{"id":31769,"date":"2022-07-16T03:03:02","date_gmt":"2022-07-16T08:03:02","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-genesis-317-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T03:03:02","modified_gmt":"2022-07-16T08:03:02","slug":"estudio-biblico-de-genesis-317-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-genesis-317-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de G\u00e9nesis 3:17 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Gn 3,17<\/span><\/p>\n

Maldito el tierra por tu causa<\/em><\/p>\n

Una maldici\u00f3n que resulta ser una bendici\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Esta fue casi la primera maldici\u00f3n que se nos revel\u00f3 como pronunciada por Dios, y sin embargo, es casi la primera bendici\u00f3n.<\/p>\n<\/p>\n


I.<\/strong> A PRIMERA VISTA NO ESTAMOS PREPARADOS PARA ADMITIR QUE EL TRABAJO ES UNA BENDICI\u00d3N. Nos alejamos de la miseria del trabajo de tarea que debe realizarse cuando estamos menos capacitados para llevarlo a cabo; la misma palabra \u201creposo\u201d sugiere todo lo que es m\u00e1s codiciado por los hombres. Fue un verdadero instinto lo que llev\u00f3 al viejo mit\u00f3logo a inventar la f\u00e1bula de S\u00edsifo y su piedra, ya ver en ese castigo una imagen de horrible tortura. El trabajo que s\u00f3lo es laborioso es y siempre debe ser penoso de soportar. <\/p>\n


II.<\/strong> A TODOS LOS HIJOS DE AD\u00c1N SE IMPONE UNA NECESIDAD ABSOLUTA DE TRABAJO. Podemos reconocer la necesidad y someternos a ella con gratitud, y entonces encontraremos en ella cada hora una bendici\u00f3n; o podemos rebelarnos contra ella, y luego convertirla en una maldici\u00f3n tanto como podamos. La dulzura del ocio consiste en el cambio de nuestros empleos ordinarios, no en el cese de todo empleo. <\/p>\n


III.<\/strong> LADO A LADO CON LA BENDICI\u00d3N DEL TRABAJO HAY TAMBI\u00c9N UNA MALDICI\u00d3N: \u201cLas espinas y los cardos\u201d, etc. El trabajo es penoso y fastidioso. cuando es infructuoso\u2014cuando, despu\u00e9s de mucho trabajo, no hay nada que mostrar. Pero estemos seguros de que si la obra se hace para la gloria de Dios, y en Su nombre, el fruto brotar\u00e1 en Su tiempo. (A. Jessopp, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Necesidad de trabajar<\/strong><\/p>\n

La tierra es nuestro primer libro de lecciones, Aviso–<\/p>\n

1.<\/strong> Un hombre no cultiva la tierra agitando su mano majestuosamente sobre ella. La tierra dice: \u201cSi quieres algo de m\u00ed, debes trabajar por ello. Respondo al trabajo, respondo a la industria, respondo a la insistencia del trabajo.\u201d Esa es la gran ley del progreso social. <\/p>\n

2.<\/strong> La tierra no obedece a las pasiones precipitadas y col\u00e9ricas de ning\u00fan hombre. El campo verde no se vuelve blanco, aunque lo maldigas hasta que vuelvas a echar espuma por la boca. No podemos obligar a la naturaleza a seguir el ritmo de nuestra impaciencia; el hombre no puede acelerar la rueda de las estaciones; no puede sacar a la naturaleza de su tranquilo y solemne movimiento; sus propios campos lo mantienen a raya. <\/p>\n

3.<\/strong> Entonces veo a Dios inclinado y escribiendo con el dedo en la tierra, y cuando se levanta y se retira, he aqu\u00ed la Biblia que ha escrito. \u201cHe aqu\u00ed, el labrador espera el precioso fruto de la tierra, y lo espera con paciencia, hasta que recibe la lluvia temprana y la tard\u00eda\u201d; \u201cNo os enga\u00f1\u00e9is, Dios no puede ser burlado, porque todo lo que el hombre sembrare, eso tambi\u00e9n segar\u00e1.\u201d Vea la tierra inscrita con t\u00e9rminos como estos, y aprenda de la tierra c\u00f3mo vivir. <\/p>\n

4.<\/strong> El cultivo espiritual, como el cultivo de la tierra, no se puede acelerar. No se puede improvisar la grandeza moral; es un crecimiento lento. <\/p>\n

5.<\/strong> El cultivo espiritual a veces es muy dif\u00edcil. Las circunstancias est\u00e1n fuertemente en nuestra contra; no estamos colocados en localidades favorables, o en condiciones muy graciosas. Agradezcamos a Dios si, aunque desfallezcamos, a\u00fan perseguimos. (J. Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una maldici\u00f3n, pero una bendici\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> El texto sugiere algunos de los misterios que nos rodean. Existe <\/p>\n

(1)<\/strong> el hecho universal del pecado que existe en todas partes; <\/p>\n

(2)<\/strong> el dolor que est\u00e1 estampado sobre toda la raza; <\/p>\n

(3)<\/strong> el trabajo que es una condici\u00f3n de la humanidad. <\/p>\n


II.<\/strong> El texto proporciona una soluci\u00f3n mediante la cual estos misterios se reconcilian con puntos de vista correctos sobre la naturaleza y el car\u00e1cter del Eterno. De la maldad del hombre y de la transgresi\u00f3n del hombre, Dios inventa la bendici\u00f3n. El dolor en s\u00ed mismo es un mal aparente; como Dios lo maneja, es el presagio de la alegr\u00eda. Era la maldici\u00f3n, pero tambi\u00e9n trae la bendici\u00f3n. Hay dureza y dificultad en el trabajo, pero en la ocupaci\u00f3n Dios nos ha dado disfrute. Mantiene la mente y el coraz\u00f3n en un poder activo y energ\u00e9tico. Incluso la maldici\u00f3n del pecado se convierte en las manos de Dios en una bendici\u00f3n. No hay felicidad m\u00e1s brillante para el hombre que la sensaci\u00f3n de ser perdonado. (A. Boyd.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La maldici\u00f3n sobre la tierra por causa del hombre<\/strong><\/p>\n

La el rey es castigado con una maldici\u00f3n sobre su reino adem\u00e1s de la aflicci\u00f3n personal que cae sobre \u00e9l mismo, tal como Fara\u00f3n fue maldecido en las plagas infligidas a su pueblo. La tierra de la que fue tomado es maldita por su causa, como si todo lo que le pertenece se hubiera vuelto malo. No es \u00e9l quien sufre a causa de su conexi\u00f3n con la tierra, sino que es la tierra la que sufre a causa de su conexi\u00f3n con \u00e9l, lo que demuestra que no es de la materia de donde el mal fluye hacia el esp\u00edritu, sino que es del esp\u00edritu. que el mal fluye hacia la materia. Esa tierra de la que \u00e9l hab\u00eda brotado, esa tierra que Dios acababa de esparcir con verdor y flores, esa tierra cuya fecundidad hab\u00eda producido el \u00e1rbol cuya belleza y atractivo hab\u00eda sido el enga\u00f1o de la mujer y su propia ruina, esa tierra ahora debe ser flagelada y esterilizado por su cuenta; como si Dios se hubiera dirigido a \u00e9l de esta manera: \u201cYa no puedo confiarte un suelo f\u00e9rtil, ni permitir que la bendici\u00f3n con la que he bendecido la tierra permanezca sobre ella; permanecer\u00e1s aqu\u00ed por un tiempo, pero no ser\u00e1 la misma tierra; en misericordia todav\u00eda le dejar\u00e9 una tierra como la que t\u00fa puedes heredar, no un desierto ni un caos como al principio, pero todav\u00eda con suficiente oscuridad y desolaci\u00f3n y esterilidad para recordarte tu pecado, para decirte continuamente, \u00a1Oh hombre! has arruinado la tierra sobre la cual te puse por rey. <\/p>\n

1.<\/strong> La tierra ha de producir espinos y cardos. Si estos existieron antes, no nos comprometemos a decir, ni si se dan aqu\u00ed simplemente como representantes de todas las plantas o malas hierbas nocivas, ni si el objeto de la maldici\u00f3n, en lo que a ellos se refer\u00eda, era convertirlos en abortos. , que realmente son. Tomando las palabras tal como est\u00e1n ante nosotros, encontramos que la esencia de la maldici\u00f3n fue la multiplicaci\u00f3n de estos abortos espinosos hasta que se volvieron nocivos para el hombre, la bestia y la hierba del campo; meras molestias sobre la faz de la tierra. En otras partes de las Escrituras se les llama calamidades. Como los efectos de los juicios, Job se refiere a ellos (Job 31:40<\/span>), y Jerem\u00edas (Jerem\u00edas 12:13<\/span>). Como verdaderos reto\u00f1os de una tierra est\u00e9ril el ap\u00f3stol habla de ellos (Heb 6:8<\/span>). Como perjudiciales para todos los que nos rodean, nuestro Se\u00f1or mismo alude a ellos Mat 13:7-22<\/span>). Y es evidente que todos estos pasajes se relacionan con la maldici\u00f3n original y deben ser interpretados con referencia a ella. Son se\u00f1ales del desagrado original de Dios contra el pecado del hombre, de modo que la vista de ellos deber\u00eda recordarnos esta terrible escena en el Ed\u00e9n, y hacernos sentir cu\u00e1n verdaderamente Dios odia el pecado, y cu\u00e1n imposible es para \u00c9l cambiar en Su odio por el pecado. eso. <\/p>\n

2.<\/strong> El hombre debe comer la hierba del campo. Originalmente, el fruto de varios \u00e1rboles deb\u00eda haber sido el alimento del hombre; la \u201chierba\u201d era para la creaci\u00f3n inferior, si no exclusivamente, al menos principalmente. Pero ahora est\u00e1 degradado. Todav\u00eda debe, por supuesto, comer fruta, pero en esto debe estar restringido. Ya sea que, siendo la tierra menos productiva en frutos, \u00e9l debe dedicarse a un sustento inferior; o si tambi\u00e9n podr\u00eda deberse a un cambio en la constituci\u00f3n corporal, que requiere algo m\u00e1s que fruta, no podemos decirlo. La frase es: \u00abComer\u00e1s la hierba del campo, no los frutos deliciosos del para\u00edso\u00bb. <\/p>\n

3.<\/strong> Ha de comer con tristeza. No habr\u00eda un fest\u00edn alegre, sino un comer amargo, o, si hubiera un fest\u00edn, deber\u00eda ser como el de Israel, \u201ccon hierbas amargas\u201d\u2014la mezcla de lo dulce y lo amargo. <\/p>\n

4.<\/strong> Ha de comer con af\u00e1n, exprimir una subsistencia mezquina de la tierra renuente con trabajos penosos y cansancio. No puede vivir sino de una manera que le recuerde su pecado original. Cada d\u00eda escucha la frase original resonando en sus o\u00eddos. Y, sin embargo, todo este duro trabajo apenas sirve para sostener una \u201cvida agonizante; y aun eso solo por un poco, hasta que vuelva al polvo. \u00a1Este es el final de su trabajo terrenal! <\/p>\n

5.<\/strong> Ha de morir. La gracia no remite toda la pena. Deja tras de s\u00ed un fragmento de dolor, debilidad, enfermedad, muerte, aunque al mismo tiempo extrae bendiciones de todas estas reliquias de la maldici\u00f3n. Adem\u00e1s, al dejar as\u00ed a los hombres sujetos a la muerte, deja abierta la puerta por la cual el gran Libertador deb\u00eda entrar y robar al saqueador su presa. Por la muerte es la muerte para ser destruido. \u00a1El hombre debe morir! Vino del polvo y debe volver a \u00e9l. (H. Bonar, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La primera transgresi\u00f3n condenada<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> EL DELITO PROBADO. El juez condena la conducta del criminal en varios puntos. <\/p>\n

1.<\/strong> Su escucha y ceder a la tentaci\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> Su descuido de la Palabra de Dios. <\/p>\n

3.<\/strong> Su transgresi\u00f3n manifiesta y positiva de una ley conocida. <\/p>\n


II.<\/strong> LA SENTENCIA PRONUNCIADA. <\/p>\n

1.<\/strong> Privaci\u00f3n de todos los frutos y placeres del Ed\u00e9n. <\/p>\n

2.<\/strong> Trabajo duro. <\/p>\n

3.<\/strong> Decepci\u00f3n. <\/p>\n

4.<\/strong> Tristeza. <\/p>\n

5.<\/strong> Enfermedad creciente. <\/p>\n

6.<\/strong> Muerte. <\/p>\n

7.<\/strong> La justicia se atempera con la misericordia. <\/p>\n

Que el tema nos ense\u00f1e–<\/p>\n

1.<\/strong> Una lecci\u00f3n de humildad. Somos los hijos degenerados de tal padre. <\/p>\n

2.<\/strong> Una lecci\u00f3n de precauci\u00f3n. <\/p>\n

(1)<\/strong> Marcar el proceso de ca\u00edda. Satan\u00e1s presenta alg\u00fan objeto adecuado. Aparecemos, deseamos, codiciamos, nos liberamos de las restricciones y transgredimos, en intenci\u00f3n y de hecho. <\/p>\n

(2)<\/strong> Marcar el peligro de ca\u00edda. Nuestros primeros padres cayeron de su estado paradis\u00edaco, y por una peque\u00f1a tentaci\u00f3n. Por tanto, \u201cvelar\u201d, etc. (Mat 26:41<\/span>). <\/p>\n

(3)<\/strong> Para, marcar las consecuencias de la ca\u00edda. Todos los males que sentimos o tememos. <\/p>\n

3.<\/strong> Una lecci\u00f3n de \u00e1nimo. Respiro, podemos recuperar nuestro Ed\u00e9n, por medio del \u201csegundo Ad\u00e1n, el Se\u00f1or del cielo\u201d. Contraste: el primero lo involucra a s\u00ed mismo y a nosotros en la culpa, la contaminaci\u00f3n y la miseria; el segundo, lo contrario de esto (Rom 5:12- 21<\/span>). (Bosquejos de Sermones.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Observaciones<\/strong><\/p>\n


I .<\/strong> LA MALDICI\u00d3N, AS\u00cd COMO LA BENDICI\u00d3N SOBRE TODAS LAS CRIATURAS, PROCEDE \u00daNICAMENTE DE LA VOLUNTAD Y EL DECRETO DE DIOS. <\/p>\n

1.<\/strong> No puede ser de otra manera, puesto que en \u00c9l subsisten todas las cosas (Col 1:17<\/a>), y tienen su ser (Hch 17:28<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Y conviene que as\u00ed sea, para que todos teman delante de \u00e9l Jer 5 :24<\/span>), depender de \u00c9l (Jer 14:22<\/span>), y alabarle Sal 107:32-34<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> Y es lo mejor para nosotros, que sabemos que Dios juzga con justicia Sal 67: 4<\/span>), y que los que le temen no carecer\u00e1n de ning\u00fan bien Sal 84:1<\/span>). <\/p>\n


II.<\/strong> ES NUESTRO PROPIO PECADO QUE TRAE LA MALDICI\u00d3N DE DIOS SOBRE TODO LO QUE DISFRUTAMOS. <\/p>\n

1.<\/strong> Las misericordias de Dios est\u00e1n sobre todas sus obras (Sal 145:9<\/span>), y Su mano en s\u00ed misma no se ha acortado (Isa 59:1<\/span>), ni hay nada que \u00c9l odie sino el pecado, o por el pecado (Sal 5:4-5<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Y conviene que Dios muestre as\u00ed su aborrecimiento del pecado, manifestando su ira en todos los sentidos contra los que lo provocan, como lo hizo en la destrucci\u00f3n de Sodoma y Gomorra, y sobre su propia tierra Dt 29:23<\/span>; Dt 29:25<\/span>). <\/p>\n


III.<\/strong> LAS MAYORES DE TODAS LAS CRIATURAS EST\u00c1N BAJO EL MANDAMIENTO DE DIOS <\/p>\n

1.<\/strong> Todas son criaturas ( Jer 14:22<\/span>), la obra de Su mano Job 34 :19<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> De otro modo no podr\u00eda ser un Se\u00f1or absoluto sobre todo (Sal 103:19<\/a>) si alguna criatura estuviera fuera de su mando. <\/p>\n


IV.<\/strong> LA MALDICI\u00d3N DE DIOS SOBRE LAS CRIATURAS FORMA PARTE DEL CASTIGO DEL HOMBRE. <\/p>\n

1.<\/strong> Tenemos inter\u00e9s en ellos, de modo que su destrucci\u00f3n es nuestra p\u00e9rdida. <\/p>\n

2.<\/strong> Nuestra subsistencia es por ellos, por lo que perderlos, es perder el medio por el cual nuestra vida debe sustentarse. <\/p>\n


V.<\/strong> LA VIDA DEL HOMBRE EN ESTE MUNDO ES UNA VIDA DE DOLOR Y TRISTEZA. <\/p>\n

1.<\/strong> Hacernos m\u00e1s sensibles al pecado, probando diariamente sus amargos frutos. <\/p>\n

2.<\/strong> Pasar a un santo deleite, y a la b\u00fasqueda sol\u00edcita de las cosas espirituales, cuyos caminos sean agradables y las sendas de paz (Pr Sal 119:165<\/span>). <\/p>\n


VI.<\/strong> EL CORTO PLACER DEL PECADO TRAE TRAS \u00c9L UN LARGO Y DURADERO CASTIGO. <\/p>\n


VII.<\/strong> EL ALIMENTO DEL HOMBRE EST\u00c1 FUERA DE LA TIERRA. (J. White, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Malas<\/strong><\/p>\n

Es la ley de la naturaleza que las plantas deben difundirse lo m\u00e1s ampliamente posible siempre que las circunstancias sean favorables para su crecimiento y bienestar. Para este fin se les dota de los artificios m\u00e1s admirables para mantener su propia existencia y propagar la especie. Pero el hombre interfiere con esta ley en sus procesos de jardiner\u00eda y horticultura. Su objeto es cultivar plantas hermosas o \u00fatiles dentro de recintos, de los cuales se excluyen todas las dem\u00e1s plantas, y donde se han preparado un suelo y un clima artificiales. Quiere separar de la lucha de los elementos, y de la competencia de otras especies, ciertas clases de flores o vegetales que son buenos para comer o agradables a la vista. En esto solo tiene un \u00e9xito parcial, porque en la parcela de tierra que ha separado de los desechos comunes de la naturaleza se entromete una gran cantidad de plantas; y con ellos tiene que mantener una guerra constante. Estas plantas se conocen con el nombre com\u00fan de malas hierbas, t\u00e9rmino que, curiosamente, se relaciona etimol\u00f3gicamente con Wodan u Od\u00edn, el gran dios de la mitolog\u00eda n\u00f3rdica, a cuyo culto en \u00e9pocas pasadas, en este pa\u00eds, nuestro mi\u00e9rcoles u Od\u00edn. , fue especialmente dedicado. Cualquier planta puede convertirse en maleza si se encuentra accidentalmente en una situaci\u00f3n en la que no se desea su presencia; pero las verdaderas malas hierbas forman una clase peculiar y distinta. Se les reconoce inmediatamente por su apariencia mezquina y andrajosa; sus tallos y follaje no son ni carnosos ni cori\u00e1ceos, sino de una descripci\u00f3n suave y fl\u00e1cida, y por la ausencia en la mayor\u00eda de ellos de flores conspicuas o hermosas. Una mirada de vagabundeo parece caracterizar a la mayor\u00eda de los miembros de la orden, lo que los marca a la vez como pertenecientes a una clase paria. En el reino vegetal son lo que son los gitanos en el mundo humano, y les rodea el mismo misterio que se relaciona con esa raza notable. Como los gitanos, son esencialmente intrusos y extranjeros; nunca los hijos nativos del suelo en el que prosperan. Pueden haber venido de largas o cortas distancias, pero siempre han sido traducidas. No hay pa\u00eds donde no se encuentren, y en todas partes tienen que tropezar con los prejuicios que la mente popular abriga invariablemente contra los extranjeros. Hay una peculiaridad acerca de las malas hierbas que es muy notable, a saber, que s\u00f3lo aparecen en terrenos que, ya sea por cultivo o por alg\u00fan otro prop\u00f3sito, han sido perturbados por el hombre. Nunca se encuentran verdaderamente salvajes, en bosques o colinas, o bald\u00edos bald\u00edos lejos de las viviendas humanas. Nunca crecen en suelo virgen, donde los seres humanos nunca han estado. No existen malas hierbas en aquellas partes de la tierra que est\u00e1n deshabitadas, o donde el hombre es s\u00f3lo un visitante pasajero. Las regiones \u00e1rtica y ant\u00e1rtica est\u00e1n desprovistas de ellos; y por encima de ciertos l\u00edmites en las cadenas monta\u00f1osas no tienen representantes. A toda mente pensante se le deben ocurrir las preguntas: \u201c\u00bfLas plantas que llamamos malas hierbas han sido siempre malas hierbas? Si no, \u00bfcu\u00e1l es su pa\u00eds de origen? \u00bfC\u00f3mo llegaron a relacionarse con el hombre y a depender de sus trabajos?\u201d No se puede dar una respuesta satisfactoria a estas preguntas. Como clase, no puede haber duda de que las malas hierbas pertenecen a la flora m\u00e1s reciente del globo. Su aspecto exuberante y fl\u00e1cido indica su origen moderno; pues las plantas de las eras geol\u00f3gicas m\u00e1s antiguas se caracterizan por hojas secas y cori\u00e1ceas y una fisonom\u00eda general como la de la flora actual de Australia. De hecho, la flora de Europa durante el per\u00edodo Eoceno se parece mucho a la de Australia en la actualidad; de modo que al visitar nuestra colonia del sur, nos estamos transportando a \u00e9pocas lejanas en que nuestro propio pa\u00eds ten\u00eda un clima y una vegetaci\u00f3n casi id\u00e9nticos. La flora de Australia es la flora m\u00e1s antigua que existe actualmente en nuestro globo. Nuestras malas hierbas aparecieron en escena mucho tiempo despu\u00e9s de esta vegetaci\u00f3n australiana o del Eoceno. En nuestro propio pa\u00eds forman parte de la flora germ\u00e1nica que se extendi\u00f3 por nuestras tierras bajas despu\u00e9s del paso de la \u00faltima \u00e9poca glacial, empujando hacia las cimas de las monta\u00f1as las plantas alpinas y \u00e1rticas, m\u00e1s apropiadas para un clima m\u00e1s severo, que antes hab\u00edan cubierto el toda Europa. Proced\u00edan del oeste de Asia y del norte de \u00c1frica. Hicieron su aparici\u00f3n en compa\u00f1\u00eda de la bella y fruct\u00edfera flora, especialmente asociada a la llegada del hombre, y se extendieron desde la misma regi\u00f3n que se supone cuna de la raza humana. De esta manera est\u00e1n corelacionados con el relato b\u00edblico de la ca\u00edda del hombre. \u201cMaldita ser\u00e1 la tierra por tu causa; espinos y cardos te producir\u00e1\u201d, fue la sentencia pronunciada por Dios sobre el pecado del hombre. No debemos suponer por esta circunstancia que estas plantas nocivas fueron creadas especialmente en ese momento y lugar con el prop\u00f3sito expreso de llevar a cabo el castigo del hombre. Exist\u00edan anteriormente, aunque puede decirse que pertenecen muy especialmente a la \u00e9poca humana; pero desde ese triste acontecimiento han recibido un nuevo significado y est\u00e1n ligados al hombre en una nueva relaci\u00f3n moral. La mayor\u00eda de nuestras malezas poseen todas las caracter\u00edsticas de una flora des\u00e9rtica; adaptaciones especiales a un suelo seco y clima \u00e1rido. Y la raz\u00f3n por la que encuentran un hogar agradable en nuestros jardines y campos cultivados es porque el suelo de esos lugares se hace artificialmente como el suelo natural de su pa\u00eds natal. Nuestros campos y jardines est\u00e1n despojados de toda vegetaci\u00f3n innecesaria, y drenados de toda la humedad superflua, y as\u00ed est\u00e1n pose\u00eddos del suelo seco, c\u00e1lido y expuesto, al cual se adaptan admirablemente las provisiones para la sequ\u00eda con las que las malas hierbas est\u00e1n especialmente provistas, y donde en en consecuencia, se deleitan y superan a otras plantas menos especialmente dotadas. Siguen la estela del hombre y muestran una notable predilecci\u00f3n por sus lugares favoritos, se domestican bajo su cuidado, no solo por la abundancia de sustancias nitrogenadas y calc\u00e1reas que se encuentran en las cercan\u00edas de las viviendas humanas y en los campos y jardines abonados. , pero principalmente porque les proporciona el suelo seco y el clima en el que mejor pueden crecer. Es una cualidad esencial de una maleza que crezca y se propague con gran rapidez. Para este prop\u00f3sito est\u00e1 dotado de maravillosos artilugios en forma de capullos y semillas. Una gran cantidad de nuestras malezas, como el cardo, la hierba com\u00fan, el diente de le\u00f3n, la pata de potro, la sarna, la margarita y la hierba cana, son flores compuestas. La flor aparentemente \u00fanica es en realidad una colonia de flores separadas, comprimidas por la destrucci\u00f3n de sus tallos florales alrededor de un eje central. En la mayor\u00eda de nuestras malezas, las partes florales son peque\u00f1as y discretas. El acto reproductivo se organiza de modo que se ahorre material y se agote lo menos posible la fuerza vital, y los \u00f3rganos que intervienen en \u00e9l se reducen a las formas m\u00e1s simples compatibles con la eficiencia. La mayor\u00eda de las especies pueden ser fecundadas por el viento, que siempre est\u00e1 disponible, o por la ayuda de insectos que tienen un amplio rango de distribuci\u00f3n y abundan por todas partes. Como consecuencia de esta econom\u00eda floral, el sistema vegetativo adquiere mayor predominio en esta clase de plantas que en casi cualquier otra, de modo que la vida del individuo se conserva cuidadosamente aun en medio de las condiciones m\u00e1s adversas. Una mala hierba, debido a la fuerza de su sistema vegetativo, es capaz de soportar extremos de calor y fr\u00edo, y recuperarse del uso m\u00e1s rudo. Se aferrar\u00e1 a la vida en circunstancias que resultar\u00edan fatales para la mayor\u00eda de las otras plantas; y de esta manera puede soportar el tiempo m\u00e1s favorable para el desarrollo de sus flores y semillas. No, puede propagarse tanto sin flores como con ellas. Muchas de nuestras malas hierbas forman largos tallos rastreros, desprendiendo en cada articulaci\u00f3n cogollos que producir\u00e1n plantas perfectas y extender\u00e1n mucho el \u00e1rea que ocupan. Que las malas hierbas pertenecen a la flora m\u00e1s reciente y especializada del mundo es evidente por su amplia distribuci\u00f3n y maravillosos poderes de colonizaci\u00f3n. En nuestro propio pa\u00eds suman como doscientos treinta, y constituyen como una s\u00e9ptima parte de nuestra flora nativa. Constantemente estamos recibiendo accesiones del continente, junto con las semillas de nuestras plantas cultivadas. Junto con el trigo y la cebada que se pueden cultivar en la India hasta la zona tropical, porque se pueden sembrar y cosechar durante el trimestre m\u00e1s fr\u00edo del a\u00f1o, se han introducido una multitud de malas hierbas anuales comunes de nuestro pa\u00eds, como la bolsa de pastor, la pamplina, el t\u00e1rtago y la pimpinela, que tambi\u00e9n recorren el ciclo de sus vidas en el cuartel de invierno. La mitad de las malas hierbas de la agricultura americana han sido importadas de Europa; y de las 2.100 plantas con flores del norte de los Estados Unidos, 320 son europeas. Australia y Nueva Zelanda no nos han enviado malas hierbas, y Estados Unidos solo unas pocas. La soluci\u00f3n de este misterio, como demuestra claramente el Dr. Seemann, no se encuentra en ninguna consideraci\u00f3n de clima, suelo o circunstancias. Es una cuesti\u00f3n de raza. La flora actual de los Estados Unidos y de Australia es m\u00e1s antigua que la flora germ\u00e1nica que ahora constituye la principal vegetaci\u00f3n de Europa. Es muy similar, si no absolutamente id\u00e9ntico, al de Europa durante las \u00e9pocas del Mioceno y el Eoceno. Am\u00e9rica y Australia no han llegado todav\u00eda al grado de desarrollo floral que ha alcanzado Europa; en consecuencia, las plantas que vinieran a nuestro pa\u00eds desde Australia y Am\u00e9rica no vendr\u00edan como colonos, con un nuevo papel que desempe\u00f1ar en \u00e9l, sino como sobrevivientes de una flora m\u00e1s antigua cuyo ciclo de existencia se hab\u00eda agotado all\u00ed hace mucho tiempo. Nuestro sistema de rotaci\u00f3n de cultivos se basa en el hecho de que el suelo que ha dado un tipo de cosecha no producir\u00e1 lo mismo el pr\u00f3ximo a\u00f1o, sino que requiere que crezca otro tipo de cultivo. Y la Naturaleza en su naturaleza observa cuidadosamente la misma ley. Cualesquiera que fueran nuestras malas hierbas en el estado original, ahora son como el ma\u00edz que el hombre siembra en el mismo campo con ellas, dotadas de h\u00e1bitos adquiridos durante tanto tiempo que se separar\u00e1n de su vida antes que abandonarlas. La planta silvestre original del ma\u00edz -si alguna vez existi\u00f3 tal cosa, y esto admite serias dudas- a partir de la cual se desarroll\u00f3 nuestro ma\u00edz, pudo haber sido capaz de propagarse y extenderse libremente independientemente del hombre; pero sabemos que sin la intervenci\u00f3n del hombre, el grano, tal como ahora est\u00e1 modificado, perecer\u00eda. No crece por s\u00ed sola, ni por la dispersi\u00f3n y germinaci\u00f3n natural de su semilla. Abandonado a s\u00ed mismo, desaparecer\u00eda r\u00e1pidamente y se extinguir\u00eda. La \u00fanica condici\u00f3n de su permanencia en el mundo, de su crecimiento en cantidades suficientes para el alimento del hombre, es que sea sembrado por el hombre en terreno cuidadosamente preparado de antemano para recibirlo. La misma regla parece valer con respecto a las malas hierbas que, a su pesar, cultiva junto con \u00e9l, y cuya persistente presencia le hace tan dif\u00edcil el cultivo del suelo. Los conocemos s\u00f3lo en una condici\u00f3n artificial como formas anormales de tipos salvajes originales; y como tales son incapaces de continuar sin la ayuda del hombre. Si se les deja crecer en un suelo que ha vuelto a su condici\u00f3n salvaje original, pronto ser\u00edan superados por la vegetaci\u00f3n circundante, las hierbas y los musgos, y en un espacio de tiempo m\u00e1s corto o m\u00e1s largo desaparecer\u00edan inevitablemente. He visto muchas ruinas de viviendas en ca\u00f1adas de las tierras altas de las que las ortigas y todas las malas hierbas que una vez crecieron en el campo y en el jard\u00edn han desaparecido por completo, dejando solo una densa espesura de helechos, o una hermosa alfombra suave de c\u00e9sped, para indicar entre el brezo que el hombre hab\u00eda habitado una vez el lugar. Estamos obligados, por lo tanto, a creer que mientras el hombre cultive la tierra, estas malas hierbas aparecer\u00e1n y, en sorprendente correlaci\u00f3n con la maldici\u00f3n primigenia, lo obligar\u00e1n con el sudor de su rostro a comer su pan. Cuando \u00e9l deje de labrar la tierra, dejar\u00e1n de crecer en ella. (H. Macmillan, LL. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Consecuencias de la ca\u00edda<\/strong><\/p>\n

La el mundo fue hecho para el hombre, y el hombre para Dios. El eslab\u00f3n superior cedi\u00f3 y todo lo que depend\u00eda de \u00e9l cay\u00f3. El hombre se rebel\u00f3 y se llev\u00f3 de su lealtad un mundo sujeto. (W. Arnot.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ca\u00edda le rob\u00f3 al hombre su gloria<\/strong><\/p>\n

El arpa del Ed\u00e9n, \u00a1ay! est\u00e1 roto. Desencordada y muda una raza exiliada la ha colgado de los sauces; e Ichabod est\u00e1 escrito ahora en los surcos de la frente culpable del hombre, y en el naufragio de su estado arruinado. Algunas cosas no se ven afectadas por la plaga del pecado, ya que Dios las hizo para s\u00ed mismo; las flores no han perdido ni su flor ni su fragancia; la rosa huele tan dulce como cuando estaba ba\u00f1ada en el roc\u00edo del para\u00edso, y los mares y las estaciones, obedientes a su impulso original, ruedan como anta\u00f1o para la gloria de su Hacedor. Pero del hombre, \u00a1ay! \u00bfC\u00f3mo se va la gloria? Mirad su cuerpo cuando la luz de los ojos se apague, y el semblante se transforme, y la forma noble se pudra en la corrupci\u00f3n, desmoron\u00e1ndose en el polvo de la muerte. O, cambio a\u00fan m\u00e1s espantoso, \u00a1mira el alma! Muerto el esp\u00edritu de piedad, la mente bajo un oscuro eclipse, el odio a Dios hirviendo en ese coraz\u00f3n que alguna vez fue amoroso, conserva s\u00f3lo algunos vestigios de su grandeza original, lo suficiente, como la hermosa tracer\u00eda y los arcos nobles de una pila en ruinas, para hacer sentir qu\u00e9 gloria una vez estuvo all\u00ed, y ahora se ha ido. (T. Guthrie, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Testimonio de la Ca\u00edda del hombre<\/strong><\/p>\n

Ning\u00fan hombre que toma una visi\u00f3n de su propia mente oscura y ciega, su aprensi\u00f3n lenta y torpe, su juicio incierto y tambaleante, conjeturas errantes, razonamientos d\u00e9biles y equivocados sobre los asuntos que m\u00e1s le preocupan; malas inclinaciones, propensi\u00f3n a lo que le es il\u00edcito y destructivo, aversi\u00f3n a sus verdaderos intereses y su mejor bien, irresoluci\u00f3n, pereza somnolienta, apetitos y deseos exorbitantes y voraces, pasiones impotentes y autoexcitantes, pueden pensar que la naturaleza humana, en \u00e9l, es en su integridad primitiva, y tan puro como cuando sali\u00f3 por primera vez de su original m\u00e1s alto y m\u00e1s puro. (J. Howe.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La doctrina de la Ca\u00edda, encomendada a la raz\u00f3n del hombre<\/strong><\/p>\n

A veces se supone que los dos grandes sistemas de la naturaleza y la revelaci\u00f3n chocan, que se oponen entre s\u00ed; como si las revelaciones de uno fueran incompatibles con los descubrimientos del otro; como si fueran dos vol\u00famenes, de los cuales los principios y detalles de uno se opon\u00edan a los principios y detalles del otro. La verdad de este asunto parece ser que la revelaci\u00f3n difiere de la naturaleza s\u00f3lo en esto, que la revelaci\u00f3n derrama una luz m\u00e1s amplia y m\u00e1s clara sobre los misterios de la creaci\u00f3n. Cuando contemplamos el rostro de la naturaleza en el crep\u00fasculo tenue y sombr\u00edo de la ma\u00f1ana, y cuando nuevamente contemplamos la misma escena en el esplendor brillante y sin nubes del mediod\u00eda, no hay cambio real en el paisaje; las monta\u00f1as no han cambiado de lugar, los bosques no han cambiado de \u00e1rboles, los r\u00edos no han cambiado de curso; la \u00fanica diferencia es que el esplendor del mediod\u00eda ha arrojado una luz m\u00e1s brillante y m\u00e1s clara que las nieblas grises de la ma\u00f1ana. Con demasiada frecuencia nos encontramos con grandes paneg\u00edricos sobre las cualidades y los poderes del hombre, y se nos habla en toda variedad de lenguaje de las elevadas virtudes del hombre, de la dignidad de la naturaleza humana, del intelecto elevado, el sentimiento refinado. , y el coraz\u00f3n virtuoso del hombre; y se nos dice todo esto, como si sus poderes nunca hubieran sido da\u00f1ados, o como si su intelecto nunca hubiera sido destrozado, o como si sus virtudes nunca hubieran sido arruinadas, o su coraz\u00f3n corrompido, o sus sentimientos degradados, y su toda la naturaleza se convierte en la ruina y la ruina de lo que una vez hab\u00eda sido. La l\u00ednea de argumentaci\u00f3n, por la que nos esforzaremos por conduciros, ir\u00e1 a probar que este gran principio de la revelaci\u00f3n es tambi\u00e9n un principio de la naturaleza; y que aunque no se explica en las p\u00e1ginas de la religi\u00f3n natural, se explica y explica en las p\u00e1ginas de la religi\u00f3n revelada. Consideraremos el tema, primero, en referencia al mundo, y luego en referencia al hombre. <\/p>\n

1.<\/strong> Y primero argumentamos que la naturaleza siempre nos presenta evidencias de la Ca\u00edda, y que esas evidencias se nos descubren en el aspecto presente de nuestro mundo. Es muy cierto que mientras el ojo vaga por todos los departamentos de la naturaleza, puede rastrear las evidencias del amor y la benevolencia del gran Creador. En el lenguaje del ap\u00f3stol, \u201c\u00c9l da lluvias del cielo y tiempos fruct\u00edferos, llenando nuestros corazones de alimento y alegr\u00eda\u201d. Y no s\u00f3lo esto, sino que encontramos que la flor m\u00e1s peque\u00f1a del campo tiene todo lo que se requiere para su existencia y su hermosura, tanto como el \u00e1rbol m\u00e1s majestuoso del bosque; y el insecto m\u00e1s diminuto de la creaci\u00f3n tiene todo lo que le permite cumplir los fines de su ser, tanto como el m\u00e1s poderoso y el m\u00e1s noble del mundo animal. Pero en medio de toda esta evidencia viva y palpitante, descubrir\u00e1 evidencias de car\u00e1cter opuesto; descubrir\u00e1 evidencias de la salida de la ira, que alg\u00fan mal ha acontecido en nuestro mundo; y descubrir\u00e1 que las evidencias de la benevolencia divina no son m\u00e1s palpables que estas evidencias de la ira divina. No aludimos ahora a la pobreza, la miseria, la impotencia, las enfermedades, las muertes, que oprimen y aplastan a la familia del hombre; pero aludimos a aquellos fen\u00f3menos f\u00edsicos, que son por todas partes descubribles a lo largo de todos los campos de la creaci\u00f3n. Si hay tierras donde todo es belleza y fertilidad, tambi\u00e9n hay tierras donde todo es yermo y esterilidad. Si hay climas donde todo es suave y delicioso y tranquilo, tambi\u00e9n hay climas donde todo est\u00e1 oscurecido por las nubes y perturbado por las tormentas. Hay amplias regiones de nuestro globo, tan envueltas en el manto de las nieves eternas, y tan defendidas por vastas barreras heladas, que como las mismas almenas de la naturaleza, resisten el pie del hombre. Hay amplias regiones de nuestro globo, incluso en los climas m\u00e1s deliciosos, donde los \u00e1rboles m\u00e1s majestuosos del bosque y las flores m\u00e1s hermosas del campo y los frutos m\u00e1s ricos de la tierra crecen espont\u00e1neamente con una extra\u00f1a exuberancia, donde al mismo tiempo el los vapores fatales y la atm\u00f3sfera envenenada impiden la presencia del hombre, tan eficazmente como el \u00e1ngel con la espada llameante lo impidi\u00f3 en la puerta del para\u00edso. Y mientras estas caracter\u00edsticas son perceptibles en toda la faz de la creaci\u00f3n, existen al mismo tiempo poderosos y tremendos agentes del mal, llamados a la existencia por el Creador y enviados a nuestro mundo; agentes m\u00e1s destructores que el \u00e1ngel de la Pascua que mat\u00f3 a los primog\u00e9nitos de Egipto; y m\u00e1s terrible que el \u00e1ngel de la destrucci\u00f3n que hiri\u00f3 al ej\u00e9rcito de Senaquerib. Si la salida de estos \u00e1ngeles del cielo ha de considerarse como una salida de la ira del Creador, \u00bfqu\u00e9 pensaremos del esp\u00edritu de Sime\u00f3n, que de vez en cuando ha levantado las arenas de los desiertos africanos y ha llev\u00e1ndolos adelante como las olas del mar, hasta que las ciudades m\u00e1s majestuosas de Egipto y la arquitectura m\u00e1s gigantesca que el mundo jam\u00e1s haya visto, yacen hasta este momento enterrados profundamente, profundamente, dentro de su seno? \u00bfQu\u00e9 pensaremos del esp\u00edritu del volc\u00e1n, arrojando r\u00edos de lava ardiente y nubes de polvo humeante, envolviendo regiones enteras en una terrible conflagraci\u00f3n, y, como en Italia, la bella Italia, sepultando ciudades con todos sus miserables habitantes? \u00bfQu\u00e9 pensaremos del esp\u00edritu del terremoto por el cual distritos enteros han sido arrasados, poderosas naciones sumergidas bajo las olas, majestuosas ciudades hundidas en ruinas, y continentes enteros \u201casustados de su decoro\u201d? Pero donde la naturaleza calla as\u00ed, habla la revelaci\u00f3n. Donde se cierra el volumen de la naturaleza, se abre el volumen de la revelaci\u00f3n. La naturaleza nos revela el hecho de que nuestro mundo es un mundo ca\u00eddo y arruinado; la revelaci\u00f3n da la explicaci\u00f3n de ese hecho: que como consecuencia del pecado nuestro mundo ha ca\u00eddo bajo la maldici\u00f3n de su Creador, que ha sido un mundo brillante, hermoso y feliz, pero que como consecuencia del pecado se pronunci\u00f3 una maldici\u00f3n, \u201c Maldita ser\u00e1 la tierra por tu causa, con dolor comer\u00e1s de ella todos los d\u00edas de tu vida\u201d, y que desde ahora en adelante un destino oscurecido ha sido encadenado a nuestro planeta. La ira ha salido contra ella; y nuestro otrora hermoso mundo se ha convertido en un mundo ca\u00eddo. <\/p>\n

2.<\/strong> Pero, como insinuamos al principio, este argumento puede llevarse m\u00e1s lejos y puede aplicarse a la condici\u00f3n moral del hombre de manera tan concluyente como a su condici\u00f3n f\u00edsica. condici\u00f3n. O tal vez, para hablar m\u00e1s correctamente, se puede aplicar a la condici\u00f3n actual del hombre de manera tan concluyente como a la condici\u00f3n actual del mundo en el que vive. El destino del hombre es un destino de problemas. La experiencia de cada hombre justifica la declaraci\u00f3n del patriarca, que \u201cel hombre nace para la inquietud, como las chispas vuelan hacia arriba\u201d. Es la creencia de los paganos; es el credo del cristiano; es el registro del historiador; es la m\u00e1xima del fil\u00f3sofo; es la canci\u00f3n del poeta. No vamos a creer, no podemos creer, que un Dios de benevolencia y de amor, un Dios que debe deleitarse en las comodidades y no en las penas, en la felicidad y no en las miserias de sus criaturas, cre\u00f3 originalmente al hombre para tal la melancol\u00eda una perdici\u00f3n. Y la misma observaci\u00f3n se aplicar\u00e1 a su condici\u00f3n moral. Hay en el coraz\u00f3n de cada hombre la obra de las malas pasiones, las luchas de las tendencias carnales, la violencia de los sentimientos que no son buenos: el libertinaje de pensamiento, la constante resistencia al imperio de la santidad, la lucha de la carne contra el esp\u00edritu. . Est\u00e1n la ira, la malicia, el odio, la venganza, la codicia, la ambici\u00f3n, las guerras, el derramamiento de sangre, que caracterizan toda la historia del hombre, de modo que es poco m\u00e1s que una historia de las guerras y el derramamiento de sangre que la ambici\u00f3n, el orgullo, la venganza y todas las pasiones sucias y odiosas han dado lugar a la existencia. No vamos a creer, no podemos creer, que un Dios de benevolencia y amor, un Dios de santidad y de paz, pudiera haber creado originalmente al hombre en este estado, o plantado en su coraz\u00f3n pasiones imp\u00edas como estas. Esta triste condici\u00f3n del hombre es un hecho que se lee en las p\u00e1ginas de la religi\u00f3n natural; pero la explicaci\u00f3n del hecho, y las causas de esta triste condici\u00f3n, son un misterio en la religi\u00f3n natural. Pero es aqu\u00ed donde la revelaci\u00f3n se interpone y resuelve el misterio. La religi\u00f3n natural, como los astr\u00f3logos de Caldea, no pod\u00eda leer la escritura misteriosa en la pared: pero la religi\u00f3n revelada, como el profeta del Se\u00f1or, lee e interpreta la escritura. Las palabras del Creador, dirigidas a Ad\u00e1n, fueron: \u201cCon dolor comer\u00e1s de \u00e9l todos los d\u00edas de tu vida\u201d; y otra vez: \u201cCon el sudor de tu rostro comer\u00e1s el pan\u201d; y de nuevo, a la mujer: \u201cCon dolor dar\u00e1s a luz a los hijos\u201d. (MH Seymour, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Evidencia natural de la maldici\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> Si esta sentencia fue ejecutada sobre el hombre y la tierra, sin duda puede distinguirse en este d\u00eda; por lo tanto, averig\u00fcemos en primer lugar si hay alguna se\u00f1al de una \u201cmaldici\u00f3n sobre la tierra\u201d? Hacia el final del quinto cap\u00edtulo de G\u00e9nesis leemos que cuando a Lamec le naci\u00f3 un hijo, llam\u00f3 su nombre No\u00e9, que significa consuelo, porque \u00e9l deb\u00eda \u201cconsolarlos en cuanto a su obra y al trabajo de sus manos, porque de la tierra que el Se\u00f1or hab\u00eda maldecido.\u201d Lamec supo, por lo tanto, que se hab\u00eda pronunciado una maldici\u00f3n sobre la tierra, por la transgresi\u00f3n de Ad\u00e1n; y tambi\u00e9n sab\u00eda, ya sea por tradici\u00f3n o por el esp\u00edritu de profec\u00eda, que tendr\u00eda lugar m\u00e1s plenamente en los d\u00edas de No\u00e9, cuyo favor y aceptaci\u00f3n de Dios dar\u00edan consuelo a los hombres y har\u00edan m\u00e1s tolerable el trabajo y la fatiga que deb\u00edan sea la consecuencia necesaria de esta maldici\u00f3n sobre la tierra; la cual, por lo tanto, fue tra\u00edda sobre la tierra por el diluvio general. Cuando la maldad y la violencia de la raza humana agotaron la paciencia y la longanimidad de Dios, y obligaron a su justicia a infligir el castigo que hab\u00eda sido amenazado, declar\u00f3 en Su revelaci\u00f3n a No\u00e9 que destruir\u00eda al hombre con la tierra. San Pedro tambi\u00e9n confirma lo mismo, donde aprovecha para informar a los imp\u00edos, que \u201cel mundo de entonces pereci\u00f3 anegado en agua\u201d. Por lo que parece que el diluvio deb\u00eda, y de hecho lo hizo, equivaler a una destrucci\u00f3n de la tierra, de cuya destrucci\u00f3n y la forma de ella, la tierra en todas partes tiene tantas se\u00f1ales en este d\u00eda, que un hombre dotado de vista, entendimiento , y una experiencia muy peque\u00f1a, no puede elegir sino verla y reconocerla. <\/p>\n


II.<\/strong> Una segunda consecuencia de la Ca\u00edda, tal como est\u00e1 en las palabras del texto es, Dolor para el hombre al comer del fruto de la tierra. . Y aqu\u00ed puede ser \u00fatil observar c\u00f3mo el castigo del hombre se adapta a la naturaleza de su crimen. Su primer y gran acto de desobediencia fue comer del fruto del \u00e1rbol prohibido; y ciertamente era justo y apropiado que el que hab\u00eda comido en el pecado comiera en lo sucesivo con dolor. De hecho, estamos en t\u00e9rminos con nuestro Creador muy diferentes de los lirios del campo, o las aves del cielo: ahora son como \u00c9l las hizo al principio, pero nosotros no somos as\u00ed; y por lo tanto sucede que el trabajo y los viajes son una ley de obligaci\u00f3n universal, y que \u201csi alguno no quiere trabajar, tampoco debe comer\u201d. <\/p>\n


III.<\/strong> La tercera parte de la sentencia pronunciada sobre la desobediencia del hombre, es la prevalecencia de espinos y cardos sobre la tierra. Si se consideran bien los poderes y propiedades de estos dos tipos de vegetales, pronto se ver\u00e1 lo bien que est\u00e1n preparados para propagar una maldici\u00f3n, aumentando el trabajo y el trabajo que estamos obligados a otorgar en el cultivo de la tierra. Porque estos son mucho m\u00e1s fuertes y fruct\u00edferos que las hierbas y los granos que son de mayor utilidad; y son m\u00e1s propensos a dispersarse por el exterior e invadir el suelo. Con respecto a los cardos en particular, descubriremos una raz\u00f3n muy clara de esto, si comparamos sus semillas con las semillas de trigo. Porque el grano de trigo debe alojarse en una peque\u00f1a profundidad en la tierra, a la que no pueda llegar f\u00e1cilmente sin ayuda humana. Solo se puede arrojar y caer desde la oreja sobre la superficie del suelo, donde quedar\u00eda expuesto y listo para ser devorado por las aves del aire o las alima\u00f1as de la tierra, o tal vez yacer hasta que se pudra. y pereci\u00f3 con la lluvia y la escarcha por falta de ser cubierto con tierra. Pero las semillas de los cardos actualmente echan ra\u00edces en la tierra dondequiera que se encuentren, y no necesitan tal cuidado y asistencia. Adem\u00e1s, los granos de trigo est\u00e1n desnudos y pesados, y solo pueden caer como un peso muerto al pie de la planta que los llev\u00f3, sin poder moverse m\u00e1s y trasladarse a un lugar adecuado para su recepci\u00f3n y crecimiento. Pero el caso es muy diferente con las semillas de cardos. Estos son peque\u00f1os y livianos, y est\u00e1n provistos de una fina pluma aterciopelada, que les sirve como alas, por medio de la cual se elevan y flotan de un lugar a otro por cada soplo de viento, hasta que se trasplantan a todos los rincones de la tierra. el campo donde creci\u00f3 el cardo padre, de modo que cuando esta planta est\u00e1 madura, y sus semillas colgando sueltas y dispuestas a caerse, es com\u00fan ver grandes campos cubiertos por todas partes de ellas, despu\u00e9s de cualquier viento. Tampoco debe pasarse por alto que hay una gran diferencia en la multiplicaci\u00f3n de estas dos clases de semilla. Algunos tipos de cardos tienen treinta, algunos cincuenta y algunos m\u00e1s de cien cabezas, con cien (y en algunos tipos varios cientos) semillas en cada una de las cabezas. Y si se hace un c\u00f3mputo moderado, y suponemos que todas las semillas toman correctamente, crecen y fructifican, entonces una sola planta producir\u00eda en la primera cosecha m\u00e1s de veinte mil: que teniendo \u00e9xito de la misma manera, producir\u00eda una segunda cosecha de varios cientos de millones; un aumento tan enorme que dif\u00edcilmente puede imaginarse: y es evidente que unas pocas cosechas m\u00e1s, si no se obstaculizan por alg\u00fan medio, sino que se llevan a cabo con regularidad, en muy poco tiempo llenar\u00edan todo el globo de la tierra de tal manera que apenas para dejar lugar a nada m\u00e1s. Pero algunos cardos tienen otras formas de plantarse y extenderse, adem\u00e1s de la de propagarse por sus semillas. El cardo com\u00fan, como se le llama, adem\u00e1s de sus innumerables semillas, todas aladas y preparadas para el vuelo, tiene ra\u00edces que se extienden a lo largo, y echan reto\u00f1os o nuevas plantas por todos lados. Dentro de poco estos, si se les permite continuar, env\u00edan otros, y m\u00e1s, sin cuento ni fin. De modo que solo con este m\u00e9todo, una planta invadir\u00e1 una vasta extensi\u00f3n de tierra en muy poco tiempo, suprimiendo, asfixiando y destruyendo todos los dem\u00e1s pastos buenos y \u00fatiles. Adem\u00e1s, no todos los suelos son aptos para el alimento del trigo, y casi ninguno lo producir\u00e1 durante m\u00e1s de dos o tres a\u00f1os seguidos, sin que se dedique un gran gasto a su cultivo: mientras que casi no hay terreno ni tierra alguna, alto o bajo, colina, valle o llanura, donde los cardos no crecer\u00e1n ni florecer\u00e1n durante siglos. Habiendo dicho tanto sobre los cardos, puedo ser m\u00e1s breve en mis comentarios sobre las espinas; m\u00e1s bien, porque mucho de lo que se ha dicho acerca de lo primero es igualmente cierto de lo segundo; que crecen en casi todo tipo de suelo, corriendo y aumentando por s\u00ed mismos, y dotados de la misma naturaleza sin valor y cualidades da\u00f1inas. Para una prueba de esto, solo necesitamos mirar la zarza, que se encuentra en todas partes, y se arroja sin medida. Las bayas que da son innumerables, y cada una de ellas contiene una gran masa de semillas. Las ra\u00edces avanzan bajo tierra, y las ramas y los reto\u00f1os, que se extienden a lo largo, se arrastran por el suelo y arrojan ra\u00edces frescas por los costados; por lo cual se difunden y multiplican sin l\u00edmites. Pero en cuanto a las espinas, el principal ejemplo que tenemos est\u00e1 en esa especie que se conoce con el nombre de aulaga o aulaga. Este es el arbusto m\u00e1s vil y travieso sobre la faz de la tierra. No permitir\u00e1 que nada prospere o prospere, o que crezca cerca de \u00e9l. Est\u00e1 tan plagado de espinas, que es casi imposible acercarse a \u00e9l sin lastimarse; y tan fruct\u00edfero adem\u00e1s, que durante casi la mitad del a\u00f1o est\u00e1 cubierto o m\u00e1s bien cargado de flores, todas las cuales se convierten en vainas, cargadas con semillas A lo lejos y cerca echa ra\u00edces obstinadas, de las que brotan otras plantas j\u00f3venes: \u00e9stas hacen brotar otras tan r\u00e1pidamente como la planta madre, de modo que no necesitamos maravillarnos al ver esta espina nociva tan abundantemente abundante, y extensiones tan grandes de tierra totalmente cubierta e invadida por ella. Otros espinos son de una naturaleza tan dura y obstinada que hacen que sea extremadamente dif\u00edcil, y siempre impracticable sin gran trabajo, gasto y paciencia, extirparlos por completo y despejarlos. Si se reflexiona debidamente sobre estas cosas, se debe admitir que la sentencia sobre Ad\u00e1n: \u201cMaldita ser\u00e1 la tierra por tu causa; con dolor comer\u00e1s de \u00e9l, espinos y cardos te producir\u00e1\u201d, fue puesto en ejecuci\u00f3n de manera eficaz; y eso no s\u00f3lo sobre \u00e9l, sino m\u00e1s especialmente sobre nosotros, su posteridad hasta el fin del mundo. Cuando pensamos en esta maldici\u00f3n sobre la tierra, tambi\u00e9n debemos recordar que se extiende a nuestro propio coraz\u00f3n, el cual, desde la Ca\u00edda, es por naturaleza est\u00e9ril e in\u00fatil. Es un suelo en el que toda mala hierba echar\u00e1 ra\u00edces y se extender\u00e1. All\u00ed crecer\u00e1n y florecer\u00e1n las espinas de la preocupaci\u00f3n mundana y los cardos de la vanidad mundana. As\u00ed como el agricultor cuida su tierra, as\u00ed el cristiano debe escudri\u00f1ar y examinar su coraz\u00f3n, para poder echar fuera de \u00e9l toda la ciza\u00f1a in\u00fatil y las ra\u00edces de amargura que naturalmente se apoderar\u00e1n de \u00e9l. Si esta obra se realiza correctamente, la tierra estar\u00e1 lista para la buena semilla de la palabra de Dios, que brotar\u00e1 y prosperar\u00e1 bajo la influencia de la gracia divina, como el trigo crece con la bendici\u00f3n de la lluvia y la luz del sol desde el cielo. . (W. Jones. MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Espinas la maldici\u00f3n de Ad\u00e1n y la corona de Cristo<\/strong><\/p>\n

La naturaleza es un espejo en el que contemplamos tanto la habilidad como el car\u00e1cter del Art\u00edfice Divino; pero la imagen reflejada, debido a la peculiaridad del material o del \u00e1ngulo de visi\u00f3n, no siempre es verdadera. En cada parte de la creaci\u00f3n encontramos ejemplos de energ\u00eda desperdiciada y dise\u00f1o frustrado; se pusieron los cimientos, pero el edificio nunca se complet\u00f3; el esqueleto formado, pero nunca revestido de carne viva; una producci\u00f3n incesante de medios que nunca se utilizan, embriones que nunca se vivifican, g\u00e9rmenes que nunca se desarrollan. Sin embargo, no podemos, en tales cosas, medir los procedimientos divinos por nuestros est\u00e1ndares humanos; porque, tomando una visi\u00f3n m\u00e1s amplia del tema, encontramos que la imperfecci\u00f3n de partes particulares es necesaria para la perfecci\u00f3n de todo el esquema, y todos los casos de fracaso se hacen trabajar juntos para el bien general. Es a esta tendencia de la naturaleza a desbordarse, a intentar m\u00e1s de lo que puede ejecutar, a comenzar m\u00e1s de lo que puede terminar, a lo que le debemos nuestro pan de cada d\u00eda. Porque si la planta del ma\u00edz produjera s\u00f3lo un n\u00famero suficiente de semillas apenas para perpetuar la especie, no habr\u00eda milagro anual de la multiplicaci\u00f3n de los panes; y el hombre, siempre al borde de la inanici\u00f3n, no pod\u00eda ni reponer ni someter la tierra, ni cumplir ninguno de los grandes prop\u00f3sitos de su existencia. Las espinas se encuentran entre los ejemplos m\u00e1s llamativos del fracaso de la naturaleza para alcanzar una perfecci\u00f3n ideal. No son \u00f3rganos esenciales, partes perfectas, sino estructuras en todo caso alteradas o abortadas. Se forman de dos maneras diferentes.
Cuando los pelos que se producen en el tallo de una planta se agrandan y endurecen, forman procesos c\u00f3nicos opacos r\u00edgidos como los de la rosa y la zarza. Las llamadas espinas de estas plantas no son, sin embargo, verdaderas espinas, sino aguijones, porque tienen s\u00f3lo un origen superficial, siendo producidas \u00fanicamente por la epidermis, y no teniendo conexi\u00f3n con el tejido le\u00f1oso. Pueden separarse f\u00e1cilmente del tallo, sin dejar marcas ni laceraciones. Las verdaderas espinas o espinas, por el contrario, tienen un origen m\u00e1s profundo y no se pueden quitar as\u00ed. No son pelos endurecidos compuestos, sino condiciones anormales de brotes y ramas. Una rama, debido a la pobreza del suelo oa las circunstancias desfavorables, no se desarrolla por s\u00ed misma; no produce ramitas ni hojas; por lo tanto, asume la forma espinosa o espinosa, terminando en una extremidad m\u00e1s o menos puntiaguda, como en el espino com\u00fan. En algunos casos, como en la endrina, vemos que la transformaci\u00f3n tiene lugar en diferentes etapas; algunas ramas llevan hojas en sus partes inferiores y terminan en espinas. Un brote por un medio u otro se vuelve abortivo; hay deficiencia de alimento para estimular su crecimiento; no se desarrolla en flor y fruto. Su punto de crecimiento, por lo tanto, est\u00e1 endurecido; sus envolturas escamosas se consolidan en fibra le\u00f1osa, y todo el capullo se convierte en una afilada espina. Las hojas tambi\u00e9n se detienen ocasionalmente en su desarrollo y se transforman en espinas, como en las estipulas de Robinia, del agracejo com\u00fan y de varias especies de acacia. El nervio medio de la hoja en algunos casos absorbe todo el par\u00e9nquima o sustancia celular verde, y por lo tanto se endurece hasta convertirse en una espina; y en el acebo todas las nervaduras de las hojas se vuelven espinosas. En todos estos casos no son necesarias las espinas, sino ap\u00e9ndices accidentales, crecimientos detenidos y transformados por circunstancias desfavorables; y la naturaleza, por la ley de compensaci\u00f3n, los convierte en medios de defensa para las plantas en las que se producen, defensas no muy eficaces en la mayor\u00eda de los casos, pero an\u00e1logas a las espinas del erizo y las p\u00faas del puercoesp\u00edn, y t\u00edpico del plan seg\u00fan el cual la naturaleza proporciona alg\u00fan m\u00e9todo de conservaci\u00f3n a todo ser vivo que pueda sufrir da\u00f1os. Mediante el cultivo, muchas plantas espinosas pueden perder sus espinas. El manzano, el peral y el ciruelo, en estado silvestre, est\u00e1n densamente cubiertos de espinas; pero cuando se cr\u00edan al abrigo del jard\u00edn, y estimuladas por todos los elementos m\u00e1s favorables para su pleno desarrollo, pierden estas espinas, que se convierten en ramas frondosas, y botones florecientes y fruct\u00edferos. De esta manera el hombre adquiere los derechos que Dios le ha asignado, y la naturaleza le cede las prendas de su soberan\u00eda, y alcanza su propio ideal de belleza y perfecci\u00f3n por medio de \u00e9l. Pero cuando, por el contrario, deja de arreglar y cuidar el jard\u00edn, la naturaleza recupera su antigua supremac\u00eda y devuelve las plantas cultivadas a una condici\u00f3n m\u00e1s salvaje y desordenada que al principio. Un jard\u00edn abandonado al abandono, por ausencia o por descuido de su due\u00f1o, presenta un espect\u00e1culo m\u00e1s triste que el desierto ind\u00f3mito; todo estallando en rancia exuberancia; tallos originalmente lisos cubiertos de espinas, y capullos que habr\u00edan estallado en flores se convirtieron en espinas. Es una circunstancia notable que cada vez que el hombre cultiva la naturaleza y luego la abandona a sus propias energ\u00edas sin ayuda, el resultado es mucho peor que si nunca hubiera intentado mejorarla en absoluto. Ning\u00fan pa\u00eds en el mundo, ahora que ha estado tanto tiempo sin cultivar, tiene tal variedad y abundancia de plantas espinosas, como la herencia una vez favorecida del pueblo de Dios, la tierra que mana leche y miel. Los viajeros llaman a Tierra Santa \u201ctierra de espinas\u201d. Esta tendencia de la naturaleza a producir una mayor variedad de plantas espinosas en la tierra que no se cultiva, como lo ilustra la vegetaci\u00f3n actual de Palestina, arroja mucha luz sobre la maldici\u00f3n pronunciada sobre Ad\u00e1n cuando pec\u00f3: \u201cMaldita ser\u00e1 la tierra por tu causa\u201d. ; espinos y cardos te producir\u00e1.\u201d Muchas personas creen que tenemos en esta maldici\u00f3n el origen de las espinas y los cardos, que antes eran totalmente desconocidos en la econom\u00eda de la naturaleza. Es costumbre representar al Ed\u00e9n como un para\u00edso de belleza inmaculada, en el que todo era perfecto y todos los objetos de la naturaleza armonizaban con la santidad y la felicidad de nuestros primeros padres. El suelo s\u00f3lo produc\u00eda hermosas flores y \u00e1rboles fruct\u00edferos; cada planta alcanzaba el m\u00e1s alto ideal de forma, color y utilidad del que era capaz. Predicadores y poetas de todas las \u00e9pocas han aprovechado al m\u00e1ximo esta hermosa concepci\u00f3n. Sin embargo, no es la Escritura o la verdad cient\u00edfica, sino la fantas\u00eda humana. En ninguna parte del relato singularmente mesurado y reticente que se da en G\u00e9nesis sobre el primer hogar del hombre encontramos algo, si se interpreta correctamente, que nos aliente a formarnos una imagen tan ideal de \u00e9l. Estaba admirablemente adaptado a la condici\u00f3n del hombre, pero no era idealmente perfecto en todos los aspectos. La vegetaci\u00f3n que sali\u00f3 fresca de la mano de Dios, y llev\u00f3 la impresi\u00f3n de Su sello de que todo era muy bueno, fue creada para la muerte y la reproducci\u00f3n; porque fue llamado a existir como \u201cla hierba que da semilla, y el \u00e1rbol de fruto que da fruto, cuya semilla est\u00e1 en \u00e9l mismo\u201d. Tambi\u00e9n debemos recordar que fue antes y no despu\u00e9s de la Ca\u00edda que Ad\u00e1n fue puesto en el jard\u00edn para \u201cvestirlo y cuidarlo\u201d. El mismo hecho de que tal proceso de preparaci\u00f3n y mantenimiento fuera necesario, indica de la manera m\u00e1s clara que la naturaleza no era al principio idealmente perfecta. La habilidad y el trabajo del hombre llamado presuponen que hab\u00eda exuberantes crecimientos que podar, tendencias de la vegetaci\u00f3n que controlar o estimular, malas hierbas que extirpar, flores tiernas que cuidar y cuidar, y frutos que se desarrollar\u00edan m\u00e1s ricamente. La bendici\u00f3n primigenia consist\u00eda en henchir la tierra y someterla; y de ninguna otra manera podr\u00eda el hombre someter la tierra sino cultiv\u00e1ndola. Pero el proceso de cultivo implica necesariamente la existencia de espinos y malas hierbas. Porque al cultivar cualquier lugar tenemos que luchar contra la gran ley de la naturaleza que extiende cada planta tan ampliamente como lo permita su constituci\u00f3n. Entonces, podemos preguntar, \u00bfqu\u00e9 est\u00e1 impl\u00edcito en el lenguaje de la maldici\u00f3n: \u201cEspinos y cardos te producir\u00e1\u201d? La forma hebrea de la maldici\u00f3n no implica que suceda algo nuevo, sino que algo antiguo debe intensificarse y exhibirse en nuevas relaciones. As\u00ed como el arco iris, que antes era un mero fen\u00f3meno natural, se convirti\u00f3 despu\u00e9s del diluvio en el s\u00edmbolo del gran pacto mundial; as\u00ed como la muerte, que durante todas las largas edades de la geolog\u00eda hab\u00eda sido una mera fase de la vida, la terminaci\u00f3n de la existencia, se convirti\u00f3 despu\u00e9s de la Ca\u00edda en el fruto m\u00e1s amargo y venenoso del pecado: as\u00ed las espinas, que en el inocente Ed\u00e9n fueron los efectos de la una ley de la vegetaci\u00f3n, se convirtieron en indicios significativos de la condici\u00f3n deteriorada del hombre. Es en relaci\u00f3n con el hombre, \u00fanicamente, que debemos mirar la maldici\u00f3n; pues aunque la producci\u00f3n de zarzas y plantas espinosas puede aumentar el trabajo y la angustia del hombre, proporciona alimento y disfrute a multitudes de criaturas inferiores, y especialmente a p\u00e1jaros e insectos. El hombre, en el Ed\u00e9n, fue colocado en las circunstancias m\u00e1s favorables. Era un jard\u00edn especialmente preparado por Dios mismo para su habitaci\u00f3n, y abastecido con todo lo que razonablemente pod\u00eda necesitar. Iba a ser un modelo que servir\u00eda de modelo para sus propios esfuerzos por mejorar el mundo: un objeto de ventaja, un centro selecto y bendito, a partir del cual habr\u00eda de someter gradualmente la prodigalidad salvaje de la naturaleza, y hacer de la tierra un para\u00edso extenso. Y, por lo tanto, aunque las tendencias nativas de la vegetaci\u00f3n no fueron completamente erradicadas, fueron tan restringidas que la preparaci\u00f3n y el mantenimiento del jard\u00edn le proporcionaron un empleo saludable para todas sus facultades del cuerpo y la mente, y le confirieron la dignidad de desarrollarse. la perfecci\u00f3n, que potencialmente, aunque no actualmente, exist\u00eda en la naturaleza, y as\u00ed llegar a ser un colaborador de Dios. Pero cuando fue excluido del Ed\u00e9n, tuvo que enfrentarse, con poderes muy debilitados por el pecado, a la fuerza plena e inmisericorde de las energ\u00edas ind\u00f3mitas de la naturaleza; energ\u00edas, tambi\u00e9n, excitadas en una mayor oposici\u00f3n contra \u00e9l por sus propios esfuerzos para someterlas. Porque, como ya he dicho, el mismo proceso de cultivo, mientras elimina las espinas y las zarzas del suelo, producir\u00e1, si se abandona, una mayor variedad y exuberancia de espinas y cardos que la tierra que produjo originalmente. La misma fertilidad impartida al suelo, si se le permitiera nutrir su vegetaci\u00f3n nativa, resultar\u00eda en una mayor abundancia de crecimiento in\u00fatil. Y por lo tanto, el labrador de la tierra nunca debe cejar en sus esfuerzos. Creo que los espinos y abrojos as\u00ed introducidos en relaci\u00f3n con la \u00e9poca humana, pero antes de la Ca\u00edda, fueron consecuencias anticipadas, s\u00edmbolos prof\u00e9ticos de esa Ca\u00edda. Nos equivocamos mucho si suponemos que el pecado entr\u00f3 en el mundo inesperadamente, que produjo una conmoci\u00f3n y una dislocaci\u00f3n repentinas en toda la naturaleza, y tom\u00f3 a Dios como si fuera por sorpresa, que la expiaci\u00f3n fue un acto divino despu\u00e9s de pensarlo para remediar un defecto en la creaci\u00f3n de Dios. previsi\u00f3n y derecho natural. Aquel que ve el fin desde el principio, sab\u00eda que ocurrir\u00eda un lapso moral tan lamentable, que la Creaci\u00f3n caer\u00eda con su rey y sumo sacerdote, y por lo tanto hab\u00eda hecho preparativos para ello, no solo en los planes del cielo, sino tambi\u00e9n en los objetos y arreglos de la tierra. Hay muchas cosas en el esquema de la naturaleza que tienen una referencia al hecho del pecado antes de que se convirtiera en un hecho; que nos recuerdan inequ\u00edvocamente que Dios, al preparar este mundo para que fuera la habitaci\u00f3n de un ser moral que deb\u00eda caer por el pecado y ser restaurado por el sufrimiento, lo hab\u00eda llenado con tipos y s\u00edmbolos de esa ca\u00edda y esa restauraci\u00f3n. Cuando Dios le dijo a Ad\u00e1n: \u201cMaldita ser\u00e1 la tierra por tu causa; espinos y cardos te producir\u00e1\u201d, \u00c9l actu\u00f3 de acuerdo con un plan uniformemente seguido por \u00c9l en todas Sus dispensaciones y tratos subsiguientes con los hombres; por lo cual, en graciosa condescendencia hacia nuestra doble naturaleza y hacia las clases carnales y espirituales de la humanidad, asoci\u00f3 lo natural con lo espiritual, dio la se\u00f1al externa de la verdad espiritual interna. Estableci\u00f3 el campo de la naturaleza con tipos de degeneraci\u00f3n y crecimiento detenido, que deber\u00edan simbolizar para el hombre las consecuencias de su propio pecado sobre su propia naturaleza. \u00bfQu\u00e9 son entonces las espinas, mir\u00e1ndolas en este aspecto t\u00edpico, producidas por la tierra pecaminosa y maldita del coraz\u00f3n y de la vida del hombre? <\/p>\n

1.<\/strong> El trabajo es una de las espinas de la maldici\u00f3n. \u201cTodas las cosas\u201d, dice el sabio, \u201cest\u00e1n llenas de trabajo\u201d. Sin ella no se puede mantener la vida. El trabajo incesante de un d\u00eda a otro y de un a\u00f1o a otro -excepto en el caso de unas pocas razas en cuyo regazo la naturaleza vierte, casi sin que lo soliciten, sus pr\u00f3digas provisiones, y que por lo tanto contin\u00faan siendo ni\u00f1os en cuerpo y mente durante toda su vida- es el condici\u00f3n sobre la cual recibimos nuestro pan de cada d\u00eda. Gran parte de este trabajo es de hecho saludable. S\u00f3lo en el trabajo est\u00e1 la salud y la vida; y es para el trabajo que Dios ha creado las facultades. Pero, \u00a1cu\u00e1nto de ello, sin embargo, es terrible trabajo pesado, que obstaculiza efectivamente el desarrollo de las facultades superiores de la mente y el alma, esfuerzo fatigoso, vanidad y aflicci\u00f3n de esp\u00edritu! \u00a1Cu\u00e1nto de fracaso hay en ello, de desproporci\u00f3n entre deseos y resultados! \u00a1Cu\u00e1nto de esto es como hacer rodar la legendaria piedra de S\u00edsifo por la empinada colina solo para rodar hacia abajo de inmediato, como tejer cuerdas de arena! \u00a1Cu\u00e1ntas veces se desespera el coraz\u00f3n en medio de la inutilidad de todo su trabajo debajo del sol! Aramos nuestros campos y sembramos nuestra semilla; pero en lugar de una abundante cosecha para recompensarnos, con demasiada frecuencia surge una cosecha de espinas y cardos, para herir la mano que trabaja y perforar la frente adolorida. <\/p>\n

2.<\/strong> Luego est\u00e1 la espina del dolor, el misterio m\u00e1s oscuro de la vida. Algunos sostienen que el dolor existe por necesidad, que tiene su ra\u00edz en el orden esencial del mundo. Es la espina que guarda la rosa del placer, el aguij\u00f3n que protege la miel de la vida. Pero preg\u00fantale a cualquier m\u00e1rtir del sufrimiento f\u00edsico si esa explicaci\u00f3n le satisface. \u00bfPor qu\u00e9, si el prop\u00f3sito del dolor es puramente ben\u00e9volo, deber\u00eda ser tan excesivo? \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda desgarrar y atormentar el marco con agon\u00eda? \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda durar tanto? Me parece que si el dolor estuviera destinado simplemente a advertirnos de la presencia del mal y protegernos contra \u00e9l, ser\u00eda suficiente un grado mucho menor y una duraci\u00f3n m\u00e1s corta. La Biblia, y solo la Biblia, nos dice la causa y el origen de la misma. Nos dice que no es m\u00e1s que un testimonio del pecado, la espina que produce el cuerpo del hombre, debilitado y paralizado por el pecado. El hombre siente en su cuerpo las consecuencias f\u00edsicas de la muerte a la que ha muerto su alma. Tiene el aguij\u00f3n en la carne, el mensajero de Satan\u00e1s para abofetearlo, para que se le recuerde continuamente su pecado y mortalidad, y se le induzca a andar suavemente todos los d\u00edas de su vida. <\/p>\n

3.<\/strong> Luego est\u00e1 la espina del dolor. Cada rama del \u00e1rbol humano puede ser detenida y transformada por alguna casualidad en una espina de dolor. El bast\u00f3n de la amistad en el que nos apoyamos puede quebrarse y perforar la mano. El capullo de amor que atesoramos en nuestro coraz\u00f3n y alimentamos con la sangre vital de nuestros afectos, puede ser marchitado por el fr\u00edo de la muerte y convertirse en una espina que nos hiera gravemente. Esa civilizaci\u00f3n que ha disminuido los problemas f\u00edsicos, nos ha hecho m\u00e1s susceptibles a los mentales; y al lado de sus m\u00faltiples fuentes de disfrute, se abren m\u00faltiples fuentes de sufrimiento. \u00bfY por qu\u00e9 es todo esto? \u00bfPor qu\u00e9 el hombre, tan altamente cultivado, poseedor de tan vastos recursos de ciencia y arte, a\u00fan nace para los problemas mientras las chispas vuelan hacia arriba? No hay forma posible de explicarlo excepto por la maldici\u00f3n primigenia: \u201cCon dolor comer\u00e1s de \u00e9l todos los d\u00edas de tu vida\u201d. <\/p>\n

4.<\/strong> Y por \u00faltimo, como punto culminante de todos los males de la vida, est\u00e1 la muerte, su perspectiva y su resistencia, de las cuales toda nuestra naturaleza, originalmente hecha en el imagen de Dios, y destinado a vivir para siempre, se rebela con el mayor aborrecimiento. Tales son las espinas que produce la naturaleza del hombre, bajo la maldici\u00f3n marchita y distorsionadora del pecado. Maldita sea la tierra de dentro, as\u00ed como la tierra de fuera, por causa del hombre; y en el trabajo, en el dolor, en el dolor y en la muerte, come de su fruto. De todas estas espinas Jes\u00fas vino a librarnos. El segundo Ad\u00e1n en la pobreza de su condici\u00f3n nos ha recuperado todo lo que el primer Ad\u00e1n en la plenitud de sus bendiciones perdi\u00f3. Los soldados romanos platearon una corona de espinas y la pusieron sobre la cabeza de Jes\u00fas; pero poco sab\u00edan el significado del acto. Sobre la frente augusta del Fiador y Sustituto del hombre se coloc\u00f3 as\u00ed en s\u00edmbolo, lo que se hizo en la realidad espiritual, una coronilla tejida con esas mismas espinas que produjo la tierra, maldita por causa del hombre. Ninguna de estas espinas creci\u00f3 en la tierra sagrada del coraz\u00f3n de Jes\u00fas. Pero el que no conoci\u00f3 pecado, por nosotros se hizo pecado. \u00c9l fue herido por nuestras transgresiones, y molido por nuestras iniquidades. \u00c9l podr\u00eda, sin duda, mediante el ejercicio de su poder todopoderoso, quitar las espinas de la vida del hombre. El que cre\u00f3 el mundo con una palabra, s\u00f3lo ten\u00eda que mandar, y se deb\u00eda hacer. Pero no de esta manera podr\u00edan satisfacerse las necesidades del caso. No fue un mero poder arbitrario lo que hizo que existieran las espinas; era justicia y juicio: y, por tanto, el mero poder arbitrario no pod\u00eda erradicarlos; requer\u00eda misericordia y verdad. Y la misericordia y la verdad pod\u00edan reconciliarse con la justicia y el juicio s\u00f3lo por la obediencia y el sacrificio del Hijo de Dios. Jes\u00fas tuvo, por lo tanto, que llevar las espinas que el pecado del hombre hab\u00eda desarrollado, para que el hombre pudiera disfrutar de los frutos pac\u00edficos de justicia que hab\u00eda producido la expiaci\u00f3n de Cristo. \u00bfY cu\u00e1l es el resultado? Al llevar estas espinas, \u00c9l las ha embotado, las ha quitado de nuestro camino, de nuestro coraz\u00f3n, de nuestra vida. Soport\u00e1ndolos, los venci\u00f3. La corona del dolor se convirti\u00f3 en la corona del triunfo; y la sumisi\u00f3n a la ignominia y al sufrimiento se convirti\u00f3 en la afirmaci\u00f3n y establecimiento de una soberan\u00eda sobre toda forma de sufrimiento. El mal es ahora un poder vencido. Cada aflicci\u00f3n lleva sobre s\u00ed la inscripci\u00f3n \u201csuperado\u201d. Llev\u00f3 la corona de espinas del trabajo, y el trabajo es ahora una cosa sagrada, una disciplina preciosa, una educaci\u00f3n misericordiosa. Es el pelda\u00f1o m\u00e1s bajo de la escalera por la que el hombre asciende a la altura ed\u00e9nica de la que cay\u00f3. Llevaba la corona de espinas del dolor, y ahora el dolor est\u00e1 despojado del elemento que exaspera nuestra naturaleza contra \u00e9l. Con su propio ejemplo nos ense\u00f1a que debemos ser perfeccionados a trav\u00e9s del sufrimiento; y sabiendo esto, no sentimos que el dolor sea menor, sino que sentimos una fuerza y una paciencia que nos permiten elevarnos por encima de \u00e9l. Como Pr\u00edncipe de los que sufren, llev\u00f3 la corona de espinas del dolor, y ha hecho, en la experiencia de Sus afligidos, que esa espina abortada produzca el florecimiento de la santidad y el fruto de la justicia. El dolor ya no es para el cristiano la maldici\u00f3n de Ad\u00e1n, sino la cruz de Cristo. Es la corona y el distintivo de su dignidad real, la prueba de la filiaci\u00f3n divina. Y, por \u00faltimo, llev\u00f3 la corona de espinas de la muerte; y por eso dice: \u201cEl que guardare mis palabras, no ver\u00e1 muerte\u201d. De hecho, tiene que pasar por el estado, pero la amargura de la muerte para \u00e9l ha pasado. S\u00f3lo tiene que terminar su carrera con alegr\u00eda; dormirse en Jes\u00fas; partir y estar con Cristo, que es mucho mejor. (H. Macmillan, LL. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una lecci\u00f3n desde el suelo<\/strong><\/p>\n

\u201cSi mi caballo, si mi buey, si mi perro no hacen lo que yo quiero\u201d, dice el hombre enojado, \u201cyo los hago\u201d, y luego con la sangre hirviendo sale al campo y se va. no puede hacer nada! El suelo dice: \u201cSi quieres hacer algo conmigo, debes hacerlo con esperanzada paciencia; Soy una escuela en la que los hombres aprenden el significado de la laboriosidad paciente, la esperanza paciente. Jam\u00e1s respondo a la ira de un necio ni a la pasi\u00f3n de un demente. Yo descanso.\u00bb No podemos obligar a la naturaleza a seguir el ritmo de nuestra impaciencia; el hombre no puede acelerar la rueda de las estaciones; el hombre no puede sacar a la naturaleza de su tranquilo y solemne movimiento; sus propios campos lo mantienen a raya. Le gustar\u00eda avanzar cada vez m\u00e1s r\u00e1pido; le agradar\u00eda tener tres cosechas de trigo al a\u00f1o, le agradar\u00eda tener un desbroce de la huerta el primer d\u00eda de cada mes. Hace salir a su perro cuando quiere, sus propios \u00e1rboles echan sus ramas sin \u00e9l y se burlan de su furia. La naturaleza dice: \u201cDebo tener mis largas vacaciones\u201d; la naturaleza dice: \u201cDebo tener mi largo, largo sue\u00f1o\u201d. Sin recreaci\u00f3n y descanso, la vida del hombre no se desarrollar\u00eda s\u00f3lida y productivamente; puede ser azotado y flagelado y abrumado y enloquecido, pero nunca podr\u00e1 lograr un crecimiento amplio, masivo y duradero a menos que opere sobre la ley de la lentitud constante. Tal es la gran lecci\u00f3n de la naturaleza. A veces pensamos que podr\u00edamos mejorar los arreglos de la Providencia en este asunto del suelo. Un hombre que est\u00e1 de pie en su campo de trigo tiende a pensar que ser\u00eda un arreglo sumamente admirable si pudiera tener otra cosecha de trigo dentro del a\u00f1o. \u00c9l piensa que podr\u00eda manejarse: arranca las ra\u00edces de la tierra y dice: \u201cEsto nunca servir\u00e1; pues, he perdido aqu\u00ed mi a\u00f1o; ahora ordenar\u00e9 que la tierra produzca otra cosecha\u201d, y este Canuto agr\u00edcola, despu\u00e9s de haber agitado su mano sobre los campos, es respondido con silencio. Esa debe ser su ley de progreso. Existe la tentaci\u00f3n muy grande de apresurarse a ser rico. Veo a un hombre en ese rinc\u00f3n, ni la mitad de capaz que yo, nunca ha tenido ni la mitad de la educaci\u00f3n que yo he tenido, y por un movimiento afortunado de la mano gana diez mil libras, y estoy trabajando en mi molino, o en mi contador, o en mi campo, y estoy obteniendo muy poco, y muy lentamente. Miro en la otra esquina y veo exactamente a otro hombre, y \u00e9l, tambi\u00e9n, por un afortunado giro de la mano, gana diez mil al a\u00f1o; y nunca logro uno, con un trabajo prolongado, paciente y constante. s\u00e9 lo que har\u00e9; Me quitar\u00e9 esta vieja casaca de trabajador y me comprar\u00e9 una nueva y fina, e ir\u00e9 y me reunir\u00e9 con estos hombres y har\u00e9 lo que ellos hacen, y tendr\u00e9 cien mil libras esterlinas en un mes, y caballos, carruajes y haciendas, y yo no ir\u00e9 m\u00e1s a este lento paso de caracol, \u00bfpor qu\u00e9 deber\u00eda hacerlo? Voy, y fracaso, como merezco. La sociedad nunca podr\u00eda edificarse sobre la acci\u00f3n de hombres como los que ahora se han descrito. Puede que no est\u00e9n haciendo nada deshonroso, pueden estar actuando de una manera muy adecuada, no hay leyes que no tengan excepciones adjuntas. Reconozco ampliamente la honorabilidad de muchas excepciones a esta ley de la tierra, como la lentitud del cultivo y el crecimiento. pero la s\u00f3lida y eterna ley de la vida humana es el trabajo, la paciencia, el gasto, la esperanza, poco a poco, paso a paso, l\u00ednea por l\u00ednea, y si juegas con esa ley te llevar\u00e1s a un estado de insalubridad intelectual, a una condici\u00f3n de exageraci\u00f3n moral, y trabajar\u00e1s sobre principios err\u00f3neos y llegar\u00e1s, a pasos r\u00e1pidos, a conclusiones infelices. (J. Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cultivo espiritual<\/strong><\/p>\n

As\u00ed es en el cultivo espiritual –no puedes hacer crecer un personaje en una semana. Hay algunos tallos largos y delgados que puedes comprar en un mercado de jardiner\u00eda por alrededor de un chel\u00edn la docena, y los colocas y dices: \u201cCrece, por favor; lev\u00e1ntense, y ensanchense, y hagan algo como un jard\u00edn alrededor de nosotros,\u201d y los tallos largos y delgados, los tallos de husos, te miran, y no pueden ser apresurados, aunque te burles de ellos con su delgadez, y los azotes con tu indisciplina. lengua. Mira esos grandes cedros y robles viejos y casta\u00f1os que se extienden por todas partes. \u00bfPor qu\u00e9 son tan nobles? Porque son tan viejos. Han sido mecidas por cien nodrizas invernales, bendecidas por mil veraneantes, y expresan el resultado de largos procesos. Han contado su historia a cincuenta inviernos, recibido la bendici\u00f3n de cincuenta veranos, ondeado musicalmente en la tormenta, hospedado a los p\u00e1jaros del aire, y todo el tiempo han estado echando ra\u00edces m\u00e1s y m\u00e1s profundas, m\u00e1s y m\u00e1s lejos en el f\u00e9rtil suelo. As\u00ed debe ser con el car\u00e1cter humano; no se puede improvisar la grandeza moral, es un crecimiento lento. El dinero no puede tomar el lugar del tiempo; el tiempo es un elemento en el desarrollo y sublimaci\u00f3n del car\u00e1cter; el tiempo est\u00e1 solo y no puede ser compuesto por toda la riqueza en todas las minas de oro de la creaci\u00f3n. Este cultivo espiritual no solo no se puede acelerar, sino que a veces es muy dif\u00edcil. Por regla general, en efecto, es muy dif\u00edcil; no es f\u00e1cil crecer en la gracia. Algunos de nosotros vivimos demasiado cerca del humo para ser \u00e1rboles muy grandes, o incluso arbustos muy fruct\u00edferos. Las circunstancias est\u00e1n fuertemente en nuestra contra; no estamos colocados en localidades favorables o en condiciones muy graciosas. La casa es peque\u00f1a, los ingresos son escasos, los ni\u00f1os son muchos y ruidosos, las demandas de tiempo, atenci\u00f3n y paciencia son incesantes, la salud no es muy buena ni alegre, el temperamento es un poco abatido y muy susceptible a las influencias perjudiciales, y c\u00f3mo crecer en Cristo Jes\u00fas bajo tales circunstancias, s\u00f3lo el Salvador mismo lo sabe. Da gracias a Dios, por lo tanto, que la ca\u00f1a cascada no se rompe, que aunque eres d\u00e9bil, todav\u00eda est\u00e1s persiguiendo, que aunque eres muy d\u00e9bil en los miembros y no puedes correr duro en esta carrera cuesta arriba, tus ojos est\u00e1n fijos en el cuarto derecho; y la mirada fija y centelleante de vuestros ojos tiene un significado que el coraz\u00f3n de Dios conoce bien. (J. Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Observaciones<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> LAS ESPINAS Y LOS CARDOS, Y TODA LA HIERBA IN\u00daTIL, SON EL EFECTO DE LA MALDICI\u00d3N DE DIOS SOBRE EL HOMBRE POR EL PECADO. <\/p>\n

1.<\/strong> Al ver que todas las criaturas son sus siervas, como las llama David (Sal 119:91<\/a>), puede criarlos y plantarlos donde le plazca, quien hace lo que quiere en el cielo y en la tierra (Sal 135:6<\/a>). <\/p>\n

2.<\/strong> Ni puede Dios con respecto a su propio honor hacer menos injusticia que negar a las criaturas su bendici\u00f3n, que debe ser para nuestro servicio, como nosotros le negamos a \u00e9l nuestro servicio de obediencia, que le debemos por nuestro pacto. <\/p>\n


II.<\/strong> COMO SOMOS M\u00c1S O MENOS AL SERVICIO DE DIOS, AS\u00cd PODEMOS ESPERAR QUE LA CRIATURA SEA M\u00c1S O MENOS AL SERVICIO DE NOSOTROS. <\/p>\n

1.<\/strong> La bendici\u00f3n de Dios sobre las criaturas, es aquella \u00fanica por la cual se nos hacen \u00fatiles. Ahora bien, Dios en justicia no puede hacer menos que recompensar a todos los hombres conforme a sus obras (Isa 59:17-18<\/span>; Sal 62:12<\/span>), y que no s\u00f3lo en el gran d\u00eda del juicio, sino tambi\u00e9n ahora, y en las cosas exteriores, para que los hombres vean y reconocerlo, como Sal 58:11<\/span>. <\/p>\n

2.<\/strong> Ni hay medio m\u00e1s eficaz para prevalecer con los hombres en general, para caminar en un camino de obediencia, que cuando encuentran a todas las criaturas contra ellos en un camino de rebeli\u00f3n <\/p>\n


III.<\/strong> DIOS CUMPLE LAS PROMESAS POR LAS CUALES SE HA COMPROMETIDO CON NOSOTROS, AUNQUE FALLAMOS EN NUESTRO PACTO POR EL CUAL ESTAMOS COMPROMETIDOS CON \u00c9L. Ver Sal 78:37-38<\/span>; Sal 89:32-34<\/span>; 2Ti 2:13<\/span>. Raz\u00f3n–<\/p>\n

1.<\/strong> Las promesas de Dios se basan en Su propia bondad y verdad que no puede fallar (Sal 119:89-90<\/span>; Sal 119:160<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Dios sab\u00eda de antemano lo que somos, incluso antes de comprometerse con nosotros (ver Sal 103:13-14<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> Y si \u00c9l se aprovecha de cada decomiso, necesariamente debe deshacer a Sus hijos, que pecan contra \u00c9l diariamente. <\/p>\n

4.<\/strong> Y por tanto ha dado a su Hijo Cristo para quitar nuestros pecados; si retenemos el pacto, y no nos apartamos inicuamente de \u00e9l aunque fracasemos de muchas maneras (1Jn 2:1-2<\/span> ). <\/p>\n


IV.<\/strong> AUNQUE DIOS, CUANDO PERDONA NUESTRO PECADO, NOS RESTAURA LAS BENDICIONES QUE PERDIMOS POR ELLO, SIN EMBARGO, LAS DISFRUTAMOS CON ALGUNA DISMINUCI\u00d3N Y DISMINUCI\u00d3N. (J. White, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Con el sudor de tu frente comer\u00e1s el pan<\/strong><\/p>\n

La ordenanza del trabajo duro<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> LA NECESIDAD DEL TRABAJO ES PRIMERO CONECTADA CON LA TRANSGRESI\u00d3N. Como la muerte, hija del pecado. Sin embargo, hay una bendici\u00f3n en el trabajo para el que puede ascender a las regiones m\u00e1s altas y ver c\u00f3mo Dios puede producir frutos que ser\u00e1n ricos y hermosos por toda la eternidad a partir de los extremos torcidos del dolor y la resistencia humanos. <\/p>\n


II.<\/strong> CONSIDERA CU\u00c1L ES EL PRINCIPIO FUNDAMENTAL DE ESTA ORDENANZA DEL TRABAJO. <\/p>\n

1.<\/strong> El trabajo est\u00e1 ordenado para restaurar al hombre a una relaci\u00f3n viva y verdadera con todo el sistema de cosas que lo rodea. Sobre esta sentencia de trabajo basa Dios toda Su cultura de nuestros esp\u00edritus; por esto mantiene vivo el deseo y la esperanza de la liberaci\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> El trabajo est\u00e1 ordenado para lograr el pleno desarrollo de todo el poder y la posibilidad del ser del hombre, con miras al sistema de cosas que tiene delante, el mundo de su ciudadan\u00eda eterna, su vida perfecta y desarrollada. Estad seguros de que es la \u00faltima tensi\u00f3n la que extrae la fibra m\u00e1s preciosa de la facultad, o entrena los \u00f3rganos para la percepci\u00f3n m\u00e1s aguda, la expansi\u00f3n m\u00e1s completa, la preparaci\u00f3n m\u00e1s perfecta para el trabajo superior y el gozo de la vida. (JB Brown, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Trabajar una peregrinaci\u00f3n hacia la tierra<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> MIRA LA DESESPERANZA DEL TRABAJO DE LOS HOMBRES EN LA TIERRA. <\/p>\n

1.<\/strong> No puede revocar la pena de muerte. <\/p>\n

2.<\/strong> Es degradante por sus fines y ocupaciones necesariamente s\u00f3rdidas. <\/p>\n

3.<\/strong> Es en s\u00ed misma una muerte viviente y prolongada. <\/p>\n


II.<\/strong> LO TUYO DEL \u00daLTIMO PROP\u00d3SITO DE ESTE DOLOR, SUFRIMIENTO Y DESESPERANZA. <\/p>\n

1.<\/strong> Para convencer a los hombres de la infructuosidad de la vida que hab\u00eda elegido. <\/p>\n

2.<\/strong> Para mostrarle su necesidad de la misericordia de Dios, y prepararlo para recibirla. (St. JA Frere.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Observaciones<\/strong><\/p>\n


I. EL EMPLEO DEL HOMBRE EN ESTA VIDA ES EN TRABAJOS FASTIDIOSOS Y DOLOROSOS. <\/p>\n

1.<\/strong> La maldici\u00f3n que es puesta sobre la tierra por el pecado, por la cual sin duro trabajo no da frutos para el sostenimiento de la vida del hombre. <\/p>\n

2.<\/strong> As\u00ed lo ha dispuesto el Se\u00f1or para el bien del hombre. <\/p>\n

(1)<\/strong> Humillarlo dej\u00e1ndole ese recuerdo del pecado. <\/p>\n

(2)<\/strong> Para hacerle a\u00f1orar el cielo (Rom 8:22-23 <\/span>). <\/p>\n

(3)<\/strong> Para preservar la salud del cuerpo (ver Ecc 5:12<\/span>) , y tener en orden la mente (2Tes 2:11<\/span>), que si no se ejercita en cosas \u00fatiles y provechosas, se llena de vanas y malos pensamientos. <\/p>\n

En primer lugar, esto reprende a todos los ociosos y perezosos que viven sin oficio, u ociosos en su oficio, o en oficios in\u00fatiles. En segundo lugar, y debe incitarnos a la diligencia en los empleos a los que somos llamados. <\/p>\n

1.<\/strong> En obediencia al mandato de Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> Y como en esto servir a Dios, y no a los hombres (Ef 6:7<\/span> ). <\/p>\n

3.<\/strong> Y siendo provechosos (Pro 14:23<\/span>) para nosotros mismos (Pro 10:4<\/span>) y otros (Pro 21:5<\/span> ). <\/p>\n

4.<\/strong> Y as\u00ed procurarnos un justo t\u00edtulo sobre lo que poseemos (2Tes 3:12<\/a>). S\u00f3lo–<\/p>\n

(1)<\/strong> Trabaja lo que es bueno (Ef 4:28<\/span> ). <\/p>\n

(2)<\/strong> Y con el deseo de ser provechoso para la comunidad (Sal 112:5<\/a>; Sal 112:9<\/span>; 1Ti 6:18<\/a>). <\/p>\n

(3)<\/strong> Por el camino de la justicia (1Tes 4:6<\/span>). <\/p>\n

(4)<\/strong> Depender de Dios para su bendici\u00f3n sobre nuestros trabajos, lo cual s\u00f3lo los hace prosperar (Psa 127:2<\/span>). En tercer lugar, a\u00f1orar el cielo, donde cesaremos de todo nuestro trabajo (Ap 14:13<\/span>). <\/p>\n


II.<\/strong> HAY GANANCIA EN TODOS LOS DEBERES QUE DIOS NOS ENCARGA. <\/p>\n

1.<\/strong> Dios, que es en s\u00ed mismo todo suficiente y perfectamente bendito, ni necesita ni puede ser aprovechado por criatura alguna. <\/p>\n

2.<\/strong> Ni es por su honor que su servicio sea in\u00fatil, como lo calumnian injustamente los hombres malvados (Job 21:15<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> Sus siervos tampoco podr\u00edan tener de otra manera ning\u00fan est\u00edmulo para seguir con alegr\u00eda en Su servicio, que Dios requiere (Dt 28:47<\/span>) y se deleita en (2Co 9:7<\/span>). <\/p>\n


III.<\/strong> TODO LO QUE EMPRENDAMOS EN OBEDIENCIA AL MANDAMIENTO DE DIOS NO QUERR\u00c1 EFECTO. <\/p>\n

1.<\/strong> Que Dios es capaz de dar \u00e9xito, y por Su bendici\u00f3n hacer prosperar los esfuerzos de los hombres, nadie lo puede negar. <\/p>\n

2.<\/strong> Que a \u00c9l le concierne en cuanto a honor hacer prosperar lo que manda, es tan claro como lo anterior. <\/p>\n

3.<\/strong> Es necesario que as\u00ed sea, para que de otro modo no se desanimen los hombres en su servicio, si se afanan en \u00e9l sin llevar nada a cabo. <\/p>\n


IV.<\/strong> LAS SANCIONES DE DIOS SON CIERTAS, TANTO DEL JUICIO COMO DE LA MISERICORDIA. <\/p>\n

1.<\/strong> Tanto las amenazas de juicio como las promesas de misericordia se basan en los mismos fundamentos de la verdad, la inmutabilidad y el poder de Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> Y tienen el mismo alcance, el honrar a Dios en la manifestaci\u00f3n tanto de su justicia como de su misericordia, dando a cada uno seg\u00fan sus obras (ver Sal 58:11<\/span>; Is 59:18-19 <\/span>). <\/p>\n


V.<\/strong> AUNQUE DIOS HA LIBRADO A SUS HIJOS DE LA MUERTE ETERNA, LOS HA DEJADO A ELLOS COMO A OTROS, BAJO SENTENCIA DE MUERTE TEMPORAL. <\/p>\n

1.<\/strong> Para que por ella se acordaran del pecado que les trajo la muerte Rom 5 :12<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> No tienen da\u00f1o alguno con la muerte, que al presente es s\u00f3lo un sue\u00f1o, en el cual reposan de sus trabajos (Isa 53,2<\/span>), y que no les separa de Cristo (1Tes 4,14<\/span>), por quien les es santificado (ver 1Co 15:55<\/span>), y se hace entrada en la vida Ap 14:13<\/span>), y no da\u00f1a el cuerpo, que ser\u00e1 levantado en 1Co 15 :42-43<\/span>). <\/p>\n


VI.<\/strong> LOS CUERPOS DE LOS HOMBRES SON BAJOS EN TODO MODO, TANTO EN SU ORIGINAL, EN SU CONDICI\u00d3N ACTUAL, COMO EN SU DISOLUCI\u00d3N. <\/p>\n

1.<\/strong> Para humillarnos (G\u00e9n 18:27<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Engrandecer la misericordia de Dios, rebaj\u00e1ndose para mirar a tan viles miserables (ver Sal 113,6-8<\/span>), para dar a su Hijo por ellos, para hacer avanzar polvo y ceniza a tan gloriosa condici\u00f3n, como describe el ap\u00f3stol (Corintios 15,42, 43, 49). <\/p>\n

3.<\/strong> Para movernos a anhelar el cielo (ver 2Co 5:1- 2<\/span>). <\/p>\n


VII.<\/strong> LA DISPOSICI\u00d3N DE LA VIDA DEL HOMBRE EST\u00c1 EN MANOS DE DIOS. Que Dios se desaf\u00eda a s\u00ed mismo (Dt 32:39<\/span>). David reconoce Sal 31:15<\/span>). Daniel da testimonio a Belsasar (Dan 5:23<\/span>), y se manifiesta claramente por toda experiencia (Sal 104:29<\/span>); de modo que no est\u00e1 en poder de los hombres cortarla a su antojo (1Re 19:1-21<\/span>; Daniel 3:27<\/span>; Daniel 6:22<\/span>), aunque Dios los usa para ese fin a veces como sus verdugos (Sal 17:13-14<\/span>). <\/p>\n


VIII.<\/strong> AUNQUE LA MUERTE ES SEGURA PARA TODOS LOS HOMBRES, SIN EMBARGO EL MOMENTO DE LA MUERTE ES INCIERTO. <\/p>\n

1.<\/strong> Para que los hombres no se endurezcan en el pecado, como suele ocurrir cuando se aplaza el juicio ( Ec 8,11<\/span>), sino que and\u00e1is con miedo, como si no tuvierais segura la vida ni un momento de una hora. <\/p>\n

2.<\/strong> De nada nos servir\u00eda estar seguros del t\u00e9rmino de la vida. <\/p>\n


IX.<\/strong> LOS JUICIOS DE DIOS SON JUSTOS E IGUALES, TODOS EN TODAS LAS COSAS. <\/p>\n

1.<\/strong> \u00c9l no puede agraviar a Sus propias criaturas, como tampoco el alfarero al barro; no, mucho menos. <\/p>\n

2.<\/strong> Su naturaleza no le permitir\u00e1 hacer lo contrario; El que es Dios necesariamente debe hacer el bien (Sal 119:68<\/span>); De la boca del Se\u00f1or no sale ni el bien ni el mal (Lam 3:38<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> Ni el respeto a Su propia honra, magnificada tambi\u00e9n en Su justicia Sal 64,8-9<\/span>), como en su misericordia y verdad. <\/p>\n

4.<\/strong> De lo contrario, desanimar\u00eda a sus propios siervos (ver Mateo 25:24- 25<\/span>), ya que la opini\u00f3n de que Dios favorec\u00eda a los imp\u00edos y aflig\u00eda a sus propios siervos, casi hab\u00eda desalentado a David (Sal 73: 13-14<\/span>). (J. White, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La maldici\u00f3n y la bendici\u00f3n del parto<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> La necesidad universal del trabajo. La tierra ya no produce frutos independientemente del trabajo. <\/p>\n


II.<\/strong> El hecho, aseverado en el texto, de que el trabajo es una maldici\u00f3n. Es parte de nuestro castigo por la Ca\u00edda que as\u00ed sea. <\/p>\n


III.<\/strong> La manera en que podemos aliviar esta maldici\u00f3n y hacer que se lleve. No podemos escapar de \u00e9l; pero puede ser aligerado por–<\/p>\n

1.<\/strong> Religi\u00f3n–personal, pr\u00e1ctica y real. <\/p>\n

2.<\/strong> El cultivo del conocimiento. <\/p>\n

3.<\/strong> El mantenimiento de una buena salud. <\/p>\n

4.<\/strong> La pr\u00e1ctica de la econom\u00eda. (J. Maskell.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las cl\u00e1usulas penales<\/strong><\/p>\n

Luego vienen las cl\u00e1usulas penales, y es maravilloso c\u00f3mo la maldici\u00f3n est\u00e1 templada con misericordia, tanto que es dif\u00edcil decir si no hay m\u00e1s bendici\u00f3n que maldici\u00f3n en la sentencia. La simiente de la mujer ser\u00e1 lo suficientemente poderosa para aplastar a la serpiente; y la tierra ser\u00e1 dif\u00edcil de labrar por causa del hombre. La agricultura dura es una bendici\u00f3n. Obtener cosechas a cambio de nada ser\u00eda una maldici\u00f3n despiadada. Ser sentenciado a \u201ctrabajos forzados\u201d es realmente una bendici\u00f3n para los grandes criminales; irrumpe en el mal humor que se convertir\u00eda en desesperaci\u00f3n; grava la invenci\u00f3n; mantiene la sangre en movimiento; despierta energ\u00eda. Muchos hombres han sido hechos por la misma dureza de su tarea. Pero terribles son las palabras: \u201cal polvo te convertir\u00e1s\u201d. De acuerdo con estas palabras, se afirma claramente que el hombre deb\u00eda ser exactamente lo que era antes de ser creado: deb\u00eda ser polvo muerto a causa de su pecado. Queda por ver si se puede encontrar alguna forma de escape. La ley es clara; si la misericordia puede modificarlo se revelar\u00e1 a medida que avancemos en la maravillosa historia. Quiz\u00e1 pueda hacerse todav\u00eda un Hombre dentro de un hombre, un Esp\u00edritu dentro de un cuerpo, un Hijo dentro de un esclavo. \u00a1Eso ser\u00eda glorioso, sin duda! La noche ha ca\u00eddo sobre la pareja culpable, pero en la noche hay estrellas, grandes, brillantes, como ojos tiernos que brillan en la oscuridad, \u00a1quiz\u00e1s estas estrellas conducir\u00e1n a un pesebre, a un Ni\u00f1o, a un Salvador! (J. Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La maldici\u00f3n del parto<\/strong><\/p>\n

La maldici\u00f3n del parto es el exceso de ella: el trabajo mismo es goce. Descubrir\u00e1s que el caballo siente placer al desplegar su fuerza; y as\u00ed el hombre sinti\u00f3 placer en poner sus energ\u00edas en cultivar las flores que Dios hab\u00eda plantado en medio del Ed\u00e9n. La maldici\u00f3n no es el trabajo, sino el exceso de trabajo. Es una noci\u00f3n muy absurda la que prevalece, que el trabajo es una especie de cosa mezquina: es una cosa muy honorable; fue un rasgo de Ad\u00e1n en su estado inocente y ed\u00e9nico; y el m\u00e1s pobre de los trabajadores es tan honorable como el m\u00e1s grande de los nobles, si es cristiano. No debemos estimar a los hombres como al canelo, cuyo valor est\u00e1 en su corteza, sino por el coraz\u00f3n que late debajo, el intelecto que piensa y la vida que resplandece en la obediencia a la voluntad de Dios. (J. Cunningham, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El trabajo es una bendici\u00f3n para el hombre<\/strong><\/p>\n

El hombre es condenado para comer su pan en el su\u00e9ter de su frente. Est\u00e1 condenado a procurarla con trabajo y fatiga. Pero, \u00bfen qu\u00e9 se habr\u00eda convertido si no hubiera estado sujeto a ese trabajo saludable que distrae sus pensamientos de s\u00ed mismo, ocupa su mente, mortifica sus pasiones y pone cierto freno a la corrupci\u00f3n que habita dentro de \u00e9l? Presa de sus propias reflexiones, due\u00f1o de su propia vida y agobiado por el peso de sus d\u00edas, se habr\u00eda convertido en el juguete de sus pasiones y se habr\u00eda hundido en todas las especies de iniquidad que una imaginaci\u00f3n corrupta podr\u00eda haber inventado. El castigo del pecado, en cierta medida, lo priva del poder y la oportunidad de hacer el mal, a pesar de s\u00ed mismo, y se convierte a veces, en las manos de Dios, en el medio para llevarlo a la salvaci\u00f3n. \u00a1Y qu\u00e9 insatisfacci\u00f3n, qu\u00e9 cansancio, qu\u00e9 insoportable sentimiento de vac\u00edo debe haber acompa\u00f1ado continuamente una existencia ociosa e in\u00fatil! Al contrario, \u00a1qu\u00e9 fuente de placer y satisfacci\u00f3n, qu\u00e9 medio de desarrollar y perfeccionar sus facultades encuentra ahora en una vida consagrada al trabajo \u00fatil! \u00a1Bendito sea Dios! \u00a1Bendito sea Dios por los truenos de su justicia! \u00a1Bendito sea Dios por Su maldici\u00f3n denunciada contra el pecado! (L. Bonnet.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El trabajo necesario para el \u00e9xito<\/strong><\/p>\n

Turner, el gran pintor , le preguntaron una vez el secreto de su \u00e9xito. \u00c9l respondi\u00f3: \u201cNo tengo ning\u00fan secreto sino trabajo duro\u201d. <\/p>\n

Trabaja el mejor condimento<\/strong><\/p>\n

Dionisio el tirano, en un entretenimiento que le dieron los lacedemonios, expres\u00f3 cierto disgusto por su caldo negro. \u201cCon raz\u00f3n\u201d, dijo uno de ellos, \u201cporque necesita saz\u00f3n\u201d. \u00ab\u00bfQu\u00e9 condimento?\u00bb pregunt\u00f3 el tirano. \u201cTrabajo\u201d, respondi\u00f3 el ciudadano, \u201cjunto con el hambre y la sed\u201d. <\/p>\n

Eminencia y trabajo<\/strong><\/p>\n

Cuando leemos las vidas de hombres distinguidos en cualquier departamento, los encontramos casi siempre celebrados por la cantidad de trabajo que pod\u00edan realizar . Dem\u00f3stenes, Julio C\u00e9sar, Enrique de Francia, Lord Bacon, Sir Isaac Newton, Franklin, Washington, Napole\u00f3n, por muy diferentes que fueran en sus cualidades intelectuales y morales, todos fueron reconocidos como trabajadores incansables. Leemos cu\u00e1ntos d\u00edas podr\u00edan soportar las fatigas de una marcha; qu\u00e9 temprano se levantaron; qu\u00e9 tarde velaron; cu\u00e1ntas horas pasaban en el campo, en el gabinete, en la cancha; cu\u00e1ntas secretarias mantuvieron empleadas; en resumen, lo duro que trabajaron. (Everett.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La idealizaci\u00f3n del trabajo<\/strong><\/p>\n

La concepci\u00f3n del trabajo como lo creativo la intenci\u00f3n, o \u201cfin\u201d de la naturaleza humana, es comparativamente tard\u00eda, debido a la revelaci\u00f3n oa la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica sobre una experiencia ya prolongada. Y los sentimientos de las personas nacidas en estas edades posteriores del mundo no deben tomarse como una gu\u00eda infalible de lo que pudo haber sido el instinto primitivo, el motivo que impuls\u00f3 la actividad y la invenci\u00f3n humana. Carlyle, por ejemplo, en una carta a su madre, cuando estaba al comienzo de su carrera (1821), hace la sorprendente pregunta: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 nos inquietamos, murmuramos, nos esforzamos y nos consumimos por cosas tan ef\u00edmeras y fr\u00e1giles? \u00bfEs que el alma, viviendo aqu\u00ed como en su casa de prisi\u00f3n, se esfuerza por algo ilimitado como ella misma, y al no encontrarlo en ninguna parte, todav\u00eda renueva la b\u00fasqueda? \u00a1Ciertamente estamos hechos maravillosa y maravillosamente!\u201d Ahora bien, como el proceso de idealizaci\u00f3n con respecto a los objetivos del trabajo est\u00e1 estrechamente relacionado con el sentido de su influencia sobre el bienestar temporal, no podemos estar muy equivocados al concluir que se debe en gran parte a la experiencia de las ventajas que asegura. El trabajo es el camino m\u00e1s directo y seguro para la satisfacci\u00f3n de las necesidades corporales, para la adquisici\u00f3n de riquezas y para la consideraci\u00f3n social y la influencia general que acompa\u00f1an a la posesi\u00f3n de riquezas. Sobre la energ\u00eda industrial de su gente, una ciudad o una naci\u00f3n en general construye su prosperidad y su poder pol\u00edtico. Otra fuente de dignidad y consideraci\u00f3n consiste en la tendencia que manifiesta el trabajo a ampliar el \u00e1mbito y las posibilidades de la vida. En este sentido, cumple y fomenta las facultades crecientes y expansivas de nuestra naturaleza. A los j\u00f3venes les abre muchas perspectivas de vagos anhelos y ambiciones; y los grandes centros de la industria est\u00e1n investidos de una fascinaci\u00f3n rom\u00e1ntica e indefinida, a causa de las carreras que ofrecen. No s\u00f3lo la legitimidad, sino tambi\u00e9n la consideraci\u00f3n social de los oficios, profesiones y ocupaciones est\u00e1 determinada por su tendencia percibida a promover la civilizaci\u00f3n. Si no fuera por este criterio, los productos secundarios de la habilidad y el esfuerzo humanos se ir\u00edan por la borda. Gran parte de su valor, su valor, es relativo solo a las circunstancias y la cultura de sus due\u00f1os, que de otro modo ser\u00eda casi imposible evaluarlos. Cuando la tarea del d\u00eda se vea como una cita Divina Sal 104:23<\/span>) igualmente con el nacimiento y la muerte, entonces el hombre se regocijar\u00e1 en ella, y trabajen \u201ccomo en los ojos del gran Capataz\u201d, buscando diligentemente mientras tanto el mensaje que pueda englobar, el atisbo de cosas m\u00e1s elevadas que seguramente dar\u00e1, y esperando pacientemente la \u00faltima, la segura recompensa. En el gran libro, m\u00faltiples historias y ense\u00f1anzas nos exponen los ideales del trabajo, y se ve que la ocupaci\u00f3n m\u00e1s com\u00fan tiene alg\u00fan significado espiritual. La diligencia y la fe del labrador, la b\u00fasqueda audaz del minero (Job 28:1-28<\/span>), <\/em>la aventura lejana del marinero, la minuciosidad del constructor, el cuidado y la compasi\u00f3n del pastor, son ejemplos de las cualidades y deberes de nuestro servicio celestial. Pero hasta que ese servicio mismo no se revela, de acuerdo con nuestros dones y adaptaciones, como nuestra vocaci\u00f3n individual, se perfecciona la idealizaci\u00f3n del trabajo\u201d. <\/p>\n

Ese es un nuevo d\u00eda, el amanecer de una nueva vida para el ni\u00f1o, cuando se ha salido de la rutina del ni\u00f1o, y resuelto a ser algo en las lecciones, o en el juego, o en la conducta; y la emoci\u00f3n con la que el joven pone su mano en el ferviente trabajo de su vida hormiguea todav\u00eda a lo largo de los mismos nervios de la edad. Nos hace casi gigantes sentir la agon\u00eda del nacimiento de un prop\u00f3sito vivo. La leona reprochada porque dio a luz solo uno, respondi\u00f3: ‘S\u00ed, pero ese le\u00f3n’. Y el \u00fanico prop\u00f3sito del le\u00f3n nacido de un hombre, crecer hasta convertirse en la \u00fanica cosa de la vida, es un nacimiento del que estar orgulloso y nunca olvidado. Despu\u00e9s de eso nunca somos los mismos. Ha sacado de viejas condiciones, limitaciones; ha infundido en nosotros un nuevo esp\u00edritu, como la nueva inspiraci\u00f3n hacia una vida m\u00e1s amplia, el r\u00e1pido juego de cuyos pulsos, vibrando a trav\u00e9s de todo el hombre, nos impulsa al pensamiento ya la acci\u00f3n. . . Es un momento orgulloso, solemne y sublime el que ve al alma registrar su prop\u00f3sito y escribirlo como con letras imperecederas: ‘Esto es lo que hago, venga la riqueza, venga la aflicci\u00f3n, venga la prohibici\u00f3n del hombre o la conmoci\u00f3n del tiempo, venga la tristeza. y angustia y p\u00e9rdida, aunque estoy solo, aqu\u00ed estoy, esto lo hago’; y la vida de labor lenta, ferviente y ardua que sigue participa de la grandeza del nacimiento.\u201d (Revista Homil\u00e9tica.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Hombre, trabajo, dolor<\/strong><\/p>\n

Mira hacia los campos del campo , all\u00ed se ve trabajando en el arado y la guada\u00f1a; mira en las aguas, all\u00ed ves tirando de remos y cabos; mira dentro de la ciudad, all\u00ed ves una multitud de preocupaciones, y oyes lastimeras quejas de los malos tiempos y la decadencia del comercio; mira en los estudios, y all\u00ed ves palidez y enfermedades, y ojos fijos; mira en la corte, y hay esperanzas frustradas, envidias, socavamientos y asistencia tediosa. Todas las cosas est\u00e1n llenas de trabajo, y el trabajo est\u00e1 lleno de dolor; y estos dos est\u00e1n inseparablemente unidos a la vida miserable del hombre. (Timothy Rogers.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Hombre ca\u00eddo<\/strong><\/p>\n

En algunos aspectos manifiestamente hecho para una esfera m\u00e1s alto de lo que llena, se nos aparece como una criatura del aire a la que una mano cruel ha despojado de sus alas de seda. \u00a1Cu\u00e1n dolorosamente se parece a este desdichado objeto que acaba de caer sobre las p\u00e1ginas de un libro que leemos junto a la vela en una tarde de oto\u00f1o! Conserva el deseo, pero ha perdido el poder, de volar. Atra\u00eddo por el resplandor del cirio, ha rozado la llama y, cayendo con una fuerte ca\u00edda, ahora se arrastra sin alas sobre la hoja, y busca el dedo de la misericordia para acabar con su miseria. Comparad al hombre con cualquiera de las dem\u00e1s criaturas, y cu\u00e1n directamente llegamos a la conclusi\u00f3n de que no es, ni puede ser, la misma criatura con la que Dios coron\u00f3 la gloriosa obra de la creaci\u00f3n. (T. Guthrie, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Hombre ca\u00eddo<\/strong><\/p>\n

Ning\u00fan hombre en su sano juicio aventurarse a afirmar que el hombre es hoy tal como era originalmente. Es un santuario desmantelado, un santuario roto, que a\u00fan persisten a su alrededor algunos destellos de la gloria pasada suficientes para dar una idea de lo que una vez fue, y probablemente dejados como una d\u00e9bil profec\u00eda de lo que volver\u00e1 a ser. Pero a pesar de esto, el hombre es una criatura cambiada, ca\u00edda y degenerada. Nada de lo que sabemos explica este fen\u00f3meno aparentemente inexplicable, excepto la Palabra de Dios, que nos dice que el hombre pec\u00f3, cay\u00f3 y se convirti\u00f3 en lo que ahora encontramos. El oro, en el lenguaje de un profeta, se oscurece, y la corona se cae de su cabeza. Ha cambiado el Ed\u00e9n hermoso, f\u00e9rtil y feliz que una vez fue la tierra, por el desierto y la condici\u00f3n desolada y desolada en que ahora la encontramos. Ahora debe regarlo con las l\u00e1grimas de sus ojos llorosos, y fertilizarlo con el sudor de su frente adolorida, para recoger de \u00e9l el pan. Esta fue una retribuci\u00f3n penal y justa y, sin embargo, encarnaba la esperanza de una liberaci\u00f3n definitiva y segura. (Dr. Cumming.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Hombre da\u00f1ado<\/strong><\/p>\n

Si usted debe ver una casa con sus hastiales en ruinas, con sus pilares rotos tirados en el suelo en confusi\u00f3n amontonada, medio cubiertos con malezas y musgo, no dudar\u00edas en decir: \u201cEste edificio ha sufrido da\u00f1os en alg\u00fan momento; no fue as\u00ed cuando sali\u00f3 de la mano del constructor.\u201d Digo esto del hombre. El suyo no est\u00e1 en condiciones normales. (Hepworth.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Misericordia en la maldici\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Nos inclinamos a creer que No fue enteramente en ira y en justa severidad que Dios hizo que la maldici\u00f3n de la tierra fuera el castigo de Ad\u00e1n. Pensamos que no ser\u00e1 dif\u00edcil mostrar que el Todopoderoso estaba consultando por el bien de sus criaturas cuando hizo as\u00ed que el trabajo fuera su destino inevitable. No necesitamos limitar nuestras observaciones al caso \u00fanico de la agricultura; porque podemos afirmar con seguridad que no hay nada que valga la pena alcanzar por el hombre que \u00e9ste pueda alcanzar sin trabajo. <\/p>\n


I.<\/strong> Ahora bien, existe, quiz\u00e1s, un consenso universal sobre una proposici\u00f3n: que la ociosidad es la fuente fruct\u00edfera de toda clase de vicio; y de esto se sigue que poner en manos de un hombre el estar ocioso, es decir, proporcionarle los medios de subsistencia sin sacarle ning\u00fan trabajo, es simplemente exponerlo al mayor peligro posible, y casi asegurando su degeneraci\u00f3n moral. Sabemos que hay hermosas y frecuentes excepciones a esta declaraci\u00f3n, y que muchos cuyas circunstancias excluyen toda necesidad de trabajar duro para ganarse la vida, se labraron caminos de industria honorable, y son tan asiduos en el trabajo como si sus necesidades los obligaran a hacerlo. Evidentemente, hay un poder represivo en la abundancia y un poder estimulante en la penuria; el uno tiende a producir enanismo del intelecto y debilidad mental, el otro a provocar toda la energ\u00eda y la grandeza intelectual. No diremos que la batalla por la subsistencia no ha golpeado duramente al genio y ha mantenido a raya la altura de sus aspiraciones; pero estamos seguros de que los casos son inconmensurablemente m\u00e1s frecuentes en los que el hombre ha estado en deuda con la estrechez de sus circunstancias para la expansi\u00f3n de sus poderes mentales. No deseo que ning\u00fan hijo m\u00edo est\u00e9 exento de la sentencia: \u201cCon el sudor de tu rostro comer\u00e1s el pan\u201d. Y la familia que consideramos que queda en las mejores condiciones cuando la muerte separa a su cabeza, no es la familia para la cual hay una buena propiedad o una propiedad abundantemente financiada, sino la familia que ha sido completamente educada en los principios de la religi\u00f3n, y adiestrados en h\u00e1bitos de piedad e industria, y en los que hay tanta riqueza que puede preservar de la miseria a aquellos miembros que no pueden trabajar por s\u00ed mismos, e iniciar a los dem\u00e1s en profesiones que abren un amplio campo para una diligencia infatigable. Antes de abandonar esta parte de nuestro tema, debemos observar que, despu\u00e9s de todo, Dios no quit\u00f3 la fecundidad de la tierra sino que hizo que el desarrollo de esa fecundidad dependiera de la industria. La tierra ha producido lo suficiente para su poblaci\u00f3n en constante multiplicaci\u00f3n, como si el poder de la oferta creciera con la demanda; ni ha producido solamente una escasa suficiencia, sino que ha sido tan generosa en sus producciones, que un hombre con su labranza puede producir pan para cientos. Este es uno de los arreglos m\u00e1s hermosos y maravillosos de la Providencia. \u00bfPor qu\u00e9 uno de nosotros puede ser cl\u00e9rigo, otro abogado, un tercero comerciante, un cuarto comerciante? S\u00f3lo porque, a pesar de la maldici\u00f3n, todav\u00eda hay tal fertilidad en la tierra, que se produce m\u00e1s ma\u00edz del que basta para aquellos que cultivan la tierra. Todo el avance de la civilizaci\u00f3n depende de un poder en la tierra de suministrar m\u00e1s alimentos que aquellos que labran pueden consumir. Un pueblo que est\u00e1 siempre al borde del hambre debe ser manifiestamente un pueblo siempre al borde de la barbarie; y es igualmente evidente que un pueblo debe estar siempre al borde de la inanici\u00f3n si cada individuo puede arrancar del suelo lo suficiente para s\u00ed mismo. As\u00ed, cuando llegamos a examinar y rastrear los hechos reales del caso, la misericordia de la dispensaci\u00f3n excede inconmensurablemente el juicio. <\/p>\n


II.<\/strong> Proponemos, en segundo lugar, examinar SI HAY ALGUNA INTIMACI\u00d3N EN LA ESCRITURA DE QUE LA SENTENCIA SOBRE AD\u00c1N FUE DISE\u00d1ADA PARA INSPIRAR MISERICORDIA AS\u00cd COMO JUICIO. Estamos dispuestos a estar de acuerdo con aquellos que consideran que la revelaci\u00f3n del gran plan de redenci\u00f3n fue contempor\u00e1nea con la transgresi\u00f3n humana. Creemos que, tan pronto como el hombre cay\u00f3, se dieron graciosamente avisos de una liberaci\u00f3n que se efectuar\u00eda en la plenitud de los tiempos. Es dif\u00edcil suponer que Ad\u00e1n se quedar\u00eda en la ignorancia de lo que tanto le preocupaba saber; y la temprana instituci\u00f3n de los sacrificios parece suficiente para mostrar que se le ense\u00f1\u00f3 una religi\u00f3n adaptada a sus circunstancias. Pero la pregunta que ahora tenemos ante nosotros es si la sentencia que se examina conten\u00eda alg\u00fan indicio de redenci\u00f3n, y si nuestro padre com\u00fan, al escuchar las palabras que declaraban maldita la tierra por su causa, podr\u00eda haber obtenido consuelo del desastroso anuncio. . Hay una raz\u00f3n por la que pensamos que esto es probable, aunque no podamos dar una prueba clara. Nuestra raz\u00f3n se extrae de la profec\u00eda que pronunci\u00f3 Lamec sobre el nacimiento de su hijo No\u00e9: \u201cEste nos consolar\u00e1 de nuestro trabajo y del trabajo de nuestras manos, a causa de la tierra que Jehov\u00e1 maldijo\u201d. Y por eso llam\u00f3 a su hijo No\u00e9, que significa descanso, para marcar que lo relacionaba con la liberaci\u00f3n y el respiro de la maldici\u00f3n que el pecado hab\u00eda tra\u00eddo sobre la tierra. Pero, \u00bfde qu\u00e9 manera No\u00e9 estaba as\u00ed conectado? \u00bfC\u00f3mo pudo No\u00e9 consolar a Lamec en referencia a la tierra que Dios hab\u00eda maldecido? Algunos suponen que la referencia es a los instrumentos de agricultura que No\u00e9 inventar\u00eda despu\u00e9s del diluvio, y que disminuir\u00edan mucho el trabajo humano; pero dif\u00edcilmente podr\u00eda decirse que esto fue un consuelo para Lamec, quien muri\u00f3 antes del diluvio: y podemos dudar bastante de que una predicci\u00f3n, teniendo s\u00f3lo referencia a la invenci\u00f3n de unas pocas herramientas, hubiera sido registrada para la instrucci\u00f3n de todos los posteriores. generaciones Pero No\u00e9, como el constructor del arca, y el levantador del nuevo mundo, cuando el viejo hab\u00eda pertenecido al diluvio, fue eminentemente un tipo de Cristo Jes\u00fas, en cuya Iglesia s\u00f3lo est\u00e1 la seguridad, y a cuya orden cielos nuevos y un tierra nueva suceder\u00e1 a los heridos por el bautismo de fuego. Y como un tipo ilustre del Redentor, aunque no sab\u00edamos en qu\u00e9 otra capacidad, No\u00e9 podr\u00eda consolar a Lamec y sus contempor\u00e1neos; porque la restauraci\u00f3n despu\u00e9s del diluvio, en la que no ten\u00edan ning\u00fan inter\u00e9s personal, podr\u00eda ser para ellos una figura de la restituci\u00f3n de todas las cosas, cuando la maldici\u00f3n fuera finalmente eliminada, y los que hab\u00edan sobrevivido al diluvio recibieran una bendici\u00f3n eterna. Por lo tanto, parecer\u00eda muy probable, por el tenor de la predicci\u00f3n de Lamec, que \u00e9l se hab\u00eda familiarizado con los aspectos en los que su hijo No\u00e9 tipificar\u00eda a Cristo, y que, por lo tanto, se le hab\u00eda ense\u00f1ado a considerar la maldici\u00f3n sobre la tierra como solo temporal, impuestas para fines sabios, hasta la manifestaci\u00f3n del Redentor, bajo cuyo cetro \u201cel desierto se regocijar\u00e1 y florecer\u00e1 como la rosa\u201d. Y si tanto le fue revelado a Lamec, no puede ser una suposici\u00f3n demasiado audaz que la misma informaci\u00f3n le fue impartida a Ad\u00e1n. As\u00ed pudo nuestro primer padre, obligado a labrar la tierra sobre la cual descansaba la maldici\u00f3n de su Creador, haber sabido que le esperaban bendiciones, y que, aunque \u00e9l y sus hijos ten\u00edan que cavar la tierra con el sudor de su rostro, habr\u00eda caen sobre \u00e9l sudor \u201ccomo grandes gotas de sangre\u201d, teniendo virtud para quitar la maldici\u00f3n opresiva. Debe haber sido amargo para \u00e9l o\u00edr hablar de la espina y el cardo; pero pudo haber aprendido c\u00f3mo se tej\u00edan espinas en una corona y se colocaban alrededor de la frente de Aquel que deber\u00eda ser como el \u00e1rbol perdido de la vida para una creaci\u00f3n moribunda. La maldici\u00f3n sobre la tierra pudo haber sido considerada por \u00e9l como un memorial perpetuo de la transgresi\u00f3n fatal y la salvaci\u00f3n prometida, record\u00e1ndole la esterilidad de su propio coraz\u00f3n, y el trabajo que le costar\u00eda al Redentor recuperar ese coraz\u00f3n y hacerlo da frutos de justicia; dici\u00e9ndole mientras prosegu\u00eda con su tarea diaria qu\u00e9 cuidado interno era necesario, y de qui\u00e9n solo el brazo podr\u00eda romper la tierra en barbecho. Y as\u00ed Ad\u00e1n pudo haber sido consolado, como fue consolado Lamec, por el No\u00e9 que traer\u00eda descanso a la humanidad cansada; y pudo haber sido tanto en la esperanza como en la contrici\u00f3n, en el agradecimiento tanto como en el dolor, que llev\u00f3 consigo esta sentencia sobre su destierro del para\u00edso: \u201cMaldita ser\u00e1 la tierra por tu causa; con dolor comer\u00e1s de \u00e9l todos los d\u00edas de tu vida.\u201d (H. Melvill, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Polvo eres y al polvo te convertir\u00e1s.<\/strong>–<\/p <\/p>\n

Naturaleza y destino del hombre<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> LA DEBILIDAD DE NUESTRA NATURALEZA. <\/p>\n

1.<\/strong> Su origen. Por glorioso que fuera nuestro Hacedor, por exquisito que fuera el cuerpo humano, Dios hizo ese cuerpo del polvo de la tierra. <\/p>\n

2.<\/strong> Su responsabilidad por lesiones. Tan pronto como nacen, feroces enfermedades esperan para atacarnos. Si no es destruido, herido, accidentes. Todos los elementos nos atacan. <\/p>\n

3.<\/strong> Su tendencia a la disoluci\u00f3n. He aqu\u00ed los estragos del tiempo. La vida humana tiene su primavera, verano, oto\u00f1o e invierno (Sal 103:14-15<\/span>; Sal 90:5-6<\/span>; Sal 39:4- 5<\/span>). <\/p>\n


II.<\/strong> LA CERTEZA DE NUESTRO FIN. <\/p>\n

1.<\/strong> Nacemos para morir. Nuestro primer aliento es tanto de la naturaleza agotada. La primera hora que vivimos es un acercamiento a la muerte. <\/p>\n

2.<\/strong> La perpetua salida de los mortales lo confirma. <\/p>\n

3.<\/strong> Dios lo ha decretado. <\/p>\n

4.<\/strong> Aprende correctamente a estimar la vida. (Bosquejos de sermones.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Origen y perdici\u00f3n del hombre<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> ORIGEN DEL HOMBRE. <\/p>\n

1.<\/strong> Qu\u00e9 maravilla. <\/p>\n

2.<\/strong> Qu\u00e9 lecci\u00f3n de humildad. <\/p>\n


II.<\/strong> LA MUERTE DEL HOMBRE. <\/p>\n

1.<\/strong> Inevitable. <\/p>\n

2.<\/strong> Simplemente. <\/p>\n

3.<\/strong> Parcial. <\/p>\n

4.<\/strong> Temporales. (W. Wythe.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El miedo a la muerte<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> Los hombres no saben que han de morir, aunque lo confiesen con sus labios casi a diario. Si consideramos lo que es la muerte, vemos que los hombres que conocen su proximidad actuar\u00e1n en todas las cosas como si tuvieran miedo de ella. No hay paradoja m\u00e1s asombrosa en las maravillas de nuestra naturaleza que esta, que los hombres en general son irreflexivos acerca de la muerte. Cuando llega nuestro propio turno y no hay escapatoria, entonces, por primera vez, realmente creemos en la muerte. <\/p>\n


II.<\/strong> La muerte es cosa temible, por el gran cambio que implica en todo nuestro ser. La vida es ese poder por el cual actuamos, pensamos, amamos, intentamos y esperamos. Y supongamos que todas nuestras energ\u00edas se han desperdiciado en cosas que no pueden seguirnos a la tumba, entonces, \u00bfc\u00f3mo podemos concebir una vida m\u00e1s all\u00e1 de esto? Cuando sabemos que debemos morir, buscamos algo en nosotros que no perecer\u00e1, alg\u00fan hilo de continuidad para entretejer nuestra vida presente y futura en una sola; y si nunca hemos vivido para Dios, nunca nos hemos dado cuenta de la diferencia entre los tesoros de la tierra y los tesoros del cielo, no encontramos nada que nos asegure esa otra vida. Partimos horrorizados de una tumba tan oscura y tan profunda. <\/p>\n


III.<\/strong> Si estos dos terrores fueran todos, algunos por lo menos no temer\u00edan morir, incluso buscar\u00edan la muerte como un reposo. Pero todav\u00eda hay otro terror. Muerte significa juicio. Morir es encontrarse con Dios. Tiemblas porque est\u00e1s ante un Juez de poder infinito, cuya ira ning\u00fan hombre puede resistir; ante un Juez de infinita sabidur\u00eda, que har\u00e1 retroceder tus actos del lejano pasado y pondr\u00e1 al descubierto los pensamientos secretos de tu esp\u00edritu. <\/p>\n


IV.<\/strong> Acepta la salvaci\u00f3n comprada para ti con la pasi\u00f3n de Cristo; entonces la muerte no puede venir de repente sobre ti, porque el pensamiento de ella habr\u00e1 sobrio todos tus d\u00edas. El d\u00eda de rendir cuentas seguir\u00e1 siendo terrible, pero la creencia de que est\u00e1s reconciliado con Dios a trav\u00e9s de la sangre de Jes\u00fas te sostendr\u00e1. (Arzobispo Thomson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La fragilidad de la naturaleza humana<\/strong><\/p>\n

Las palabras muestran claramente la ofensa y el disgusto de Dios con ocasi\u00f3n del aborto espont\u00e1neo de Ad\u00e1n; y son en s\u00ed mismos en parte declarativos y convictivos, en parte minatorios e instructivos. <\/p>\n

1.<\/strong> Son declarativos y condenatorios. \u00a1Qu\u00e9! t\u00fa que no eres m\u00e1s que polvo, que tan recientemente recibiste tu ser de Dios, no para escucharlo, sino para seguir tu propia voluntad, y rebelarte contra la ley de tu Soberano? Por lo que son declaratorias y convictivas. <\/p>\n

2.<\/strong> Son amenazadoras, y por tanto instructivas. Porque cuando Dios amenaza, Su significado es que debemos arrepentirnos y volvernos a \u00c9l Jer 18:7<\/span>). Pero para llegar a las palabras mismas, \u00abPolvo eres\u00bb. De esto os dar\u00e9 cuenta en dos detalles. <\/p>\n

1.<\/strong> La mezquindad de la misma. Porque el polvo es una cosa de poca o ninguna perfecci\u00f3n, ni de ninguna estima, cuenta y valor. Polvo somos, barriendo todos los d\u00edas, como la basura, como aquello de lo que no sirve. Polvo, t\u00e9rmino \u00faltimo de toda corrupci\u00f3n y putrefacci\u00f3n. Polvo: no puedes convertir una cosa en algo de menor entidad y ser. Sin embargo, no todo el hombre est\u00e1 aqu\u00ed para ser entendido, sino s\u00f3lo su peor parte. <\/p>\n

2.<\/strong> \u201cPolvo eres\u201d, que respeta la debilidad de este estado corporal. Porque el polvo no puede ofrecer resistencia. Puede ofendernos, pero es en s\u00ed mismo tan ligero y vac\u00edo que todo viento lo esparce arriba y abajo, como se dice Sal 18:42<\/a>). \u00bfQui\u00e9n podr\u00e1 defenderse de la flecha que vuela de d\u00eda, o de la peste que anda en tinieblas, o de la mortandad que destruye al mediod\u00eda? Esto tampoco es todo, pero tenemos un principio que tiende a la corrupci\u00f3n y la putrefacci\u00f3n dentro de nosotros. A lo que a\u00f1adamos tambi\u00e9n la violencia a la que estamos expuestos desde el exterior, ya sea por contagio de otros o por la fuerza y violencia de quienes nos pueden dominar. Porque somos tan d\u00e9biles, que si alguno desprecia a Dios y las leyes, pronto ser\u00e1 due\u00f1o de nuestra vida. Porque todo lo que pueden hacer es infligir castigo al transgresor. Pero eso no nos dar\u00e1 satisfacci\u00f3n ni restituci\u00f3n. Cuando nos asalta alguna enfermedad, entonces somos conscientes de esta nuestra debilidad; y clamamos con Job: \u201c\u00bfQu\u00e9 es mi fuerza, la fuerza de una piedra, o mi carne de bronce?\u201d (Job 21:23<\/span> ). Aunque, cuando nuestros huesos est\u00e1n llenos de tu\u00e9tano, alejamos de nosotros los pensamientos de enfermedad, sin embargo, a menudo sucede que \u201cuno muere en toda su fuerza, gozando de toda comodidad y prosperidad\u201d, como dice Job (21:23). ). Adem\u00e1s, \u00bfqu\u00e9 somos cuando se acerca el dolor corporal? Tan d\u00e9biles y fr\u00e1giles somos, que no somos capaces de sostener nuestras cabezas; y si a todo esto tuvi\u00e9ramos el sentimiento de culpa sobre nuestras conciencias, nuestra condici\u00f3n ser\u00eda intolerable. <\/p>\n

Ahora para la aplicaci\u00f3n. <\/p>\n

1.<\/strong> Es un terreno de humildad. Si es as\u00ed, que \u201cPolvo somos, y al polvo debemos volver\u201d, es apropiado que sepamos que as\u00ed es; y eso a tres cuentas. <\/p>\n

(1)<\/strong> Que no seamos orgullosos y engre\u00eddos. <\/p>\n

(2)<\/strong> Que no confiemos en nosotros mismos ni en ning\u00fan otro pr\u00f3jimo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Que podamos tomar el mejor curso que podamos para hacer un suministro. <\/p>\n

2.<\/strong> Nos satisface saber que somos polvo; y eso radica aqu\u00ed, que Dios no espera mucho de nosotros, pero en consecuencia, no m\u00e1s de lo que nos hizo al principio. \u00c9l sabe que \u00e9ramos finitos y falibles; y por eso, como dice el salmista, Dios \u201cconsidera nuestra constituci\u00f3n, se acuerda de que somos polvo\u201d (Sal 103:14<\/span>), y hace asignaci\u00f3n en consecuencia. <\/p>\n

3.<\/strong> Es motivo de gran agradecimiento a Dios que tenga tanto en cuenta a los gusanos como nosotros; que \u00c9l tiene respeto por nosotros, que no somos m\u00e1s que polvo; y que tiene tanta paciencia con nosotros, que somos tan insignificantes, que puede llevarnos al arrepentimiento; y que \u00c9l acepta graciosamente de nosotros cualquier movimiento hacia \u00c9l, o cualquier buen prop\u00f3sito, y que \u00c9l est\u00e1 tan listo para promoverlo. <\/p>\n

4.<\/strong> Esto nos dar\u00e1 cuenta de la insensatez y locura de aquellos hombres que se descuidan a s\u00ed mismos. Somos polvo. Si no existe el remedio de la cultura y la educaci\u00f3n para domar el salvajismo y la exorbitancia del hombre, se volver\u00e1 salvaje, salvaje e ingobernable, a menos que se establezca en su alma el gobierno establecido de la raz\u00f3n. Por lo tanto, que nuestro gran cuidado y ocupaci\u00f3n diaria sea refinar nuestros esp\u00edritus, entreteniendo los principios de la religi\u00f3n; y para informar nuestro entendimiento, y para regular nuestras vidas, aferr\u00e1ndonos constantemente a las medidas de la naturaleza, la raz\u00f3n y la religi\u00f3n. (B. Whichcote, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La raz\u00f3n de ser de la vida corporal y la disoluci\u00f3n del hombre<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> POR QU\u00c9 EL HOMBRE HAB\u00cdA DE TENER UNA VIDA CORPORAL BREVE. \u00bfC\u00f3mo era probable que este arreglo afectara su bienestar espiritual final? <\/p>\n

1.<\/strong> La vida terrenal del hombre es su per\u00edodo de prueba. La oportunidad de elecci\u00f3n existe mientras el alma y el cuerpo est\u00e1n unidos, pero ya no. La muerte es el comienzo del destino. <\/p>\n

2.<\/strong> Un per\u00edodo de prueba, para ser justo, satisfactorio, misericordioso, debe–<\/p>\n

(1)<\/strong> Mostrar la verdadera naturaleza y frutos de los objetos a elegir; <\/p>\n

(2)<\/strong> resaltar el verdadero car\u00e1cter y las intenciones de la elecci\u00f3n individual.<\/p>\n

3.<\/strong> El cuerpo es un valioso agente en la realizaci\u00f3n de este dise\u00f1o. <\/p>\n

(1)<\/strong> Resalta la naturaleza de los objetos a elegir. <\/p>\n

(2)<\/strong> Obliga al hombre a una decisi\u00f3n religiosa. <\/p>\n


II.<\/strong> POR QU\u00c9 EL HOMBRE, DESPU\u00c9S DE HABER PASADO SU PER\u00cdODO DE PRUEBA EN EL CUERPO, TUVO QUE SUFRIR LA MUERTE F\u00cdSICA. <\/p>\n

1.<\/strong> La muerte en relaci\u00f3n con los salvos–<\/p>\n

(1)<\/strong> Libera el alma de muchos h\u00e1bitos pecaminosos. <\/p>\n

(2)<\/strong> Libra a la tierra de una fecunda nodriza del pecado. <\/p>\n

(3)<\/strong> Introduce el alma a goces superiores. <\/p>\n

2.<\/strong> La muerte en relaci\u00f3n con los perdidos. Un esp\u00edritu inicuo desencarnado parece la cosa m\u00e1s miserable y lamentable del universo de Dios; como un hombre expulsado repentinamente de una habitaci\u00f3n c\u00e1lida y brillante, para temblar desnudo en el fr\u00edo y la oscuridad de una noche de invierno, una noche, tambi\u00e9n, que no conocer\u00e1 el amanecer, y a la feroz explosi\u00f3n de la cual ning\u00fan estupor puede volver jam\u00e1s el miserable paria insensible! (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La fragilidad de la naturaleza humana<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> LA DEBILIDAD DE NUESTRA NATURALEZA. Esto se puede inferir de–<\/p>\n

1.<\/strong> Su origen: polvo. <\/p>\n

2.<\/strong> Su responsabilidad por lesiones. <\/p>\n

3.<\/strong> Su tendencia a la disoluci\u00f3n. <\/p>\n


II.<\/strong> LA CERTEZA DE NUESTRO FIN. <\/p>\n

1.<\/strong> Nacemos para morir. <\/p>\n

2.<\/strong> La perpetua salida de los mortales as\u00ed lo confirma. <\/p>\n

3.<\/strong> Dios lo ha decretado y declarado. <\/p>\n


III.<\/strong> EL GRAN NEGOCIO DE LA VIDA. <\/p>\n

1.<\/strong> Conocer y servir a Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> Buscar y obtener la salvaci\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> Siempre debemos estar viviendo en referencia a la muerte y la eternidad. (Bosquejos de sermones.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Polvo de muerte<\/strong><\/p>\n

El polvo puede levantarse por un poco tiempo en una diminuta nube, y puede parecer considerable mientras la sostenga el viento que la levanta; pero cuando se agota la fuerza de eso, vuelve a caer y vuelve a la tierra de la que fue levantado. Tal cosa es el hombre; el hombre no es m\u00e1s que un paquete de polvo, y debe volver a su tierra. As\u00ed, como exclama Pascal, \u00a1qu\u00e9 quimera es el hombre! \u00a1Qu\u00e9 caos confuso! Y despu\u00e9s de la muerte, de su cuerpo se puede decir que es el engaste de oro que qued\u00f3 despu\u00e9s de la extracci\u00f3n del diamante que conten\u00eda: un engaste, \u00a1ay! que pronto da motivo en su putrefacci\u00f3n para el ap\u00f3strofe: \u00a1C\u00f3mo se oscurece el oro! \u00a1C\u00f3mo se cambia el oro fin\u00edsimo! Sin embargo, \u00abhay esperanza en tu fin\u00bb, oh oro cristiano, por d\u00e9bil que sea. \u00a1Hay un \u201cresurgam\u201d para tu polvo, oh hijo de Dios! (W. Adamson.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Gn 3,17 Maldito el tierra por tu causa Una maldici\u00f3n que resulta ser una bendici\u00f3n Esta fue casi la primera maldici\u00f3n que se nos revel\u00f3 como pronunciada por Dios, y sin embargo, es casi la primera bendici\u00f3n. I. A PRIMERA VISTA NO ESTAMOS PREPARADOS PARA ADMITIR QUE EL TRABAJO ES UNA BENDICI\u00d3N. Nos alejamos de … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de G\u00e9nesis 3:17 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-31769","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31769","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=31769"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31769\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=31769"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=31769"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=31769"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}