{"id":31763,"date":"2022-07-16T03:02:47","date_gmt":"2022-07-16T08:02:47","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-genesis-38-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T03:02:47","modified_gmt":"2022-07-16T08:02:47","slug":"estudio-biblico-de-genesis-38-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-genesis-38-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de G\u00e9nesis 3:8 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

G\u00e9n 3,8<\/span><\/p>\n

Oyeron el la voz del Se\u00f1or Dios<\/em><\/p>\n

La voz de Dios en la naturaleza<\/strong><\/p>\n

No importa mucho si sus o\u00eddos y sus corazones oyeron la voz de Dios. <\/p>\n

Hubiera importado que sus o\u00eddos y no sus corazones hubieran o\u00eddo. Sin duda, lo oyeron a menudo en la hora de la tarde, el crep\u00fasculo que todas las religiones de todas las naciones cultivadas han elegido como su estaci\u00f3n especial de devoci\u00f3n. Cuando escucharon, y cuando los hombres ahora escuchan la voz de Dios en el jard\u00edn, el prado, el bosque, \u00bfde qu\u00e9 habla? <\/p>\n


I.<\/strong> DE LA PRESENCIA DE DIOS. La naturaleza es un reino, en el que el Rey reside a la par que reina: una casa en la que el Padre mora ya la que sostiene. <\/p>\n


II.<\/strong> DEL PODER Y LA SABIDUR\u00cdA DE DIOS. <\/p>\n


III.<\/strong> DE LA MISERICORDIA Y EL AMOR DE DIOS. Profusi\u00f3n de vida. <\/p>\n


IV.<\/strong> DE LA MORTALIDAD DEL HOMBRE. La naturaleza es tanto un sepulcro como un santuario. <\/p>\n


V.<\/strong> DE LA RETRIBUCI\u00d3N DEL HOMBRE POR LA LEY QUEBRANTADA. (Urijah R. Thomas.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Observaciones<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> SI LOS HOMBRES NO SE ACERCAN A DIOS, \u00c9L LOS DESCUBRIR\u00c1 EN SUS PECADOS Y LOS LLEVAR\u00c1 A JUICIO ANTE \u00c9L. Que todos los que han pecado vengan y se preparen para encontrarse con su Dios (Amo 4:12<\/span>), a quien no se puede cegar ni escapar ni resistir , para que echen mano de su fuerza para hacer las paces con \u00e9l, considerando–<\/p>\n

1.<\/strong> Que es m\u00e1s m\u00e9rito entrar voluntariamente que ser atra\u00eddo por la fuerza . <\/p>\n

2.<\/strong> Una forma m\u00e1s f\u00e1cil de obtener el perd\u00f3n, como lo comprobaron por experiencia los se\u00f1ores de Ben-adad (1Re 20:32 <\/span>), y David mucho m\u00e1s al someterse a Sal 32:5<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> Si no entramos voluntariamente, Dios nos traer\u00e1 a la fuerza, lo que ser\u00e1 peor para nosotros en todos los sentidos. <\/p>\n


II.<\/strong> DIOS, QUE TIENE TODOS LOS MAL CUANDO ES PROVOCADO POR NUESTROS PECADOS, ES EL PRIMERO QUE BUSCA HACER LAS PAZ CON NOSOTROS. <\/p>\n

1.<\/strong> Nos seduce con sus misericordias, como prometi\u00f3 tratar con su pueblo Os 2,14-15<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Por las persuasiones internas y secretas de Su Esp\u00edritu, al darles corazones para volver (Zec 12:12<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> Por el ministerio eficaz del evangelio, en el cual \u00c9l no s\u00f3lo nos ofrece, sino que nos persuade y nos ruega que abracemos los t\u00e9rminos de paz que \u00c9l ofrece, como la habla el ap\u00f3stol (2Co 5:20<\/span>). <\/p>\n

La raz\u00f3n es–<\/p>\n

1.<\/strong> Necesidad, ya que no podemos volver nuestro coraz\u00f3n a \u00c9l a menos que \u00c9l nos traiga Juan 6:44<\/span>), que mueve a la Iglesia a orar: \u201cConvi\u00e9rtenos, y seremos convertidos\u201d ( Jerem\u00edas 31:18<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> La idoneidad de este camino, para promover m\u00e1s la misericordia gratuita de Dios, para que sea quitada toda jactancia de los hombres (Efesios 2:8-9<\/span>), y que el que se regocija, se regocije s\u00f3lo en Dios ( 1Co 1,31<\/span>), quien, como nos ama primero, as\u00ed nos busca primero (Isa 61,1<\/span>), y nos recupera a menudo cuando nos descarriamos. <\/p>\n


III.<\/strong> DIOS, CUANDO TRATA CON LOS HOMBRES, SE DELEITA EN SER ESCUCHADO CON REVERENCIA Y TEMOR. <\/p>\n


IV.<\/strong> DIOS, EN REPRESENTACI\u00d3N DE SU MAJESTAD ANTE LOS HOMBRES, TRATA CON ELLOS DE MANERA HUMILDE, PERO NO CONFUNDIDO. <\/p>\n

1.<\/strong> Al impartir su Palabra por ministerio de hombres (y no de \u00e1ngeles, cuya presencia podr\u00eda atemorizarnos), y eso, adem\u00e1s, de tal manera que mientras es en s\u00ed mismo como un martillo (Jer 23:29<\/span>), poderoso en acci\u00f3n por medio de Dios, m\u00e1s cortante que toda espada de dos filos (2Co 10:5<\/span>), capaz, si fuera impuesto por la fuerza de Su mano, de romper el coraz\u00f3n en pedazos, pero es tan templado en el dispensaci\u00f3n de ella, por hombres como nosotros, y por lo tanto sensibles por la experiencia de las debilidades humanas, que s\u00f3lo hieren el coraz\u00f3n (Hch 2:27<\/span>) , pero no la corta en pedazos. <\/p>\n

2.<\/strong> En los terrores de la conciencia, los cuales siendo en s\u00ed mismos insoportables Pro 18:14<\/a>), sin embargo, son tan moderados con nosotros, que aunque estemos perplejos, no estamos desesperados (2Co 4:8<\/span>), quemados sino pero no consumidos, como la zarza de Mois\u00e9s (\u00c9xodo 2:2<\/span>), caminando seguros en las llamas de fuego con los tres ni\u00f1os (Daniel 3:25<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> En las tribulaciones que Dios pone sobre nosotros en la medida de nuestras fuerzas (1Co 10:13<\/span>) que s\u00f3lo nos limpian, pero no nos destruyen (Isa 27:8-9<\/span> ). <\/p>\n


V.<\/strong> DIOS MUCHAS VECES LLAMA A LOS HOMBRES A CUENTAS, Y PROCEDE EN JUICIO CONTRA ELLOS EN MEDIO DE SUS DELICIAS. <\/p>\n


VI.<\/strong> ES MUY NECESARIO OBSERVAR UNA TEMPORADA APROPIADA EN EL TRATAMIENTO CON LOS OFENSORES DESPU\u00c9S DE QUE HAN PECADO. VIII. LA PRESENCIA DE DIOS ES TERRIBLE PARA UN PECADOR. <\/p>\n

1.<\/strong> He aqu\u00ed, pues, la condici\u00f3n miserable a que nos ha llevado el pecado, que ha cambiado nuestro mayor deseo (Sal 42:2<\/span>), y gozo (16:11), y contentamiento (17:15), en el mayor terror, especialmente para los imp\u00edos, que no pueden huir de la presencia de Dios (139:7 ) ni soportar su mano vengadora. <\/p>\n

2.<\/strong> He aqu\u00ed el consuelo de una buena conciencia, en la cual podemos contemplar el rostro de Dios con consuelo y confianza (1Jn 3,21<\/span>); pero no en nosotros mismos, sino en el nombre de Jesucristo, quien por su mediaci\u00f3n estableci\u00f3 con nosotros un pacto de paz entre Dios y nosotros (Rom 5:1 <\/span>) y nos compr\u00f3 el acceso con denuedo al trono de la gracia Heb 4:16<\/span>), para que no s\u00f3lo podamos regocijarnos presente en la presencia de Dios con nosotros en sus ordenanzas, pero con amor y anhelo por su aparici\u00f3n, cuando vendr\u00e1 en su gloria (2Ti 4:8<\/a>; Ap 22:20<\/span>). <\/p>\n


VIII.<\/strong> CUANDO LOS HOMBRES SE APARTAN DE DIOS, SON DEJADOS A TRABAJOS MISERABLES Y NO RENTABLES. <\/p>\n

1.<\/strong> No puede ser de otra manera una vez que los hombres se han apartado de Dios, en quien s\u00f3lo est\u00e1 el verdadero consuelo y seguridad, y su nombre una torre fuerte, a la cual los que corren hacia est\u00e1n a salvo, y de quien es la eficacia de todos los medios, que sin \u00c9l no pueden hacer ni el bien ni el mal. <\/p>\n

2.<\/strong> Dios, en su justo juicio, cuando los hombres no le honran como a Dios, les priva de esa sabidur\u00eda. <\/p>\n


IX.<\/strong> LOS HOMBRES SON NATURALMENTE APTOS A VOLAR DE LOS MEDIOS DE SU PROPIO BIEN. La raz\u00f3n es–<\/p>\n

1.<\/strong> La ignorancia de los hombres de las cosas espirituales, en que consiste su verdadero bien. <\/p>\n

2.<\/strong> La sabidur\u00eda de la carne siendo enemistad contra Dios: todos los que son de la carne necesariamente deben aborrecerlo, y por lo tanto no pueden someterse a \u00c9l. <\/p>\n

3.<\/strong> Los caminos para alcanzar el verdadero bien son la negaci\u00f3n de uno mismo y de todos los deseos de la carne, lo cual es imposible para cualquier hombre permanecer en su condici\u00f3n natural. . <\/p>\n


X.<\/strong> LOS TERRORES DE DIOS HABR\u00c1N DE SACUDIR EL PRIMERO O EL \u00daLTIMO CORAZ\u00d3N DE TODOS AQUELLOS QUE HACEN M\u00c1S BAJO SUS JUICIOS. De hecho, a menos que Dios trate de esta manera con los imp\u00edos del mundo, \u00c9l deber\u00eda–<\/p>\n

1.<\/strong> Permitir que Su honor sea pisoteado, y Su autoridad y poder despreciado <\/p>\n

2.<\/strong> Endurecer el coraz\u00f3n de los malvados en el mal (Ecl 8:11<\/span>) . <\/p>\n

3.<\/strong> No hay juicio m\u00e1s adecuado, ni m\u00e1s proporcionado al pecado, que castigar la seguridad y el desprecio con el miedo y el terror. <\/p>\n


XI.<\/strong> UNA CONCIENCIA CULPABLE SE LLENA DE TERRORES EN CADA OCASI\u00d3N. <\/p>\n


XII.<\/strong> TODO LO QUE VERDADERAMENTE TEMEMOS, NO PODEMOS SOLO ESFORZARNOS POR VOLAR Y EVITARLO. <\/p>\n


XIII.<\/strong> EXISTE UNA TENDENCIA MARAVILLOSA EN EL CORAZ\u00d3N DE LOS HOMBRES A CONCEBIR A DIOS COMO CONCEBEN A UN HOMBRE MORTAL. (J. White, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El llamado de Dios a Ad\u00e1n<\/strong><\/p>\n

Nuestro texto sugiere- –<\/p>\n


I.<\/strong> LA SEPARACI\u00d3N DEL HOMBRE DE DIOS. Ad\u00e1n estaba en un estado de–<\/p>\n

1.<\/strong> Alienaci\u00f3n de Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> Miedo a \u00c9l. <\/p>\n

3.<\/strong> Ilusi\u00f3n acerca de \u00c9l. <\/p>\n

4.<\/strong> Peligro. <\/p>\n


II.<\/strong> LA PREOCUPACI\u00d3N DE DIOS POR LA SALIDA DEL HOMBRE. A Dios le preocupa que el hombre se aparte de \u00c9l, porque implica–<\/p>\n

1.<\/strong> Mal; y \u00c9l es \u201cmuy limpio de ojos para ver la iniquidad\u201d. <\/p>\n

2.<\/strong> Sufrimiento; y \u00c9l \u201ces amor\u201d. <\/p>\n


III.<\/strong> EL TRATO PERSONAL DE DIOS CON EL VIAJERO. (HJ Martyn.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El jard\u00edn del Se\u00f1or ocultando al Se\u00f1or del jard\u00edn<\/strong><\/p>\n

El jard\u00edn del Se\u00f1or ocult\u00f3 a Ad\u00e1n y Eva al Se\u00f1or del jard\u00edn. Dios no expuls\u00f3 a Ad\u00e1n del para\u00edso hasta que Ad\u00e1n expuls\u00f3 a Dios. Es una larga lecci\u00f3n para aprender a ser capaz de guardar el jard\u00edn del Se\u00f1or, y el Se\u00f1or del jard\u00edn ambos. Las felicidades de Adam eran de naturaleza inocente, sin duda. No hay bendici\u00f3n tan bendita que el lado no iluminado no se caiga y se oscurezca en una maldici\u00f3n. Todos los planetas que bailan incluso alrededor del sol son negros en su lado opuesto. Cuanto mejor es una cosa, m\u00e1s da\u00f1o es capaz de hacer. Los mismos resultados producidos por el cristianismo, en la forma de respetabilidad, riqueza, poder, cultura y elegantes refinamientos, llegan a oscurecer la ra\u00edz misma de la que brotan. Es como un \u00e1rbol sombreado y obstaculizado por su propio verdor. Es como el sol que despierta las brumas de la ma\u00f1ana; sus rayos, como tantos dedos \u00e1giles, tejiendo un velo para colgar sobre la faz del sol, hasta que vence su brillo con su propio brillo. Nos volvemos indiferentes a la causa en nuestro ensimismamiento con sus efectos, y el antiguo hecho vuelve a ser cierto, que el jard\u00edn del Se\u00f1or nos oculta al Se\u00f1or del jard\u00edn. <\/p>\n

1.<\/strong> Uno de los \u00e1rboles detr\u00e1s de los cuales el rostro del Se\u00f1or se oculta de nosotros es el \u00e1rbol del conocimiento. Mencionaremos s\u00f3lo dos o tres de estos brevemente; pero es apropiado mencionar eso primero. Es el primer caso hist\u00f3rico en el que algo bueno demuestra su capacidad de maldad. El \u00e1rbol fue plantado por Dios, sin duda, y el conocimiento es sin duda bueno; pero desde el principio el diablo ha sido un diablo erudito, y se ha hecho pasar por el patr\u00f3n de la erudici\u00f3n. Satan\u00e1s sab\u00eda que \u201cel conocimiento envanece\u201d antes de que Pablo lo declarara. La conciencia del conocimiento es m\u00e1s embrutecedora que la ignorancia, y es esencialmente atea; ateo en este sentido: que convierte los conocimientos presentes en una barrera que bloquea la entrada de la luz celestial y frustra el Esp\u00edritu Santo. El \u00e1rbol creci\u00f3 en el jard\u00edn de Dios; as\u00ed nuestras escuelas han sido plantadas y fomentadas por la Iglesia Cristiana. Aun as\u00ed, la multitud de libros, ideas, teor\u00edas y filosof\u00edas, en los que han florecido las escuelas, tiende a producir esa complacencia intelectual y esa presunci\u00f3n de conocimiento que nubla toda visi\u00f3n celestial, desacredita la sabidur\u00eda que es de lo alto y derrota al Redentor. \u201cNo son llamados muchos sabios seg\u00fan la carne.\u201d Una sola luz el\u00e9ctrica aqu\u00ed en Madison Square apaga las estrellas, y el brillo de la luna baja apaga todas las constelaciones del firmamento. El jard\u00edn del Se\u00f1or crece con tal prodigalidad de hojas y flores que oculta al Se\u00f1or del jard\u00edn. <\/p>\n

2.<\/strong> Otro \u00e1rbol detr\u00e1s del cual se nos oculta el rostro del Se\u00f1or es el de la opulencia. El \u00e1rbol de la riqueza, en verdad, como el \u00e1rbol del conocimiento, tiene sus mejores ra\u00edces en el suelo del para\u00edso. Tan pronto como deber\u00edamos pensar en decir una palabra despectiva sobre el dinero, lo har\u00edamos sobre el conocimiento. Pero as\u00ed como el conocimiento arrastra tras de s\u00ed su sombra (como hemos visto), as\u00ed el dinero es asistido regularmente por su sombra. El dinero es algo tan sagrado en un sentido como lo es la sabidur\u00eda en otro. Pero no importa en lo m\u00e1s m\u00ednimo lo santa que sea una cosa si, como Ad\u00e1n, el Se\u00f1or est\u00e1 de un lado y t\u00fa del otro. Y cuanto m\u00e1s se desarrolla esta conciencia del dinero, m\u00e1s verdaderamente se encierra el hombre en un peque\u00f1o mundo que es todo suyo, y m\u00e1s impermeable a cualquier influencia que lo afecte desde el exterior. El verdor se vuelve tan denso que el cielo se borra, y el \u00e1rbol tan ancho y macizo que el Se\u00f1or Dios se encoge en la invisibilidad detr\u00e1s de \u00e9l. <\/p>\n

3.<\/strong> Solo menciono otro \u00e1rbol en el jard\u00edn de Dios, y ese es el \u00e1rbol de la respetabilidad. M\u00e1s evidentemente, tal vez, que cualquiera de los otros, es el resultado de la tierra celestial. El diablo de la decencia es m\u00e1s incorregible que el diablo de la suciedad. (CH Parkhurst, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

No esconderse de Dios<\/strong><\/p>\n

Se dec\u00eda de los Imperio Romano bajo los c\u00e9sares que el mundo entero era s\u00f3lo una gran prisi\u00f3n para C\u00e9sar, porque si alg\u00fan hombre ofend\u00eda al emperador era imposible que escapara. Si cruz\u00f3 los Alpes, \u00bfno podr\u00eda C\u00e9sar encontrarlo en la Galia? Si pretend\u00eda esconderse en las Indias, aun los morenos monarcas de all\u00ed conoc\u00edan el poder de las armas romanas, de modo que no pod\u00edan dar cobijo a un hombre que hab\u00eda incurrido en la venganza imperial. Y sin embargo, tal vez, un fugitivo de Roma podr\u00eda haber prolongado su vida miserable escondi\u00e9ndose en las guaridas y cuevas de la tierra. Pero, oh pecador, no hay forma de esconderse de Dios. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El pecador evita a Dios<\/strong><\/p>\n

Un ladr\u00f3n, no hace mucho tiempo, saquearon una vivienda desocupada junto al mar. Saque\u00f3 las habitaciones y amonton\u00f3 su bot\u00edn en el sal\u00f3n. Hab\u00eda evidencias de que aqu\u00ed se sentaba a descansar. Sobre un soporte en la esquina hab\u00eda un busto de m\u00e1rmol del \u201cEcce Homo\u201d de Guido: Cristo coronado de espinas. El culpable lo hab\u00eda tomado en sus manos y lo hab\u00eda examinado. Llevaba las marcas de sus dedos; pero lo reemplaz\u00f3 con su rostro vuelto hacia la pared, como si no quisiera que ni siquiera los ojos ciegos del Salvador de m\u00e1rmol miraran sus actos de infamia. As\u00ed que el primer acto del primer pecador fue esconderse del sonido de la voz de Dios. (Profesor Phelps.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La mala conciencia amarga las comodidades<\/strong><\/p>\n

No hay amigo tan bueno como una buena conciencia. No hay enemigo tan malo como la mala conciencia. Nos hace reyes o esclavos. Un hombre que tiene una buena conciencia, eleva su coraz\u00f3n de una manera principesca sobre todas las cosas del mundo. Un hombre que tiene mala conciencia, aunque sea un monarca, lo hace un esclavo. Una mala conciencia le amarga todas las cosas del mundo, aunque nunca sean tan c\u00f3modas en s\u00ed mismas. \u00bfQu\u00e9 es tan c\u00f3modo como la presencia de Dios? \u00bfQu\u00e9 es tan c\u00f3modo como la luz? Sin embargo, una mala conciencia, que no se deja gobernar, odia la luz y odia la presencia de Dios, como vemos a Ad\u00e1n, cuando hubo pecado, huy\u00f3 de Dios (Gn 3,8<\/span>). Una mala conciencia no puede gozar en medio de la alegr\u00eda. Es como un pie gotoso, o un dedo gotoso, cubierto con un zapato de terciopelo. \u00a1Pobre de m\u00ed! \u00bfQu\u00e9 lo alivia? \u00bfQu\u00e9 ropa gloriosa alivia el cuerpo enfermo? Nada en absoluto. El mal est\u00e1 dentro. All\u00ed se clava la flecha. (R. Sibbes.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El pecador temeroso de Dios<\/strong><\/p>\n

Una vez conoc\u00ed a un ni\u00f1o en Gales, llorando amargamente en la puerta de su padre, temeroso de entrar. Le pregunt\u00e9 qu\u00e9 le pasaba. Me dijo que su madre lo hab\u00eda enviado limpio por la ma\u00f1ana, pero que \u00e9l se hab\u00eda metido en el agua y se hab\u00eda ensuciado la ropa. Por eso tuvo miedo de entrar, porque su padre lo castigar\u00eda. Hemos manchado nuestro car\u00e1cter con el pecado, y por eso tememos la muerte, tememos el encuentro con nuestro Padre. (Thomas Jones.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una mala conciencia<\/strong><\/p>\n

Una mala conciencia no es un compa\u00f1ero c\u00f3modo para llevar contigo. Una mala conciencia es como una espina en la carne. Una espina en el seto puede rasgu\u00f1arte al pasar, pero una espina en la carne te irrita dondequiera que vayas; y la conciencia, la mala conciencia, la conciencia que est\u00e1 inquieta, te inquieta. No puedes tener paz mientras tengas una mala conciencia, mientras haya ese continuo rel\u00e1mpago en tu mente: el juicio viene, la muerte viene, \u00bfestoy listo? Muchas veces, cuando vais a vuestros escenarios mundanos de placer, esta conciencia, como el dedo escribiendo en la pared del palacio del rey de Babilonia, os alarma y os asusta. No se lo digas a nadie. Extra\u00f1os pensamientos cruzan tu mente. No tienes descanso. \u00bfPuede un hombre descansar sobre una almohada de espinas? \u00bfPuede un hombre descansar con el dolor de coraz\u00f3n? \u00bfPuede un hombre descansar con el alma perturbada por los horrores de la culpa? Te digo que no hay descanso para ti hasta que vengas a Cristo. S\u00f3lo \u00e9l puede calmar una conciencia. (S. Coley.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una conciencia atribulada<\/strong><\/p>\n

Como el ciervo que el cazador ha golpeado moscas a trav\u00e9s de matorrales y matorrales, sobre troncos y piedras, agotando as\u00ed sus fuerzas, pero sin expulsar la bala mortal de su cuerpo, as\u00ed la experiencia muestra que aquellos que tienen conciencias perturbadas corren de un lugar a otro, pero llevan consigo a dondequiera que vayan. van sus peligrosas heridas. (Gotthold.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La voz de Dios<\/strong><\/p>\n

La voz de Dios se oy\u00f3, al parecer, antes de que se viera nada; y como \u00c9l parece haber actuado hacia el hombre de Su manera usual, y como si \u00c9l no supiera nada de lo que hab\u00eda sucedido hasta que lo tuvo de su propia boca, podemos considerar esto como la voz de bondad, tal, sea lo que fuere, como hab\u00eda o\u00eddo antes, y al primer sonido del cual \u00e9l y su compa\u00f1ero sol\u00edan acercarse, como ovejas a la voz del pastor, o como ni\u00f1os a la voz de un padre. La voz de aquel a quien amamos transmite vida a nuestros corazones; pero, \u00a1ay, no es as\u00ed ahora! No s\u00f3lo la culpabilidad consciente los atemoriza, sino que la oposici\u00f3n de coraz\u00f3n a un Dios santo los vuelve reacios a acercarse a \u00c9l. El lenguaje m\u00e1s amable con quien se ha convertido en enemigo funcionar\u00e1 de manera equivocada. \u201cH\u00e1gase favor al imp\u00edo, pero no aprender\u00e1 justicia; en tierra de rectitud har\u00e1 iniquidad, y no contemplar\u00e1 la majestad de Jehov\u00e1.\u201d En lugar de acudir a Su llamado como de costumbre, \u201cse esconden de Su presencia entre los \u00e1rboles del jard\u00edn\u201d. Grande es la cobard\u00eda que acompa\u00f1a a la culpa. Vuela de Dios, y de todos los acercamientos a \u00c9l en oraci\u00f3n o alabanza; s\u00ed, de los mismos pensamientos de \u00c9l, y de la muerte y el juicio cuando deben presentarse ante \u00c9l. Pero \u00bfpor qu\u00e9 huir a los \u00e1rboles del jard\u00edn? \u00bfPueden ocultarlos de los ojos de Aquel con quien tienen que ver? \u00a1Ay!, no pudieron esconderse a s\u00ed mismos y su desnudez de sus propios ojos; \u00a1c\u00f3mo, entonces, podr\u00edan eludir el descubrimiento ante un Dios omnisciente! (Gotthold.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Supongamos (lo que no debe suponerse) que pudieran haber huido de Dios, pero esto no funcionar\u00eda, a menos que podr\u00edan haber huido de s\u00ed mismos tambi\u00e9n, porque el ciervo herido, dondequiera que corra, lleva consigo la flecha fatal clavada en sus costados. La culpa de sus almas y el terror de sus conciencias los acompa\u00f1aban, dondequiera que fueran. As\u00ed s\u00f3lo habr\u00eda sido como el pez enredado y enredado con el anzuelo del pescador, que de hecho puede alejarse nadando a lo largo de la l\u00ednea, pero el anzuelo en su boca la devuelve de nuevo; as\u00ed llama Dios al hombre pecador: Ad\u00e1n, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1s? (Gn 3,9<\/span>). (C. Ness.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El fresco del d\u00eda<\/strong><\/p>\n

La tarde <\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> LOS PRIVILEGIOS DE LA NOCHE. <\/p>\n

1.<\/strong> La tarde tiene calma. <\/p>\n

2.<\/strong> La tarde tiene ocio. <\/p>\n

3.<\/strong> La noche es social. <\/p>\n


II.<\/strong> LOS DEBERES DE LA TARDE. <\/p>\n

1.<\/strong> Es una temporada de repaso. <\/p>\n

2.<\/strong> Es \u00e9poca de asentamientos. <\/p>\n

3.<\/strong> Es una temporada de preparaci\u00f3n. <\/p>\n


III.<\/strong> LA ENSE\u00d1ANZA DE LA TARDE. Un tipo del cierre de la vida. La noche es la muerte, y la ma\u00f1ana el d\u00eda que romper\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la tumba. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios apareciendo, en el viento<\/strong><\/p>\n

Fue \u201cen el viento del d\u00eda\u201d que Jehov\u00e1 fue o\u00eddo. Es decir, ya sea en el momento en que soplaba la brisa, o en la brisa; o, m\u00e1s probablemente, ambos. Generalmente es en relaci\u00f3n con el viento, o torbellino, que se dice que Jehov\u00e1 aparece Ezequiel 1:4<\/span>). En 2Sa 22:11<\/span> leemos: \u201cSe le vio sobre las alas del viento\u201d; en Sal 18:10<\/span> leemos: \u201c\u00c9l vol\u00f3 sobre las alas del viento\u201d; en Sal 104:3<\/span> leemos: \u201cEl que anda sobre las alas del viento\u201d. En estos pasajes notamos la diferencia de expresi\u00f3n, pero la identidad de la idea general\u2014\u00c9l fue visto sobre el viento; Vol\u00f3 sobre el viento; \u00c9l camin\u00f3 sobre el viento; lo cual es la \u00faltima expresi\u00f3n en el pasaje que tenemos ante nosotros. (H. Bonar, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Atardecer el tiempo de reflexi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

\u201cLa onda del d\u00eda\u201d, que para Dios era la temporada para visitar a sus criaturas, puede, en lo que respecta al hombre, denotar una temporada de reflexi\u00f3n. Podemos pecar durante el d\u00eda; pero Dios nos llamar\u00e1 a cuentas por la noche. Muchos han hecho eso en el calor y el bullicio del d\u00eda, lo que ha provocado amargas reflexiones en el fresco de la tarde; y tal en muchos casos ha resultado ser la tarde de la vida.(A. Fuller.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

G\u00e9n 3,8 Oyeron el la voz del Se\u00f1or Dios La voz de Dios en la naturaleza No importa mucho si sus o\u00eddos y sus corazones oyeron la voz de Dios. Hubiera importado que sus o\u00eddos y no sus corazones hubieran o\u00eddo. Sin duda, lo oyeron a menudo en la hora de la tarde, el crep\u00fasculo … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de G\u00e9nesis 3:8 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-31763","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31763","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=31763"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31763\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=31763"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=31763"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=31763"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}