{"id":31764,"date":"2022-07-16T03:02:50","date_gmt":"2022-07-16T08:02:50","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-genesis-39-12-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T03:02:50","modified_gmt":"2022-07-16T08:02:50","slug":"estudio-biblico-de-genesis-39-12-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-genesis-39-12-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de G\u00e9nesis 3:9-12 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Gn 3,9-12<\/span><\/p>\n

\u00bfD\u00f3nde est\u00e1s?<\/em><\/p>\n

—<\/p>\n

La pregunta de Dios<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> El hablante es Dios; la persona a la que se habla es el representante de todos nosotros. <\/p>\n


II.<\/strong> La convocatoria es–<\/p>\n

1.<\/strong> Persona f\u00edsica. <\/p>\n

2.<\/strong> Universales. <\/p>\n


III.<\/strong> Dios llama de tres maneras. <\/p>\n

1.<\/strong> En conciencia. <\/p>\n

2.<\/strong> En la providencia. <\/p>\n

3.<\/strong> En la revelaci\u00f3n. <\/p>\n


IV.<\/strong> Su llamada es–<\/p>\n

1.<\/strong> Atenci\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> Al reconocimiento del ser de Dios. <\/p>\n

3.<\/strong> A la reflexi\u00f3n sobre el propio lugar y posici\u00f3n. <\/p>\n


V.<\/strong> Es una llamada a la que cada uno debe responder por s\u00ed mismo, ya la que cada uno debe responder sin demora. (Dean Vaughan.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una pregunta importante<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed Dios hace una pregunta importante: \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1s?\u00bb <\/p>\n

1.<\/strong> \u00bfD\u00f3nde est\u00e1s? \u00bfEst\u00e1s en la familia de Dios o fuera de ella? Cuando eres bautizado, eres puesto en la familia de Dios con ciertas condiciones: que har\u00e1s ciertas cosas; y depende de ti c\u00f3mo vivas, porque si no amas a Dios no puedes ser hijo de Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> Suponiendo que eres hijo de Dios, \u201c\u00bfd\u00f3nde est\u00e1s?\u201d, \u00bfcerca de tu Padre o lejos de \u00c9l?, porque algunos hijos est\u00e1n m\u00e1s cerca de su padres que otros. Mar\u00eda y Marta eran hermanas, y ambas eran cristianas, pero una estaba mucho m\u00e1s cerca de Cristo que la otra. Mar\u00eda se sent\u00f3 a los pies de Jes\u00fas, Marta estaba \u201cpreocupada por muchas cosas\u201d. Si nos deleitamos en contarle todo a Jes\u00fas, entonces estaremos cerca de Dios. <\/p>\n

3.<\/strong> \u00bfEst\u00e1s al sol oa la sombra? Si sigues a Cristo, siempre estar\u00e1s a la luz del sol, porque \u00c9l es el Sol. <\/p>\n

4.<\/strong> \u00bfEst\u00e1s en el camino del deber? \u00bfEst\u00e1s donde deber\u00edas estar? El camino del deber es un camino angosto, a veces un camino empinado. Dios podr\u00eda decirnos a muchos de nosotros, como le dijo a El\u00edas: \u201c\u00bfQu\u00e9 haces aqu\u00ed?\u201d; est\u00e1s fuera del camino del deber. <\/p>\n

5.<\/strong> \u00bfC\u00f3mo has progresado? La forma m\u00e1s segura de saber que nos llevamos bien es ser muy humildes. Cuando el trigo est\u00e1 maduro, cuelga; las orejas llenas cuelgan m\u00e1s abajo. (J. Vaughan, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La primera pregunta en la Biblia<\/strong><\/p>\n

Esta es la primera pregunta en la Biblia. Dios la dirigi\u00f3 al primer hombre, y tambi\u00e9n a ti. <\/p>\n


I.<\/strong> QUE DIOS PIENSA EN TI. Un relojero vende los relojes que ha hecho y no piensa m\u00e1s en ellos. Lo mismo con un constructor de barcos y sus barcos, un pastor y sus ovejas. Algunos dicen que como estos hombres han actuado, as\u00ed lo hace Dios. \u00c9l te ha hecho, pero nunca piensa en ti. Esto es un error. El texto prueba que \u00c9l pens\u00f3 en Ad\u00e1n, y hay muchas cosas que muestran que \u00c9l piensa en ti. Una madre piensa en sus hijos y hace que se les encienda el gas cuando llegan las sombras de la tarde. Por la misma raz\u00f3n Dios env\u00eda el sol cada ma\u00f1ana. Como \u00c9l piensa en ti, t\u00fa debes pensar en \u00c9l; por la ma\u00f1ana al despertar, a menudo durante el d\u00eda y siempre antes de dormir. <\/p>\n


II.<\/strong> QUE DIOS TE HABLA. Habl\u00f3 con Ad\u00e1n. \u00bfDe qu\u00e9 manera? No como el esclavista severo, el amo severo, el padre apasionado; sino como una madre amorosa con sus hijos. \u00c9l tambi\u00e9n se dirige a ti, aunque no exactamente de la misma manera. Los hombres tienen muchos m\u00e9todos por los cuales se comunican sus pensamientos unos a otros. El Tel\u00e9grafo; letras; se\u00f1ales; la voz viva. Como es con los hombres a este respecto, as\u00ed tambi\u00e9n con el Se\u00f1or. \u00c9l te habla en la naturaleza, en los grandes y peque\u00f1os acontecimientos. Por conciencia, padres, maestros, ministros. A veces, los pensamientos vienen a sus mentes directamente de Dios. Piensa en el honor que te ha sido otorgado. La Reina habl\u00e1ndole a ese ni\u00f1o. Esto no es nada comparado con el gran Dios hablando con el mismo ni\u00f1o. <\/p>\n


III.<\/strong> QUE DIOS SABE CUANDO NO EST\u00c1S EN TU LUGAR ADECUADO. M\u00e1s que todo, el Calvario. El Padre Divino est\u00e1 ah\u00ed para encontraros y salvaros. \u00bfNunca has estado all\u00ed? <\/p>\n


IV.<\/strong> QUE DIOS QUIERE QUE LE DIGAS POR QU\u00c9 NO EST\u00c1S EN TU LUGAR ADECUADO. Como trat\u00f3 con Ad\u00e1n, as\u00ed trata contigo. Ante \u00c9l eres responsable de todas tus acciones, as\u00ed como de tus palabras. (A. McAuslane, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La posici\u00f3n del hombre como pecador<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> UN CAMBIO EN LA POSICI\u00d3N MORAL DEL HOMBRE. <\/p>\n

1.<\/strong> Su \u00fanico pecado trajo culpa sobre su conciencia y anarqu\u00eda en su coraz\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> Esto se desarroll\u00f3 en un temor de Dios. <\/p>\n

(1)<\/strong> Este temor de Dios explica todas las teolog\u00edas malignas. <\/p>\n

(2)<\/strong> Para especulaciones ateas. <\/p>\n

(3)<\/strong> Por la prevalencia de la depravaci\u00f3n. <\/p>\n

(4)<\/strong> Por la ausencia de un disfrute pleno de la vida. <\/p>\n

(5)<\/strong> Por el poco inter\u00e9s religioso que sienten los hombres por las obras de la naturaleza. <\/p>\n


II.<\/strong> UN INTER\u00c9S DIVINO EN EL HOMBRE, A PESAR DE SU POSICI\u00d3N ALTERADA. <\/p>\n


III.<\/strong> LA IMPORTANCIA DE QUE EL HOMBRE SIENTE SU POSICI\u00d3N MORAL. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfD\u00f3nde est\u00e1s?<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> El cristiano siempre debe estar en su trabajo apropiado y asignado. Dios no deja de se\u00f1alar cada abandono, de notar cada hora, cada don y poder que no ha sido dado para la obra de salvaci\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> El cristiano debe estar siempre en el lugar que le corresponde. Tiene su propio lugar en el c\u00edrculo familiar, en la Iglesia de Cristo, en cada esfera del deber y la empresa cristiana, y en el mundo de culpa, miseria e ignorancia que lo rodea. <\/p>\n

3.<\/strong> El cristiano debe estar siempre en un estado mental para buscar la bendici\u00f3n Divina. El pecado acariciado, o el deber descuidado, no s\u00f3lo nos hace perder el favor de Dios, sino que lo que es, si cabe, peor a\u00fan, nos roba la disposici\u00f3n a desearlo o buscarlo. <\/p>\n

4.<\/strong> El cristiano debe estar siempre donde pueda encontrarse con Dios en el juicio sin temor. <\/p>\n


YO.<\/strong> EL PECADOR. <\/p>\n

1.<\/strong> En sus pecados. <\/p>\n

2.<\/strong> En el camino de la ruina eterna. <\/p>\n

3.<\/strong> En un estado de terrible condenaci\u00f3n. <\/p>\n

4.<\/strong> En una tierra de tinieblas y tinieblas. <\/p>\n

5.<\/strong> Siempre bajo la mirada inmediata de Dios. <\/p>\n

6.<\/strong> En manos de un Dios enojado. (WB Sprague, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La voz de Dios<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> LA VOZ AQU\u00cd ERA SIN DUDA UNA VOZ AUDIBLE. Y Dios todav\u00eda tiene Su voz. Puede hablar por terribles providencias; Puede hablar con juicios terribles; o \u00c9l puede hablar por la \u201cvoz suave y apacible\u201d del amor. <\/p>\n


II.<\/strong> LA VOZ DE DIOS SIEMPRE ES UNA VOZ TERROR\u00cdFICA PARA EL ALMA QUE EST\u00c1 FUERA DE CRISTO. La voz de Dios es la voz de un Dios santo, la voz de un Dios justo, la voz de un Dios fiel. \u00bfY c\u00f3mo puede un alma no perdonada, injustificada y no santificada o\u00edr esa voz y no temblar? <\/p>\n


III.<\/strong> \u00bfC\u00d3MO ES, ENTONCES, QUE EL CREYENTE EN CRISTO JES\u00daS PUEDE ESCUCHAR AQUELLAS PALABRAS, \u201c\u00bfD\u00d3NDE EST\u00c1S T\u00da?\u201d Y PUEDE ESCUCHARLOS EN PAZ? \u00bfQu\u00e9 respuesta da? \u201c\u00bfD\u00f3nde est\u00e1s?\u201d\u2014En Cristo. \u00bfEn Cristo? Entonces \u201cno hay condenaci\u00f3n para los que est\u00e1n en Cristo Jes\u00fas, los que no andan conforme a la carne, sino conforme al Esp\u00edritu\u201d. (JH Evans, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Observaciones<\/strong><\/p>\n


I .<\/strong> LOS TERRORES PUEDEN PREPARAR EL CORAZ\u00d3N DE UN HOMBRE, PERO ES S\u00d3LO LA PALABRA DE DIOS QUE LO INFORMA Y SOMETE. <\/p>\n

1.<\/strong> Que esta es la ordenanza de Dios, en la cual \u00c9l ha descubierto Su voluntad para con nosotros, y le ha anexado el poder de Su Esp\u00edritu, para someter cada pensamiento en nosotros a la obediencia de Jesucristo. <\/p>\n

2.<\/strong> Que es el \u00fanico medio para dar a Dios la debida honra, dando testimonio de su verdad en sus promesas, y de su justicia en sus leyes, y de su Su autoridad al someterse a Sus instrucciones. <\/p>\n


II.<\/strong> LA FORMA DE AFECTAR NUESTRO CORAZ\u00d3N CON LO QUE ESCUCHAMOS, ES APRENDERNOS A HABLARNOS EN PARTICULAR. <\/p>\n

1.<\/strong> Porque el amor propio est\u00e1 tan arraigado en nosotros, que despreciamos y damos poca importancia a aquellas cosas en las que no tenemos un inter\u00e9s particular. <\/p>\n

2.<\/strong> Porque engrandece mucho la honra de Dios (1Co 14:25<\/span>), cuando por tales descubrimientos y direcciones particulares, se nos manifiesta que Dios supervisa todos nuestros caminos y cuida de nuestros bienes en particular, lo que no puede sino producir en nosotros temor, cuidado y confianza, <\/p>\n


III.<\/strong> LOS QUE SE ESFUERZAN POR VOLAR DE DIOS, PERO DE NINGUNA MANERA PUEDEN MOVERSE DE SU PRESENCIA. Sea, pues, el cuidado y la sabidur\u00eda de cada uno para echar mano de la fuerza de Dios, para hacer las paces con \u00c9l, como \u00c9l mismo nos aconseja (Isa 27:5<\/a>), viendo que \u00c9l no puede ser–<\/p>\n

1.<\/strong> Resistido (Isa 27:4<\/a>). <\/p>\n

2.<\/strong> Ni escapar (Jerem\u00edas 25:35<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> Ni suplicar (1Sa 2:25<\/span>). <\/p>\n

4.<\/strong> Ni soport\u00f3 (Isa 33:14<\/span>). <\/p>\n


IV.<\/strong> DIOS AMA EL RECONOCIMIENTO LIBRE Y VOLUNTARIO DEL PECADO POR PARTE DE SUS HIJOS, CUANDO \u00c9STOS HAN INFRACIDO CONTRA \u00c9L. <\/p>\n

1.<\/strong> Porque le da m\u00e1s honor a Dios, cuando lo limpiamos y tomamos la culpa sobre nosotros mismos (ver Josu\u00e9 7:19<\/span>), por el cual toda boca se cierra, y Sus caminos son reconocidos, y Sus juicios son justos, al castigar las transgresiones de los hombres sobre ellos; y sus misericordias infinitas, al perdonar a los hombres cuando se arrepienten. <\/p>\n

2.<\/strong> Nos justificamos m\u00e1s cuando condenamos nuestros propios caminos y acciones 2Co 7:11<\/a>), y estamos afligidos en nuestros propios corazones, y avergonzados de nuestra necedad, en los errores de nuestros caminos. <\/p>\n


V.<\/strong> DIOS EST\u00c1 LLENO DE MANSEDUMBRE Y MANSEDUMBRE EN SU TRATO CON LOS OFENSORES, AUN EN SUS MAYORES TRANSGRESIONES. <\/p>\n

1.<\/strong> Para limpiarse a s\u00ed mismo, para que todo el mundo lo reconozca, para que no aflija voluntariamente (Lam 3:33<\/span>).. <\/p>\n

2.<\/strong> Debido a que el pecado mismo es lo suficientemente pesado y amargo para una conciencia tierna, de modo que no necesita mezclarse con \u00e9l de hiel y ajenjo. <\/p>\n


VI.<\/strong> EL CONOCIMIENTO Y LA CONSIDERACI\u00d3N DE SU ENFERMEDAD ES UN MEDIO EFICAZ PARA LLEVARLO AL VERDADERO ARREPENTIMIENTO. VIII. TODOS AQUELLOS QUE DESEAN SALIR DE SU MISERIA DEBEN CONSIDERARSE SERIAMENTE CONSIGO CU\u00c1L FUE EL MEDIO QUE LES LLEV\u00d3 A ELLA. <\/p>\n

1.<\/strong> No puede haber medio para eliminar el mal sino eliminando la causa del mismo, ni hay medio para eliminarlo hasta que se sepa. <\/p>\n

2.<\/strong> Adem\u00e1s, de ninguna manera Dios puede ganar tanto honor, como cuando los hombres, buscando la causa de los males que les sobrevienen, encuentran y reconocen que su destrucci\u00f3n es de s\u00ed mismos (Os 13:9<\/span>). Por lo tanto, el Se\u00f1or a menudo hace que el juicio que \u00c9l inflige lo se\u00f1ale, ya sea por la clase del juicio, o por alguna circunstancia del tiempo, lugar, instrumento, o similar, por cuya observaci\u00f3n el mal mismo que tra\u00eddo para que se manifieste el juicio sobre nosotros, especialmente si llevamos con nosotros para descubrirlo la luz de la Palabra de Dios. (J. White, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lecciones<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>.<\/em><\/strong> <\/em>Jehov\u00e1 puede permitir que los pecadores abusen de Su bondad, pero \u00c9l los llamar\u00e1 a juicio. <\/p>\n

2.<\/strong> S\u00f3lo el Dios eterno, que es causa de toda criatura, que hizo y conoce al hombre, ser\u00e1 Juez. <\/p>\n

3.<\/strong> Ad\u00e1n y todos sus hijos ser\u00e1n juzgados por el Se\u00f1or. <\/p>\n

4.<\/strong> Dios no ignora los lugares de acecho de los pecadores (Sal 139: 1-24<\/span>). <\/p>\n

5.<\/strong> Las indagaciones de Dios son invencibles cr\u00edmenes contra los pecadores. <\/p>\n

6.<\/strong> El que se esconde, no puede esconderse, y el que vuela, no puede huir de Dios. <\/p>\n

7.<\/strong> Los pecadores necios se creen seguros escondi\u00e9ndose y huyendo de Dios, pero Dios ense\u00f1a que debe ser viniendo a \u00c9l. <\/p>\n

8.<\/strong> El pecado act\u00faa falsamente al hablar a la inquisici\u00f3n de Dios. <\/p>\n

9.<\/strong> Es solo el pecado lo que hace que la voz de Dios sea tan terrible, que los pecadores ocultar\u00edan. <\/p>\n

10.<\/strong> Los pecadores fingen su miedo en lugar de su culpa para alejarlos de Dios. <\/p>\n

11.<\/strong> Los pecadores fingen su castigo, m\u00e1s que su delito, para hacerlos esconder. <\/p>\n

12.<\/strong> El pecado desnuda las almas y, sin embargo, las almas cubren el pecado. <\/p>\n

13.<\/strong> \u00a1Qu\u00e9 dif\u00edcil es llevar un alma al verdadero reconocimiento del pecado! (G. Hughes, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las primeras palabras de Dios al primer pecador –<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>.<\/em><\/strong> <\/em>Marca la alienaci\u00f3n del coraz\u00f3n que el pecado provoca en el pecador. Ad\u00e1n deber\u00eda haber buscado a su Hacedor. Deber\u00eda haber atravesado el jard\u00edn clamando a su Dios: \u201cDios m\u00edo, Dios m\u00edo, he pecado contra ti. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1s? Pero en lugar de eso, Ad\u00e1n huye de Dios. El pecador no viene a Dios; Dios viene a \u00e9l. No es \u201cDios m\u00edo, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1s?\u201d pero el primer grito es la voz de la gracia: \u201cPecador, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1s?\u201d Dios viene al hombre; el hombre no busca a su Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> Y mientras el texto manifiestamente nos ense\u00f1a la alienaci\u00f3n del coraz\u00f3n humano de Dios, de modo que el hombre rehuye a su Hacedor y no desea tener comuni\u00f3n con \u00c9l, tambi\u00e9n revela la locura que el pecado ha causado. C\u00f3mo repetimos todos los d\u00edas la locura de nuestro primer padre cuando buscamos esconder el pecado de la conciencia, y luego pensamos que est\u00e1 escondido de Dios; cuando tenemos m\u00e1s miedo de la mirada del hombre que de los escrutinios del Eterno, cuando porque el pecado es secreto y no se ha atrincherado en las leyes y costumbres de la sociedad, no hacemos conciencia de ello, sino que nos acostamos con la mancha negra todav\u00eda sobre nosotros, estando satisfechos porque el hombre no la ve, que luego Dios no la percibe. <\/p>\n

3.<\/strong> Pero ahora, el Se\u00f1or mismo sale a Ad\u00e1n, y observen c\u00f3mo viene. Viene caminando. No ten\u00eda prisa por herir al ofensor, no volaba sobre las alas del viento, no se apresuraba con su espada de fuego desenvainada, sino que caminaba en el jard\u00edn. \u201cEn el aire del d\u00eda\u201d\u2014no en la oscuridad de la noche, cuando la oscuridad natural de la oscuridad podr\u00eda haber aumentado los terrores del criminal; no en el calor del d\u00eda, para que no se imagine que Dios vino en el calor de la pasi\u00f3n; no temprano en la ma\u00f1ana, como si tuviera prisa por matar, sino al final del d\u00eda, porque Dios es paciente, tardo para la ira y grande en misericordia; pero en el fresco de la tarde, cuando el sol se estaba poniendo en el \u00faltimo d\u00eda de gloria del Ed\u00e9n, cuando el roc\u00edo comenz\u00f3 a llorar por la miseria del hombre, cuando los vientos suaves con aliento de misericordia soplaron sobre la mejilla caliente del miedo; cuando la tierra estaba en silencio para que el hombre pudiera meditar, y cuando el cielo encend\u00eda sus l\u00e1mparas vespertinas, para que el hombre pudiera tener esperanza en la oscuridad; entonces, y no hasta entonces, sali\u00f3 el Padre ofendido. <\/p>\n


I.<\/strong> Creemos que la pregunta de Dios ten\u00eda la intenci\u00f3n de despertar un SENTIDO: \u201cAd\u00e1n, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1s?\u201d El pecado embrutece la conciencia, droga la mente, de modo que despu\u00e9s del pecado el hombre no es tan capaz de comprender su peligro como lo habr\u00eda sido sin \u00e9l. Una de las primeras obras de la gracia en un hombre es hacer a un lado este sue\u00f1o, sacarlo de su letargo, hacerle abrir los ojos y descubrir su peligro. \u201cAd\u00e1n, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1s?\u201d Perdido, perdido para tu Dios, perdido para la felicidad, perdido para la paz, perdido en el tiempo, perdido en la eternidad. Pecador, \u201c\u00bfD\u00f3nde est\u00e1s?\u201d \u00bfTe lo digo? Est\u00e1s en una condici\u00f3n en la que tu misma conciencia te condena. \u00bfCu\u00e1ntos hay de ustedes que nunca se han arrepentido del pecado, nunca han cre\u00eddo en Cristo? Yo les pregunto, \u00bfest\u00e1 tranquila su conciencia? \u00bfEst\u00e1 siempre tranquila? \u00bfNo hay momentos en que se oir\u00e1 el trueno? Tu conciencia te dice que est\u00e1s equivocado. \u00a1Oh, cu\u00e1n equivocado, entonces, debes estar! Pero hombre, \u00bfno sabes que eres un extra\u00f1o para tu Dios? Comes, bebes, te sacias; el mundo os basta: sus placeres pasajeros satisfacen vuestro esp\u00edritu. Si vieras a Dios aqu\u00ed, huir\u00edas de \u00c9l; usted es un enemigo para \u00c9l. \u00a1Vaya! \u00bfEs este el caso correcto para que una criatura est\u00e9 en? Deja que la pregunta venga a ti: \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1s?\u00bb: \u00bfNo debe estar en una posici\u00f3n muy lamentable esa criatura que tiene miedo de su Creador? Est\u00e1s en la posici\u00f3n del cortesano en la fiesta de Dionisio, con la espada sobre tu cabeza suspendida por un solo cabello. \u00a1Ya condenado! \u201cDios est\u00e1 enojado con los imp\u00edos todos los d\u00edas\u201d. \u201cSi no se vuelve, afilar\u00e1 su espada; ha entesado su arco y lo ha preparado\u201d. \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1s?\u00bb Tu vida es fr\u00e1gil; nada puede ser m\u00e1s d\u00e9bil. El hilo de una ara\u00f1a es un cable comparado con el hilo de tu vida. Los sue\u00f1os son mamposter\u00eda sustancial en comparaci\u00f3n con la estructura de burbujas de tu ser. Est\u00e1s aqu\u00ed y te has ido. Te sientas aqu\u00ed hoy; Antes de que pase otra semana, es posible que est\u00e9s aullando en otro mundo. Oh, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1s, hombre? \u00a1Imperdonable y, sin embargo, un hombre moribundo! \u00a1Condenados pero yendo descuidadamente hacia la destrucci\u00f3n! \u00a1Cubierto de pecado, pero apresurado hacia el temible tribunal de tu Juez! <\/p>\n


II.<\/strong> Ahora, en segundo lugar, la pregunta estaba destinada a CONVENCER DE PECADO, y as\u00ed llevar a una confesi\u00f3n. Si el coraz\u00f3n de Ad\u00e1n hubiera estado en un estado correcto, habr\u00eda hecho una confesi\u00f3n completa de su pecaminosidad. \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1s?\u00bb Oigamos la voz de Dios dici\u00e9ndonos eso, si hoy estamos fuera de Dios y fuera de Cristo. <\/p>\n


III.<\/strong> Podemos considerar este texto como la VOZ DE DIOS QUE SE LAMENTA POR LA SITUACI\u00d3N PERDIDA DEL HOMBRE. <\/p>\n


IV.<\/strong> Pero ahora debo referirme a una cuarta forma en la que sin duda se pretend\u00eda este vers\u00edculo. Es una voz que despierta, una voz que convence, una voz que lamenta; pero, en cuarto lugar, es una VOZ QUE BUSCA. \u201cAd\u00e1n, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1s?\u201d He venido a buscarte, dondequiera que est\u00e9s. Te buscar\u00e9, hasta que los ojos de Mi piedad te vean, Te seguir\u00e9 hasta que la mano de Mi misericordia te alcance; y a\u00fan te sostendr\u00e9 hasta que te devuelva a m\u00ed mismo y te reconcilie con mi coraz\u00f3n. <\/p>\n


V.<\/strong> Y ahora, por \u00faltimo, nos sentimos seguros de que este texto puede y debe usarse en otro sentido. A los que rechazan el texto, como voz de excitaci\u00f3n y convicci\u00f3n, a los que lo desprecian como voz de misericordia que los lamenta, o como voz de bondad que los busca, les llega de otro modo; es la voz de la JUSTICIA QUE LOS CONVOCA. Ad\u00e1n hab\u00eda huido, pero Dios deb\u00eda hacer que viniera a Su tribunal. \u201c\u00bfD\u00f3nde est\u00e1s, Ad\u00e1n? Ven ac\u00e1, hombre, ven ac\u00e1; Debo juzgarte, el pecado no puede quedar impune\u201d. (CHSpurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Tuve miedo, porque estaba desnudo y me escond\u00ed<\/strong><\/p>\n

Los tristes efectos de ceder a la tentaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> QUE EL CAER A LA TENTACI\u00d3N ES GENERALMENTE SEGUIDO POR UNA TRISTE CONCIENCIA DE F\u00cdSICO INDIGENCIA. <\/p>\n


II.<\/strong> QUE EL CAER A LA TENTACI\u00d3N ES GENERALMENTE SEGUIDO POR UN DOLOROSO ALEJAMIENTO DE DIOS. <\/p>\n

1.<\/strong> Despu\u00e9s de ceder a la tentaci\u00f3n, los hombres a menudo se desv\u00edan de Dios al descuidar <\/p>\n

(1)<\/strong> la oraci\u00f3n. <\/p>\n

(2)<\/strong> La Palabra de Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> Al aumentar la blasfemia de la vida. <\/p>\n


III.<\/strong> QUE EL CAER A LA TENTACI\u00d3N ES GENERALMENTE SEGUIDO POR LA AUTOVINDICACI\u00d3N. <\/p>\n

1.<\/strong> Nos esforzamos por reivindicarnos culpando a los dem\u00e1s. Este curso de conducta es <\/p>\n

(1)<\/strong> desagradecido; <\/p>\n

(2)<\/strong> poco generoso; <\/p>\n

(3)<\/strong> infructuoso. <\/p>\n

2.<\/strong> Culpando a nuestras circunstancias. <\/p>\n


IV.<\/strong> QUE AL CAER A LA TENTACI\u00d3N NUNCA REALIZAMOS LAS SEDUCTORAS PROMESAS DEL DIABLO. <\/p>\n

1.<\/strong> Satan\u00e1s prometi\u00f3 que Ad\u00e1n y Eva se volver\u00edan sabios, mientras que ellos se desnudaron. <\/p>\n

2.<\/strong> Satan\u00e1s prometi\u00f3 que Ad\u00e1n y Eva se convertir\u00edan en dioses, mientras que ellos huyeron de Dios. (JS Exell, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El vagabundo de Dios<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> \u00bfD\u00d3NDE EST\u00c1 EL HOMBRE? <\/p>\n

1.<\/strong> Distante de Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> En el terror de Dios. <\/p>\n

3.<\/strong> En delirio acerca de Dios. <\/p>\n

4.<\/strong> En peligro de parte de Dios. <\/p>\n


II.<\/strong> LA PREOCUPACI\u00d3N DE DIOS POR \u00c9L. <\/p>\n

1.<\/strong> Su condici\u00f3n implica el mal: Dios es santo. <\/p>\n

2.<\/strong> Su condici\u00f3n implica sufrimiento: Dios es amor. <\/p>\n


III.<\/strong> EL TRATO DE DIOS CON \u00c9L. <\/p>\n

1.<\/strong> En conjunto: \u00abAd\u00e1n\u00bb, el genio. <\/p>\n

2.<\/strong> Personalmente. \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1s?\u00bb (W. Wythe.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El amanecer de la culpa<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> UNA P\u00c9RDIDA CONSCIENTE DE LA RECTITUD. Estaban \u00abdesnudos\u00bb. Es la desnudez moral, la desnudez del alma, de lo que son conscientes. El alma pecadora se representa desnuda (Ap 3:17<\/span>). Se habla de la justicia como de una vestidura (Isa 61:3<\/span>). Los redimidos est\u00e1n vestidos con vestiduras blancas. Hay dos cosas con respecto a la p\u00e9rdida de rectitud dignas de notar. <\/p>\n

1.<\/strong> Lo sintieron profundamente. Algunos est\u00e1n destituidos de la rectitud moral y no la sienten. <\/p>\n

2.<\/strong> Buscaban ocultarlo. Los hombres buscan ocultar sus pecados en profesiones religiosas, ceremonias y la exhibici\u00f3n de moralidad externa. <\/p>\n


II.<\/strong> UN TEMOR ALARMA DE DIOS. Se esfuerzan, como Jon\u00e1s, por huir de la presencia del Se\u00f1or. <\/p>\n

1.<\/strong> Esto no era natural. El alma fue hecha para vivir en estrecha comuni\u00f3n con Dios. Todas sus aspiraciones y facultades as\u00ed lo demuestran. <\/p>\n

2.<\/strong> Esto fue irracional. No hay forma de huir de la omnipresencia. El pecado ciega la raz\u00f3n de los hombres. <\/p>\n

3.<\/strong> Esto fue infructuoso. Dios descubri\u00f3 a Ad\u00e1n. La voz de Dios alcanzar\u00e1 al pecador en cualquier profundidad de soledad por la que pueda pasar. <\/p>\n


III.<\/strong> UN MISERABLE SUBTERFUGIO DEL PECADO. \u201cLa mujer\u201d, etc. Y la mujer dijo: \u201cLa serpiente me enga\u00f1\u00f3\u201d, etc. \u00a1Qu\u00e9 prevaricaci\u00f3n ten\u00e9is aqu\u00ed! Cada uno transfiri\u00f3 el acto pecaminoso a la causa equivocada. Es la caracter\u00edstica esencial de la mente moral que es la causa de sus propias acciones. Cada uno debe haber sentido que el acto era el acto de uno mismo. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n


I.<\/strong> EL SENTIDO DE CULPA QUE FUERON OPRIMIDO. <\/p>\n

Tristes resultados de la desobediencia<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> Hubo circunstancias que agravaron su culpa–conocieron a Dios–Su comuni\u00f3n –eran perfectamente santos–felices–sab\u00edan las obligaciones–sab\u00edan las consecuencias de la vida y la muerte. <\/p>\n

2.<\/strong> Sintieron agravada su culpa por estas circunstancias. Sus conciencias no fueron endurecidas. Sus sentimientos y condiciones presentes contrastaban con el pasado. En estas circunstancias se dieron a la fuga. No conoc\u00edan la redenci\u00f3n y no pod\u00edan hacer expiaci\u00f3n. <\/p>\n


II.<\/strong> EL MELANC\u00d3LICO CAMBIO DE CAR\u00c1CTER QUE HAB\u00cdA RESULTADO DE SU CA\u00cdDA. <\/p>\n

1.<\/strong> Nuestros logros morales est\u00e1n indicados por nuestra visi\u00f3n de Dios: progresiva. Los puros de coraz\u00f3n ven a Dios. Nuestros primeros padres cayeron en sus concepciones de Dios: la omnipresencia. \u00ab\u00bfAd\u00f3nde debo ir?\u00bb etc. Esta ignorancia de Dios aument\u00f3 en el mundo con el aumento del pecado Rom 1,21-32<\/span>). Esta ignorancia de Dios todav\u00eda se ejemplifica. \u201cDijo el necio en su coraz\u00f3n: No hay Dios\u201d. Puede adorar exteriormente; y hay gradaciones de los necios: algunos encierran a Dios dentro de las ordenanzas religiosas, otros lo excluyen. <\/p>\n


III.<\/strong> QUE HAB\u00cdAN PERDIDO LA COMUNI\u00d3N CON DIOS. <\/p>\n

1.<\/strong> Una barrera interpuesta fue la culpa. <\/p>\n

2.<\/strong> Otra barrera era la contaminaci\u00f3n moral. (James Stewart.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ocultarse tras el pecado<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> AD\u00c1N REPRESENTA AL PECADOR MEDIO. Un hombre puede hacer algo peor que Ad\u00e1n: esconderse de Dios despu\u00e9s de ultrajarlo con el pecado. Sentido de la presencia de Dios, horror, grandeza, todav\u00eda intacto en el alma. <\/p>\n


II.<\/strong> SE ESCONDIERON. Un instinto; no el resultado de una consulta. Dos motivos: <\/p>\n

1.<\/strong> Miedo. <\/p>\n

2.<\/strong> Verg\u00fcenza. La grandeza de Dios fue la medida del temor de Ad\u00e1n; su propia grandeza perdida fue la medida de su verg\u00fcenza. <\/p>\n


III.<\/strong> ENTRE LOS \u00c1RBOLES DEL JARD\u00cdN. <\/p>\n

1.<\/strong> Placer. <\/p>\n

2.<\/strong> Ocupaci\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> Racionalismo moral. <\/p>\n


IV.<\/strong> LA CONDUCTA DE AD\u00c1N FUE LOCA E IRRACIONAL. <\/p>\n

1.<\/strong> Intentar lo imposible. <\/p>\n

2.<\/strong> Volar de la \u00fanica esperanza y abrirse a la restauraci\u00f3n y la seguridad. (Canon Liddon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Escondiendose de Dios<\/strong><\/p>\n

Como el relato de la tentaci\u00f3n de Eva y la ca\u00edda representa verdaderamente el curso de la corrupci\u00f3n y el pecado, por lo que el comportamiento de nuestros primeros padres responde exactamente a los sentimientos y la conducta de aquellos que han perdido su inocencia y han permitido que el diablo los seduzca al pecado real. <\/p>\n


I.<\/strong> Cualquier pecado, cometido deliberadamente, conduce a la profanaci\u00f3n y la incredulidad, y tiende a borrar el pensamiento mismo de Dios de nuestros corazones. <\/p>\n


II.<\/strong> De la misma manera, los cristianos reincidentes son llevados a inventar o aceptar nociones de Dios y Su juicio, como si \u00c9l en Su misericordia les permitiera ser ocultos y encubiertos, cuando en verdad no pueden serlo. <\/p>\n


III.<\/strong> El mismo temperamento nos lleva naturalmente a ser m\u00e1s o menos falsos tambi\u00e9n con los hombres, tratando de parecer mejores de lo que somos; deleitando ser alabado, aunque sabemos lo poco que lo merecemos. Entre los pecados particulares, parece que dos predisponen especialmente el coraz\u00f3n a esta especie de falsedad; <\/p>\n

(1)<\/strong> sensualidad; <\/p>\n

(2)<\/strong> deshonestidad. <\/p>\n


IV.<\/strong> Cuando cualquier persona cristiana ha ca\u00eddo en pecado y busca esconderse de la presencia del Se\u00f1or, Dios es generalmente tan misericordioso que no sufrir\u00e1 que el hombre est\u00e9 a gusto y se olvide de \u00c9l. Lo llama de su escondite, como llam\u00f3 a Ad\u00e1n de entre los \u00e1rboles. Ning\u00fan hombre est\u00e1 m\u00e1s ocupado en arruinarse a s\u00ed mismo y esconderse del rostro de su Hacedor, que \u00c9l, nuestro misericordioso Salvador, vela para despertarlo y salvarlo. (Plain Sermons by Contributors to <\/em>\u201cTracts for the Times. <\/em>\u201d)<\/p>\n<\/p>\n

Dos tipos de retiros<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> EL RETIRO DEL PECADOR. <\/p>\n

1.<\/strong> Total irreflexi\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> Las ocupaciones de la vida. <\/p>\n

3.<\/strong> Las moralidades de la vida. <\/p>\n

4.<\/strong> Las formas y observancias de la religi\u00f3n. <\/p>\n


II.<\/strong> EL RETIRO DEL SANTO. \u201cHuyo a ti para esconderme\u201d–<\/p>\n

(1)<\/strong> de los terrores de la ley; <\/p>\n

(2)<\/strong> de la hostilidad y el odio de los hombres; <\/p>\n

(3)<\/strong> de las pruebas y calamidades de la vida; <\/p>\n

(4)<\/strong> del miedo y la tiran\u00eda de la muerte. (A. Raleigh, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Escondites<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> Obs\u00e9rvese aqu\u00ed la sentencia anticipada de la conciencia humana pronunci\u00e1ndose su ruina. El rebelde culpable se esconde de la Presencia Divina. <\/p>\n


II.<\/strong> La llamada inexorable que lo lleva inmediatamente a la Presencia Divina. <\/p>\n


III.<\/strong> El sacar a la luz lo oculto de las tinieblas. El alma tiene muchos escondites. Hay–<\/p>\n

(1)<\/strong> El escondite de la propiedad autocomplaciente; <\/p>\n

(2)<\/strong> el escondite del razonador; <\/p>\n

(3)<\/strong> el escondite de los dogmas teol\u00f3gicos. Pero el verdadero escondite del alma es Jes\u00fas. (W. Hay Aitken, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La confesi\u00f3n inconsciente<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> LA PRISA DE AD\u00c1N PARA HACER DE LA EXCUSA UNA PRUEBA DE SU CULPABILIDAD. La conciencia del mal conduce a la autocondenaci\u00f3n. <\/p>\n


II.<\/strong> LA CONFESI\u00d3N DE MIEDO DE AD\u00c1N PRUEBA SU CULPABILIDAD. Si un ni\u00f1o teme a su padre, el ni\u00f1o o el padre deben estar equivocados. <\/p>\n


III.<\/strong> LA SENSIBILIDAD MORAL M\u00d3RBIDA DE AD\u00c1N DEMOSTRABA SU CULPABILIDAD. La peor clase de falta de delicadeza es escandalizarse por lo que es natural y apropiado. Conclusi\u00f3n: <\/p>\n

1.<\/strong> El pecado no puede escapar de Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> El pecado no puede estar delante de Dios. <\/p>\n

3.<\/strong> El pecado puede encontrar compasi\u00f3n de Dios. (AJ Morris.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Observaciones<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong> TODOS LOS HOMBRES DEBEN PRESENTARSE DELANTE DE DIOS, Y RESPONDER TODO LO QUE SE LE ENCARGA, CUANDO \u00c9L LLEGA A JUICIO. <\/p>\n

1.<\/strong> Que Dios por Su poder puede obligar y atraer a todos los hombres ante \u00c9l, y confesarlo tambi\u00e9n, nadie puede negarlo (Rom 14,11<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Adem\u00e1s, es conveniente que Dios lo haga, para el cumplimiento de su justicia, tanto en recompensar a los suyos como en castigar a los imp\u00edos e imp\u00edos, cuando la obra de cada uno es manifiesto, y parece que cada uno recibe seg\u00fan sus obras (Rom 2:8<\/span>). De esta verdad no puede haber evidencia m\u00e1s clara que la observaci\u00f3n de ese juicio que se dicta sobre cada hombre en el consistorio privado de su propia conciencia, del cual nadie puede huir ni silenciar sus propios pensamientos, dando testimonio a favor o en contra de \u00e9l, nadie. , no los que no conocen a Dios ni su ley Rom 2:15<\/span>). <\/p>\n


II.<\/strong> TODOS LOS HOMBRES POR NATURALEZA SON APTOS A COLOREAR Y OCULTAR TODO LO QUE PUEDEN Y AUN A DIOS MISMO. <\/p>\n

1.<\/strong> Porque todos los hombres quieren justificarse a s\u00ed mismos, y son mentirosos por naturaleza Rom 3:4<\/a>), y por lo tanto caen f\u00e1cilmente en ese mal al que les inclina su naturaleza. <\/p>\n

2.<\/strong> La falta de la plena aprehensi\u00f3n de la Providencia de Dios. <\/p>\n


III.<\/strong> UN PECADO CORRESPONDE COMUNEMENTE A OTRO. <\/p>\n

1.<\/strong> Cualquier pecado cometido debilita el coraz\u00f3n y, en consecuencia, lo deja m\u00e1s incapaz de resistir un segundo asalto, como un castillo es m\u00e1s f\u00e1cil de tomar cuando la brecha se cierra una vez. hecha. <\/p>\n

2.<\/strong> Y los pecados suelen estar atados unos a otros, como los eslabones de una cadena; de modo que el que se apodera de uno de ellos, necesariamente se apodera de todos los dem\u00e1s. <\/p>\n

3.<\/strong> Y Dios en justicia puede castigar un pecado con otro, y con ese fin ambos retiran Su gracia represora de los hombres imp\u00edos, para que siendo entregados a las concupiscencias de sus propios Corazones pueden correr a todo exceso de alboroto, para que puedan llenar la medida de su pecado, para que la ira de Dios venga sobre ellos al m\u00e1ximo, y muchas veces por un tiempo retiene el poder de Su gracia santificadora de Sus propios hijos. . <\/p>\n


IV.<\/strong> LA PALABRA DE DIOS ES TERRIBLE PARA UNA CONCIENCIA CULPABLE. <\/p>\n


V.<\/strong> ES UN ASUNTO DIF\u00cdCIL LLEVAR A LOS HOMBRES A CONFESAR M\u00c1S DE LO QUE ES EVIDENTE EN S\u00cd MISMO. <\/p>\n


VI.<\/strong> LOS HOMBRES PUEDEN SER LLEVADOS M\u00c1S F\u00c1CILMENTE A RECONOCER CUALQUIER COSA QUE NO SU PECADO. <\/p>\n


VII.<\/strong> NING\u00daN MEDIO PUEDE TRABAJAR M\u00c1S ALL\u00c1 DE QUE DIOS MISMO ACTUE Y REALICE. (J. White, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Conciencia<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> Al advertir entonces brevemente sobre el hecho de QUE ES LA VOZ DEL SE\u00d1OR LA QUE DESPIERTA LA CONVICCI\u00d3N, INTENTEMOS DETERMINAR EXACTAMENTE QU\u00c9 SE INTENTA CON TAL EXPRESI\u00d3N. En el caso de Ad\u00e1n fue, por supuesto, la voz directa y audible del Se\u00f1or por la que fue despertado. No hay duda de que esa voz hab\u00eda llegado a su conciencia mucho antes de que cayera sobre su o\u00eddo, como lo impide su sensaci\u00f3n de desnudez, que aleg\u00f3 como excusa para ocultarse; pero esa convicci\u00f3n de pecado que lo llev\u00f3 a la sombra del follaje inmediatamente despu\u00e9s de haber comido el fruto, y antes de que el Se\u00f1or lo llamara de su escondite, no fue m\u00e1s que el eco de la advertencia anterior del Todopoderoso: \u201cEl d\u00eda que comieres por eso ciertamente morir\u00e1s.\u201d Si fue la voz de Dios la que despert\u00f3 la convicci\u00f3n en Ad\u00e1n, \u00bfc\u00f3mo hace que esa voz la escuchemos? \u00bfNo hay un monitor constante dentro de nosotros, y que a veces el m\u00e1s endurecido de nosotros no puede sofocar, que constantemente nos dice: \u00abCiertamente morir\u00e1s\u00bb, que siempre nos recuerda que la ley de Dios requiere perfecci\u00f3n, absoluta e intachable pureza, sin la cual no podemos entrar en su reposo, que tambi\u00e9n nos muestra nuestro propio coraz\u00f3n y nos obliga a llevarlo a la norma de la ley de Dios (una luz en la que vemos en cada parte de nosotros los elementos de la perdici\u00f3n eterna y ruina total), que nos anuncia la muerte a cada paso, que acecha nuestro descanso, perturba nuestros pensamientos, distrae nuestras mentes y aterroriza nuestras almas con la advertencia incesante: \u201cCiertamente morir\u00e1s\u201d? <\/p>\n


II.<\/strong> EL EFECTO QUE PRODUCE LA VOZ–EL MIEDO. \u201cO\u00ed tu voz en el jard\u00edn y tuve miedo\u201d. Hay dos tipos de temor: el generalmente denominado reverencia o, como se le llama b\u00edblicamente, \u201ctemor piadoso\u201d, el otro temor, o terror, inducido por el temor al castigo. El primero siempre resulta de una actitud adecuada ante Dios en la contemplaci\u00f3n de su majestad y poder, y forma uno de los atributos m\u00e1s indispensables y convenientes en el car\u00e1cter del verdadero disc\u00edpulo de Dios. Este \u00faltimo es un indicio infalible de la ausencia del Esp\u00edritu en el coraz\u00f3n, y de la conciencia de culpa sin deseo ni esperanza de remedio. Fue este temor el que engendr\u00f3 la obediencia servil de los israelitas e indujo a que el cumplimiento obstinado y hosco de las demandas de la ley caracterizara el esp\u00edritu con el que prestaban sus servicios. Un temor que no exige nada m\u00e1s que un mero cumplimiento de una demanda de un sentido de coerci\u00f3n y compulsi\u00f3n, no puede dejar de engendrar un esp\u00edritu de enemistad contra su objeto. Por lo tanto, nuestras iglesias est\u00e1n llenas de adoradores que no quieren, y el altar de Jehov\u00e1 es insultado con oblaciones forzadas. <\/p>\n


III.<\/strong> La siguiente consideraci\u00f3n sugerida por el texto fue, EL SENTIDO MISERABLE Y HUMILLADOR QUE DESPIERTA LA CONVICCI\u00d3N DE PECADO–LA DESNUDEZ. Es un sentimiento que se manifiesta bajo tres aspectos: trayendo consigo una sensaci\u00f3n de ignorancia, de falta de rectitud y de impureza. Podemos estar muy versados en lo que este mundo llama conocimiento; podemos estar muy familiarizados con las obras de fil\u00f3sofos y poetas, e incluso podemos leer profundamente los Or\u00e1culos de Dios; capaz de discurrir con sutileza y poder sobre las doctrinas de la verdad revelada; pero tan pronto como la convicci\u00f3n permanente de pecado irrumpe en nosotros, estos atributos, sobre los cuales una vez descansamos una esperanza de preferencia frente a nuestros hermanos menos favorecidos, se vuelven solo como tantos escorpiones para picarnos con el reproche de ladrar abusado de ellos, y d\u00e9janos bajo un sentido de ignorancia incluso en la posesi\u00f3n de los dones del conocimiento. Pero no es s\u00f3lo en tales casos que la sensaci\u00f3n de ignorancia acompa\u00f1a a la voz de la convicci\u00f3n. Se arrastra sobre aquellos que, sin conocimiento mundano ni espiritual de ning\u00fan tipo, nunca antes han sentido su ignorancia. Hay muchos que, mientras son de la noche y no saben nada, piensan que no hay nada que su propia fuerza no sea suficiente para realizar, y que no hay grado de excelencia que no puedan alcanzar por su propio poder. Cuando la conciencia les habla a tales, la impotencia que sienten participa en gran medida de este sentimiento de ignorancia. Recuerdan esa carrera de autosuficiencia durante la cual han sido detenidos, como durmientes despiertos sobre las visiones de un sue\u00f1o; y sin embargo, en medio de las realidades a las que han sido suscitados, sienten una necesidad; pero no s\u00e9 a d\u00f3nde acudir en busca de ayuda. Nuestra impotencia bajo la convicci\u00f3n de pecado se incrementa por un sentimiento de nuestra falta de justicia que se suma a este sentido de ignorancia. La autodependencia es el acompa\u00f1amiento invariable de una vida imp\u00eda. La impiedad misma consiste principalmente, si no totalmente, en una falta de fe en Cristo; y si existe esta falta de fe en \u00c9l, nuestra confianza debe reposar en otra parte; o nos consideramos demasiado puros para necesitar un Salvador, o confiamos en la virtud futura para redimir la transgresi\u00f3n pasada. Cuando las inundaciones de convicci\u00f3n derriban de golpe las barreras arenosas de la confianza en uno mismo tras las cuales hemos tratado de protegernos, uno de los elementos principales en la sensaci\u00f3n de impotencia resultante es un vac\u00edo dentro de nosotros mismos que encontramos que se ensancha cada vez m\u00e1s. m\u00e1s a medida que la convicci\u00f3n se vuelve m\u00e1s fuerte. Trae consigo tambi\u00e9n, en igual grado, un sentimiento de impureza. Antes de que la convicci\u00f3n se haya aferrado firmemente a la mente; cuando, por as\u00ed decirlo, sus primeros esfuerzos por obtener audiencia son todo lo que se puede experimentar, es apto para ser frenado por el recurso trillado de comparar nuestra propia piedad con la de los dem\u00e1s. Pero tales enga\u00f1os enga\u00f1osos son todos derribados cuando la conciencia nos tiene completamente encadenados. Nos lleva a medirnos a nosotros mismos, no por un est\u00e1ndar relativo, o por el contraste que presentamos a nuestros hermanos que nos rodean; pero por el contrario nos presentamos a los requisitos de esa ley que demanda pureza perfecta; una pureza a la que sentimos que nunca podremos alcanzar, y una ley por la cual sabemos que finalmente seremos juzgados. Miramos hacia adentro y nos vemos manchados con todos los pecados que esa ley condena, y sentimos que la m\u00e1s leve de nuestras transgresiones es suficiente para aplastarnos bajo su maldici\u00f3n. Es en vano que hagamos resoluciones futuras. Pero, por terrible que parezca la situaci\u00f3n de una mente as\u00ed perturbada, se encuentra en una condici\u00f3n mucho m\u00e1s envidiable que la que reposa en el regazo del pecado y dice: \u201cPaz, paz, cuando Dios no ha hablado paz\u201d. <\/p>\n


IV.<\/strong> Pero ser\u00e1 necesario ahora echar un vistazo al siguiente encabezado del discurso, a saber, EL VANO MEDIO DE ESCAPE MENCIONADO EN EL TEXTO. \u201cO\u00ed tu voz en el jard\u00edn, y tuve miedo, porque estaba desnudo; y me escond\u00ed.\u201d Este intento de ocultamiento personal por parte de nuestros primeros padres proporciona un ejemplo sorprendente del enga\u00f1o del pecado. La suposici\u00f3n de que la mera sombra de las hojas pudiera ocultarlas a los ojos de Dios habr\u00eda parecido a su raz\u00f3n, mientras no estaban deformadas por el pecado y la verg\u00fcenza, como rid\u00edcula y absurda; pero ahora que la mancha de la culpa estaba en sus almas, estaban listos para creer en la eficacia de cualquier miserable subterfugio para enga\u00f1ar a la omnisciencia del Todopoderoso. De la misma manera, el pecado lleva a sus v\u00edctimas ahora de un grado de disimulo a otro, encomendando la m\u00e1scara de la hipocres\u00eda en sus formas m\u00e1s atractivas, y enga\u00f1ando al pecador en toda especie de sofister\u00eda, ante la cual la mente m\u00e1s pura instintivamente retroceder\u00eda. Una observancia m\u00e1s r\u00edgida de las ordenanzas divinas se resuelve a menudo como un medio de propiciar los monitos de la conciencia. Se asume tambi\u00e9n un comportamiento de yegua serio y atento. Se mantuvo una vigilia m\u00e1s estrecha sobre las palabras y las acciones. Y se toman determinaciones para conformarse m\u00e1s literalmente a las demandas de la ley Divina. Tales resoluciones en s\u00ed mismas son admirables y, en la medida en que evidencien una insatisfacci\u00f3n con la piedad presente, son altamente recomendables. Pero, \u00bfcon qu\u00e9 esp\u00edritu y por qu\u00e9 se emprenden estas reformas? \u00bfEs un deseo ardiente por la promoci\u00f3n de la gloria de Dios; un celo por el avance de Su reino; y una ansiedad por la difusi\u00f3n de su causa que nos anima? \u00bfSon estas altas resoluciones impulsadas por un sentido indignado de nuestra ingratitud hacia un Creador misericordioso y ben\u00e9fico, y un deseo infantil de regresar a Aquel de quien nos hemos apartado? No, mis amigos. No es por contrici\u00f3n por la ingratitud pasada hacia el dador de todo don bueno y perfecto que se toman estas resoluciones; pero su cumplimiento se establece a partir de un sentido hosco y restringido de compulsi\u00f3n para satisfacer las demandas exorbitantes de un capataz duro cuyas leyes odiamos y de cuyo dominio nos gustar\u00eda liberarnos; se emprenden con nuestras propias fuerzas, e impulsadas por un miedo servil a la muerte. Hemos visto antes que este temor servil, aunque produce una gran aparente sumisi\u00f3n y obediencia, genera enemistad en lugar de amor en el coraz\u00f3n. Es s\u00f3lo la luz de la revelaci\u00f3n la que puede disipar esa enemistad y derramar ese amor en el alma. (A. Mursell.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ocultos<\/strong><\/p>\n


I .<\/strong> Contemplemos AL PECADOR \u201cESCONDI\u00c9NDOSE\u201d. Porque esta huida y ocultamiento de Ad\u00e1n entre los \u00e1rboles del jard\u00edn, \u00bfno es como una representaci\u00f3n simb\u00f3lica de lo que los pecadores han estado haciendo desde entonces? \u00bfNo han estado todos tratando de escapar de Dios y de llevar una vida separada e independiente? Han estado huyendo de la Presencia Divina y escondi\u00e9ndose entre los \u00e1rboles que mantendr\u00edan esa Presencia lo suficientemente lejos. <\/p>\n

1.<\/strong> Uno de los retiros m\u00e1s comunes del pecador es el de la total irreflexi\u00f3n. Que incontables miles de seres humanos han huido a este retiro; y \u00a1con qu\u00e9 facilidad y naturalidad un hombre toma parte y se coloca con \u201ctodas las naciones que se olvidan de Dios\u201d! Hemos dicho completa irreflexi\u00f3n; pero no est\u00e1 completo. Si lo fuera, no habr\u00eda ocultamiento consciente, no m\u00e1s huida; el bosque ser\u00eda entonces tan profundo y denso que no se escuchar\u00eda ninguna voz Divina en absoluto, y no se sentir\u00eda ni se temer\u00eda ninguna visita Divina de ning\u00fan tipo. Pero no es as\u00ed. De vez en cuando, un destello de luz se filtrar\u00e1. De vez en cuando, una voz de la Presencia Invisible llamar\u00e1 al fugitivo. <\/p>\n

2.<\/strong> Las ocupaciones de la vida proporcionan otro refugio al hombre cuando huye de Dios. El hombre trabaja para estar escondido. Trabaja duro para esconderse profundamente. La ciudad es un gran bosque, en el cual hay innumerables fugitivos de Dios, ya veces los m\u00e1s ocupados son los que huyen m\u00e1s r\u00e1pido; lo m\u00e1s llamativo para nosotros puede ser lo m\u00e1s alejado de \u00c9l. El trabajo es correcto: la asignaci\u00f3n de Dios, la mejor disciplina para el hombre. El comercio es correcto: el dispensador de comodidades y conveniencias, el instrumento del progreso y la civilizaci\u00f3n; y de estas cosas fluyen incesantemente beneficios reales innumerables; y, sin embargo, puede haber poca duda de que el caso es como decimos. Estas cosas correctas se usan al menos para este fin incorrecto: como una pantalla, un subterfugio, un retiro profundo de la voz y la presencia del Se\u00f1or. <\/p>\n

3.<\/strong> Las moralidades de la vida forman otro refugio para las almas que se esconden de Dios. Algunos hombres est\u00e1n profundamente escondidos all\u00ed y es dif\u00edcil encontrarlos; a\u00fan m\u00e1s dif\u00edcil desalojarlos. Esto no parece ser un retiro ignominioso; un hombre parece retirarse (si es que se puede decir que se retira) con honor. H\u00e1blele de deficiencia espiritual, \u00e9l responder\u00e1 con asombro no fingido: \u00ab\u00bfEn qu\u00e9?\u00bb Y si vuelves a decir: \u201cGuardando los mandamientos\u201d, te dar\u00e1 la respuesta que se ha dado miles y miles de veces desde que el joven se la dio a Jes\u00fas: \u201cTodas estas cosas las he guardado desde mi juventud. . No perfectamente, no como los guarda un \u00e1ngel, sino tan bien como suelen guardarse entre los hombres; \u00bfY qu\u00e9 me falta todav\u00eda? Tan hermosa es la casa en que se refugia el hombre. Tan verde es el follaje de los \u00e1rboles en medio de los cuales se esconde. \u00c9l no profesa tener ni siquiera \u00abmiedo\u00bb, como lo estaba Ad\u00e1n. Oye la Voz y no tiembla. \u00bfPor qu\u00e9, entonces, deber\u00eda decirse que se esconde? Porque en la verdad profunda lo es. Est\u00e1 atendiendo a las reglas, pero no adoptando los principios de vida del alma. Est\u00e1 dando un cumplimiento externo y mec\u00e1nico a las leyes, pero no tiene el esp\u00edritu de ellas en su coraz\u00f3n. <\/p>\n

4.<\/strong> Las formas y observancias de la religi\u00f3n constituyen a veces un escondite para las almas. Los hombres vienen a la casa de Dios para esconderse de \u00c9l. Se revisten de \u201capariencia de piedad, pero niegan su eficacia\u201d. Tienen nombre de vivos, pero contin\u00faan muertos. Parecen acercarse, pero en realidad \u201ctodav\u00eda est\u00e1n muy lejos\u201d. Se imaginan a s\u00ed mismos un Dios imaginario, que ser\u00e1 propiciado y complacido por un servicio externo y mec\u00e1nico -por las decencias exteriores de la vida cristiana- cuando todo el tiempo est\u00e1n escapando del Dios verdadero, cuya demanda continua es: \u00bb Hijo m\u00edo, dame tu coraz\u00f3n.\u201d \u00a1Ah, el enga\u00f1o del coraz\u00f3n humano! que los hombres deben venir a Dios para huir de \u00c9l! Sin embargo, as\u00ed es, y por lo tanto, que el hombre se examine a s\u00ed mismo, ya sea en la fe o simplemente en la forma; ya sea que tenga una buena esperanza por la gracia, o una esperanza que lo avergonzar\u00e1, ya sea que est\u00e9 en la misma Presencia reconciliado, confiado y amoroso, ya sea que est\u00e9 alejado, enga\u00f1\u00e1ndose a s\u00ed mismo, y huyendo del \u00fanico Refugio verdadero. Porque podemos estar seguros de que de todas estas maneras los hombres huyen de Dios. Y Dios los busca, porque sabe que est\u00e1n perdidos. \u00c9l los persigue, no con ira, sino con misericordia; no alejarlos hacia la distancia, la condenaci\u00f3n, la desesperaci\u00f3n; sino para sacarlos de todo falso refugio y hogar hacia \u00c9l, el refugio eterno e inmutable de todos los buenos. <\/p>\n


II.<\/strong> Y muchos se vuelven y huyen a \u00c9l para esconderlos. Ad\u00e1n es el tipo del pecador volador. David es el tipo de EL SANTO QUE HUYE (Sal 143:9<\/span>). Aqu\u00ed tenemos el coraz\u00f3n y el alma de la conversi\u00f3n: \u201cA ti huyo\u201d. El hombre que dice esto se ha convertido, o se est\u00e1 convirtiendo. <\/p>\n

1.<\/strong> \u201cHuyo a Ti para que me escondas\u201d de los terrores de la ley. S\u00f3lo \u00e9l puede escondernos de estos terrores. Pero \u00c9l puede. En Su presencia somos elevados, por as\u00ed decirlo, por encima de los truenos de la monta\u00f1a; vemos sus rel\u00e1mpagos jugar bajo nuestros pies. El que encuentra su escondite con Dios en Cristo, no huye de la justicia; va a su encuentro. En Dios, refugio del santo, la justicia tambi\u00e9n tiene morada eterna; y pureza, sobre la cual ninguna sombra puede pasar jam\u00e1s; y la ley, la ley eterna, inmutable, para que el alma que conf\u00eda vaya al encuentro de todos estos y est\u00e9 en alianza con todos estos. <\/p>\n

2.<\/strong> \u201cHuyo a Ti para que me escondas\u201d de la hostilidad y el odio de los hombres. Esta era una huida que David tomaba a menudo y, de hecho, esta es la huida mencionada en el texto. \u201cL\u00edbrame, oh Se\u00f1or, de mis enemigos. Huyo a Ti para que me esperes.\u201d Creyente, si tienes la fe de David, tienes el Refugio de David. El Nombre del Se\u00f1or es una torre alta, a la cual corren todos los justos y est\u00e1n a salvo. <\/p>\n

3.<\/strong> \u201cHuyo a Ti para que me escondas\u201d de las pruebas y calamidades de la vida. Una tormenta llega a un barco en medio del viaje. Se desv\u00eda mucho de su curso y se alegra por fin de encontrar refugio en alg\u00fan puerto amigo. Pero pronto habr\u00eda habido un naufragio con el buen tiempo. La roca hundida, la corriente desconocida, la arena traicionera, estaban justo delante del barco. La tormenta fue su salvaci\u00f3n. La llev\u00f3 bruscamente pero a salvo al puerto. Y tal es la aflicci\u00f3n de muchas almas. Viene para apagar la luz del sol, para derramar la lluvia despiadada, para levantar el viento tormentoso y alejar el alma hacia el puerto y el refugio, hacia el puerto y el hogar dentro del c\u00edrculo de la tranquilidad Divina, en la profunda calma de la Presencia eterna. <\/p>\n

4.<\/strong> \u201cHuyo a Ti para esconderme\u201d del miedo y de la tiran\u00eda de la muerte. Este es el \u00faltimo vuelo del alma piadosa. Ha superado o atravesado todos los males ahora menos uno: \u201cEl postrer enemigo que ser\u00e1 destruido es la Muerte\u201d. (A. Raleigh, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Terrores de conciencia y remedios<\/strong><\/p>\n

Hay no hay cura para los terrores de la conciencia sino de parte de Dios. <\/p>\n

1.<\/strong> Porque estos temores est\u00e1n asentados en el alma, y all\u00ed son despertados por la voz de Dios. \u201cEscuch\u00e9 tu voz\u201d, dijo Ad\u00e1n. Es la voz de Dios en la mente lo que la hace tan aterrorizada: ning\u00fan ser creado puede infundir miedo o transmitir consuelo a la conciencia. <\/p>\n

2.<\/strong> Los temores de la mente, siendo sobrenaturales y espirituales, s\u00f3lo pueden admitir un remedio espiritual. Todas las aplicaciones externas nunca curar\u00e1n las enfermedades internas: la enfermedad de la mente solo puede ser curada por Aquel que ve dentro de ella. S\u00f3lo Jes\u00fas puede levantar y consolar a aquellos a quienes los terrores del Todopoderoso han derribado y abatido. Su peculiar trabajo y oficio es liberarnos de los terrores de la conciencia. Tiene derecho al m\u00e9rito de hacerlo; \u00c9l se familiariz\u00f3 con el temor, con la angustia, con el asombro, con la agon\u00eda de la mente, para que pudiera merecer consuelo para nosotros bajo nuestros temores. Cristo es el fin de la ley para el consuelo, al otorgar el perd\u00f3n; cu\u00e1l perd\u00f3n est\u00e1 m\u00e1s capacitado para dar en raz\u00f3n de la compasi\u00f3n que hay en \u00e9l; esa piedad y ternura con que \u00c9l se conmueve hacia todos los que est\u00e1n bajo cualquier tipo de necesidad, dolor o miseria. Otra manera de disminuir nuestros temores es mantener nuestra paz con Dios por tal respeto a su ley que no nos permita perseverar en ning\u00fan pecado conocido. Porque la conciencia nunca puede estar tranquila mientras el pecado voluntario permanezca en el coraz\u00f3n. El hombre que est\u00e1 en paz con Dios \u201cno teme malas noticias\u201d, su \u201ccoraz\u00f3n est\u00e1 firme\u201d. Agrego esta regla adicional: familiar\u00edzate mucho con Dios, y entonces tendr\u00e1s menos miedo cuando \u00c9l te visite. Si \u00c9l es nuevo y extra\u00f1o para ti, cada aparici\u00f3n de \u00c9l ser\u00e1 temible; pero si lo conoces, entonces puedes tener confianza. Junto a esto, alimenten en el coraz\u00f3n un voluntario temor religioso de Dios, y eso prevendr\u00e1 aquellos otros A\u00f1os violentos y forzados que traen tormento. temido ser\u00e1; todas las rodillas deben doblarse ante \u00c9l, todos los corazones deben ceder ante \u00c9l; por lo tanto, un temor devoto es la mejor manera de prevenir un temor servil. El esp\u00edritu humilde que se inclina no ser\u00e1 quebrantado. Sobre todo, cu\u00eddate de ser del n\u00famero de aquellos a quienes se hacen Sus promesas, es decir, la Iglesia. A ellos se les dice: \u201chabitar\u00e1n seguros\u201d, y nadie los atemorizar\u00e1. <\/p>\n

1.<\/strong> Con mucha piedad y ternura, como un padre que recoge a un hijo ca\u00eddo, s\u00ed, \u201ccomo un padre que se compadece de sus hijos, as\u00ed es el Se\u00f1or misericordioso con los que le temen.\u201d \u00c9l \u201cse complace en la prosperidad de sus siervos\u201d, y le encanta verlos en una condici\u00f3n c\u00f3moda. \u201cPor un breve momento\u201d, dice \u00c9l, \u201cte he desamparado, pero con grandes misericordias te recoger\u00e9. Con un poco de ira escond\u00ed mi rostro de ti por un momento, pero con misericordia eterna tendr\u00e9 misericordia de ti, dice el Se\u00f1or tu Redentor.\u201d <\/p>\n

2.<\/strong> Tambi\u00e9n se les asegura que \u00c9l los cuidar\u00e1, para que no sean tragados y abrumados por el dolor y el miedo. Escucha Sus palabras: \u201cPorque no contender\u00e9 para siempre, ni estar\u00e9 para siempre en ira; porque el esp\u00edritu desfallecer\u00eda ante M\u00ed y las almas que Yo he creado. Le devolver\u00e9 consuelo a \u00e9l y a sus dolientes\u201d. Dios saca a sus siervos oportunamente de sus angustias; porque en ellos son incapaces e incapaces para cualquier servicio. Ahora solo tengo que observar que todas estas cosas son contrarias a los imp\u00edos. No hay alivio en su extremidad, sino miedo y angustia. (W. Jones, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Visi\u00f3n divina<\/strong><\/p>\n

Ad\u00e1n olvid\u00f3 que Dios pod\u00eda ver \u00e9l en cualquier lugar. El Dr. Nettleton sol\u00eda contar una peque\u00f1a an\u00e9cdota, ilustrando bellamente que la misma verdad que abruma el coraz\u00f3n del pecador con miedo, puede llenar el alma renovada con gozo. Una madre que instru\u00eda a su hijita, de unos cuatro a\u00f1os, logr\u00f3, con la ayuda del Esp\u00edritu Santo, fijar en su mente esta verdad: \u00ab\u00a1T\u00fa, Dios, me ves!\u00bb Ahora sent\u00eda que \u00abten\u00eda que ver\u00bb con ese Ser \u00aba cuyos ojos todas las cosas est\u00e1n desnudas\u00bb, y se encogi\u00f3 de terror. Durante d\u00edas estuvo muy angustiada; lloraba y sollozaba, y no quer\u00eda ser consolada. \u201c\u00a1Dios me ve, Dios me ve!\u201d era su gemido constante. Finalmente, un d\u00eda, despu\u00e9s de pasar alg\u00fan tiempo en oraci\u00f3n, salt\u00f3 a la habitaci\u00f3n de su madre y, con una sonrisa celestial que iluminaba sus l\u00e1grimas, exclam\u00f3: \u00ab\u00a1Oh, madre, Dios me ve, Dios me ve!\u00bb Su \u00e9xtasis era ahora tan grande como lo hab\u00eda sido su angustia. Por d\u00edas su alma hab\u00eda gemido bajo el pensamiento, \u201cDios me ve; \u00c9l ve mi coraz\u00f3n perverso, mi vida pecaminosa, mi odio hacia \u00c9l y hacia Su santa ley\u201d: y el temor de un juicio venidero llenar\u00eda su alma de agon\u00eda. Pero ahora se le hab\u00eda revelado un Dios perdonador, y su alma exclamaba con j\u00fabilo: \u201cDios me ve, se apiada de m\u00ed, me guiar\u00e1 y me guardar\u00e1\u201d. (W. Adamson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Miedo de Dios<\/strong><\/p>\n

Entonces hay una consistencia en pecado: los que se escondieron unos de otros, se escondieron de la presencia del Se\u00f1or. El pecado es el \u00fanico poder separador. La bondad ama la luz. La inocencia es como un p\u00e1jaro que sigue las \u00f3rdenes del sol. Cuando su hijo peque\u00f1o se escapa de usted, o usted es un padre desagradable o el ni\u00f1o se ha portado mal. Ad\u00e1n ten\u00eda miedo del Se\u00f1or (Gn 3,10<\/span>). \u00a1Miedo de Aquel que hab\u00eda hecho el hermoso jard\u00edn, el majestuoso r\u00edo, el sol, la luna y las estrellas! \u00a1Qu\u00e9 antinatural! En lugar de correr hacia el Se\u00f1or y clamarle fuertemente con dolor y agon\u00eda de alma, se encogi\u00f3 en lugares sombr\u00edos y tembl\u00f3 de miedo y verg\u00fcenza. Hacemos lo mismo hoy. Huimos de Dios. Habiendo cometido alguna mala acci\u00f3n, no nos arrojamos en completa humillaci\u00f3n ante el Se\u00f1or, clamando por Su misericordia, y prometiendo una vida mejor; nos paramos detr\u00e1s de un \u00e1rbol, pensando que pasar\u00e1 sin vernos. Este pecado convierte al hombre en un tonto y en un criminal; lo vuelve rid\u00edculo y culpable. Hace su propio d\u00eda del juicio. (J. Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n te dijo que estabas desnudo?–<\/strong><\/p>\n

El sentido moral<\/strong><\/p>\n

Lo que es significativo, seg\u00fan creo, en la narraci\u00f3n b\u00edblica, es que el momento en que el hombre escucha la voz de Dios en el jard\u00edn es el momento en que se siente alejado de \u00c9l; no es feliz en presencia de su Hacedor; se retrae de \u00c9l y busca cualquier cobertura, por d\u00e9bil que sea, para ocultarlo de su Dios. Y el que hojea la p\u00e1gina de la historia y busca leer el secreto del alma humana, encontrar\u00e1 en todas partes, creo, esta misma contradicci\u00f3n entre el deber del hombre y su deseo, la misma conciencia de que no ha realizado la obra que Dios le ha encomendado. le ha dado para hacer. Porque qu\u00e9 puede decirse como una verdad m\u00e1s verdadera de la historia humana, que el hombre tiene altos deseos y no puede alcanzarlos; que vive entre dos mundos, y a menudo es falso a lo que sabe que es lo m\u00e1s divino en s\u00ed mismo; o, en una palabra, que ha gustado del fruto del \u00e1rbol del conocimiento, y sin embargo, entre \u00e9l y el \u00e1rbol de la vida hay una espada llameante que se revuelve en todos los sentidos? <\/p>\n


I.<\/strong> LA CONFESI\u00d3N HUMANA. No es un poco extra\u00f1o, a primera vista, que el hombre, que es el se\u00f1or del mundo f\u00edsico, o se considere a s\u00ed mismo como tal, sea visitado por una inquietante sensaci\u00f3n de fracaso. \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda avergonzarse de s\u00ed mismo? \u00bfPor qu\u00e9 concebir un Poder necesitado de propiciaci\u00f3n? \u00bfPor qu\u00e9 perder su tiempo en penitencia por el pecado? \u00bfQu\u00e9 es el sacrificio -esa venerable instituci\u00f3n- sino una expresi\u00f3n de la discordancia entre el hombre y su entorno? Sabemos que somos pecadores; no podemos escapar de la reprensi\u00f3n de la conciencia. <\/p>\n


II.<\/strong> EL INTERROGADOR DIVINO. \u00bfDe d\u00f3nde viene, entonces, este sentido del pecado, este anhelo de santidad? Es un testimonio de la Divinidad de nuestra naturaleza humana. Si el preso suspira por la libertad y la huida en la prisi\u00f3n, la raz\u00f3n es que la prisi\u00f3n no es su casa. Si el exiliado mira con ojos anhelantes la extensi\u00f3n de las aguas que lo separan de su tierra natal, es que su coraz\u00f3n est\u00e1 all\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de los mares. Y si el coraz\u00f3n humano aqu\u00ed en el cuerpo suspira y anhela una perfecci\u00f3n de amor y un gozo Divino, la raz\u00f3n es que es heredero de la inmortalidad. (JEC Welldon, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La pregunta de Dios<\/strong><\/p>\n

\u201c\u00bfQui\u00e9n te dijo que eras \u00bfdesnudo?\u00bb \u00bfO c\u00f3mo es que esta desnudez ahora es motivo de verg\u00fcenza para ti? \u00bfNo estabas revestido de inocencia, de luz y de gloria? \u00bfNo trajiste la imagen de tu Dios, en quien te gloriaste? \u00bfNo te regocijaste en todas las facultades que \u00c9l te hab\u00eda dado? \u00bfPor qu\u00e9, pues, est\u00e1s despojado, cubierto de verg\u00fcenza y miserable? \u00bfHas mancillado el manto de inocencia y pureza que te conced\u00ed? \u00bfHas perdido la corona con que adorn\u00e9 tu frente? \u00bfQui\u00e9n, pues, te ha reducido a este estado? \u201c\u00bfQui\u00e9n te dijo que estabas desnudo?\u201d Ad\u00e1n est\u00e1 confundido y sin palabras ante su Juez. Es necesario, pues, ahondar en la convicci\u00f3n que siente en su conciencia atribulada. Es necesario darle una visi\u00f3n m\u00e1s cercana del mal que ha cometido, haci\u00e9ndole una pregunta a\u00fan m\u00e1s familiar. Es necesario poner de lleno ante sus ojos el espejo de la ley Divina. \u201c\u00bfHas comido del \u00e1rbol de que yo te mand\u00e9 que no comieras?\u201d Hermanos m\u00edos, \u00a1qu\u00e9 lecciones tan instructivas contiene esta simple pregunta! Deteng\u00e1monos aqu\u00ed por un momento y dirijamos nuestros pensamientos a este importante tema. Y, en primer lugar, n\u00f3tese que Dios, para que \u201c\u00c9l sea justificado aun cuando conden\u00f3\u201d, con una condescendencia que pretend\u00eda redundar en Su propia gloria, no pronuncia ninguna maldici\u00f3n, ni siquiera una sentencia de condenaci\u00f3n sobre el hombre, hasta que \u00c9l lo ha condenado primero en su propia conciencia. Pero esta condescendencia del Se\u00f1or para con el hombre estaba destinada tambi\u00e9n a servir a la felicidad de la criatura, llev\u00e1ndola al arrepentimiento y, por el arrepentimiento, a la salvaci\u00f3n. El Se\u00f1or, por la pregunta que le hace a Ad\u00e1n, lo confronta con su santa ley. El hombre, el pecador, ya no podr\u00e1 retener la confesi\u00f3n de su culpa, bajo el pretexto de la ignorancia. \u201cTe mand\u00e9\u201d, dice su juez, \u201ct\u00fa sab\u00edas tu deber, el alcance total de tu responsabilidad, incluso la tremenda sanci\u00f3n de la ley y la pena de su violaci\u00f3n\u201d. Si, pues, Ad\u00e1n perece, es por su propia culpa. Pero el Todopoderoso, al recordarle al hombre de una manera tan solemne el mandato que le hab\u00eda dado, no s\u00f3lo pretend\u00eda inducirlo a confesar que hab\u00eda pecado a sabiendas y voluntariamente, y que no hab\u00eda tenido en cuenta su terrible responsabilidad, sino tambi\u00e9n para mostrarle la verdadera naturaleza de su pecado. \u201c\u00bfHas comido del \u00e1rbol de que yo te mand\u00e9 que no comieras?\u201d Te di una orden, \u00bfla has violado? Esto es pecado: la violaci\u00f3n de la ley de Dios, la desobediencia, la rebeli\u00f3n. Ese pecado hubiera sido el mismo, en cuanto a su naturaleza, cualquiera que hubiera sido el objeto del mandato. Para nosotros, como para Ad\u00e1n, para todo ser responsable, el pecado es simplemente lo que se opone a la ley divina. (L. Bonnet.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfHas comido del \u00e1rbol?–<\/strong><\/p>\n

Observaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> LA FRUJIDAD DEL HOMBRE NO PUEDE VENCER AL AMOR Y LA PACIENCIA DE DIOS. <\/p>\n


II.<\/strong> DIOS PUEDE F\u00c1CILMENTE, SIN NINGUNA OTRA PRUEBA, CONVENCER A LOS HOMBRES POR S\u00cd MISMO. <\/p>\n


III.<\/strong> DIOS NOS VE AUN CUANDO NOSOTROS NO LE VEAMOS, Y TODOS NUESTROS CAMINOS SE DA CUENTA Y LOS OBSERVA. Anden todos los hombres como en la presencia de Dios, contemplando siempre al que es invisible (Heb 11:27<\/span>), como sentado en su trono de majestad y poder, y observando los caminos de los hombres con ojos m\u00e1s puros que para contemplar el mal. Esta es de hecho la \u00fanica manera–<\/p>\n

1.<\/strong> Dar a Dios el honor debido a Sus gloriosos atributos. <\/p>\n

2.<\/strong> A abatir nuestro coraz\u00f3n para que caminemos humildemente con nuestro Dios, como se nos requiere (Miqueas 6:8<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> Para hacernos vigilantes en todos nuestros caminos, a fin de que nada hagamos que provoque los ojos de su gloria (ver \u00c9xodo 23:21<\/span>). <\/p>\n

4.<\/strong> Para animarnos a hacer el bien, cuando sabemos que andamos delante de nuestro Maestro, quien nos aprueba y nos recompensar\u00e1, cuando nuestros caminos sean agradables. \u00c9l (Sal 18:24<\/span>), y toma nota de un vaso de agua fr\u00eda otorgado en Su nombre a cualquiera de Sus hijos (Mat 10:42<\/span>), o el servicio menos fiel realizado por un siervo a su Se\u00f1or Efesios 6:6<\/span>), y nos defender\u00e1 y estar\u00e1 a nuestro lado mientras le servimos (Ex 23:22-23 <\/span>). <\/p>\n


IV.<\/strong> DIOS NO ACEPTA CONFESI\u00d3N HASTA QUE LOS HOMBRES VEAN Y RECONOZCAN EL PECADO DE SUS ACCIONES, Y ESO TAMBI\u00c9N COMO ES PECADO. <\/p>\n

1.<\/strong> Porque sin tal confesi\u00f3n, Dios no tiene el honor de Su justicia al castigar el pecado (por lo que Josu\u00e9 requiere que Ac\u00e1n confiese su pecado, para que pueda dar gloria a Dios , Jos 7:19<\/span>), como lo hace David Sal 51:4 <\/span>), ni de su misericordia al perdonarlo. <\/p>\n

2.<\/strong> No podemos estar en ning\u00fan otro estado de seguridad despu\u00e9s de haber pecado, sino demandando nuestro perd\u00f3n; lo cual, si \u00c9l lo concediera, sin que nosotros condenemos y aborrezcamos nuestros propios malos caminos, no promover\u00eda nuestra propia reforma, ni justificar\u00eda a Dios en el perd\u00f3n de tales pecados, que no hemos reconocido ni lamentado en absoluto. <\/p>\n


V.<\/strong> LOS HOMBRES DEBEN SER TRATADOS EN T\u00c9RMINOS SENCILLOS ANTES DE SER LLEVADOS A RECONOCER Y HACERSE SENSIBLES DE SUS PECADOS. <\/p>\n

1.<\/strong> Porque el coraz\u00f3n nunca es afectado por el pecado hasta que se les represente en plena proporci\u00f3n, pero puede parecer vergonzoso y odioso. <\/p>\n

2.<\/strong> Porque siendo todos los hombres amadores de s\u00ed mismos por naturaleza, hacen todo lo que pueden para mantener su propia inocencia, y por lo tanto se esfuerzan en ocultar el pecado de sus propios ojos. , as\u00ed como de otros hombres, por no estar dispuestos a mirar su propia verg\u00fcenza. <\/p>\n


VI.<\/strong> TODO EL QUE QUIERA CONVENCER A UN HOMBRE DE PECADO DEBE ACUSARLO EN PARTICULAR DEL ACTO MISMO EN QUE HA PECADO. VIII. EN ACTOS PECADOS NUESTROS CORAZONES S\u00d3LO DEBEN FIJARSE EN NUESTRAS PROPIAS ACCIONES, Y NO EN LAS SOLICITUDES Y PROVOCACIONES DE OTROS HOMBRES. <\/p>\n

1.<\/strong> Por la propensi\u00f3n de nuestro propio coraz\u00f3n a apartar de nosotros mismos la maldad de nuestras acciones, si es posible. <\/p>\n

2.<\/strong> Y mientras hacemos esto, endurecemos nuestro propio coraz\u00f3n, y lo hacemos insensible a nuestros pecados, que no nos afectan, cuando pensamos que el mal no procede de nosotros mismos. , sino cargadla a otros hombres que nos provocan. <\/p>\n

3.<\/strong> Las provocaciones de otros hombres no pueden excusarnos, ya que es el consentimiento de nuestro propio coraz\u00f3n y nada m\u00e1s lo que lo convierte en pecado. <\/p>\n


VIII.<\/strong> LA VIOLACI\u00d3N DEL MANDAMIENTO DE DIOS ES AQUEL QUE HACE PECADO CUALQUIER ACTO NUESTRO. <\/p>\n

1.<\/strong> La desobediencia no es s\u00f3lo una injuria a Dios, sino una injuria a \u00c9l en el m\u00e1s alto grado, en donde Su autoridad es rechazada, Su sabidur\u00eda menospreciada, Su santidad menospreciada y Su providencia, poder y justicia, tanto en recompensar como en castigar, no se tienen en cuenta. <\/p>\n

2.<\/strong> La desobediencia no conoce l\u00edmites, como las aguas que se han desbordado. (J. White, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Me dio del \u00e1rbol y yo com\u00ed<\/strong>.<\/em><\/p>\n

La mala excusa de Ad\u00e1n<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>.<\/em><\/strong> <\/em>Descubrimos que Ad\u00e1n no estaba contento con ser a la imagen de Dios. \u00c9l y su esposa quer\u00edan ser como dioses, sabiendo el bien y el mal. Quer\u00eda ser independiente y demostrar que sab\u00eda lo que era bueno para \u00e9l: comi\u00f3 la fruta que le estaba prohibido comer, en parte porque era buena y sabrosa, pero a\u00fan m\u00e1s para mostrar su propia independencia. Cuando escuch\u00f3 la voz del Se\u00f1or, cuando fue llamado y obligado a responder por s\u00ed mismo, comenz\u00f3 a poner excusas lamentables. No ten\u00eda una palabra que decir por s\u00ed mismo. Ech\u00f3 la culpa a su esposa. Todo fue culpa de la mujer; de hecho, fue culpa de Dios. \u201cLa mujer que me diste por compa\u00f1era me dio del \u00e1rbol, y yo com\u00ed\u201d. <\/p>\n

2.<\/strong> Lo que Ad\u00e1n hizo una vez, nosotros lo hemos hecho cien veces, y la mezquina excusa que Ad\u00e1n hizo una sola vez, la hacemos una y otra vez. Pero el Se\u00f1or tiene paciencia con nosotros, como la tuvo con Ad\u00e1n, y no nos toma la palabra. \u00c9l conoce nuestra estructura y recuerda que no somos m\u00e1s que polvo. \u00c9l nos env\u00eda al mundo, como envi\u00f3 a Ad\u00e1n, para aprender la experiencia con duras lecciones, para comer nuestro pan con el sudor de nuestra frente hasta que hayamos descubierto nuestra propia debilidad e ignorancia, y hayamos aprendido que no podemos estar solos. que el orgullo y la autodependencia solo nos llevar\u00e1n a la culpa, la miseria, la verg\u00fcenza y la mezquindad; que no hay otro nombre bajo el cielo por el cual podamos ser salvos de ellos, sino solo el nombre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. (C. Kingsley, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una confesi\u00f3n tard\u00eda y renuente<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed est\u00e1, es verdad, una confesi\u00f3n de su pecado. Sale por fin, com\u00ed; pero con qu\u00e9 pre\u00e1mbulo tortuoso, extenuante, un pre\u00e1mbulo que empeora lo malo. La primera palabra es, \u00abla mujer\u00bb, s\u00ed, la mujer; no fue mi culpa, sino la de ella. La mujer que \u201cT\u00fa me diste por compa\u00f1era\u201d\u2014No fui yo; \u00a1Fuiste T\u00fa Mismo! Si no me hubieras dado a esta mujer para que estuviera conmigo, habr\u00eda continuado obediente. No, y como si sospechara que el Todopoderoso no se dio cuenta suficientemente de su s\u00faplica, lo repite enf\u00e1ticamente: \u201c\u00a1Ella me dio y yo com\u00ed!\u201d Tal confesi\u00f3n era infinitamente peor que ninguna. Sin embargo, tal es el esp\u00edritu del hombre ca\u00eddo hasta el d\u00eda de hoy. No fui yo . . . fue mi esposa, o mi esposo, o mi conocido, quien me convenci\u00f3; \u00a1O fue mi situaci\u00f3n en la vida, en la que me pusiste! As\u00ed, \u201cla necedad del hombre tuerce su camino, y su coraz\u00f3n se irrita contra Jehov\u00e1\u201d. Es digno de notarse que Dios no responde a estas perversas excusas. Eran indignos de una respuesta. El Se\u00f1or procede, como un amigo agraviado que no quiere multiplicar las palabras: \u201cYa veo c\u00f3mo es; \u00a1quedarse a un lado!\u00bb (A. Fuller.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Observaciones<\/strong><\/p>\n


I .<\/strong> NING\u00daN HOMBRE PUEDE SOPORTAR EL PECADO ANTE DIOS, SIN EMBARGO PUEDE ENFRENTARLO POR UN TIEMPO ANTE LOS HOMBRES. <\/p>\n


II.<\/strong> CUANDO LOS PECADOS DE LOS HOMBRES SON TAN MANIFIESTOS QUE NO PUEDEN NEGARLOS, SE TRABAJAR\u00c1N CON EXCUSAS, PARA ATENUARLOS EN LO QUE PUEDA. <\/p>\n


III.<\/strong> UN HOMBRE, EN ESTE ESTADO DE CORRUPCI\u00d3N, NO SE RESPETA SOLO A S\u00cd MISMO, Y NO LE IMPORTA SOBRE QUI\u00c9N ECHA LA CARGA, PARA QUE SE ALIVIE. <\/p>\n


IV.<\/strong> LOS SEDUCTORES SON JUSTAMENTE RESPONSABLES DE TODOS LOS PECADOS QUE COMETEN AQUELLOS QUE SON SEDUCIDOS POR ELLOS. Cu\u00eddate, entonces, de ese peligroso empleo, convertirte en abogado, o factor en el pecado, y temblar ante el mismo movimiento, y evita cuidadosamente la compa\u00f1\u00eda de tales agentes–<\/p>\n

1. <\/strong> Quien lleva la marca y el car\u00e1cter de Satan\u00e1s, quien lleva el nombre del tentador, y es el padre de todos los que andan en la vacilaci\u00f3n seductora. <\/p>\n

2.<\/strong> Se muestran enemigos mucho m\u00e1s peligrosos para la humanidad que los asesinos, que destruyen s\u00f3lo el cuerpo, mientras que \u00e9stos acechan el alma Pro 22:25<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> Proclaman guerra contra Dios, a quien combaten, no s\u00f3lo con sus propios pecados, sino mucho m\u00e1s, haciendo partido contra \u00c9l, atrayendo a tantos como puede procurar, para ser compa\u00f1eros con ellos en sus males. <\/p>\n

4.<\/strong> Y por tanto son m\u00e1s que los dem\u00e1s, hijos de ira, reservados a ellos por el justo juicio de Dios, en doble proporci\u00f3n, seg\u00fan la medida de sus pecados cometidos por ellos mismos, y promovidos en otros hombres por su adquisici\u00f3n. <\/p>\n


V.<\/strong> ES COSTUMBRE EN LOS HOMBRES, CUANDO MISMOS HAN COMETIDO EL PECADO, ECHAR LA CULPA EN PARTE AUN A DIOS MISMO. <\/p>\n


VI.<\/strong> ES UNA PR\u00c1CTICA HABITUAL EN MUCHOS HOMBRES ECHAR LAS BENDICIONES DE DIOS EN SUS DIENTES CON DESCONTENTO. <\/p>\n

1.<\/strong> Porque, muchas veces, las bendiciones comunes no convienen a los fines y deseos privados de los hombres, de modo que juzgamos que muchas cosas, que son bendiciones en s\u00ed mismas, son cruces para nosotros. . <\/p>\n

2.<\/strong> Porque nuestros corazones ingratos, no estando satisfechos en todo lo que desean sin orden, desprecian lo que tienen como una peque\u00f1ez, porque no corresponde a la plenitud de lo que es. deseado. <\/p>\n


VII.<\/strong> LOS HOMBRES PUEDEN F\u00c1CILMENTE POR SU PROPIA LOCURA CONVERTIR LOS MEDIOS ORDENADOS POR DIOS PARA SU BIEN EN LAZOS PARA SU DESTRUCCI\u00d3N. Que nos advierta a cada uno de nosotros que usemos todas las ayudas y bendiciones que recibimos de Dios con temor y temblor. <\/p>\n

1.<\/strong> Purg\u00e1ndonos cuidadosamente el coraz\u00f3n, porque para los que est\u00e1n contaminados nada es puro (Tit 1 :15<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Santificando para nosotros las mismas bendiciones, por la palabra y la oraci\u00f3n (1Ti 4:5<\/a>). <\/p>\n

3.<\/strong> Usando todas las cosas seg\u00fan la regla que nos ha sido dada en la Palabra, y refiri\u00e9ndolas al fin para el cual \u00c9l las da, Su propia gloria, y la promoci\u00f3n de nuestra santificaci\u00f3n, para que nos bendiga en aquellas cosas, cuyo fruto vuelve a s\u00ed mismo al fin. <\/p>\n


VIII.<\/strong> ES MUY PELIGROSO ACEPTAR CUALQUIER MOCI\u00d3N QUE SE NOS PRESENTE SIN EXAMINAR LA AUTORIZACI\u00d3N Y EL FUNDAMENTO DE LA MISMA. (J. White, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Admisi\u00f3n de Ad\u00e1n, no confesi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

\u00c9l no hace respuesta directa y honesta a Dios al confesar libremente que hab\u00eda comido; sin embargo, no puede negar el hecho, y por lo tanto, en el mismo acto de admitir (no confesar), echa la culpa a la mujer, no, a Dios, por haberle dado tal tentador. Aqu\u00ed vamos a marcar verdades como estas. <\/p>\n

1.<\/strong> La diferencia entre admitir el pecado y confesarlo. Adam lo admite, lenta y hoscamente, pero no lo confiesa. Se enfrenta a un Ser en cuya presencia ser\u00eda vano negar lo que hab\u00eda hecho; pero no ir\u00e1 padre de lo que pueda ayudar. Conceder\u00e1 t\u00e1citamente cuando se le arranca una concesi\u00f3n, pero no har\u00e1 un reconocimiento franco. Es as\u00ed con el pecador todav\u00eda. \u00c9l hace precisamente lo que hizo Ad\u00e1n; no m\u00e1s, hasta que el Esp\u00edritu Santo ponga Su mano sobre su conciencia y toque todas las fuentes de su ser. Hasta ese momento puede hacer concesiones forzadas y renuentes, pero no confesar\u00e1 el pecado. No tratar\u00e1 francamente con Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> La astucia de un pecador inhumillado. Aun cuando admite el pecado, se sacude de la culpa; es m\u00e1s, lanza el nombre de otro, incluso antes de que se produzca la admisi\u00f3n, como para neutralizarlo antes de que se haga. \u00a1Qu\u00e9 ingenioso! sin embargo, \u00a1qu\u00e9 com\u00fan todav\u00eda! \u00a1Ay! \u00bfD\u00f3nde encontramos un reconocimiento honesto y sin reservas del pecado? En ninguna parte, salvo en relaci\u00f3n con el perd\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> La soberbia autojustificadora del pecador. Admite tanto de su culpa como no se puede negar, y luego se atribuye el m\u00e9rito de lo que ha hecho. Est\u00e1 resuelto a no aceptar m\u00e1s culpas de las que puede ayudar. Incluso en la culpa que asume, encuentra no s\u00f3lo un atenuante, sino una virtud, un m\u00e9rito; \u00a1porque huy\u00f3 porque no le parec\u00eda bien estar desnudo delante de Dios! Es m\u00e1s, aun en la medida en que asuma la culpa, debe dividirla con otro, dej\u00e1ndose as\u00ed a s\u00ed mismo muy poca culpa y un grado considerable de m\u00e9rito. Si no hubiera sido por otro, \u00a1no habr\u00eda tenido que admitir ni siquiera la peque\u00f1a medida de culpa que tiene! <\/p>\n

4.<\/strong> El ego\u00edsmo endurecido del pecador. Acusa a los dem\u00e1s de protegerse a s\u00ed mismo. No duda en inculpar a los m\u00e1s queridos; no perdona a la mujer de su seno. En lugar de cargar con la culpa, la arrojar\u00e1 a cualquier parte, sea quien sea el que sufra. \u00a1Y todo esto en un momento! \u00a1Cu\u00e1n instant\u00e1neos son los resultados del pecado! <\/p>\n

5.<\/strong> La blasfemia e ingratitud del pecador hacia Dios. \u201cLa mujer que me diste\u201d, dijo Ad\u00e1n. Se pasa por alto el amor de Dios al darle una ayuda id\u00f3nea, y se burla del don mismo. <\/p>\n

6.<\/strong> El intento del pecador de suavizar su obra. \u201cLa mujer me dio del fruto, y yo com\u00ed de \u00e9l; eso fue todo. Dar, recibir y comer un poco de fruta; \u00a1eso fue todo! \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s simple, natural, inocente? \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda hacer otra cosa? As\u00ed \u00e9l pasa por alto el pecado. (H. Bonar, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Excusas<\/strong><\/p>\n

\u201cNo digas t\u00fa\u201d, dice el hijo de Sirach, \u201ces por el Se\u00f1or que ca\u00ed; porque t\u00fa no debes hacer las cosas que \u00c9l aborrece. No digas, \u00c9l me ha hecho errar.\u201d Esto es exactamente lo que Ad\u00e1n y Eva dijeron. Cuando fueron acusados de desobediencia, respondieron y se atrevieron a culpar a Dios por su pecado. \u201cSi tan solo me hubieras dado una esposa a prueba de tentaci\u00f3n\u201d, dice Ad\u00e1n. \u201cSi la serpiente nunca hubiera sido creada\u201d, dice Eva. Muy parecidas son la mayor\u00eda de las excusas que ponemos. Culpamos a los dones que Dios nos da en lugar de a nosotros mismos, y convertimos ese libre albedr\u00edo que nos har\u00eda solo un poco inferiores a los \u00e1ngeles si se usa correctamente en una \u00abherencia de dolor\u00bb. Un hombre tiene mal genio, es descuidado con su hogar y es llevado a comer el fruto prohibido de los placeres il\u00edcitos. Cuando su conciencia le pregunta: \u201c\u00bfHas comido del \u00e1rbol del cual te mand\u00e9 que no comieras?\u201d \u00e9l responde: \u201cTodo es culpa de mi esposa. Ella provoca mi temperamento por su extravagancia, descuido y afici\u00f3n por estar fuera de casa. Ella no hace que mi hogar sea como un hogar, as\u00ed que me siento impulsado a solazarme con placeres ilegales\u201d. \u201cLa mujer que me diste por compa\u00f1era me dio del \u00e1rbol, y yo com\u00ed\u201d. Y las esposas no est\u00e1n menos dispuestas a hacer de la conducta de los maridos una excusa para un bajo tono de pensamiento y religi\u00f3n. Preguntan c\u00f3mo es posible que conserven su deseo juvenil de servir a Cristo cuando sus maridos hacen que el hogar sea miserable y se burlan de todo lo alto y santo. \u201cEs f\u00e1cil para los dem\u00e1s ser buenos, pero para m\u00ed encuentro que una esposa no puede ser mejor de lo que su esposo le permite ser\u201d. \u00a1Cu\u00e1n a menudo se alega la mala salud como excusa para el mal genio y el ego\u00edsmo! Si somos ricos, nos permitimos ser ociosos y lujosos. Si somos pobres, pensamos que si bien es f\u00e1cil ser bueno con diez mil al a\u00f1o, es imposible para nosotros resistir las tentaciones de la pobreza. \u00bfEs un hombre sin autocontrol y autocontrol? Le parece suficiente decir que sus pasiones son muy fuertes. En tiempos de alegr\u00eda y prosperidad somos descuidados e irreflexivos. Cuando nos llega la tristeza, nos volvemos duros e incr\u00e9dulos, y pensamos que la alegr\u00eda y la tristeza deber\u00edan excusarnos por completo. Tambi\u00e9n dicen los malhechores que ning\u00fan hombre podr\u00eda hacer otra cosa si estuviera en su posici\u00f3n, que no se puede vivir de su oficio honradamente, que su salud exige tal o cual indulgencia, que nadie puede ser religioso en la casa en que vive, y as\u00ed. Si Dios quisiera que pele\u00e1ramos la buena batalla de la fe en otros lugares y bajo otras circunstancias, \u00c9l nos mover\u00eda; pero \u00c9l desea que empecemos la batalla donde estamos, y no en otra parte. Somete all\u00ed todo lo que est\u00e1 en conflicto con la ley de la conciencia, la ley del amor, la ley de la pureza y la ley de la verdad. Comienza la lucha donde Dios toque la trompeta, y \u00c9l te dar\u00e1 la gracia, que como es tu d\u00eda, as\u00ed ser\u00e1 tu fuerza. Mientras la gente diga: \u00abNo puedo evitarlo\u00bb, no lo evitar\u00e1n; pero si se esfuerzan al m\u00e1ximo, podr\u00e1n decir: \u201cTodo lo puedo en Cristo que me fortalece\u201d. Al comparar las excusas que hacemos los pecadores modernos con las que se atribuyen en el texto a los primeros pecadores, Ad\u00e1n y Eva, encontramos una circunstancia que caracteriza a ambos. Tanto nosotros como ellos virtualmente decimos que s\u00f3lo en la dificultad y la tentaci\u00f3n ser\u00edamos muy buenos. Y, sin embargo, qu\u00e9 absurdo ser\u00eda dar una Cruz Victoria por valent\u00eda en ausencia del enemigo. Todos nos reir\u00edamos si escuch\u00e1ramos a un hombre muy elogiado por ser honesto y sobrio en la c\u00e1rcel, porque sabr\u00edamos que le es imposible ser otra cosa. Precisamente porque la vida cristiana no es cosa f\u00e1cil, en nuestro bautismo somos signados con la se\u00f1al de la Cruz, en se\u00f1al de que tendremos que luchar varonilmente bajo su bandera contra el pecado, el mundo y el demonio. (EJ Hardy, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La vana excusa de Ad\u00e1n por su pecado<\/strong><\/p>\n

Tenemos aqu\u00ed la antig\u00fcedad de las disculpas: las encontramos casi tan antiguas como el mundo mismo. Pues tan pronto como pec\u00f3 Ad\u00e1n, corri\u00f3 detr\u00e1s de la zarza. <\/p>\n


I.<\/strong> Primero, analizaremos y diseccionaremos esta excusa de Ad\u00e1n. <\/p>\n


II.<\/strong> A continuaci\u00f3n nos miraremos a nosotros mismos; prestemos atenci\u00f3n a nuestros propios corazones y a las excusas que solemos inventar. <\/p>\n


III.<\/strong> Y luego, para hacer una lectura de anatom\u00eda exacta, dejaremos al descubierto el peligro de la enfermedad, para que aprendamos a evitar lo que fue fatal para nuestros padres, y, aunque pecamos con Ad\u00e1n, no con Ad\u00e1n para excusar nuestro pecado. De estos en su orden. <\/p>\n


I.<\/strong> \u201cY el hombre dijo: La mujer\u201d, etc. Te dije que esto no era una respuesta, sino una excusa; porque ciertamente una excusa no es una respuesta. Una respuesta debe ajustarse a la pregunta que se hace; pero esto est\u00e1 bastante al lado. La pregunta aqu\u00ed es: \u00ab\u00bfHas comido del \u00e1rbol prohibido?\u00bb La respuesta se aleja del prop\u00f3sito, una acusaci\u00f3n de la mujer, s\u00ed, de Dios mismo: \u201cLa mujer que me diste por compa\u00f1era me dio del \u00e1rbol, y yo com\u00ed\u201d. \u201cHe comido\u201d, por s\u00ed mismo, hab\u00eda sido una respuesta sabia; pero es, \u201cyo com\u00ed\u201d, pero \u201cla mujer lo dio\u201d, una confesi\u00f3n con un atenuante; y tal confesi\u00f3n es mucho peor que una negaci\u00f3n rotunda. Su disculpa lo reprende, y \u00e9l se condena a s\u00ed mismo con su excusa. <\/p>\n

1.<\/strong> Porque, en primer lugar, Mulier dedit, <\/em>\u201cLa mujer me lo dio\u201d, p\u00e9sese como queramos, es una agravaci\u00f3n de su pecado . Podemos medir el pecado por la tentaci\u00f3n: siempre es mayor cuando la tentaci\u00f3n es menor. Gran pecado hubiera sido haber comido del fruto prohibido aunque un \u00e1ngel se lo hubiera dado: \u00bfqu\u00e9 es, pues, cuando es la mujer quien lo da? \u00a1Qu\u00e9 verg\u00fcenza consideramos que un hombre de miembros perfectos sea golpeado por un lisiado! \u00a1Que un saltamontes persiga a un hijo de Anac! (N\u00fam 13:33<\/span>); \u00a1Que el ej\u00e9rcito de Jerjes, que se bebi\u00f3 el mar, fuera expulsado de Grecia por trescientos espartanos! Ciertamente no merece el poder quien lo entrega a la debilidad. \u201cLa mujer me lo dio\u201d, entonces, fue un profundo agravamiento de la transgresi\u00f3n del hombre. <\/p>\n

2.<\/strong> Nuevamente: Es pero, \u201cLa mujer lo dio\u201d. Y un regalo, como decimos com\u00fanmente, puede ser tomado o rechazado; y as\u00ed est\u00e1 en nuestro poder si ser\u00e1 un regalo o no. Si el hombre no hubiera querido recibir, la mujer no podr\u00eda haberle dado nada. \u201cLos dioses mismos no tienen la fuerza suficiente para luchar contra la necesidad\u201d; pero es m\u00e1s d\u00e9bil que un hombre que cede donde no hay necesidad. \u201cLa mujer me lo dio\u201d, entonces, no es m\u00e1s que una d\u00e9bil disculpa. <\/p>\n

3.<\/strong> M\u00e1s a\u00fan: \u00bfCu\u00e1l fue el regalo? \u00bfEra de un valor tan rico como para compensar la p\u00e9rdida del para\u00edso? No; era \u201cel fruto del \u00e1rbol\u201d. Lo llamamos \u201cuna manzana\u201d: algunos dir\u00edan que es un higo indio. El Esp\u00edritu Santo no se digna ni una sola vez nombrarlo o decirnos qu\u00e9 era. Sea lo que fuere, no era m\u00e1s que fruto, y de aquel \u00e1rbol del cual el hombre estaba prohibido comer bajo pena de muerte (Gen 2:17<\/span>) . \u201cUn trato malvado es una monstruosidad, porque siempre reprende con locura a quien lo hizo\u201d. Y tal trato aqu\u00ed hizo nuestro primer padre. Hab\u00eda comprado grava por pan, viento por tesoro, \u201cesperanza por certeza\u201d, mentira por verdad, manzana por para\u00edso. La mujer, el obsequio, el obsequio de una manzana: todo esto se presenta como una excusa, pero en realidad es un libelo. <\/p>\n

4.<\/strong> A\u00fan m\u00e1s: para agrandar la falta de Ad\u00e1n, considere c\u00f3mo la raz\u00f3n de su excusa la hace m\u00e1s irrazonable. \u00bfPor qu\u00e9 hace una defensa tan ocupada? \u00bfPor qu\u00e9 echa toda la culpa de s\u00ed mismo a la mujer? Aqu\u00ed no hab\u00eda s\u00f3lo desprecio por la ofensa, sino s\u00f3lo miedo al castigo. <\/p>\n

5.<\/strong> En \u00faltimo lugar: Lo que hace su disculpa peor que una mentira, y hace inexcusable su excusa, es que quita la culpa de la mujer sobre Dios mismo. . No solo se trae a la mujer, sino: \u201cLa mujer que me diste, ella me dio del \u00e1rbol, y yo com\u00ed\u201d. Lo cual en verdad es un simple sofisma: que se hace \u201cuna causa que no es una causa\u201d, sino s\u00f3lo una ocasi\u00f3n. Es un axioma com\u00fan, \u201cAquello que produce la causa, produce tambi\u00e9n el efecto de esa causa\u201d; y es cierto en causas y efectos esencialmente coordinados. Pero aqu\u00ed no es as\u00ed. Dios, en verdad, le dio a Ad\u00e1n la mujer; pero no le dio a la mujer para que le diera la manzana. \u201c\u00c9l la dio por compa\u00f1era, no por tentadora\u201d; y \u00c9l le dio a ella que no hiciera lo que \u00c9l le hab\u00eda prohibido tan claramente. <\/p>\n


II.<\/strong> Y ahora quisiera que las hojas de aquellos \u00e1rboles entre los cuales se escondi\u00f3 Ad\u00e1n hubieran proyectado su sombra s\u00f3lo sobre \u00e9l. Pero podemos decir, como lo hace San Ambrosio de la historia de Nabot y Acab: \u201cEsta historia de Ad\u00e1n es tan antigua como el mundo; pero est\u00e1 fresco en la pr\u00e1ctica, y todav\u00eda revivido por los hijos de Ad\u00e1n.\u201d Por lo tanto, podemos ser tan audaces para descubrir nuestra propia desnudez como lo hemos sido para sacar a nuestro primer padre de detr\u00e1s de la zarza. Todos hemos pecado \u201ca la manera de la transgresi\u00f3n de Ad\u00e1n\u201d, y estamos tan dispuestos a excusar el pecado como a cometerlo. \u00bfSolo excusamos nuestro pecado? No; muchas veces la defendemos por el evangelio, y aun la santificamos por la doctrina del mismo Cristo. La superstici\u00f3n la recomendamos por reverencia, la profanaci\u00f3n por libertad cristiana, la indiscreci\u00f3n por celo, la adoraci\u00f3n por obediencia. Por lo tanto, para acercarnos a casa, nos detendremos un poco, y trazaremos el paralelo, y mostraremos la similitud que hay entre Ad\u00e1n y sus hijos. Todav\u00eda encontraremos un Mulier dedit <\/em> para ser nuestra s\u00faplica as\u00ed como la suya. Alguna \u201cmujer\u201d, algo m\u00e1s d\u00e9bil que nosotros, nos derroca y luego es tomada como excusa. \u201cTodos nos favorecemos a nosotros mismos, y tambi\u00e9n a nuestros vicios; y lo que hacemos voluntariamente lo consideramos hecho por necesidad de la naturaleza.\u201d Si probamos el fruto prohibido, estamos listos para decir: \u201cLa mujer nos lo dio\u201d. De nuevo: es alg\u00fan regalo, alguna oferta, lo que prevalece con \u00e9l, algo \u201cagradable a la vista\u201d, algo que halaga el cuerpo y estimula la fantas\u00eda, algo que se insin\u00faa a trav\u00e9s de nuestros sentidos, y as\u00ed gradualmente trabaja hacia arriba, y en el \u00faltimo gana poder sobre lo que deber\u00eda \u201cmandar\u201d: nuestra raz\u00f3n y entendimiento. Sea lo que sea, no es m\u00e1s que un regalo y puede ser rechazado. Adem\u00e1s: como es algo presentado a manera de un regalo que nos supera, por lo general no es m\u00e1s que una manzana; algo que no puede mejorarnos, pero puede empeorarnos; algo ofrecido a nuestra esperanza, que debemos temer; algo que no puede ser un regalo hasta que nos hayamos vendido, ni ser querido para nosotros hasta que seamos viles y bajos para nosotros mismos; en el mejor de los casos, una tentaci\u00f3n dorada; una manzana con una inscripci\u00f3n, con un Eritis sicut dii, <\/em>sobre ella; con alguna promesa, alg\u00fan espect\u00e1culo, y s\u00f3lo un espect\u00e1culo y un atisbo, de alguna gran bendici\u00f3n; pero terroso y desvanecido, pero barnizado con cierta semejanza del cielo y la eternidad. Por \u00faltimo. Tambi\u00e9n entrar\u00e1 el Tu dedisti<\/em>. Porque, sea el mundo, Dios lo cre\u00f3; sea riqueza, \u00c9l abre Su mano y la da; sea honor, \u00c9l levanta del polvo a los pobres; sea nuestra carne, \u00c9l la modela; sea nuestra alma, \u00c9l la sopl\u00f3 en nosotros; sea nuestro entendimiento, es una chispa de Su Divinidad; sea nuestra voluntad, \u00c9l nos lo dio; sean nuestros afectos, son las impresiones de Su mano. Pero, sean nuestras debilidades, estamos demasiado dispuestos a decir que esa tambi\u00e9n es una mujer hecha por Dios. Pero Dios nunca lo dio. Porque supongamos que la carne es d\u00e9bil, pero el esp\u00edritu es fuerte. \u201cSi el esp\u00edritu es m\u00e1s fuerte que la carne\u201d, dice Tertuliano, \u201ces culpa nuestra si prevalece el lado m\u00e1s d\u00e9bil\u201d. Y por tanto, no nos enga\u00f1emos, dice, porque leemos en la Escritura que \u201cla carne es d\u00e9bil\u201d; porque leemos tambi\u00e9n que \u201cel esp\u00edritu est\u00e1 pronto\u201d (Mat 26,41<\/span>); \u201cpara que sepamos que no hemos de obedecer a la carne, sino al esp\u00edritu\u201d. <\/p>\n


III.<\/strong> Y as\u00ed veis qu\u00e9 gran parecido y semejanza hay entre Ad\u00e1n y su posteridad; que somos tan parecidos a \u00e9l en este arte de disculparse que no podemos decir f\u00e1cilmente si tuvo m\u00e1s habilidad para pintar el pecado con una excusa, el padre o los hijos. Ad\u00e1n detr\u00e1s de la zarza, Ad\u00e1n con un Mulier dedit<\/em>, es una imagen fiel de todo pecador; pero no es f\u00e1cil decir que lo expresa plenamente. Pero ahora, para llegar a una conclusi\u00f3n, para que aprendamos a \u201cdesechar al viejo hombre\u201d, y para evitar ese peligro que era fatal para \u00e9l, debemos recordar que no solo somos del primer Ad\u00e1n, sino tambi\u00e9n del primer Ad\u00e1n. segundo; no s\u00f3lo \u201cde la tierra, terrenal\u201d, sino tambi\u00e9n del \u201cSe\u00f1or del cielo: y as\u00ed como llevamos la imagen del terrenal, as\u00ed tambi\u00e9n debemos llevar la imagen del celestial\u201d (1Co 15:47-49<\/span>). Debemos recordar que nacemos con Cristo, que somos bautizados y sepultados con Cristo, y que debemos resucitar con Cristo; que la mujer fue dada para estar en sujeci\u00f3n, la carne para ser sojuzgada por nosotros, y el mundo para ser hollado bajo nuestros pies; que no debemos considerarlos como refuerzos y tentaciones antes del pecado, no sea que los tomemos como excusas despu\u00e9s del pecado; que no debemos rendirnos ante ellos como m\u00e1s fuertes que nosotros mismos, para que no tengamos necesidad de correr y refugiarnos debajo de ellos en tiempos de angustia. <\/p>\n

1.<\/strong> Para concluir: mi consejo ser\u00e1–Primero, el de Arsenio el ermita\u00f1o: \u201cManda a Eva, y cu\u00eddate de la serpiente, y estar\u00e1s a salvo; pero, si quieres estar fuera del alcance del peligro, ni siquiera mires hacia el \u00e1rbol prohibido.\u201d <\/p>\n

2.<\/strong> Pero, si has pecado, si has gustado del fruto prohibido, si te has entrometido con el anatema, entonces, como Josu\u00e9 le dice a Ac\u00e1n, \u201c Hijo m\u00edo, te ruego que glorifiques al Se\u00f1or Dios de Israel, y hazle confesi\u00f3n\u201d (Jos 7:19<\/span>). No corras detr\u00e1s del arbusto, no estudies disculpas; no hagas de la mujer, que debe ayudarte a estar de pie, una excusa de tu ca\u00edda; ni pienses que la pintura o las cortinas pueden esconder tu pecado de Aquel cuyos \u201cojos son diez mil veces m\u00e1s brillantes que el sol\u201d (Sir 23,19), y en cuyo seno est\u00e1s t\u00fa, aun cuando tropiezas con la espesura de las excusas. No; \u201cDad gloria a Dios\u201d, para que Dios os selle un perd\u00f3n. Abre tu pecado por confesi\u00f3n a Dios, y la misericordia de Dios lo ocultar\u00e1: cond\u00e9nalo, y j\u00fazgate por ello; y tu excusa est\u00e1 hecha, nunca ser\u00e1s juzgado por ello por el Se\u00f1or: \u00e1brelo delante del Se\u00f1or, y \u00c9l lo borrar\u00e1 para siempre. (A. Farindon, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La resistencia a la tentaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Observar\u00e1s c\u00f3mo en esta expresi\u00f3n Ad\u00e1n dirige la atenci\u00f3n a Eva como la m\u00e1s culpable de los dos; como, si no hubiera sido por ella, si ella no lo hubiera presionado y persuadido a comer, esa fruta horrible y fatal habr\u00eda permanecido intacta; como si ella, la primera en desobedecer, lo hubiera apremiado, ella guiando y \u00e9l solo siguiendo; ella se atrevi\u00f3 a arrancar, comer y dar, y \u00e9l s\u00f3lo consinti\u00f3 en recibir lo que ella hab\u00eda tomado. Y sin duda expuso el caso como realmente era; la culpa no comenz\u00f3 con \u00e9l; Eva abri\u00f3 el camino; su pie cruz\u00f3 primero la l\u00ednea prohibida. Pero la pregunta que debemos considerar es esta: \u00bfEsta defensa, estrictamente verdadera como era, y de alguna manera poniendo con justicia la mayor culpa sobre ella, lo libr\u00f3 de la condenaci\u00f3n a los ojos de Dios? No, sea como fuere que vino a pecar, el pecado fue condenado en \u00e9l; se dict\u00f3 la sentencia, en todo su espanto, de que deb\u00eda morir; no hubo muerte menor, ni castigo m\u00e1s leve decretado contra \u00e9l. Cuando Eva sedujo, fue su parte haber resistido, haber resistido todas las palabras seductoras; era suyo haber rehusado el fruto, haber retenido su mano, haber guardado los mandamientos de Dios; la concesi\u00f3n a ella era pecado; y fuera o no la mayor culpa suya, hab\u00eda suficiente culpa para traer sobre s\u00ed mismo la terrible venganza del Se\u00f1or, y el terrible decreto de la muerte. \u00bfY no deber\u00edamos detenernos en este punto, y ver c\u00f3mo, cuando Ad\u00e1n aleg\u00f3 el primer paso en el pecado de su esposa como causa y excusa del suyo, la ira de Dios cay\u00f3 sobre \u00e9l y sobre ella? Porque en este, como en todos los tiempos anteriores, los hombres a menudo tejen la misma fr\u00e1gil red de autodefensa, y piensan protegerse detr\u00e1s de otros que los han inducido al pecado, para aligerar su carga de iniquidad y desafilar el filo m\u00e1s agudo de la espada del castigo. Los j\u00f3venes, cuando persiguen los pecados juveniles, se\u00f1alan a los j\u00f3venes que ya estaban delante de ellos en el mismo camino pecaminoso, diciendo: \u00abNo ven que siempre ha sido as\u00ed, que yo soy sino como los j\u00f3venes siempre han sido, que s\u00f3lo hago lo que yo hago\u00bb. han hecho los que me precedieron? Los de mediana edad, ocupados con el mundo, y en sus tratos mundanos mostrando un esp\u00edritu agudo, codicioso y sin escr\u00fapulos, que carecen de todo lo que es generoso, sencillo y magn\u00e1nimo, se\u00f1alan lo que ellos llaman \u201clos caminos del mundo\u201d, se cobijan en las costumbres de la \u00e9poca, en los h\u00e1bitos de otros hombres, en los ejemplos que les rodean, diciendo que otros les dieron de esta baja moral, de estos tratos agudos, de estos principios laxos, y ellos no comer; que ellos mismos no comenzaron as\u00ed a tratar, as\u00ed a abrirse camino; que incluso desear\u00edan que las cosas fueran diferentes, pero que encontraron en el mundo un mundo que empuja, y que solo siguieron en el tren, haciendo lo que otros hicieron y siguiendo el ejemplo. Pero, \u00bfcu\u00e1l es el uso de tales defensas de nosotros mismos? \u00bfC\u00f3mo soportar\u00e1 esto la luz? \u00bfC\u00f3mo nos limpiamos a nosotros mismos por medios como este? Si es pecado tentar, tambi\u00e9n es pecado ceder; si es pecado dar del fruto prohibido, tambi\u00e9n es pecado tomarlo; si es pecado Sugerir malos consejos, tambi\u00e9n es pecado seguirlos. Es este mismo punto el que la facilidad de Ad\u00e1n nos apremia a todos. Puede ser nuestra parte escuchar malos consejos, tener malos amigos, vivir en una atm\u00f3sfera de malos principios, ser ofrecidos en alguna forma de otro fruto prohibido, ver a otros comer de \u00e9l ellos mismos; pero, \u00bfdebemos ser guiados inmediatamente por el amigo malvado, para actuar de acuerdo con el consejo malvado, para absorber los principios malvados, para ceder a los malos caminos que otros andan? No, estamos llamados al curso totalmente opuesto; estamos llamados a resistir el mal, a comportarnos como los hombres, a soportar la tentaci\u00f3n, a ahuyentar a los tentadores, a dar testimonio de nuestro Salvador, a confesarlo en el mundo oponi\u00e9ndose al esp\u00edritu del mundo. S\u00ed, a menudo esta es nuestra parte, y Dios nos llama a esto, a dar testimonio de la verdad, a estar rodeados de tentadores y tentaciones, puntos de vista err\u00f3neos, maneras incorrectas de proceder, h\u00e1bitos err\u00f3neos, conducta anticristiana, patrones anticristianos, y, en medio de todas estas tinieblas del mundo, para ver por fe el camino verdadero y angosto, no para ser enga\u00f1ados, sino para dirigir nuestra nave en l\u00ednea recta. Cada uno de nosotros, en un sentido, estamos solos. Cada hombre tiene su propio curso se\u00f1alado, al cual el Esp\u00edritu lo conduce; de la cual, si quiere salvarse, no debe desviarse ni a la derecha ni a la izquierda, cualesquiera que sean las influencias que est\u00e9n obrando en uno u otro lado. (Obispo Armstrong.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Falsas excusas para el pecado<\/strong><\/p>\n

Lo primero que nos llama la atenci\u00f3n , al leer detenidamente este pasaje, es la extrema disposici\u00f3n y propensi\u00f3n del hombre a buscar una excusa para el pecado, y echar la culpa de s\u00ed mismo a alguna otra persona o cosa. Uno de los motivos m\u00e1s comunes en los que los hombres basan su apolog\u00eda de la irreligi\u00f3n y la laxitud es una educaci\u00f3n defectuosa. No fueron entrenados en la juventud en el camino por donde deb\u00edan andar; los padres no lo ense\u00f1aron, no anduvieron en el camino delante de ellos. Otros, adem\u00e1s, est\u00e1n pensando echar la culpa de su desobediencia o de sus h\u00e1bitos pecaminosos a las circunstancias en las que se encuentran, a su profesi\u00f3n u oficio, a las m\u00e1ximas y h\u00e1bitos de la sociedad, a los compa\u00f1eros con quienes deben asociarse. Y es innegable que se presentan as\u00ed muchas tentaciones fuertes. Pero esto de ninguna manera puede justificar una entrega al pecado. No son pocos los que explican la frecuencia de sus ofensas por una mala disposici\u00f3n y temperamento, por la violencia de la pasi\u00f3n o por enfermedades corporales; y hay que hacer concesiones por estos motivos; pero no hay perd\u00f3n gratuito, no hay licencia por la presente para el pecado. (J. Slade, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Disposici\u00f3n del hombre para inventar excusas para el pecado<\/strong><\/p>\n

A viajero en Venezuela ilustradores la disposici\u00f3n de los hombres a echar sus culpas a la localidad, o a cualquier cosa m\u00e1s que a s\u00ed mismos, por la historia de un bebedor empedernido que lleg\u00f3 a casa una noche en tal estado que durante alg\u00fan tiempo no pudo encontrar su hamaca . Cuando logr\u00f3 esta haza\u00f1a, trat\u00f3 en vano de quitarse las grandes botas de montar. Despu\u00e9s de muchos esfuerzos infructuosos, se acost\u00f3 en su hamaca y soliloqui\u00f3 en voz alta: \u201cBueno, he viajado por todo el mundo; Viv\u00ed cinco a\u00f1os en Cuba, cuatro en Jamaica, cinco en Brasil; He viajado por Espa\u00f1a y Portugal, y estado en \u00c1frica, pero nunca he estado en un pa\u00eds tan abominable como este, donde un hombre est\u00e1 obligado a acostarse con las botas puestas. Con bastante frecuencia, los malhechores nos dicen como excusa por sus pecados que ning\u00fan hombre podr\u00eda hacer otra cosa si estuviera en su posici\u00f3n; que no hay que vivir de su oficio honradamente; que en tal calle las tiendas deben estar abiertas los domingos; que su salud requer\u00eda una excursi\u00f3n a Brighton en s\u00e1bado debido a que sus trabajos eran muy severos; y as\u00ed sucesivamente, todo en el mismo sentido, y casi tan cierto como el soliloquio del borracho de Venezuela. (CHSpurgeon.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Gn 3,9-12 \u00bfD\u00f3nde est\u00e1s? — La pregunta de Dios I. El hablante es Dios; la persona a la que se habla es el representante de todos nosotros. II. La convocatoria es– 1. Persona f\u00edsica. 2. Universales. III. Dios llama de tres maneras. 1. En conciencia. 2. En la providencia. 3. En la revelaci\u00f3n. IV. Su … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de G\u00e9nesis 3:9-12 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-31764","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31764","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=31764"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31764\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=31764"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=31764"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=31764"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}