David (Sal 73:2-3<\/span>; Sal 73:13<\/span>). Pero all\u00ed juega al notable sofista. <\/p>\n

1.<\/strong> Al representar la prosperidad de los malvados como si fuera la recompensa de su maldad, mientras que es la bendici\u00f3n de Dios sobre su cuidado e industria providentes, en la gesti\u00f3n sus asuntos seg\u00fan su propio decreto (Pro 10:4<\/span>; Pro 14:23<\/span>), o para manifestar Su bondad a todos (Mat 5:45<\/span>), y Su justicia en sus condenaci\u00f3n a los que abusan de sus misericordias y le provocan con sus pecados, cuando les hace bien; o para engordarlos para el d\u00eda de la matanza (Jer 12:3<\/span>), y levantarlos en lugares eminentes, arrojarlos hacia abajo en destrucci\u00f3n repentina y horrible puede ser el m\u00e1s observado (Sal 73:18<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Enga\u00f1a a los hombres, haci\u00e9ndoles creer al mundo que para ser su felicidad lo que en verdad es su plaga, como Salom\u00f3n lo hab\u00eda comprobado en su propia experiencia (Ecl 5:13<\/span>). <\/p>\n


II.<\/strong> ES COSTUMBRE Y POL\u00cdTICA DE SATAN\u00c1S ECHAR SOSPECHAS DE FINES MALOS, SOBRE LOS QUE \u00c9L NO PUEDE CULPAR O DESACREDITAR DE OTRO MODO. De la misma manera ha tratado con la Iglesia de Dios en todas las edades, y la ropa hasta el d\u00eda de hoy. Las razones por las cuales pueden ser–<\/p>\n

1.<\/strong> Porque las malas intenciones son, en verdadera estimaci\u00f3n, el mayor de todos los males, de los cuales los hombres pueden ser acusados. <\/p>\n

2.<\/strong> Porque nada se puede acusar a los hombres (especialmente cuando sus vidas y acciones son sin ofensa) con tanta ventaja, porque las cosas que no aparecen en s\u00ed mismas pueden con la misma ventaja. tanta probabilidad se puede afirmar como se puede negar. <\/p>\n


III.<\/strong> ES HABITUAL EN SATAN\u00c1S Y SUS AGENTES CARGAR A OTROS HOMBRES CON AQUELLOS MAL DE LOS QUE SON VERDADERAMENTE CULPABLES. <\/p>\n

1.<\/strong> Aquellos que tienen sus propios corazones falsos y malvados, son propensos a sospechar que hay en otros hombres lo que ellos mismos encuentran. <\/p>\n

2.<\/strong> Arrojando sospechas sobre otros hombres, esperan en alguna medida aclararse a s\u00ed mismos, como si con toda probabilidad pudieran estar libres de esos males que gravan en otros hombres. ; o al menos esperan ganar tanto, que sus propios males pueden parecer menos atroces, cuando otros hombres parecen ser un poco mejores que ellos. <\/p>\n


IV.<\/strong> EL DESCONTENTO EN NUESTRA CONDICI\u00d3N ACTUAL ES UNA PELIGROSA TENTACI\u00d3N DE SATAN\u00c1S. De hecho, es directamente contrario a la direcci\u00f3n expresa de Dios (1Ti 6:8<\/span>; Heb 13:5<\/span>), y para la pr\u00e1ctica de todos los hombres piadosos (ver el ejemplo del ap\u00f3stol, Flp 4:11<\/span>) ; y es hija de la soberbia y del amor propio, que nos hace creernos dignos de mucho m\u00e1s de lo que tenemos, y es madre–<\/p>\n

1.<\/strong> De la ingratitud a Dios por lo que hemos recibido, que procede de una desvalorizaci\u00f3n de las bendiciones que disfrutamos. <\/p>\n

2.<\/strong> De inquietud en nuestro coraz\u00f3n, cuando nuestros deseos no son satisfechos, como Acab no tuvo descanso en s\u00ed mismo, cuando no pudo obtener la vi\u00f1a de Nabot (1Re 21:3-4<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> De envidia y contienda con nuestros pr\u00f3jimos, que poseen lo que nosotros deseamos disfrutar, y en consecuencia son mirados por nosotros con malos ojos, como si estuvieran en nuestro camino a la obtenci\u00f3n de aquello a lo que aspiramos. <\/p>\n

4.<\/strong> Del trato desmedido y de tomar formas de ganancia deshonesta, para que podamos comprar eso por cualquier medio, sin lo cual nos creemos insuficientemente provistos, de acuerdo con nuestro valor. . <\/p>\n


V.<\/strong> LA CEGUERA Y LA IGNORANCIA ES UNA GRAN MISERIA. <\/p>\n

1.<\/strong> La ignorancia rebaja al hombre a la condici\u00f3n de bestia. <\/p>\n

2.<\/strong> La ignorancia hace al hombre in\u00fatil e inservible en todo sentido, en todas sus empresas, pues s\u00f3lo los ojos del sabio est\u00e1n en su cabeza, pero el necio anda en tinieblas (Ecc 2:14<\/span>), que sabemos dificulta todo tipo de empleos. <\/p>\n

3.<\/strong> La ignorancia deja al hombre sin consuelo, pues es la luz la que es dulce, la que es confortable (Ecl 11,7<\/span>), y la luz de los ojos alegra el coraz\u00f3n (Pro 15,30<\/span>). <\/p>\n


VI.<\/strong> ES GRAN INJUSTICIA EN CUALQUIER HOMBRE, SOSTENER Y OBST\u00c1CULO A OTROS PARA SU PROPIA VENTAJA. <\/p>\n


VII.<\/strong> ES FALSA LIBERALIDAD RETENER COSAS QUE SON DE VERDADERO VALOR Y OTORGAR LO QUE ES DE POCO VALOR. Admiremos, sobre esta base, el amor infinito e incomprensible de Dios por el hombre, a quien \u00c9l ha otorgado a Su propio Hijo amado, Su joya m\u00e1s escogida, Su delicia diaria (Prov. 7:30), y eso desde toda la eternidad. <\/p>\n


VIII.<\/strong> LA APOYO DEL HOMBRE A LA CRIATURA DEBE NECESARIAMENTE DIVIDIR TOTALMENTE SU CORAZ\u00d3N DE DIOS. Consideremos, pues, en este pecado–<\/p>\n

1.<\/strong> La indignidad, tanto respecto de Dios, a quien humillamos por debajo de Sus propias criaturas (ver Jer 2,12-13<\/span>), y en relaci\u00f3n con nosotros mismos, cuando nos rebajamos a aquellas cosas que est\u00e1n muy por debajo de nosotros, o en el mejor de los casos pero igual a nosotros. <\/p>\n

2.<\/strong> La necedad, en abandonar la fuente de aguas vivas, y cavar cisternas que no retienen agua, que les hace resultar necios en caso de Jerem\u00edas 17:11-13<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> El peligro de provocar el celo de Dios, que ning\u00fan hombre puede soportar. <\/p>\n


IX.<\/strong> EL AMOR PROPIO Y LA B\u00daSQUEDA ES UNA DE LAS TRAMPAS M\u00c1S PELIGROSAS DE SATAN\u00c1S. <\/p>\n

1.<\/strong> Primero, porque se apodera m\u00e1s f\u00e1cilmente del coraz\u00f3n del hombre, ya que se manifiesta claramente a cualquiera que se percate de los caminos de los hombres y del alcance al que apuntan, no s\u00f3lo los hombres que en este mundo viven sin Dios, o sin ninguna forma de piedad, cuyo car\u00e1cter es ser amadores de s\u00ed mismos (2Ti 3:2<\/a>), no indagando otra cosa, sino qui\u00e9n les mostrar\u00e1 alg\u00fan bien (Sal 4:6<\/span>), refiri\u00e9ndose todos a s\u00ed mismos con el rey de Babilonia (Dan 4:30<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> En segundo lugar, como esta mala disposici\u00f3n se apodera f\u00e1cilmente de nosotros y nos posee fuertemente, as\u00ed es de todas las dem\u00e1s la m\u00e1s da\u00f1ina. <\/p>\n

(1)<\/strong> A Dios, contra quien nos levantamos, super\u00e1ndonos a \u00c9l, busc\u00e1ndonos m\u00e1s que su honor, para el cual fuimos creados, y prefiriendo el nuestro. codicia ante su justa y santa voluntad. <\/p>\n

(2)<\/strong> A los hombres, a quienes debemos descuidar en todos los oficios y servicios de amor, cuando buscamos s\u00f3lo a nosotros mismos, y nuestras propias ventajas. <\/p>\n

(3)<\/strong> Pero sobre todo a nosotros mismos, que descuidando tanto nuestro deber hacia \u00c9l, cuando nos respetamos a nosotros mismos m\u00e1s que a Su honor, y hacia nuestros hermanos, debemos por lo tanto perder todo nuestra recompensa, que se promete s\u00f3lo a los que sirven a Dios seg\u00fan su voluntad, y los unos a los otros por amor. <\/p>\n


X.<\/strong> SATAN\u00c1S NORMALMENTE TIENDE SUS LAZOS PARA LOS HOMBRES EN AQUELLAS COSAS EN LAS QUE NATURALMENTE SE DELETAN M\u00c1S. <\/p>\n

1.<\/strong> En primer lugar, porque de este modo convence mucho m\u00e1s f\u00e1cilmente a los hombres, como teniendo una ayuda en nuestro propio pecho, para dejar entrar aquellas tentaciones con que nos asalta. <\/p>\n

2.<\/strong> Y en segundo lugar, porque tales lazos, cuando nos han enredado, nos retienen m\u00e1s fuertemente que todos los dem\u00e1s, como en verdad el amor es fuerte como la muerte (Hijo 8:6<\/span>). <\/p>\n


XI.<\/strong> SATAN\u00c1S NOS TENTA A PECAR, NO S\u00d3LO EN NUESTROS PLACERES Y DELEITES, SINO TAMBI\u00c9N EN NUESTROS DEBERES. <\/p>\n

1.<\/strong> Porque de esa manera somos m\u00e1s seguros y, por lo tanto, m\u00e1s f\u00e1ciles de atrapar. <\/p>\n

2.<\/strong> Satan\u00e1s desea m\u00e1s corromper nuestros mejores esfuerzos, para mayor deshonra a Dios ya la religi\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> Porque hay muchos errores f\u00e1ciles y peligrosos en circunstancias de deber, aun cuando la sustancia de la acci\u00f3n sea justificable en s\u00ed misma. <\/p>\n


XII.<\/strong> LA B\u00daSQUEDA DEL CONOCIMIENTO DE LAS COSAS INNECESARIAS, ES UNA DE LAS LAZOS DE SATAN\u00c1S, Y NO RENTABLE PARA NOSOTROS. Aprendamos, pues, a ser prudentes en la sobriedad (como no pueden traducirse indebidamente las palabras Rom 12,3<\/span>), content\u00e1ndonos con la conocimiento–<\/p>\n

1.<\/strong> De las cosas que Dios ha revelado en Su Palabra, las cuales nos pertenecen Dt 29,29<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Las que nos son m\u00e1s propias y \u00fatiles, como insin\u00faa nuestro Salvador en su respuesta a San Pedro (Juan 21:21-22<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> Cuales son \u00fatiles para nuestra propia edificaci\u00f3n y la de los dem\u00e1s (ver Ef 4:29<\/a>). A estas el ap\u00f3stol las llama palabras sanas (1Ti 6:3<\/span>). En cuanto a la b\u00fasqueda del conocimiento de los acontecimientos futuros, que Dios ha sellado en su propio pecho, y las oposiciones de las ciencias 1Ti 6:20<\/span>) , deben necesitar ocasi\u00f3n–<\/p>\n

(1)<\/strong> Gasto de tiempo no rentable. <\/p>\n

(2)<\/strong> Distracci\u00f3n innecesaria de nuestros pensamientos. <\/p>\n

(3)<\/strong> El descuido de buscar cosas m\u00e1s \u00fatiles y necesarias para nosotros mismos y para los dem\u00e1s. <\/p>\n

(4)<\/strong> y tiende a la impiedad; el alimento del orgullo, la contienda y cosas por el estilo, y son los mismos cebos y trampas de Satan\u00e1s. <\/p>\n


XIII.<\/strong> LAS PROMESAS DE SATAN\u00c1S, O SUS AGENTES, SON DE COSAS MALAS O SIN RENTO. <\/p>\n


XIV.<\/strong> EL FIN ESPECIAL AL QUE SATAN\u00c1S CONDUCE A LOS HOMBRES MALVADOS ES QUE PUEDAN SER COMO DIOSES. Este no era s\u00f3lo el pensamiento elevado del orgulloso rey de Babel (Is 14:13-14<\/span>), o del anticristo su antitipo (2 Tesalonicenses it. 4), sino que es el deseo de todo hombre imp\u00edo, tener o hacer lo que es propio de Dios mismo. <\/p>\n

1.<\/strong> Sobresalir solo, y hacerse un nombre, que pueda ser admirado y hablado por todos los hombres, no solo por los constructores de Babel (G\u00e9n 11:4<\/span>), y Absal\u00f3n (2Sa 18:18<\/span>), pero en general todos los hombres orgullosos, como se nos describe (Sal 49:11<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Ser independientes, y tener lo suficiente en su propia mano, como aquel necio pensaba tener (Luk 12:19<\/span>), que es el deseo de todos los codiciosos. <\/p>\n

3.<\/strong> A no ser mandados por nadie, sino ser se\u00f1ores de ellos mismos (Sal 12:4<\/a>), de seguir s\u00f3lo su propio consejo y guiarse por su propia voluntad Jerem\u00edas 44:16<\/span>). <\/p>\n

4.<\/strong> No dar cuenta sino a s\u00ed mismos, con aquellos jud\u00edos rebeldes, que desean hacer cesar de ellos al Santo de Israel (Isa 30:11<\/span>), y Amas\u00edas, que no ser\u00e1 llamado a cuentas por el profeta (2Ch 25 :16<\/span>). <\/p>\n

5.<\/strong> Referirse todos a s\u00ed mismos y a su propia gloria, con el orgullo de Nabucodonosor (Dan 4 :30<\/span>), y hacer el bien a s\u00ed mismos (Salmo xlix. 18).<\/p>\n


XV.<\/strong> ES POL\u00cdTICA DE SATAN\u00c1S ATRAER A LOS HOMBRES A DEPENDER SOBRE LA CRIATURA, POR LO QUE SOLO DIOS PUEDE DAR. Que todos los que son sabios tomen nota del menor movimiento de sus corazones, que tienda en esa direcci\u00f3n, aborreciendo la m\u00e1s m\u00ednima inclinaci\u00f3n de nuestros afectos en esa direcci\u00f3n, como un mal peligroso. <\/p>\n

1.<\/strong> Deshonroso tanto para Dios como para nosotros mismos. <\/p>\n

2.<\/strong> Inc\u00f3modo, cuando nuestros corazones no pueden estar seguros de aquello de lo que dependemos, por no tener una base firme para sustentar nuestras esperanzas. <\/p>\n

3.<\/strong> In\u00fatiles, cuando los hombres no ganan nada con tal especie de dependencia, m\u00e1s que con el sue\u00f1o de una gran fiesta, que se encuentran vac\u00edos y hambrientos cuando est\u00e1n despierto. <\/p>\n

4.<\/strong> Peligros\u00edsimo, al apartarnos del servicio de Dios, al servicio de la criatura, de la cual tenemos nuestra dependencia. <\/p>\n


XVI.<\/strong> EL EGO\u00cdSMO Y LA DEPENDENCIA DE LA CRIATURA SON MAL QUE ES INSEPARABLE. Ahora bien, esto sucede–<\/p>\n

1.<\/strong> Por necesidad, porque el hombre, al igual que todas las dem\u00e1s criaturas, queriendo en s\u00ed mismo lo suficiente para subsistir, habiendo ahora en cierto modo partido de Dios, y por lo tanto perdi\u00f3 su dependencia de \u00c9l, no le queda nada m\u00e1s que la criatura a la cual volar para su apoyo. <\/p>\n

2.<\/strong> Porque Dios, con su justo juicio, no puede traer sobre el hombre plaga m\u00e1s adecuada para vengar la deshonra que se le ha hecho, elev\u00e1ndonos contra \u00e9l, que el abatirnos a \u00e9l. someterse a cosas por debajo de nosotros mismos. <\/p>\n


XVII.<\/strong> LAS PREFERENCIAS DE SATAN\u00c1S SON EN VERDADERA ESTIMACI\u00d3N ABAJOS Y BAJAS ESCLAVITUDES. <\/p>\n


XVIII.<\/strong> LAS RESOLUCIONES APRESURADAS MUESTRAN COMUNMENTE PELIGROSAS EN EL TEMA. <\/p>\n

1.<\/strong> Porque en los pensamientos de nuestro coraz\u00f3n vienen primero a la mano los movimientos naturales, que est\u00e1n llenos de error; sobre lo cual, si establecemos nuestras resoluciones, necesariamente debemos estar equivocados y errar peligrosamente antes de que nos demos cuenta. <\/p>\n

2.<\/strong> Porque nuestro entendimiento, siendo d\u00e9bil en s\u00ed mismo, no puede al mismo tiempo comprender y presentar todas las cosas sobre las cuales debe basarse un juicio bien fundado. establecido; de modo que necesitamos alg\u00fan tiempo para buscar y juntar todas aquellas circunstancias y evidencias que deben guiarnos en todo lo que tomamos entre manos. <\/p>\n


XIX.<\/strong> CUANTO M\u00c1S CERCANAS HAY QUE DISFRUTAR DE LAS COSAS, M\u00c1S FUERTE SE AFECTA EL CORAZ\u00d3N HACIA ELLAS. <\/p>\n

1.<\/strong> Tengamos cuidado de fijar la mirada en los ejemplos presentes de misericordias o juicios sobre nosotros mismos o sobre los dem\u00e1s, especialmente sobre aquellos que son interiores y espirituales, aferr\u00e1ndose a la eterna vida, en el sentido de los presentes favores de Dios, como parece hacer el profeta David (Sal 73:24<\/span>), y contemplando y temblando ante el mismo rostro del infierno en los juicios presentes. <\/p>\n

2.<\/strong> Esfu\u00e9rcense por hacer esos experimentos en nuestros corazones, hasta que despierten la fe por la cual s\u00f3lo se hacen presentes las cosas por venir Heb 11:1<\/span>), de modo que afectan a los hombres con alegr\u00eda, como si ya estuvieran pose\u00eddos (1Pe 1 :8<\/span>), y con el mismo miedo en el otro lado. <\/p>\n

3.<\/strong> Contemos a menudo con nosotros mismos la brevedad de esta vida presente. La meditaci\u00f3n puede mostrarle y mostrar\u00e1 la vida de un hombre de un lapso de tiempo, y puede hacer que mil a\u00f1os le parezcan, seg\u00fan Dios los cuenta, como un solo d\u00eda. (J. White, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un honor envenenado<\/strong><\/p>\n

Si vamos a dar cr\u00e9dito los anales del imperio ruso, una vez existi\u00f3 una noble orden de m\u00e9rito, que fue muy codiciada por los pr\u00edncipes y la nobleza. Sin embargo, se confer\u00eda s\u00f3lo a los peculiares favoritos del Zar, oa los h\u00e9roes distinguidos del reino. Pero otra clase comparti\u00f3 en su honor de una forma muy cuestionable. Aquellos nobles o favoritos que se convirtieron en una carga para el Zar o que se interpusieron en su camino, recibieron esta condecoraci\u00f3n solo para morir. La punta del alfiler estaba cubierta con veneno, y cuando el mensajero imperial estaba colocando la orden en el pecho, la carne de la persona se pinchaba \u00abaccidentalmente\u00bb. Se produjo la muerte, ya que a la ma\u00f1ana siguiente el individuo tan honrado con el favor imperial fue encontrado muerto en la cama de una apoplej\u00eda. Satan\u00e1s se ofreci\u00f3 a conferir una brillante decoraci\u00f3n a Ad\u00e1n y Eva: \u201cSer\u00e9is como dioses\u201d. Estaba envenenado; la paga del pecado es muerte. (W. Adamson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La carnada del diablo<\/strong><\/p>\n

\u00c9l le dice a ella, \u201cellos ser\u00e1n como dioses\u201d, etc. Y es su pr\u00e1ctica continua a\u00fan con la esperanza de escalar m\u00e1s alto, para derribar a muchos hombres y mujeres. \u00c9l te har\u00e1 cosquillas con honor, con riqueza, con amigos y muchas cosas alegres que obtendr\u00e1s al rendirte a \u00e9l, pero mientras buscas subir a lo alto para mejorar tu estado y disfrutar de las promesas, caer\u00e1s del cielo. al infierno, y encontrar una serpiente falsa cuando sea demasiado tarde para volver a llamar ayer, es decir, para deshacer lo que has hecho. Nuestra madre Eva, mientras buscaba llegar a ser como Dios, y su marido con ella, se hizo como el diablo, y desech\u00f3 tambi\u00e9n a su marido; as\u00ed tambi\u00e9n lo har\u00e1s t\u00fa si alguna esperanza, promesa o palabra vanas te hacen cosquillas en el coraz\u00f3n para ofender al Se\u00f1or, y para deshacerte a ti y a tus amigos. (Bp. Babington.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ella tom\u00f3 de su fruto<\/strong><\/p>\n

El aspecto moral de los sentidos<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> QUE EL HOMBRE REQUIERE UN L\u00cdMITE PARA SUS SENTIDOS. Al prohibir un \u00e1rbol, Dios declara que debe haber una limitaci\u00f3n para la gratificaci\u00f3n de los sentidos. Esta es una doctrina muy importante y terriblemente pasada por alto. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 deben restringirse los sentidos? <\/p>\n

1.<\/strong> Porque una influencia indebida de los sentidos es peligrosa para los intereses espirituales de los hombres. Los sentidos, como servidores, son grandes bendiciones; como soberanos, se convierten en grandes maldiciones. Los deseos carnales \u201cguerrean contra el alma\u201d. <\/p>\n

2.<\/strong> Porque el hombre tiene el poder de fomentar sus sentidos a una influencia indebida. A diferencia del bruto, sus sentidos est\u00e1n ligados a la facultad de la imaginaci\u00f3n. Por esto puede dar nueva ventaja y fuerza a sus sentidos. Puede traer las provisiones sensuales de la naturaleza a nuevas combinaciones, y as\u00ed no s\u00f3lo fortalecer viejos apetitos, sino tambi\u00e9n crear otros nuevos. As\u00ed encontramos a hombres en todas partes convirti\u00e9ndose en meras criaturas de los sentidos: el intelecto y el coraz\u00f3n se funden en la carne. son carnales. <\/p>\n


II.<\/strong> QUE LA NATURALEZA MORAL DEL HOMBRE ES EXPECTATIVA POR LOS SENTIDOS. As\u00ed Satan\u00e1s aqu\u00ed atac\u00f3 a nuestros primeros padres y gan\u00f3 el d\u00eda. As\u00ed tent\u00f3 a Cristo en el desierto, y as\u00ed siempre. Su direcci\u00f3n es siempre a las pasiones. Mediante juegos sensuales, canciones, libros y elementos, gobierna el mundo. \u201cLa lujuria, cuando es consumada, da a luz el pecado.\u201d Este hecho es \u00fatil para dos prop\u00f3sitos: <\/p>\n

1.<\/strong> Para advertirnos contra todas las instituciones que apuntan principalmente a la gratificaci\u00f3n de los sentidos. Podemos estar seguros de que Satan\u00e1s est\u00e1 en conexi\u00f3n especial con estos. <\/p>\n

2.<\/strong> Para prevenirnos de hacer de los sentidos la fuente del placer. Es una prueba de la bondad de Dios que los sentidos produzcan placer; pero es una prueba de depravaci\u00f3n cuando el hombre busca en ellos su principal placer. El hombre deber\u00eda atenderlos m\u00e1s como medios de alivio que como fuentes de placer. Quien los usa de esta \u00faltima manera, se hunde brutalmente. <\/p>\n


III.<\/strong> QUE LOS INTERESES SUPERIORES DEL HOMBRE HAN SIDO ARRUINADOS POR LOS SENTIDOS. \u201cElla tom\u00f3 del fruto.\u201d Aqu\u00ed estaba la ruina. La historia est\u00e1 repleta de ejemplos similares. Esa\u00fa, los jud\u00edos en el desierto y David son ejemplos notables. Los intereses m\u00e1s elevados de los hombres, del intelecto, la conciencia, el alma y la eternidad, est\u00e1n siendo arruinados en todas partes por los sentidos. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Etapas a la ruina<\/strong><\/p>\n

En Gn 3,1-7<\/span> se indican las etapas humanas por las que el mal entr\u00f3 en el mundo. <\/p>\n


I.<\/strong> INDETERMINACI\u00d3N. Esto le dio al tentador la oportunidad de hacer tres cosas. <\/p>\n

1.<\/strong> Insinuar duda sobre la veracidad de la prohibici\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> Contradecir la sanci\u00f3n de la prohibici\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> Reflexionar imp\u00edamente sobre la bondad de la prohibici\u00f3n. Parlamentar con el tentador ha sido siempre la ruina del hombre. <\/p>\n


II.<\/strong> EGO\u00cdSMO. Dos impulsos surgieron dentro de ella a un poder indebido. <\/p>\n

1.<\/strong> Apetito. <\/p>\n

2.<\/strong> Ambici\u00f3n. <\/p>\n


III.<\/strong> SEDUCCI\u00d3N. Eva apenas cae, se convierte en tentadora. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La elecci\u00f3n fatal<\/strong><\/p>\n


I .<\/strong> EL PROCESO DE TENTACI\u00d3N Y CA\u00cdDA. <\/p>\n

1.<\/strong> El primer paso hacia la ruina fue, y es, la voluntad de parlamentar con el tentador. <\/p>\n

2.<\/strong> Deseo. <\/p>\n

3.<\/strong> Cambio de opini\u00f3n sobre la conveniencia o moralidad del pecado. <\/p>\n

4.<\/strong> El acto manifiesto de pecado. <\/p>\n


II.<\/strong> EL TREN DE LAS CONSECUENCIAS. <\/p>\n

1.<\/strong> El tentado se convierte inmediatamente en tentador de los dem\u00e1s. <\/p>\n

2.<\/strong> El conocimiento del pecado produce verg\u00fcenza. <\/p>\n

3.<\/strong> El conocimiento del pecado hace que uno tema especialmente a Dios. <\/p>\n

4.<\/strong> El pecado trae la sentencia del desagrado Divino. <\/p>\n


III.<\/strong> LA INTERVENCI\u00d3N DE LA GRACIA DIVINA. (Revisi\u00f3n homil\u00e9tica.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Tentaci\u00f3n y ca\u00edda del hombre<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> LAS CIRCUNSTANCIAS. <\/p>\n

1.<\/strong> El instrumento utilizado para la tentaci\u00f3n. Un \u00e1rbol. <\/p>\n

2.<\/strong> El agente en la realizaci\u00f3n de la tentaci\u00f3n. La serpiente. <\/p>\n

3.<\/strong> El modo por el cual la tentaci\u00f3n fue conducida a su resultado. <\/p>\n


II.<\/strong> LA OPORTUNIDAD MORAL que produjo y perpetu\u00f3 el \u00e9xito de esta gran tentaci\u00f3n. <\/p>\n

1.<\/strong> La naturaleza del cambio. Un cambio de car\u00e1cter. Depravaci\u00f3n y alejamiento de Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> El alcance y aplicaci\u00f3n de este cambio m\u00e1s all\u00e1 de quienes se someten a \u00e9l. Universal. <\/p>\n


III.<\/strong> LAS INFLICCIONES PENALES en que se ha incurrido como consecuencia del \u00e9xito de la gran tentaci\u00f3n y los cambios morales que la acompa\u00f1an. <\/p>\n

1.<\/strong> Exclusi\u00f3n del para\u00edso. <\/p>\n

2.<\/strong> Dolor y fatiga corporal. <\/p>\n

3.<\/strong> La entrega del cuerpo a la muerte. <\/p>\n

4.<\/strong> Exposici\u00f3n al castigo futuro y eterno. <\/p>\n

LECCIONES FINALES: <\/p>\n

1.<\/strong> La voluntariedad del pecado. Que nadie suponga ni por un momento que el hombre peca por decreto; se salva por decreto, pero no se pierde por decreto. Adem\u00e1s de la voluntariedad del pecado, que es una verdad que requiere ser reconocida, otra es la universalidad del pecado. \u201cTodos pecaron y est\u00e1n destituidos de la gloria de Dios.\u201d <\/p>\n

2.<\/strong> Pero es muy importante que el remedio proporcionado contra las consecuencias de la ca\u00edda del hombre sea aceptado inmediatamente y con gratitud. (James Parsons, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Observaciones<\/strong><\/p>\n


I .<\/strong> LAS COSAS POR LO GENERAL SE NOS APARECEN A MEDIDA QUE ESTAMOS AFECTADOS HACIA ELLAS EN NUESTRO CORAZ\u00d3N. <\/p>\n


II.<\/strong> EL PECADO NO PROCEDE DEL OBJETO EXTERIOR, SINO DE LA CORRUPCI\u00d3N DEL CORAZ\u00d3N INTERIOR. <\/p>\n


III.<\/strong> ES PELIGROSO PARA UN HOMBRE FIJAR SUS SENTIDOS EN OBJETOS TENTADORES. <\/p>\n


IV.<\/strong> LOS HOMBRES POR NATURALEZA SON M\u00c1S APTOS A DAR CR\u00c9DITO A LA MENTIRA QUE A LA VERDAD DE DIOS. <\/em><\/p>\n


V.<\/strong> LOS HOMBRES SON F\u00c1CILMENTE ATRA\u00cdDOS A CREER Y ESPERAR CUALQUIER COSA DE LO QUE AFECTAN Y DESEAN. <\/p>\n


VI.<\/strong> LOS TERRORES DE LA IRA VENIDERA NO PUEDEN PREVALECER CONTRA LOS AFECTOS FUERTES Y VIOLENTOS A LAS COSAS PRESENTES. <\/p>\n


VII.<\/strong> EL SENTIDO EXTERIOR ES UNA GU\u00cdA ENFERMA Y PELIGROSA. <\/p>\n

1.<\/strong> Nunca se dio sentido a los hombres para que un juez o consejero determine y dirija, sino s\u00f3lo para un delator. <\/p>\n

2.<\/strong> El sentido no puede mostrarnos nada m\u00e1s que las formas externas de las cosas que representa, sobre las cuales nunca podremos establecer la base de un juicio correcto: por lo tanto, el juicio seg\u00fan la apariencia, se opone al juicio verdadero e infalible de Dios (1Sa 16,7<\/span>). <\/p>\n


VIII.<\/strong> UN HOMBRE NO PUEDE DESEAR NADA NATURALMENTE SINO BAJO UNA MUESTRA Y ASPECTO DE BIEN. <\/em><\/p>\n


IX.<\/strong> EL HOMBRE ES UN MAL ELECTOR DE SU PROPIO BIEN. <\/p>\n


X.<\/strong> ES UN GRAN MAL ELEGIR NO LO QUE NOS DA SINO LO QUE NOS GUSTA ESPECIALMENTE, POR RESPETO A NOSOTROS MISMOS EN PARTICULAR. <\/p>\n


XI.<\/strong> LA LUJURIA, UNA VEZ CONCEBIDA, POR FIN PRODUCIR\u00c1 EL PECADO REAL EN PLENA PERFECCI\u00d3N. Primero, no puede ser de otra manera, porque los deseos y afectos interiores son la base de todas las acciones y realizaciones exteriores, como nos dice Salom\u00f3n (Pro 4:23<\/a>), que por lo tanto debe seguir necesariamente, a menos que haya alg\u00fan impedimento en el camino, especialmente en esta corrupci\u00f3n de la naturaleza del hombre, en la que ellos llevan todo el dominio. En segundo lugar, a Dios le agrada que as\u00ed sea, que los hombres sean conocidos por sus acciones, como un \u00e1rbol es conocido por su fruto. <\/p>\n


XII.<\/strong> NO EST\u00c1 EN EL PODER DEL MISMO SATAN\u00c1S, LLEVAR A NING\u00daN HOMBRE AL PECADO SIN SU CONSENTIMIENTO. <\/p>\n


XIII.<\/strong> LOS QUE PECAN PARA S\u00cd MISMOS, COM\u00daN SON SEDUCTORES DE OTROS PARA PECAR. <\/p>\n


XIV.<\/strong> QUIEN HA CA\u00cdDO EN PECADO, A MENUDO ES EL M\u00c1S PELIGROSO PARA SUS AMIGOS M\u00c1S CERCANOS. <\/p>\n


XV.<\/strong> ES PROPIEDAD DEL VERDADERO AMOR COMUNICAR A LOS DEM\u00c1S TODO LO QUE EL MISMO ACEPTA COMO BUENO. <\/p>\n


XVI.<\/strong> EL HOMBRE M\u00c1S FUERTE NO PODR\u00c1 ESTAR EN CONTRA DE SATAN\u00c1S, SI DIOS LO DEJA A S\u00cd MISMO. (J. White, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Tentaci\u00f3n y Ca\u00edda<\/strong><\/p>\n

Si le ocurre a alguien para preguntar c\u00f3mo puede ser coherente con la sabidur\u00eda y la bondad divinas colocar a las criaturas en el comienzo de su vida en una condici\u00f3n de tal exposici\u00f3n y peligro, debemos admitir que la pregunta no queda desatendida con dificultad. Sabemos, sin embargo, que es un hecho, aunque imperfectamente podamos reconciliarlo con el car\u00e1cter reconocido de Dios, que el comienzo o la primera parte de toda vida humana, y probablemente de la vida de todo ser moral, es especialmente lleno de tentaciones y peligros. El escritor sagrado pudo haber tenido esta idea en su mente cuando dijo: \u201cMejor es el fin de una cosa que su principio\u201d. La ni\u00f1ez y la juventud son, en la mayor\u00eda de los casos, temporadas de tentaci\u00f3n. La entrada en la edad adulta temprana es un tiempo de tentaci\u00f3n. Entonces se establecer\u00e1n los principios y se formar\u00e1n los h\u00e1bitos, que contribuir\u00e1n mucho a moldear el car\u00e1cter para toda la vida futura. Vista en relaci\u00f3n con Dios y la religi\u00f3n, la primera parte de la vida es importante. Es el per\u00edodo de la formaci\u00f3n moral; y es probable que los principios que luego adquieran ascendencia sean permanentes. De ah\u00ed la solicitud que los padres sienten con relaci\u00f3n a sus hijos, y especialmente a sus hijos varones, cuando se apartan de ellos para iniciar un curso de estudios en una instituci\u00f3n p\u00fablica, o para emplearse como empleados y aprendices en el empleo de otros, o para comenzar la vida por s\u00ed mismos. Los j\u00f3venes no pueden escapar por completo de estas pruebas y peligros; y se parecen mucho a las tentaciones por las que pasaron Ad\u00e1n y Eva. Son inseparables de las responsabilidades del autogobierno, hasta que se forme un car\u00e1cter estable y probado. Los hombres son puestos en el mundo para cumplir con sus deberes y disciplinarse, en medio de dificultades y riesgos morales, para un estado mejor. Cuanto antes en la vida aprendan esta verdad, mejor ser\u00e1 para ellos. El plan de Dios no es proteger a ninguno de nosotros de la tentaci\u00f3n; sino para ense\u00f1arnos a atravesarlo sin da\u00f1os y con ventaja. Pero puede ayudar un poco a reconciliarnos con esta parte del gobierno divino, si nos preguntamos si es posible para nosotros concebir una mejor constituci\u00f3n. Todas las criaturas deben comenzar a existir. Por lo tanto, deben ser tan perfectos como puedan ser al principio, o deben tener margen para crecer y desarrollarse. \u00bfEligir\u00edamos, cualquiera de nosotros, ser creados tan perfectos al principio, como para excluir la idea de cualquier mejora, o incluso de cualquier cambio? \u00bfEstar\u00edamos a favor de una constituci\u00f3n, suponi\u00e9ndola posible, que no permitiera aumentar el conocimiento, la virtud o la felicidad? \u00bfPreferir\u00edamos estar completamente sin esperanza? \u00bfConsiderar\u00edamos una monoton\u00eda muerta y estancada, una uniformidad invariable de la existencia, una mejora en nuestro estado actual? No puedo pensar que ninguno de nosotros deber\u00eda elegir as\u00ed, si la elecci\u00f3n estuviera en nuestro poder. Y, sin embargo, todas estas ideas pertenecen a la noci\u00f3n de una criatura hecha desde el principio tan perfecta como nunca puede ser. (DN Sheldon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El marido tentado a trav\u00e9s de la mujer<\/strong><\/p>\n

Agripina envenen\u00f3 al Emperador C\u00f3modo con vino en una copa perfumada; siendo la copa perfumada y dada por su esposa, era menos sospechoso. Satan\u00e1s sab\u00eda que una tentaci\u00f3n que vendr\u00eda a Ad\u00e1n de su esposa, ser\u00eda m\u00e1s prevaleciente y menos sospechosa: \u00a1Oh amargo! A veces las relaciones resultan tentaciones: una esposa puede ser una trampa, cuando disuade a su marido de cumplir con su deber, o lo incita al mal. \u201cAcab, que se vendi\u00f3 a s\u00ed mismo para hacer la maldad, a quien su mujer Jezabel incit\u00f3\u201d. Ella sopl\u00f3 las brasas e hizo que su pecado se encendiera a\u00fan m\u00e1s. La astucia de Satan\u00e1s estuvo en tentar a Ad\u00e1n con su esposa, pens\u00f3 que ella lo llevar\u00eda al pecado. (T. Watson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ca\u00edda del hombre<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> LA CA\u00cdDA DEL HOMBRE DEL ESTADO DE INOCENCIA. Marca los pasos de la transgresi\u00f3n. Ella \u201cvio\u201d: deber\u00eda haber apartado sus ojos de contemplar la vanidad; pero entra en tentaci\u00f3n mirando con agrado el fruto prohibido. \u201cElla tom\u00f3\u201d: fue su propio acto y acci\u00f3n. Satan\u00e1s puede tentarnos, pero no puede forzarnos a pecar. Ella \u201cs\u00ed comi\u00f3\u201d: cuando mir\u00f3 por primera vez, tal vez quiso no tocar, o si tom\u00f3, no comer; pero \u00bfqui\u00e9n puede decir: Hasta aqu\u00ed ir\u00e9 en el pecado, y no m\u00e1s? Es un camino de bajada. Nuestra \u00fanica seguridad es detener el primer pensamiento, el primer comienzo. Ella \u201cdio tambi\u00e9n a su marido con ella\u201d. Tan pronto como Eva fue pecadora, como el diablo, se convirti\u00f3 en tentadora. Adam, al parecer, se hab\u00eda unido a ella ahora; y \u00e9l escuch\u00f3 su persuasi\u00f3n, \u201cy comi\u00f3\u201d. \u00bfY se atrever\u00e1 alguno a pensar que el pecado es peque\u00f1o? Dios le hab\u00eda dado un mandato claro y f\u00e1cil; lo hab\u00eda hecho con una voluntad libre, una naturaleza santa y buena. Su acto, entonces, mostr\u00f3 incredulidad en la palabra de Dios, descontento con su estado, aspirando al orgullo; en una palabra, fue desobediencia. Pec\u00f3 contra la luz m\u00e1s clara, el conocimiento m\u00e1s alto, la bondad m\u00e1s grande, el amor m\u00e1s querido. Se hizo a un lado r\u00e1pidamente. \u00bfY alguien preguntar\u00e1, como hacen ahora los hombres, qu\u00e9 gran da\u00f1o hubo all\u00ed? <\/p>\n


II.<\/strong> LAS LAMENTABLES CONSECUENCIAS DE LA CA\u00cdDA. <\/p>\n

1.<\/strong> Verg\u00fcenza. <\/p>\n

2.<\/strong> Miedo. <\/p>\n

3.<\/strong> Orgullo. Ad\u00e1n intenta esconder su ofensa de Dios. <\/p>\n

4.<\/strong> Sentencia. Tristeza, miseria, muerte. Todo pecador lo encuentra as\u00ed. <\/p>\n


III.<\/strong> EL \u00daNICO REMEDIO PROPORCIONADO–en Jesucristo nuestro Salvador. Dios se ha rebajado desde el cielo para redimir al hombre. (E. Blencowe, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pecado y muerte<\/strong><\/p>\n

Esta narraci\u00f3n nos ense\u00f1a grandes Hechos acerca de la tentaci\u00f3n y el pecado. <\/p>\n


I.<\/strong> DE LA TENTACI\u00d3N. <\/p>\n

1.<\/strong> La tentaci\u00f3n a menudo viene a trav\u00e9s de la influencia sat\u00e1nica. Como en los casos de Eva, Judas, Anan\u00edas, as\u00ed hoy Satan\u00e1s est\u00e1 ocupado en colocarnos la tentaci\u00f3n delante de nosotros. No sabemos c\u00f3mo lo hace, pero evidentemente tiene un poder sobrenatural para infundir malos pensamientos en nuestras mentes. <\/p>\n

(1)<\/strong> El m\u00e9todo de Satan\u00e1s es iniciar dudas y consultas en la mente de los hombres. Al hablar con la tentaci\u00f3n, Eva se perdi\u00f3. <\/p>\n

(2)<\/strong> La narraci\u00f3n muestra la sutileza de la tentaci\u00f3n. Satan\u00e1s tuvo cuidado en esta narraci\u00f3n de no mentir abiertamente. Todo error comienza en verdades unilaterales. <\/p>\n

(3)<\/strong> Pero con esta presentaci\u00f3n de una parte de la verdad, Satan\u00e1s se encarg\u00f3 de que se despertaran dudas sobre los motivos de Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> Pero la narraci\u00f3n ense\u00f1a que, aunque haya influencia sat\u00e1nica desde afuera, hay una mayor tentaci\u00f3n desde adentro (ver Santiago 1:14<\/span>). Eva pens\u00f3 que deber\u00eda ser como Dios si com\u00eda del fruto prohibido. Ella razon\u00f3 como lo hacen tantos j\u00f3venes tontos en estos d\u00edas que dicen acerca de los lugares de mal recurso: \u201cQuiero ver por m\u00ed misma. No me va a hacer ning\u00fan da\u00f1o, y quiero saberlo\u201d. Y as\u00ed, los hombres j\u00f3venes, empe\u00f1ados en ser tan inteligentes como sus compa\u00f1eros y en saber tanto del mundo como cualquiera, y ver la manzana dorada, hermosa a la vista y prometedora ventaja temporal, pasando el rato en el sal\u00f3n de licores, o el juego. lugar de recreo, o casa de muerte\u2014arrancar y comer. <\/p>\n


II.<\/strong> DEL PECADO. <\/p>\n

1.<\/strong> De inmediato surge la pregunta: \u00bfPor qu\u00e9 prohibi\u00f3 Dios comer del fruto de este \u00e1rbol? El mandato no fue arbitrario, podemos estar seguros. No conocemos el mal inherente, pero estamos seguros de que era esencial para el car\u00e1cter y el destino del hombre que hubiera algo prohibido. Debe haber ley: primero, porque algunas cosas son inherentemente correctas y otras inherentemente incorrectas; segundo, porque sin ley, ordenando o prohibiendo, el car\u00e1cter no puede ser probado ni desarrollado. <\/p>\n

2.<\/strong> Vemos de nuevo en la narraci\u00f3n que la esencia del pecado consiste en la incredulidad. \u00bfPor qu\u00e9 Dios proh\u00edbe esto y ordena aquello? Porque \u00c9l nos ama y sabe que un proceder contrario nos har\u00eda da\u00f1o. \u00bfQu\u00e9 convicci\u00f3n sutil nos justifica cuando nos permitimos desobedecer las leyes de Dios? O que sabemos m\u00e1s que Dios, o que Dios nos impone Sus mandatos por motivos ego\u00edstas y poco generosos. Es dif\u00edcil saber qu\u00e9 condena es la peor, pero probablemente la \u00faltima sea la m\u00e1s com\u00fan. De todos modos, es claro que todo pecado tiene su origen en la desconfianza de Dios. Dudando de su sabidur\u00eda o de su veracidad, o sobre todo de su amor, nos precipitamos, sin hacer caso de sus advertencias, a nuestra destrucci\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> Hay una lecci\u00f3n en esta narraci\u00f3n con respecto a la propagaci\u00f3n del pecado. Tan pronto como Eva comi\u00f3 el fruto prohibido, se lo ofreci\u00f3 a Ad\u00e1n y lo convenci\u00f3 de que tambi\u00e9n fuera pecador. En esto ella no hizo m\u00e1s que cumplir instintivamente una ley inevitable del pecado. El pecado es una enfermedad contagiosa. <\/p>\n

4.<\/strong> La pena del pecado es la muerte. (AP Foster, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El primer pecado<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> EL CAR\u00c1CTER DEL PRIMER PECADO. La fuerza del primer pecado fue la ley de Dios. No hab\u00eda veneno intr\u00ednseco en el fruto prohibido, porque Dios no puede producir algo esencialmente malo; la desobediencia de la criatura le dio su poder mortal. <\/p>\n


II.<\/strong> EL DESARROLLO DEL PRIMER PECADO. Mientras el amor de la criatura por Dios fue perfecto, la primera ley permaneci\u00f3 intacta; pero como en los d\u00edas de El\u00edas, subi\u00f3 del mar un vapor no mayor que la mano de un hombre, el cual junt\u00f3 sobre s\u00ed otras nubes, hasta que todo el cielo se cubri\u00f3 de oscuridad; as\u00ed surgi\u00f3 en el horizonte del Ed\u00e9n, como una peque\u00f1a nube, una duda del amor de Dios, y he aqu\u00ed que ahora el cielo est\u00e1 cubierto sobre nuestras cabezas, incluso con la sombra de la muerte. S\u00ed, Eva comenz\u00f3 a pensar que su Creador le hab\u00eda negado lo que era bueno. Ella, mirando el \u00e1rbol prohibido, form\u00f3 un juicio independiente sobre sus cualidades; ella pronunci\u00f3 que era bueno para la comida, agradable a la vista, y de una naturaleza para comunicar sabidur\u00eda al participante del mismo. Este fue el primer paso en el desarrollo de su pecado. Luego, ella lo deseaba. Era \u201cun \u00e1rbol para desear\u201d. Hay algo maravilloso en la tipicidad del primer pecado; cu\u00e1n claramente vemos la sombra de lo que ahora est\u00e1 en el mundo, como los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la soberbia de una vida intelectual. En el pleno y \u00faltimo desarrollo del pecado la mujer tom\u00f3 del fruto y comi\u00f3. El acto de maldad sigui\u00f3 al pensamiento profano; y se complet\u00f3 la ruina del mundo. <\/p>\n


III.<\/strong> EL CAR\u00c1CTER PROL\u00cdFICO DEL PRIMER PECADO. \u201cDio a su marido, y \u00e9l comi\u00f3\u201d. Tan pronto como nace verdaderamente un pecado, o se desarrolla en su madurez, se convierte en el padre de mil o un mill\u00f3n de otras transgresiones. No hay ning\u00fan punto que deba hacernos temer m\u00e1s al pecado que su multiplicaci\u00f3n como una hidra. Se ramifica en todas direcciones; es imposible comprobar su rapidez de reproducci\u00f3n. <\/p>\n


IV.<\/strong> LA PERPETUIDAD DE SU EFECTO SOBRE LA POSTERIDAD. (El Protoplasto.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n


I.<\/strong> LA NATURALEZA DEL PECADO. <\/p>\n

1.<\/strong> Ingratitud. <\/p>\n

2.<\/strong> Incredulidad. <\/p>\n

3.<\/strong> Desobediencia. <\/p>\n

El primer pecado<\/strong><\/p>\n


II.<\/strong> LAS CONSECUENCIAS DEL PECADO. <\/p>\n

1.<\/strong> Nuestros primeros padres no fueron los mismos despu\u00e9s. <\/p>\n

2.<\/strong> Que un pecado allan\u00f3 el camino para otros pecados. Por falta de sinceridad y falsedad. <\/p>\n

3.<\/strong> Los alej\u00f3 de Dios. <\/p>\n

4.<\/strong> Desarm\u00f3 el hogar. <\/p>\n

5.<\/strong> Los apart\u00f3 de la vida. <\/p>\n


III.<\/strong> EL REMEDIO DEL PECADO. En Cristo. (J. Ogle.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Diez pecados en la desobediencia de Ad\u00e1n<\/strong><\/p>\n

1 <\/strong>.<\/em><\/strong> <\/em>Incredulidad. Nuestros primeros padres no cre\u00edan que lo que Dios hab\u00eda dicho era verdad. <\/p>\n

2.<\/strong> Ingratitud, que es el ep\u00edtome de todo pecado. El pecado de Ad\u00e1n fue cometido en medio del para\u00edso. <\/p>\n

3.<\/strong> En el pecado de Ad\u00e1n estaba el descontento: si no hubiera estado descontento, nunca hubiera buscado haber cambiado su condici\u00f3n. Cu\u00e1n ancho era el coraz\u00f3n de Ad\u00e1n, que un mundo entero no podr\u00eda llenarlo. <\/p>\n

4.<\/strong> Orgullo, en que ser\u00eda como Dios. Pero, al trepar demasiado alto, se cay\u00f3. <\/p>\n

5.<\/strong> Desobediencia. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda Dios soportar ver Sus leyes pisoteadas ante Su rostro? Esto hizo que Dios colocara una espada de fuego al final del jard\u00edn. <\/p>\n

6.<\/strong> Curiosidad: entrometerse en lo que estaba fuera de su esfera, y no le pertenec\u00eda. Ad\u00e1n estar\u00eda hurgando en los secretos de Dios y probando lo que estaba prohibido. <\/p>\n

7.<\/strong> Lascivia: aunque Ad\u00e1n pod\u00eda elegir entre todos los otros \u00e1rboles, sin embargo, su paladar se volvi\u00f3 lascivo, y debe tener este \u00e1rbol. Ad\u00e1n ten\u00eda no s\u00f3lo por necesidad, sino por deleite; sin embargo, su paladar lascivo codiciaba el fruto prohibido. <\/p>\n

8.<\/strong> Sacrilegio: el \u00e1rbol del conocimiento no era de Ad\u00e1n, pero \u00e9l lo tom\u00f3, y sacr\u00edlegamente le rob\u00f3 a Dios lo que le correspond\u00eda. El sacrilegio es un doble robo. <\/p>\n

9.<\/strong> Asesinato: Ad\u00e1n era una persona p\u00fablica, y toda su posteridad estuvo involucrada. <\/p>\n

10.<\/strong> Presunci\u00f3n. Un pecado puede tener muchos pecados en \u00e9l. As\u00ed como en un volumen puede haber muchas obras encuadernadas, as\u00ed puede haber muchos pecados en un solo pecado. Lo terrible del efecto: ha corrompido la naturaleza de los hombres. \u00a1Cu\u00e1n repugnante es ese veneno cuya gota podr\u00eda envenenar todo un mar! Y cu\u00e1n mortal es ese pecado de Ad\u00e1n, que podr\u00eda envenenar a toda la humanidad y traer una maldici\u00f3n sobre ellos, hasta que sea quitado por Aquel que fue \u00abhecho por nosotros maldici\u00f3n\u00bb. (T. Watson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El primer pecado<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> EL DESARROLLO GRADUAL DEL PRIMER PECADO. <\/p>\n

1.<\/strong> Crear incertidumbre en la mente en cuanto al deber hacia Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> Alimentar la esperanza de que Dios no habla en serio. <\/p>\n

3.<\/strong> Producir duda sobre la bondad y sinceridad de Dios. <\/p>\n


II.<\/strong> LOS ASPECTOS SOCIALES DEL PRIMER PECADO. <\/p>\n

1.<\/strong> Contaminante. <\/p>\n

2.<\/strong> Destructivo para el amor humano. <\/p>\n

3.<\/strong> Poner a los hombres moralmente al mismo nivel. <\/p>\n

4.<\/strong> El precursor del sufrimiento f\u00edsico. <\/p>\n


III.<\/strong> EL EFECTO INMEDIATO DEL PRIMER PECADO. <\/p>\n

1.<\/strong> Cargar el alma con culpa. <\/p>\n

2.<\/strong> Perturbando su paz con miedo. <\/p>\n

3.<\/strong> Destruyendo sus verdaderas concepciones de Dios. <\/p>\n


IV.<\/strong> EL CASTIGO DEL PRIMER PECADO. <\/p>\n

1.<\/strong> Su castigo muestra que el pecado es ajeno a nuestra naturaleza. <\/p>\n

2.<\/strong> Que el pecado y el castigo van unidos. <\/p>\n

3.<\/strong> Que Dios es justo en su castigo. <\/p>\n

4.<\/strong> Que Dios est\u00e1 dispuesto a perdonar el pecado. <\/p>\n

5.<\/strong> Que la libertad no est\u00e1 exenta de riesgos. <\/p>\n

6.<\/strong> Que el conocimiento sin santidad es peligroso. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n


I.<\/strong> LA PRUEBA DE OBEDIENCIA QUE DIOS INSTITUY\u00d3. <\/p>\n

1.<\/strong> Era justo y razonable. <\/p>\n

2.<\/strong> Sencillo y sencillo. <\/p>\n

3.<\/strong> Practicable y f\u00e1cil. <\/p>\n

La Ca\u00edda<\/strong><\/p>\n


II.<\/strong> LA FORMA DE SU VIOLACI\u00d3N. <\/p>\n

1.<\/strong> La serpiente tentada. <\/p>\n

2.<\/strong> La mujer transgredi\u00f3. <\/p>\n

3.<\/strong> Dio tambi\u00e9n a Ad\u00e1n, y \u00e9l comi\u00f3. <\/p>\n


III.<\/strong> EL MAL MORAL QUE IMPLICA. <\/p>\n

1.<\/strong> Gran credulidad, pero gran incredulidad. <\/p>\n

2.<\/strong> Gran descontento. <\/p>\n

3.<\/strong> Gran orgullo. <\/p>\n

4.<\/strong> Gran desobediencia y presunci\u00f3n. <\/p>\n

5.<\/strong> Gran ingratitud. <\/p>\n


IV.<\/strong> LOS RESULTADOS calamitosos que produjo. <\/p>\n

1.<\/strong> Miedo y verg\u00fcenza abrumadores. <\/p>\n

2.<\/strong> Exposici\u00f3n abierta y correcci\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> El desagrado y castigo divino. <\/p>\n

(1)<\/strong> Sobre la serpiente (ver Gen 3:15<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> Sobre la mujer; sujeci\u00f3n y dolor en el parto (vers\u00edculo <\/p>\n

16).<\/p>\n

(3)<\/strong> Sobre Ad\u00e1n. suelo maldito; fatiga, etc. (Gn 17,18-19<\/span>). En tanto la muerte, aunque no ejecutado inmediatamente. <\/p>\n

APLICACI\u00d3N: <\/p>\n

1.<\/strong> Conocer el origen del pecado humano. <\/p>\n

2.<\/strong> Sus efectos desastrosos. <\/p>\n

3.<\/strong> Nuestra conexi\u00f3n natural con ella. <\/p>\n

4.<\/strong> La \u00fanica manera de librarse de ella. <\/p>\n

Por la fe en el Se\u00f1or Jesucristo, que fue manifestado en carne para deshacer las obras del diablo (ver Rm 5,12-17<\/span>). (J. Burns, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El conflicto moral del hombre<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> EL GRAN CONFLICTO MORAL ASIGNADO AL HOMBRE. En el Ed\u00e9n y en toda la historia humana hay un choque entre el apetito y la conciencia, entre el bien y el mal, entre la voluntad de Dios y la voluntad humana. Las cosas no saben nada de tales oposiciones. En los autogobiernos ya los testamentos son inevitables. <\/p>\n

1.<\/strong> Que se libraba entre poderes buenos en s\u00ed mismos para el dominio exclusivo y supremac\u00eda del inferior sobre la vida. <\/p>\n

2.<\/strong> Comienza con una sugerencia desde afuera y desde abajo. <\/p>\n

3.<\/strong> Somos atacados desde los lugares m\u00e1s inveros\u00edmiles, y somos heridos por los instrumentos m\u00e1s inveros\u00edmiles. <\/p>\n

4.<\/strong> El peligro en este caso provino de un deseo de conocimiento sin ley, <\/p>\n


II.<\/strong> EL CONSECUENCIAS DE LA DERROTA MORAL DEL HOMBRE. Dado el hecho del pecado, se sigue necesariamente el hecho de un cambio fatal en la condici\u00f3n y las circunstancias. <\/p>\n

1.<\/strong> Se destruye la subordinaci\u00f3n armoniosa y hermosa de los poderes de la constituci\u00f3n humana. <\/p>\n

2.<\/strong> Se pierde la inocencia nativa. <\/p>\n

3.<\/strong> El pecado apaga la luz del cielo e impide el disfrute de la visi\u00f3n de Dios. <\/p>\n

4.<\/strong> El pecado cambia el rostro de la naturaleza al culpable, y destierra el esp\u00edritu de las regiones del gozo Divino. Los hombres en la primera conciencia de culpa no se atreven a orar. (The Preacher<\/em>‘s Monthly.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lecciones de la ca\u00edda del hombre<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> LA TENTACI\u00d3N EST\u00c1 EN LA DIRECCI\u00d3N DEL PLACER. <\/p>\n


II.<\/strong> LA CULPA ABRE LOS OJOS DE LOS HOMBRES. <\/p>\n


III.<\/strong> LA CULPA EN VANO INTENTA OCULTAR SU DEFORMIDAD. (The Homiletic Review.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una advertencia de la ca\u00edda de Eva<\/strong><\/p>\n

As\u00ed fue tentada , seducidos y derrocados en el para\u00edso; y bien puede advertirnos que si ese para\u00edso no pudo librarlos de la tentaci\u00f3n, seguramente nuestros para\u00edsos aqu\u00ed nunca lo har\u00e1n. Pero incluso en nuestros palacios principescos, nuestras resplandecientes c\u00e1maras, nuestros delicados y delicados jardines, el diablo estar\u00e1 charlando con nosotros, y tratando de trabajar nuestro dolor para siempre jam\u00e1s si puede. No, ojal\u00e1 Dios estos para\u00edsos pintados no fueran m\u00e1s bien los lugares y medios de nuestras ca\u00eddas lamentables que los lugares m\u00e1s pobres, entreg\u00e1ndonos tanto a los placeres de ellos que Dios se olvida, y el paso al placer de Satan\u00e1s se abre de mil maneras. \u00a1Oh, c\u00f3mo han ca\u00eddo nadando en los placeres, que eran sant\u00edsimos cuando ten\u00edan menos delicias! \u00a1Oh, c\u00f3mo las cortes de los pr\u00edncipes les han despojado de la virtud, a quienes en el pa\u00eds y en los lugares m\u00e1s bajos ning\u00fan diablo podr\u00eda violar o profanar! Cu\u00eddense entonces de Satan\u00e1s incluso en nuestros para\u00edsos, s\u00ed, mejor digo, que en las cunas m\u00e1s pobres: cuando todo lo que nos rodea es brillante y valiente, cu\u00eddense de ese enemigo que es negro y asqueroso. Muchos placeres deben producir muchos deseos para complacer al Dador, Dios Todopoderoso, y ning\u00fan placer debe hacerme lascivo, codiciando y anhelando cosas il\u00edcitas. Que se acuerde Eva donde fue enga\u00f1ada, y no digo m\u00e1s, fue en el para\u00edso. (Bp. Babington.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una triple tentaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Hab\u00eda tres cosas que obr\u00f3 en ella. <\/p>\n

1.<\/strong> El \u00e1rbol era bueno para comer. Una fuerte raz\u00f3n, si hubiera estado hambrienta, pero ninguna cuando estaba rodeada de la abundancia del rico jard\u00edn. \u00a1Es extra\u00f1o que ella se preocupara por \u00e9l por tal motivo! \u00a1Ella no tiene necesidad de comida, sin embargo, es por eso que la codicia! Ella no tiene excusa en su pecado. Era la lujuria de la carne la que estaba en acci\u00f3n (Ef 2:3<\/span>; 1Jn 2,16<\/span>). Ella vio en el \u00e1rbol la gratificaci\u00f3n de esa lujuria, y en Dios un impedimento para ella. As\u00ed ella cay\u00f3. <\/p>\n

2.<\/strong> Era un deseo de los ojos. \u00bfY no ten\u00eda otros objetos de belleza para contemplar? S\u00ed; miles Sin embargo, este prohibido la absorb\u00eda, como si hubiera adquirido una nueva belleza por haber sido prohibido. \u00bfO no puede contentarse con mirar? \u00bfDebe codiciar? \u00bfDebe ella tocar y probar? Es claro que la suya ya no era la admiraci\u00f3n natural y leg\u00edtima de un objeto hermoso, sino un deseo ilegal de poseer lo que admiraba. Era \u201cla lujuria del ojo\u201d. <\/p>\n

3.<\/strong> Era un \u00e1rbol codiciado para impartir sabidur\u00eda. Este fue el atractivo supremo. Debe tener sabidur\u00eda, y debe tenerla a toda costa, y debe tenerla sin demora. Se apresur\u00f3 a ser sabia. Ella no esperar\u00eda con fe el tiempo y la manera de Dios de dar sabidur\u00eda. Tal era el deseo (o lujuria) de la mente (Ef 2:3<\/span>). Estas tres razones prevalecieron. Ella arranc\u00f3 la fruta y comi\u00f3. Es m\u00e1s, dio tambi\u00e9n a su marido, que estaba con ella, y \u00e9l comi\u00f3. Ella no estaba contenta con pecar sola. Incluso los m\u00e1s queridos en la tierra deben caer en la misma trampa. <\/p>\n

Marquemos aqu\u00ed lecciones como las siguientes:–<\/p>\n

1.<\/strong> El peligro de jugar con objetos de tentaci\u00f3n. Permanecer cerca de ellos; dudar en dejarlos; pensar en ellos como inofensivos: estos son los precursores seguros de una ca\u00edda. <\/p>\n

2.<\/strong> Las tres fuentes de la tentaci\u00f3n: la lujuria de la carne, del ojo, de la mente. Estrictamente hablando, no son pecaminosas en s\u00ed mismas, sino en su exceso o desordenada indulgencia. <\/p>\n

3.<\/strong> El r\u00e1pido progreso de la tentaci\u00f3n. \u00a1Ella escuch\u00f3, mir\u00f3, tom\u00f3, comi\u00f3! Estos fueron los pasos. Todos unidos entre s\u00ed, y r\u00e1pidamente sigui\u00e9ndose unos a otros. El comienzo qu\u00e9 peque\u00f1o y simple; el final que terrible! (Santiago 1:25<\/span>). Empiezas con una mirada, terminas en apostas\u00eda de Dios. Comienzas con un toque, terminas en dolor y verg\u00fcenza. Comienzas con un pensamiento, terminas en la segunda muerte. Sin embargo, de todos estos pasos Dios protesta solemnemente que \u00c9l no es el Autor (Santiago 1:13<\/span>). Es el hombre el que se enga\u00f1a y destruye a s\u00ed mismo. Incluso Satan\u00e1s no puede tener \u00e9xito a menos que sea secundado por el hombre mismo. <\/p>\n

4.<\/strong> La tendencia del pecado a propagarse. Apenas ha cedido el tentado, trata de atraer a otros a la trampa. Debe arrastrar a sus compa\u00f1eros con \u00e9l. Parece haber una terrible vitalidad en el pecado; una fertilidad en la reproducci\u00f3n, es m\u00e1s, una horrible necesidad de la naturaleza para la autodifusi\u00f3n. Nunca permanece latente. Nunca pierde su poder de propagaci\u00f3n. Que sea lo m\u00e1s peque\u00f1o que se pueda concebir, posee la misma gran capacidad de difusi\u00f3n. Al igual que las semillas invisibles que flotan a trav\u00e9s de nuestra atm\u00f3sfera, toma vuelo en el momento en que surge, vuela hacia el exterior, echa ra\u00edces en todas partes y se convierte en el padre de diez mil m\u00e1s. (H. Bonar, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Apostas\u00eda<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> LA TENTACI\u00d3N POR LA CUAL AD\u00c1N FUE ASALTADO. <\/p>\n


II.<\/strong> LA GRANDEZA DE SU CULPA. Una complicaci\u00f3n temible. <\/p>\n

1.<\/strong> Incredulidad del Creador. <\/p>\n

2.<\/strong> Rebeli\u00f3n contra la m\u00e1xima autoridad. <\/p>\n

3.<\/strong> La ambici\u00f3n m\u00e1s criminal. <\/p>\n

4.<\/strong> La m\u00e1s baja y vil ingratitud. <\/p>\n

5.<\/strong> Un pecado contra su propia alma, y contra toda su posteridad. <\/p>\n


III.<\/strong> EL ESCRUTINIO A QUE FUE SOMETIDO. <\/p>\n


IV.<\/strong> LA SENTENCIA PRONUNCIADA SOBRE AD\u00c1N. <\/p>\n

1.<\/strong> La exclusi\u00f3n del para\u00edso debi\u00f3 ser un doloroso mal considerado en s\u00ed mismo. <\/p>\n

2.<\/strong> Pero la sentencia inclu\u00eda tambi\u00e9n la muerte. La muerte del cuerpo, precursora, si la gracia no lo impide, de la muerte del alma. (H. Burder, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Para\u00edso perdido; o bien, la Ca\u00edda del hombre<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> EL TENTADOR SUTIL. Cambi\u00f3 el \u00e1rbol de la prueba en un \u00e1rbol de la tentaci\u00f3n. <\/p>\n


II.<\/strong> LA TRANSGRESI\u00d3N FATAL. Eva vacil\u00f3 y fue atra\u00edda a la red del tentador. Entonces el pecado reproduce el pecado. <\/p>\n


III.<\/strong> EL TRISTE HALLAZGO. Inocencia desaparecida: en su lugar estaba la verg\u00fcenza. LECCIONES: <\/p>\n

1.<\/strong> Obedecer la palabra de Dios, aun cuando contradiga nuestras propias inclinaciones.<\/p>\n

2.<\/strong> Ser humildes y paciente, esperando el tiempo y la voluntad de Dios, en cuanto a Sus \u201ccosas secretas\u201d. <\/p>\n

3.<\/strong> Rehusar escuchar la tentaci\u00f3n de afuera, y las malas concupiscencias en nosotros mismos. (WS Smith, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Tentaci\u00f3n y Ca\u00edda del hombre<\/strong><\/p>\n

Corroborativo del Mosaico cuenta de la Ca\u00edda hay numerosas tradiciones antiguas corruptas. As\u00ed–<\/p>\n

1.<\/strong> En un antiguo bajorrelieve de la historia de Prometeo y Pandora, un hombre y una mujer est\u00e1n representados desnudos y desconsolados debajo de un \u00e1rbol; y una figura sentada sobre una roca est\u00e1 estrangulando a una serpiente. <\/p>\n

2.<\/strong> Apolo destruye a la serpiente Pit\u00f3n, y es coronado con laurel. <\/p>\n

3.<\/strong> H\u00e9rcules, que en su infancia hab\u00eda destruido una serpiente, recogi\u00f3 las manzanas de las Hesp\u00e9rides, habiendo matado a la serpiente que guardaba el \u00e1rbol. <\/p>\n

4.<\/strong> Muchas gemas, etc., representan a H\u00e9rcules matando a una serpiente enroscada en un \u00e1rbol cargado de frutos. <\/p>\n


I.<\/strong> LA PRIMERA TENTACI\u00d3N. <\/p>\n

1.<\/strong> Ser tentado y pecar, dos cosas diferentes. Cristo fue tentado pero no pec\u00f3 (Heb 4:15<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Su fuente–<\/p>\n

(1)<\/strong> No el hombre, que era santo, inocente, feliz. \u201cUna solicitud para pecar solo puede venir desde afuera\u201d. <\/p>\n

(2)<\/strong> No de Dios. \u00c9l \u201ca nadie tienta\u201d (Santiago 1:13<\/span>). <\/p>\n

(3)<\/strong> Pero del diablo. Desarm\u00f3 la sospecha asumiendo una forma familiar. Ning\u00fan ser viviente, ni siquiera la serpiente, inspiraba entonces miedo. <\/p>\n

3.<\/strong> Apareci\u00f3 as\u00ed a Eva, cuyo conocimiento era parcial. El lenguaje usado por una serpiente habr\u00eda \u201cabierto los ojos\u201d de Ad\u00e1n, quien hab\u00eda nombrado a las bestias seg\u00fan su naturaleza. <\/p>\n

4.<\/strong> Ocultar la muerte real que se introducir\u00eda. Dijo una verdad parcial: \u201ctus ojos ser\u00e1n abiertos\u201d. Las medias verdades son las mentiras m\u00e1s exitosas del diablo. As\u00ed Tennyson dice:–<\/p>\n

\u201cQue una mentira, que es parte de una verdad, es siempre la m\u00e1s negra de las mentiras;<\/p>\n

Que una mentira, que es toda una mentira, puede ser encontrado, y luchado contra, abiertamente;<\/p>\n

Pero una mentira, que es parte de una verdad, es un asunto m\u00e1s dif\u00edcil de combatir.\u201d<\/p>\n


II. EL PRIMER PECADO. Aparentemente peque\u00f1o, y por los irreflexivos a menudo se habla a la ligera como tal. Pero como todo pecado es una violaci\u00f3n de principio, hiere el sentido moral, pone en peligro el alma y deshonra a Dios, ninguna transgresi\u00f3n puede llamarse verdaderamente un peque\u00f1o pecado. El pecado es la transgresi\u00f3n de la ley (1Jn 3:4<\/span>). Este era el \u00fanico pecado que se pod\u00eda cometer, ya que hab\u00eda una sola ley Rom 4:15<\/span>). Fue genial, porque el \u00fanico posible. Conten\u00eda los elementos de todo mal: desobediencia (Rom 5:19<\/span>), soberbia, incredulidad, ceguera, ingratitud, ego\u00edsmo, codicia, etc. Como de peque\u00f1as fuentes nacen caudalosos r\u00edos; as\u00ed que de este pecado, toda transgresi\u00f3n tom\u00f3 su origen y car\u00e1cter (Rom 5:12<\/span>; 1 Co 15:22<\/span>). (JC Gray.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ad\u00e1n; o, naturaleza humana<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> AD\u00c1N, U HOMBRE. Primero, trazar este camino en ese mundo de pensamiento y voluntad que est\u00e1 dentro; porque, hasta el d\u00eda de hoy, cuando pecamos, no se hace nada m\u00e1s que lo que aqu\u00ed se establece en el hombre, la mujer y la serpiente. Desde este punto de vista, el hombre es el entendimiento, la mujer la voluntad, la serpiente alguna facultad animal o emoci\u00f3n en nosotros: buena cuando est\u00e1 sujeta, pero que puede ser un medio, bajo la influencia del esp\u00edritu maligno, para tentar la voluntad y la voluntad. conducirla a la desobediencia ya la independencia, y por tanto a la miseria. Porque la voluntad, no el entendimiento, es lo primero en nosotros que es asaltado, seducido por alg\u00fan sentido o emoci\u00f3n inferior, que parece prometer m\u00e1s felicidad. Si no fuera por la voluntad, las emociones no ser\u00edan sentidas, sino s\u00f3lo pensadas: pero se sienten: luego son pasiones; porque realmente los sufrimos, aunque deber\u00edamos mandarlos. S\u00f3lo as\u00ed es llevado el hombre. <\/p>\n


II.<\/strong> EL CAMINO DEL HOMBRE. De Dios a uno mismo y la independencia. <\/p>\n


III.<\/strong> EL FRUTO DEL CAMINO DEL HOMBRE. <\/p>\n

1.<\/strong> Mala conciencia. <\/p>\n

2.<\/strong> Un intento de esconderse de Dios. <\/p>\n

3.<\/strong> Un intento de limpiarse echando la culpa a alg\u00fan otro. <\/p>\n

4.<\/strong> Pero hay otros frutos del pecado, m\u00e1s externos, y que tienen que ver con el cuerpo del hombre y su morada. La tierra est\u00e1 maldita, y de ahora en adelante el dolor y el trabajo ser\u00e1n la porci\u00f3n debida del hombre hasta que regrese al polvo de donde fue tomado; mucho que parece duro, y sin embargo es misericordia; por el trabajo para sacar al hombre de s\u00ed mismo, y luego por la muerte para destruir al que tiene el poder de la muerte, que es el diablo. <\/p>\n

5.<\/strong> Queda una consecuencia del pecado, caracter\u00edstica de la suerte del hombre en cuanto hombre, a saber, la exclusi\u00f3n del para\u00edso. El hombre ca\u00eddo es expulsado, no sea que como ca\u00eddo coma y viva para siempre. Esto tambi\u00e9n es amor. El viejo Ad\u00e1n est\u00e1 excluido, pero la Semilla puede entrar a trav\u00e9s de la espada llameante y pasar los querubines. <\/p>\n


IV.<\/strong> EL REMEDIO PARA EL HOMBRE. Esto tambi\u00e9n tiene etapas, todo de Dios; primero un llamado, luego una promesa, luego un regalo, de parte de \u00c9l. <\/p>\n

1.<\/strong> Primero viene una llamada, una voz que ser\u00e1 escuchada, para convencer al hombre de su estado, diciendo: \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1s?\u00bb Una voz que puede sonar de diferentes maneras, pero que en todas clama por hacer retroceder al hombre; al principio s\u00f3lo convenciendo de pecado, pero por esta misma convicci\u00f3n sentando las bases para la recuperaci\u00f3n del hombre; llevar al hombre a volver en s\u00ed mismo antes de que sea demasiado tarde, para que pueda venir a su Padre, y de \u00c9l recibir otra vida; y preguntando, aunque el hombre a menudo hace o\u00eddos sordos, por qu\u00e9 no estamos con \u00c9l, que todav\u00eda nos ama y anhela. <\/p>\n

2.<\/strong> Luego viene una promesa, llena de gracia y de verdad, tocante a la Simiente de la mujer; una promesa no para el viejo Ad\u00e1n, porque el viejo hombre ha ca\u00eddo y debe pagar la pena\u2014no se da ning\u00fan indulto a la carne: la cruz que nos salva es la condenaci\u00f3n de Ad\u00e1n\u2014sino una promesa para la Simiente o Hombre Nuevo, que nacer, en y por quien el hombre recobrar\u00e1 el para\u00edso. <\/p>\n

3.<\/strong> Dios a\u00f1ade un regalo: \u201cJehov\u00e1 Dios les hizo t\u00fanicas de pieles y los visti\u00f3\u201d. De nuevo \u00c9l obra, porque el pecado hab\u00eda quebrantado Su descanso; trabajando, como siempre, para restaurar la bienaventuranza; no cubrir con pantallas de hojas de higuera s\u00f3lo la parte de nuestra desnudez que est\u00e1 delante de cada uno de nosotros; sino para darnos, sobre nosotros, en se\u00f1al de nuestro estado -pues las pieles hablaban de muerte, y as\u00ed confesaron su transgresi\u00f3n- una cubierta que, aunque nos pone en nuestro lugar como criaturas pecadoras, nos protege. (A. Jukes.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El peligro de la capacidad<\/strong><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 Dios hizo al hombre? capaz de caer? Porque Dios no pudo haber hecho al hombre bajo ninguna otra condici\u00f3n: hizo el sol incapaz de caer, e incapaz de caer todas las estrellas; pero en el momento en que pasas de la materia a la vida multiplicas tu peligro; mayor vida significa mayor riesgo. Introduzco un clavo en este trozo de madera para sujetar alg\u00fan art\u00edculo hasta que vuelva por \u00e9l; Tambi\u00e9n le pido a un ni\u00f1o que mire otro art\u00edculo por un tiempo. A mi regreso encuentro el clavo donde lo puse, tambi\u00e9n encuentro al ni\u00f1o donde lo dej\u00e9, \u00bfle digo al clavo: \u201cEres muy bueno para hacer lo que yo quer\u00eda haber hecho\u201d? Ciertamente no. Pero puedo decirle al ni\u00f1o: \u201cHas sido bueno y te agradezco que me hayas hecho este favor\u201d. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 no expresar mi agradecimiento al clavo? Simplemente porque el clavo no ten\u00eda voluntad en el asunto. El ni\u00f1o ten\u00eda voluntad y podr\u00eda haber renunciado a su cargo; y por mucho que pudo haber quebrantado su promesa, fue honorable al cumplirla. Pero pon el caso de otra manera. Supongamos que a mi regreso descubro que el ni\u00f1o ha abandonado su puesto; entonces deber\u00eda ver que al pasar de la materia a la vida paso de la certeza relativa a la incertidumbre probable; sin embargo, incluso el ni\u00f1o malo es m\u00e1s grande que el clavo, porque su capacidad de maldad es tambi\u00e9n su capacidad de bondad. (J. Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Hombre ca\u00eddo<\/strong><\/p>\n

Ves una hermosa capital todav\u00eda llevando algunas de las flores y algunos de los vestigios del follaje que el cincel del escultor hab\u00eda tallado en el m\u00e1rmol. Yace en el suelo, medio enterrado bajo malas hierbas y ortigas, mientras que a su lado el fuste sin cabeza de una noble columna brota de su pedestal. \u00bfNo concluir\u00eda de inmediato que su condici\u00f3n actual, tan baja y mezquina, no era su posici\u00f3n original? Dices que el rayo debe haberlo derribado; o un terremoto hubiera hecho temblar sus cimientos; o alg\u00fan b\u00e1rbaro ignorante hab\u00eda subido al pozo y con mano tosca lo hab\u00eda arrojado al suelo. Bueno, miramos al hombre y llegamos a una conclusi\u00f3n similar. (T. Guthrie, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pecado original<\/strong><\/p>\n

Un ministro que ha predicado sobre el la doctrina del pecado original, fue seguida despu\u00e9s por algunas personas, que manifestaron sus objeciones a lo que \u00e9l hab\u00eda adelantado. Despu\u00e9s de escucharlos, dijo: \u00ab\u00bfEspero que no niegues el pecado real tambi\u00e9n?\u00bb \u201cNo\u201d, respondieron. El buen hombre expres\u00f3 su satisfacci\u00f3n por su reconocimiento; pero, para mostrar lo absurdo de sus opiniones al negar una doctrina tan claramente ense\u00f1ada en las Escrituras, les pregunt\u00f3: \u201c\u00bfHab\u00e9is visto alguna vez un \u00e1rbol que crece sin ra\u00edz?\u201d <\/p>\n

Conciencia de la Ca\u00edda<\/strong><\/p>\n

La planta degenerada no tiene conciencia de su propia degradaci\u00f3n, ni podr\u00eda tenerla, cuando se la reduce al car\u00e1cter de una mala hierba o de un flor silvestre, reconoce en la hermosa y delicada planta del jard\u00edn el tipo de su antiguo ser. El animal amansado y domesticado, raqu\u00edtico de tama\u00f1o y subyugado de esp\u00edritu, no pod\u00eda sentir humillaci\u00f3n alguna frente a su hermano salvaje del desierto, feroz, fuerte y libre, como si discerniera en aquel espect\u00e1culo el tipo noble del que procede. mismo hab\u00eda ca\u00eddo. Pero es diferente con un ser moral consciente. Reduzca a tal ser muy bajo, pero no puede borrar en su naturaleza interna la conciencia de caer por debajo de s\u00ed mismo; no se puede borrar de su mente la reminiscencia latente de un yo m\u00e1s noble y mejor que pudo haber sido, y que haber perdido es culpa y miseria. (J. Caird.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ca\u00edda<\/strong><\/p>\n

1. La tentaci\u00f3n viene como una serpiente; como la m\u00e1s astuta bestia del campo; como esa \u00fanica criatura de la que se dice que ejerce una influencia fascinante sobre sus v\u00edctimas, fij\u00e1ndolas con su ojo reluciente, sigilosamente sobre ellas con su acercamiento silencioso, bajo e invisible, desconcert\u00e1ndolas con sus amplios pliegues circulares, pareciendo venir sobre ellas desde por todos lados a la vez, y no armado como las otras bestias con un arma ofensiva (cuerno, pezu\u00f1a o dientes), pero capaz de aplastar a su v\u00edctima con cada parte de su sinuosa longitud. Aparentemente yace muerto durante meses seguidos, pero cuando se despierta, puede, como nos dice el naturalista, \u00absuperar al mono, nadar m\u00e1s r\u00e1pido que el pez, saltar m\u00e1s r\u00e1pido que la cebra, superar al atleta y aplastar al tigre\u00bb. <\/p>\n

2.<\/strong> La tentaci\u00f3n triunfa al principio excitando nuestra curiosidad. Es un dicho sabio que \u201cnuestra gran seguridad contra el pecado radica en sentirnos conmocionados por \u00e9l. Eve mir\u00f3 y reflexion\u00f3 cuando deber\u00eda haber huido\u201d. La serpiente despert\u00f3 inter\u00e9s, excit\u00f3 su curiosidad por este fruto prohibido. Y as\u00ed como esta excitada curiosidad est\u00e1 cerca del comienzo del pecado en la raza, tambi\u00e9n lo est\u00e1 en el individuo. Supongo que si rastreas el misterio de la iniquidad en tu propia vida y buscas rastrearlo hasta su fuente, encontrar\u00e1s que se origin\u00f3 en este anhelo de probar el mal. Ning\u00fan hombre originalmente tuvo la intenci\u00f3n de convertirse en el pecador en el que se ha convertido. Solo pretend\u00eda, como Eva, probar. Era un viaje de descubrimiento lo que pretend\u00eda hacer; no pens\u00f3 en ser mordido y congelado y nunca m\u00e1s volver del fr\u00edo exterior y la oscuridad. Deseaba antes de entregarse finalmente a la virtud, ver el valor real de la otra alternativa. <\/p>\n

3.<\/strong> A trav\u00e9s de este anhelo de una experiencia ampliada, la incredulidad en la bondad de Dios encuentra entrada. En presencia del placer prohibido estamos tentados a sentir como si Dios nos estuviera rehusando a disfrutar. Los mismos argumentos de la serpiente vienen a nuestra mente. Ning\u00fan da\u00f1o vendr\u00e1 de nuestra indulgencia; la prohibici\u00f3n es innecesaria, irrazonable y cruel; no se basa en ning\u00fan deseo genuino por nuestro bienestar. <\/p>\n

4.<\/strong> Si conocemos nuestra propia historia no podemos sorprendernos al leer que un sabor a mal arruin\u00f3 a nuestros primeros padres. Es as\u00ed siempre. El sabor \u00fanico altera nuestra actitud hacia Dios y la conciencia y la vida. Es una verdadera copa de Circe. <\/p>\n

5.<\/strong> El primer resultado del pecado es la verg\u00fcenza. La forma en que nos llega el conocimiento del bien y del mal es el sabernos desnudos, la conciencia de que estamos despojados de todo lo que nos hac\u00eda caminar sin verg\u00fcenza ante Dios y los hombres. La promesa de la serpiente, aunque quebrantada en el sentido, se cumple al o\u00eddo; los ojos de Ad\u00e1n y Eva fueron abiertos, y supieron que estaban desnudos. Comienza la autorreflexi\u00f3n y el primer movimiento de conciencia produce verg\u00fcenza. <\/p>\n

6.<\/strong> Pero cuando Ad\u00e1n se dio cuenta de que ya no era apto para los ojos de Dios, Dios le proporcion\u00f3 una cubierta que le permitir\u00eda vivir de nuevo en Su presencia sin desfallecer. El hombre hab\u00eda agotado su propio ingenio y recursos, y los hab\u00eda agotado sin encontrar alivio a su verg\u00fcenza. Si su verg\u00fcenza iba a ser eliminada de manera efectiva, Dios debe hacerlo. Tambi\u00e9n es de notar que la ropa que Dios provey\u00f3 era en s\u00ed misma diferente de lo que el hombre hab\u00eda pensado. Ad\u00e1n tom\u00f3 hojas de un \u00e1rbol inanimado e insensible; Dios priv\u00f3 a un animal de la vida, para aliviar la verg\u00fcenza de Su criatura. Esto fue lo \u00faltimo que Adam habr\u00eda pensado en hacer. Para nosotros la vida es barata y la muerte familiar, pero Ad\u00e1n reconoci\u00f3 la muerte como el castigo del pecado. La muerte era para el hombre primitivo una se\u00f1al de la ira de Dios. Y tuvo que aprender que el pecado no se puede tapar con un manojo de hojas arrancadas de un arbusto a su paso y que volver\u00e1n a crecer al a\u00f1o siguiente, sino s\u00f3lo con dolor y sangre. El pecado no puede ser expiado por ninguna acci\u00f3n mec\u00e1nica ni sin gasto de sentimiento. El sufrimiento siempre debe seguir a las malas acciones. Desde el primer pecado hasta el \u00faltimo, la huella del pecador est\u00e1 marcada con sangre. (M. Dods, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los atractivos de la tentaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Si traducimos estas palabras en un lenguaje m\u00e1s metaf\u00edsico, encontraremos que incluyen los tres elementos que se consideran que constituyen la perfecci\u00f3n: la bondad, la belleza y la verdad. Bondad en lo que agrada al gusto, belleza en lo que deleita a la vista, verdad en lo que da conocimiento o sabidur\u00eda. Y notad que al buscar esta perfecci\u00f3n la mujer obedeci\u00f3 a un impulso que Dios mismo hab\u00eda dado a su naturaleza. S\u00ed, era el destino eterno del hombre amar, admirar y apropiarse de todo lo bueno, todo lo bello, todo lo verdadero. Su destino era crecer en esa perfecci\u00f3n que ya pose\u00eda por naturaleza, pero que podr\u00eda desarrollarse hasta el infinito por su uni\u00f3n con Aquel que es Bondad, Belleza, Verdad y Soberana Perfecci\u00f3n. Fue, por tanto, s\u00f3lo en \u00c9l, y en la armon\u00eda de su voluntad con la Suya, que nuestros primeros padres buscaron la perfecci\u00f3n. El mandamiento que Dios les hab\u00eda dado estaba destinado a conducirlos a esta perfecci\u00f3n, coloc\u00e1ndolos en un estado de dependencia y responsabilidad. Fue dise\u00f1ado para unirlos a su Creador y darles la conciencia de todo lo que es bueno, hermoso y verdadero en el mundo moral, as\u00ed como en el visible, que era su habitaci\u00f3n. \u00a1Pero Ay! una duda ha entrado en la mente de Eva, ya culpable por haberlo admitido; la palabra de su Dios ya no es su luz y el \u00fanico objeto de su confianza; va a buscar en Dios la bondad, la belleza y la verdad; \u00a1s\u00ed, ella espera encontrarlos en el mismo objeto cuyo disfrute le ha sido prohibido bajo pena de muerte, en desobediencia y en pecado! Desde entonces todo cambia en los objetos de sus deseos, porque todo cambia en su coraz\u00f3n; en adelante vemos en su b\u00fasqueda de una falsa perfecci\u00f3n y de una falsa felicidad, nada m\u00e1s que lo que San Juan llama, \u201clos deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida\u201d (L. Cap\u00f3.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Gn 3,1-6 Ahora bien, la serpiente era m\u00e1s astuta que cualquier bestia del campo La primera gran tentaci\u00f3n I. QUE EL ALMA HUMANA ES FRECUENTEMENTE TENTADA POR UN TERRIBLE ENEMIGO DE SUTILIDAD INUSUAL. 1. El tentador de las almas humanas es sutil. 2. Maligno. 3. Valiente. II. QUE EL TENTADOR VIDE PARA INVOLUCRAR AL ALMA … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de G\u00e9nesis 3:1-6 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-31761","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31761","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=31761"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31761\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=31761"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=31761"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=31761"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}