{"id":31771,"date":"2022-07-16T03:03:08","date_gmt":"2022-07-16T08:03:08","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-genesis-322-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T03:03:08","modified_gmt":"2022-07-16T08:03:08","slug":"estudio-biblico-de-genesis-322-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-genesis-322-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de G\u00e9nesis 3:22 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

G\u00e9n 3,22<\/span><\/p>\n

He aqu\u00ed el el hombre se vuelve como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal<\/em><\/p>\n

La ganancia del hombre a trav\u00e9s de la p\u00e9rdida<\/strong><\/p>\n


I .<\/strong><\/p>\n

Considere ALGUNOS DE LOS EFECTOS DE LA CA\u00cdDA, como se sugieren en las declaraciones de esta narraci\u00f3n. Tienes aqu\u00ed, entonces, cuatro hechos. Adoptaremos el orden de su relaci\u00f3n l\u00f3gica m\u00e1s bien que el de la historia. <\/p>\n

1.<\/strong> La primera es la condici\u00f3n moral del hombre resultante de la Ca\u00edda. \u201cEl hombre se vuelve como uno de Nosotros, para conocer el bien y el mal\u201d. <\/p>\n

2.<\/strong> La segunda son los elementos originarios primordiales del desarrollo moral de la raza. \u201cJehov\u00e1 Dios hizo al hombre y a su mujer t\u00fanicas de pieles, y los visti\u00f3\u201d. Ese es el comienzo de la vida social. La humanidad desnuda es la humanidad sin posibilidad de mejora. Vestid al hombre, y entrar\u00e1 en el camino del progreso. Aqu\u00ed est\u00e1 el germen de todas las artes de la cultura, de la ciencia y del crecimiento social. <\/p>\n

3.<\/strong> La tercera es la esperanza profunda, la esperanza inextinguible, que brota del coraz\u00f3n humano. \u201cAd\u00e1n llam\u00f3 el nombre de su mujer Eva, porque ella era la madre de todos los vivientes\u201d. La plenitud, la multiplicidad de la vida en todas partes da la esperanza, sin la cual no ser\u00eda posible la restauraci\u00f3n humana. <\/p>\n

4.<\/strong> La cuarta es la condici\u00f3n de perfeccionamiento humano que se encuentra en el pasado inalterable, \u201cExpuls\u00f3 al hombre; y puso al oriente del jard\u00edn de Ed\u00e9n querubines, y una espada encendida que se revolv\u00eda por todos lados, para guardar el camino del \u00e1rbol de la vida.\u201d Estos son los resultados de la Ca\u00edda seg\u00fan las Escrituras. Por supuesto, est\u00e1n conectados con la culpa que sigui\u00f3 al pecado, aunque son diferentes de ella. Eso no me propongo considerarlo en particular, aunque la idea de ello debe ser la base de toda nuestra discusi\u00f3n. <\/p>\n


II.<\/strong> Considere la Palabra de Dios en la que \u00c9l declara que \u201cEl hombre ahora es como uno de nosotros\u201d. EL EFECTO DE LA CA\u00cdDA SOBRE LA NATURALEZA MORAL DEL HOMBRE ES HACER AL HOMBRE COMO DIOS. Estas son palabras impactantes. En el momento de un juicio Divino hay tambi\u00e9n una declaraci\u00f3n Divina de gran significado sobre el hombre. \u201cHe aqu\u00ed, el hombre se ha vuelto como uno de nosotros\u201d. La burla de la serpiente nos introduce ante todo en esta semejanza del hombre con Dios. \u201c\u00bfHa dicho Dios: De cierto morir\u00e1s?\u201d \u201cCiertamente no morir\u00e9is. Porque sabe Dios que el d\u00eda que com\u00e1is de \u00e9l, ser\u00e1n abiertos vuestros ojos, y ser\u00e9is como dioses sabiendo el bien y el mal.\u201d Ellos escucharon a Satan\u00e1s, y todo lo que ganaron fue el conocimiento de su desnudez. Eso es todo lo que la serpiente puede darte. Su promesa de semejanza a Dios termina en el descubrimiento de tu verg\u00fcenza. Y, sin embargo, Dios toma estas palabras usadas por primera vez por Satan\u00e1s y les da un significado profundo. En boca de Satan\u00e1s eran una mentira. En la de Dios son una verdad terrible y sin embargo llena de gracia. Algunos sostienen que Dios us\u00f3 estas palabras ir\u00f3nicamente: \u201cSe han vuelto como nosotros\u201d. La burla de la tierra fue respondida por una burla del cielo. No puedo creerlo. No puedo creer que en una hora como esta Dios reproche. \u00bfCu\u00e1l es entonces el conocimiento de Dios del bien y del mal? debe ser perfecto \u00c9l no ser\u00eda Dios si no conociera completamente lo que es el bien y el mal en la naturaleza, en todos sus resultados, en todos sus asuntos y relaciones. Conoce la consecuencia moral del mal. \u00c9l conoce la degradaci\u00f3n del alma que peca. \u00c9l conoce la tropa salvaje de maldades que siguen en el tren de la iniquidad. \u00c9l ve el fin desde el principio, y por eso lo sabe. Pero en todo este conocimiento Dios tiene ciertos elementos en Su naturaleza que deben recordarse cuando hablamos del conocimiento de Dios. Si bien conoce el bien y el mal, y los conoce completamente, al mismo tiempo est\u00e1 absolutamente dispuesto a la justicia. Aunque conociendo el bien y el mal, Dios sigue siendo para siempre Dios. Pero Dios no s\u00f3lo est\u00e1 en S\u00ed mismo libre de cualquier ataque del mal, sino que tambi\u00e9n tiene completo poder sobre \u00e9l. \u00c9l puede restringirlo, limitando su alcance y adapt\u00e1ndolo a los prop\u00f3sitos de Su santa voluntad, para que de \u00e9l pueda sacar el bien; y por m\u00e1s profundo que pueda ser el misterio para nosotros, a\u00fan evoluciona un bien mayor para el universo de lo que habr\u00eda conocido si no hubiera habido maldad. Luego, en todo esto debe notarse adem\u00e1s que no hay p\u00e9rdida del poder y la vitalidad Divinos. Dios posee toda plenitud de recursos y toda plenitud de vida. Estos en \u00c9l no son afectados por el mal que \u00c9l conoce. De hecho, aunque no podemos decir que \u00c9l se vuelve m\u00e1s poderoso, m\u00e1s vital a causa del mal, porque eso ser\u00eda negarle la perfecci\u00f3n del ser en Su naturaleza original y absoluta, sin embargo, su presencia produce una manifestaci\u00f3n superior del poder y la vida divinos. de lo que hubiera conocido un mundo inocente y no ca\u00eddo. Tal es el conocimiento de Dios del bien y del mal con algunas de sus relaciones con otros atributos del Ser Divino. Cuando volvemos al conocimiento que el hombre ha adquirido del tema oscuro y l\u00fagubre, encontramos que, en cierto sentido, \u00e9l tambi\u00e9n conoce el mal como Dios lo conoce. El pecado en s\u00ed mismo es una experiencia, una ense\u00f1anza. Sin ella, el hombre nunca hab\u00eda conocido las condiciones que ahora se vuelven claras y distintas para \u00e9l. \u00a1Piensa en el curso de la tentaci\u00f3n, las tentaciones y tentaciones del pecado, las insinuaciones y sugerencias del tentador! \u00a1Por qu\u00e9 serie de auto-revelaciones no pasa el alma tentada a caer! \u00a1C\u00f3mo en la tentaci\u00f3n el despliegue de la naturaleza astuta llega a la clara percepci\u00f3n del tentado! Y entonces, cuando la fuerza de la tentaci\u00f3n se ha desatado por completo en el pecado, \u00a1qu\u00e9 mayor conocimiento se obtiene! \u00a1Qu\u00e9 esferas de acci\u00f3n, cerradas a los inocentes, se abren entonces! \u00a1Qu\u00e9 experiencias de vida interior y circunstancias de condici\u00f3n exterior muestra el pecado! Este es el conocimiento que trae el pecado. Es Divino en su horror, su alcance infinito. Ahora son como dioses, conocedores del bien y del mal. Pero el hombre, como Dios, est\u00e1 adem\u00e1s relacionado con el objeto de su terrible conocimiento. El contraste, sin embargo, es notable. La luz, espeluznante y alarmante, ha estallado en su mente, y los vapores mef\u00edticos que surgen del horrible pozo envenenan y lo superan. Y adem\u00e1s el poder de este hombre es limitado. Por su pecado ha abierto las compuertas del diluvio, y nada de lo que pueda hacer puede cerrarlas, o detener la corriente enloquecida que avanza y avanza. Este es el poder de cada pecado. \u201cComo Dios\u201d, \u00a1una palabra de terrible fatalidad! ser como Dios en el conocimiento que hemos adquirido; pero nosotros, que lo hemos ganado, \u00a1qu\u00e9 impotentes nos encontramos ante los males que nosotros mismos hemos producido! Otro resultado terrible del pecado en su relaci\u00f3n con nosotros, en contraste con el conocimiento que Dios tiene de \u00e9l, es que la continuaci\u00f3n del mal est\u00e1 fuera de toda proporci\u00f3n con la continuaci\u00f3n de esa vida durante la cual solo podemos hacerle frente. Dios, conociendo el pecado, tiene la eternidad para tratar con \u00e9l. Lo sabemos por nuestro pecado, incluso si intentamos deshacerlo, a menudo somos cortados mucho antes de que hayamos comenzado a detener sus efectos da\u00f1inos: \u201cEl mal que hacen los hombres vive despu\u00e9s de ellos\u201d. Pi\u00e9nsalo: tu pecado abruma a miles a\u00fan por nacer. Puede resolver su temible sucesi\u00f3n de maldad mucho despu\u00e9s de que te hayan olvidado. Pero recuerda que es tu pecado; lo llamaste, lo pusiste en marcha. Pero eres impotente para lidiar con eso. \u00abComo nosotros.\u00bb S\u00ed, en el conocimiento. Pero, \u00a1ay! qu\u00e9 amargo el pensamiento del contraste cuando todav\u00eda nos encontramos divinos en el conocimiento, pero humanos en todo lo dem\u00e1s, y a\u00fan menos que humanos, por nuestro pecado. \u00bfY es este nuestro aprendizaje final de estas palabras? \u00bfDebe ser este oscuro mensaje el final de nuestra meditaci\u00f3n? De hecho, es todo lo que la filosof\u00eda puede darnos. El historiador no puede proporcionarnos otra ense\u00f1anza, el poeta no puede cantar otra canci\u00f3n que esta tragedia de la p\u00e9rdida humana. Pero, \u00a1bendito sea Dios! hay otra luz para brillar sobre este terrible hecho. Es el Hijo de Dios quien puede dar a esta terrible dignidad a la que nos elevamos su verdadero significado, y cambiarla de su destino original a un evangelio bendito. Si no tenemos nada m\u00e1s que el registro de lo que esta Palabra de Dios ha pronunciado, todo lo que ganamos es llegar a ser como Dios en conocimiento, y en lo dem\u00e1s, ser heridos en la esencia misma de nuestra vida. Pero Cristo, por su palabra, vida y muerte, nos hizo posible conocer el mal y el bien, y compartir la naturaleza divina en su triunfo sobre el mal, as\u00ed como en su conocimiento. (LD Bevan, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La Ca\u00edda considerada como un desarrollo<\/strong><\/p>\n

\u201cDios hizo hombre a su propia imagen\u201d. Pero el poder m\u00e1s profundo, el poder libre, a\u00fan estaba latente. Por un oscuro acto de rebeli\u00f3n lo desarroll\u00f3; y el Se\u00f1or Dios testifica que de ese modo se hab\u00eda convertido en algo que solo describen las palabras \u201ccomo uno de nosotros\u201d. Y, sin embargo, ese acto fue mortal. El hombre, apuntando a la altura de Dios, cay\u00f3 peligrosamente al borde mismo del abismo. No se puede concebir una condici\u00f3n de vida m\u00e1s terrible, en cuanto a grandeza y poder, que las palabras \u201cllegad a ser como uno de nosotros\u201d expuestas; y, sin embargo, la pena por apuntar a ella era la muerte. Fue un paso adelante, un paso adelante para el hombre en el despliegue de los poderes y posibilidades latentes de su ser como esp\u00edritu encarnado; pero lo puso en peligro y bajo la mano de ayes y males, que han hecho de su historia un largo lamento y de su vida una larga noche. Ad\u00e1n, el hijo del Ed\u00e9n, hecho a imagen de Dios, pudo encontrar la plenitud de su vida en el Ed\u00e9n. El molde de su ser era perfecto como una imagen; la br\u00fajula de sus poderes lo present\u00f3 como la semejanza de Dios en este mundo material. Ad\u00e1n, el hijo del desierto, habi\u00e9ndose convertido por el acto de la libertad en lo que describe nuestro texto, teniendo por el experimento real de qu\u00e9 poder podr\u00eda haber en \u00e9l, por el desarrollo real de una vida cuyo car\u00e1cter y fines fueron expresamente auto- decidido, convertido en algo que, si por un lado era m\u00e1s grandioso que el estado en el que fue creado en el jard\u00edn, por el otro era m\u00e1s terrible y doloroso\u2014podr\u00eda encontrar la plenitud de su vida solo en Cristo y el cielo. \u201cDios hizo al hombre a su propia imagen\u201d, es la descripci\u00f3n original de la constituci\u00f3n del hombre. Luego sigue la terrible historia que registra el tercer cap\u00edtulo del Libro del G\u00e9nesis; y luego se dice: \u201cEl hombre es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal\u201d. Las palabras implican, aunque no expresan, un crecimiento. Se dice que el hombre ha llegado a ser algo que, en cierto sentido, est\u00e1 m\u00e1s cerca de Dios, m\u00e1s cerca del nivel divino, y las \u00faltimas cl\u00e1usulas del vers\u00edculo parecen implicar que estaba al alcance de aquello que lo acercar\u00eda a\u00fan m\u00e1s al nivel; pero, por otro lado, ahora hab\u00eda un punto de debilidad en el que se hab\u00eda vuelto vulnerable a los enemigos, a quienes en su inocencia podr\u00eda haber despreciado con seguridad; hab\u00eda un nuevo elemento de desorden, que traer\u00eda discordia y terrible confusi\u00f3n a la esfera armoniosa de sus poderes; hab\u00eda una nueva mancha de decadencia y muerte que, por grandiosa que pareciera haber crecido gracias a su experimento de libertad, carcomer\u00eda como un chancro su constituci\u00f3n divina, y a menos que de Aquel que lo hizo al principio tuviera alguna influencia renovadora y restauradora. debe descender, debe poner su orgullosa estructura en ruinas en el polvo. \u201cSer\u00e9is como dioses\u201d, fue la promesa del diablo, \u201csabiendo el bien y el mal\u201d. El texto afirma que hab\u00eda una verdad en ello. \u201cHe aqu\u00ed, el hombre se ha vuelto como uno de nosotros\u201d. Y, sin embargo, era una mentira hasta el fondo del coraz\u00f3n. Nadie sino Dios podr\u00eda estar en ese nivel Divino. El hombre deber\u00eda estar all\u00ed un d\u00eda, part\u00edcipe de la naturaleza Divina. Pero para el hombre que en su fuerza humana innata y desnuda deber\u00eda estar all\u00ed, no podr\u00eda haber otro resultado que la muerte. El diablo ten\u00eda raz\u00f3n en cuanto al desarrollo. El hombre se introdujo en la esfera de experiencias m\u00e1s elevadas y divinas que las que su vida en el para\u00edso podr\u00eda haberle proporcionado. Pero el diablo no dijo nada acerca de la muerte. El diablo le dijo al hijo pr\u00f3digo: \u201cPasea libremente, gasta, disfruta; eso es vida.\u00bb El hijo pr\u00f3digo encontr\u00f3, como todo pecador encuentra, que era la muerte. La vida que ha salido de ella ha nacido, no de ella, sino de la fuerza, de la ternura, de la fuerza vivificante del amor redentor del Padre. El hombre parece estar tan organizado internamente que sus alegr\u00edas m\u00e1s puras brotan de sus penas, sus riquezas crecen con sus p\u00e9rdidas, sus laureles florecen en la esfera de sus conflictos m\u00e1s duros, su desarrollo m\u00e1s pleno es el fruto de sus trabajos m\u00e1s duros y sus devenires m\u00e1s nobles. de sus m\u00e1s absolutos sacrificios\u2014mientras Dios completa el ciclo, y ordena que su vida inmortal brote de su muerte. As\u00ed se organiza el hombre. Surge entonces la pregunta: \u00bfEs este estado de cosas el accidente del pecado? \u00bfEs este el relato completo de ello: que estando el hombre en un estado pecaminoso, Dios ha adaptado as\u00ed su organizaci\u00f3n mental y moral, como el mejor expediente que el caso permite, con miras a su restauraci\u00f3n? \u00bfO esto estaba contemplado en su primera constituci\u00f3n y dotaci\u00f3n? \u00bfFue hecho el hombre, fueron ordenados todos sus poderes, con miras a esta vida de trabajo, lucha, sufrimiento, sacrificio y experiencia Divina? \u00bfEl hombre fue hecho para eso? \u00bfEl mundo fue hecho para eso? \u00bfSe hizo el cielo para eso? \u00bfEs este el \u00fanico camino a trav\u00e9s del cual estamos obligados a creer que se debe alcanzar el fin m\u00e1s alto de Dios en la constituci\u00f3n del hombre y de todas las cosas? Y la respuesta debe ser, s\u00ed. El hombre fue hecho para eso. Si hubiera permanecido en el Ed\u00e9n, se habr\u00eda perdido el mayor inter\u00e9s del cielo en la carrera del hombre; y m\u00e1s se habr\u00eda perdido, la manifestaci\u00f3n m\u00e1s alta, m\u00e1s plena, m\u00e1s absoluta de Dios. \u00c9l, s\u00f3lo la redenci\u00f3n pod\u00eda declarar plenamente. Si el hombre llega a la plena virilidad por ese ejercicio perverso de su libertad, que deja a la naturaleza humana suplicante de redenci\u00f3n bajo peligro de muerte inminente, Dios, al redimir al hombre de las penas y frutos de esa perversidad, se revela plenamente como Dios. Me parece que todo el sistema de cosas que nos rodea est\u00e1 constituido con miras a la redenci\u00f3n, que comprende la disciplina y la educaci\u00f3n de las almas. El desierto estaba all\u00ed esperando, y todo el orden f\u00edsico del mundo. Eso fue antes del hombre, y fue hecho para el hombre. Y todo est\u00e1 configurado con la misma nota clave de lucha, trabajo duro y sufrimiento. No hay un pedacito de roca o una brizna de hierba, no ha habido desde la creaci\u00f3n, que no sea un mudo memorial de lucha, heridas y muerte. Todas las cosas sufren, no simplemente porque el hombre haya pecado, sino porque la redenci\u00f3n del pecador es la obra para la cual \u201ctodo\u201d ha sido preparado por el Se\u00f1or. La redenci\u00f3n no es un accidente. La necesidad de ser Redentor est\u00e1 profundamente arraigada en la naturaleza de Dios; y no s\u00f3lo se previ\u00f3 el pecado del hombre, sino que todas las cosas se ordenaron con miras al gran drama de la redenci\u00f3n desde antes de la fundaci\u00f3n del mundo. Pero, \u00bfestaba el pecado predeterminado? El sol fue ordenado para brillar, la luna para entroncar e irradiar sus templados rayos. Las flores fueron ordenadas para florecer, la lluvia para fertilizar, el rel\u00e1mpago para herir, el torbellino para arrancar y destruir. \u00bfEs parte del plan Divino de la creaci\u00f3n, que mientras el sol brilla y la lluvia desciende, algunos hombres deben blasfemar y algunos robar, odiar y asesinar? \u00bfSon estas sombras oscuras de la vida sino los asistentes inevitables de sus virtudes, resaltadas en el contorno m\u00e1s n\u00edtido donde la luz es m\u00e1s clara, y su contraste necesario; \u00bfO bien las etapas por las que Dios conduce el desarrollo de las virtudes nacientes, purific\u00e1ndolas en el crisol de cada una a medida que pasan? A esta pregunta la respuesta de la Biblia y de la Iglesia es \u201c\u00a1No! mil veces no!\u201d Dios ha puesto Su testimonio en contra de esto en la imagen del Ed\u00e9n y la historia de la Ca\u00edda, y a este testimonio la historia del pecado a\u00f1ade un enf\u00e1tico Am\u00e9n. El hombre nunca ha podido a la larga sacudirse el horror que inspira el pecado, como su propia obra odiosa y maldita. La responsabilidad, en el sentido m\u00e1s pleno que tendr\u00e1 esa palabra, es el hecho m\u00e1s amplio, m\u00e1s fuerte, m\u00e1s insoluble en la historia espiritual de nuestra raza. \u201cDios hizo al hombre recto, pero ha buscado muchas invenciones\u201d, y nada puede librar al hombre de la conciencia de que el
\u201cyo\u201d que las ha buscado representa algo que, sea lo que sea, claramente no es Dios . \u201cPadre, he pecado\u201d, es la \u00fanica confesi\u00f3n que llega a lo m\u00e1s profundo de la conciencia humana; y el evangelio que exige la confesi\u00f3n, y comienza su ministerio profundizando la convicci\u00f3n del pecado, le parece que es el \u00fanico capaz de emprender la curaci\u00f3n. Como cuesti\u00f3n hist\u00f3rica, es palpablemente cierto que convencer del pecado, inspirar un horror al pecado, un horror que tom\u00f3 muchas formas grotescas y espantosas en los primeros siglos cristianos, fue la primera Obra de ese evangelio que era el mensaje de Dios. a toda la humanidad. La historia de la conciencia, pues, la sostengo por concluyente: la convicci\u00f3n profunda, universal, inalterable de la conciencia moral en el hombre, de que su pecado brota de un yo que no es Dios; que su pecado es suyo, de su criatura, del cual es tan responsable como Dios lo es del orden del mundo. El pecado entonces es y no es criatura de Dios. El ser capaz de pecar es criatura de Dios. Por hacerlo capaz de pecar, Dios es responsable, y all\u00ed termina Su responsabilidad, en cuanto a la transgresi\u00f3n de Ad\u00e1n. Por hacerme como soy, capaz de pecar, por traerme a un mundo de pecado en un cuerpo de carne de pecado, Dios es responsable; no por mi pecado, que crece de m\u00ed mismo en m\u00ed. S\u00f3lo hay dos soluciones posibles. O el hombre debe yacer donde su pecado lo debe hundir, en una profundidad m\u00e1s profunda de verg\u00fcenza y angustia que incluso un demonio puede sondear, o el hombre debe elevarse a trav\u00e9s de la Redenci\u00f3n a una masculinidad m\u00e1s alta y divina, y comer del \u00e1rbol de la vida en Cristo, vivir. ante el rostro de Dios para siempre. El primer Ad\u00e1n es abolido por gracia; la gloria mayor es suprimida a causa de la gloria que sobresale. (JBBrown, BA<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

G\u00e9n 3,22 He aqu\u00ed el el hombre se vuelve como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal La ganancia del hombre a trav\u00e9s de la p\u00e9rdida I . Considere ALGUNOS DE LOS EFECTOS DE LA CA\u00cdDA, como se sugieren en las declaraciones de esta narraci\u00f3n. Tienes aqu\u00ed, entonces, cuatro hechos. Adoptaremos el orden … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de G\u00e9nesis 3:22 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-31771","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31771","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=31771"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31771\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=31771"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=31771"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=31771"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}