{"id":31773,"date":"2022-07-16T03:03:13","date_gmt":"2022-07-16T08:03:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-genesis-41-16-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T03:03:13","modified_gmt":"2022-07-16T08:03:13","slug":"estudio-biblico-de-genesis-41-16-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-genesis-41-16-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de G\u00e9nesis 4:1-16 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Gn 4,1-16<\/span><\/p>\n

Abel era pastor de ovejas, pero Ca\u00edn era labrador de la tierra<\/em><\/p>\n

La historia de Ca\u00edn y Abel<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong><\/p>\n

LA RELIGI\u00d3N ACTU\u00d3 AL HOMBRE EN LOS TIEMPOS MUY PRIMEROS. <\/p>\n


II.<\/strong> LA MORA RELIGI\u00d3N NATURAL ES ESENCIALMENTE DEFECTUOSA. <\/p>\n

1.<\/strong> En sus ofrendas. <\/p>\n

2.<\/strong> En el poder que ejerce sobre las pasiones. <\/p>\n

3.<\/strong> En su simpat\u00eda (G\u00e9n 4:9<\/span>). <\/p>\n


III.<\/strong> S\u00d3LO LA RELIGI\u00d3N ESPIRITUAL ENCOMIENDA AL HOMBRE A DIOS. Esto se ilustra en la vida de Abel. <\/p>\n

1.<\/strong> Pose\u00eda fe. <\/p>\n

2.<\/strong> Ofreci\u00f3 un sacrificio aceptable a Dios. <\/p>\n

3.<\/strong> La religi\u00f3n espiritual tiene una influencia favorable en el car\u00e1cter. <\/p>\n

La calidad de la piedad de Abel, su profundidad y espiritualidad, le costaron la vida, y lo convirtieron al mismo tiempo en el primer m\u00e1rtir de la religi\u00f3n verdadera. (D. Rhys Jenkins.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los dos sacrificios<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> La primera pregunta a hacerse es esta: \u00bfQU\u00c9 SAB\u00cdAN CA\u00cdN Y ABEL SOBRE EL SACRIFICIO? Aunque ciertamente deber\u00edamos haber esperado que Mois\u00e9s nos informara claramente si hubiera habido una ordenanza directa para Ad\u00e1n o sus hijos con respecto a la ofrenda de frutas o animales, no tenemos derecho a esperar que diga m\u00e1s de lo que ha dicho para hacernos entender. que recibieron un tipo de comunicaci\u00f3n mucho m\u00e1s profunda y horrible. Si ha establecido que el hombre est\u00e1 hecho a la imagen de Dios, si ha ilustrado ese principio despu\u00e9s de la Ca\u00edda al mostrar c\u00f3mo Dios se encontr\u00f3 con Ad\u00e1n en el jard\u00edn al fresco del d\u00eda y lo despert\u00f3 a un sentido de su desobediencia, no queremos m\u00e1s seguridad de que los hijos que engendr\u00f3 nacer\u00edan y crecer\u00edan bajo la misma ley. <\/p>\n


II.<\/strong> Se ha vuelto a preguntar, \u00bfNO TEN\u00cdA RAZ\u00d3N ABEL EN PRESENTAR EL ANIMAL Y EQUIVOCADO CA\u00cdN EN PRESENTAR LOS FRUTOS DE LA TIERRA? Debo aplicar la misma regla que antes. No se nos dice esto; no podemos poner una noci\u00f3n nuestra en el texto. Nuestro Se\u00f1or revel\u00f3 analog\u00edas divinas en el sembrador y la semilla, as\u00ed como en el pastor y las ovejas. No puede ser que el que en dependencia y sumisi\u00f3n le ofrece de los frutos de la tierra, que est\u00e1 llamado a cultivar, sea por tanto rechazado, o no se le ense\u00f1e un amor m\u00e1s profundo por otros medios si en el presente le falta. <\/p>\n


III.<\/strong> EL PECADO DE CA\u00cdN -pecado del que todos hemos sido culpables- FUE QUE SUPONE A DIOS UN SER ARBITRARIO, A QUIEN POR SU SACRIFICIO ERA CONCILIAR. El valor de la ofrenda de Abel surgi\u00f3 de esto: que \u00e9l era d\u00e9bil y que se lanz\u00f3 sobre Uno a quien sab\u00eda que era fuerte; que tuvo el sentido de la muerte, y que se volvi\u00f3 hacia Aquel de donde debe venir la vida; que ten\u00eda el sentido del mal, y que hu\u00eda hacia Aquel que deb\u00eda estar en lo correcto. Su sacrificio fue la expresi\u00f3n muda de esta impotencia, dependencia, confianza. De esto vemos–<\/p>\n

1.<\/strong> Ese sacrificio tiene su base en algo m\u00e1s profundo que las promulgaciones legales. <\/p>\n

2.<\/strong> Que el sacrificio implica m\u00e1s que la entrega de una cosa. <\/p>\n

3.<\/strong> Ese sacrificio tiene algo que ver con el pecado, algo que ver con la acci\u00f3n de gracias. <\/p>\n

4.<\/strong> Que el sacrificio se vuelve malo e inmoral cuando el que lo ofrece atribuye alg\u00fan valor a su propio acto y no atribuye todo el valor a Dios. (FD Maurice, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lecciones de la historia de Ca\u00edn<\/strong><\/p>\n

De la historia de Ca\u00edn recogemos los siguientes pensamientos–<\/p>\n


I.<\/strong> LA DECEPCI\u00d3N DE EVA EN EL NACIMIENTO DE CA\u00cdN DEBE SER UNA ADVERTENCIA PARA TODAS LAS MADRES. La sobreestimaci\u00f3n de los ni\u00f1os puede atribuirse a veces al amor extremo por ellos; tambi\u00e9n puede surgir por parte de los padres de una estimaci\u00f3n exagerada de s\u00ed mismos. <\/p>\n


II.<\/strong> Vemos a continuaci\u00f3n en la historia de Ca\u00edn QUE PECADO TERRIBLE ES EL DE ASESINAR. El verdadero mal del asesinato (aparte de su car\u00e1cter hurto) radica en los principios y sentimientos de los que brota, y en su imprudencia en cuanto a las consecuencias, especialmente las consecuencias futuras y eternas del acto. La flor roja del asesinato es comparativamente rara, pero sus semillas nos rodean por todos lados. <\/p>\n


III.<\/strong> NING\u00daN ARGUMENTO SE PUEDE DEDUCIR DE LA HISTORIA DE CA\u00cdN A FAVOR DE LA PENA CAPITAL. Nos oponemos a tales castigos–<\/p>\n

1.<\/strong> Porque ellos, como el asesinato, se oponen al esp\u00edritu de perd\u00f3n manifestado en el evangelio de Cristo. <\/p>\n

2.<\/strong> Porque, como el asesinato, ignoran sin piedad las consecuencias. (G. Gilfillan.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ca\u00edn y Abel<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> CA\u00cdN Y ABEL EN EL ALTAR. <\/p>\n


II.<\/strong> CA\u00cdN Y EL SE\u00d1OR EN EL ALTAR. <\/p>\n


III.<\/strong> CA\u00cdN Y ABEL EN EL CAMPO. <\/p>\n


IV.<\/strong> CA\u00cdN CON DIOS EN EL CAMPO. Conclusi\u00f3n: <\/p>\n

1.<\/strong> El secreto de la vida correcta es la fe en Dios. El sacrificio aceptable es la vida de fe. <\/p>\n

2.<\/strong> Lo que hace aceptable el sacrificio es la fe. Un sacrificio formal es una cosa vana. Es la ofrenda de Ca\u00edn. <\/p>\n

3.<\/strong> La fe prepara a los hombres para morir bien. Prep\u00e1rate para morir en la fe, por la fe. Cu\u00e1nto puede depender de ello. \u00bfTienes convicciones religiosas por las que est\u00e1s dispuesto a dar tu vida? Cuando Mart\u00edn Lutero fue a su juicio hist\u00f3rico en el Sal\u00f3n de la Dieta en Worms, la gente se agolp\u00f3 en las ventanas y los techos de las casas de la ciudad para verlo pasar. Conoc\u00edan su peligro. Pero sab\u00edan de un peligro mayor, el suyo y el suyo, de la causa de la religi\u00f3n pura en la tierra. Su preocupaci\u00f3n por \u00e9l era: \u201c\u00bfSe mantendr\u00e1 firme por nosotros? \u00bfDefender\u00e1 la fe hasta la muerte?\u201d \u201cEn palabras solemnes\u201d, dice Carlyle, \u201cle gritaron que no se retractara. ‘Cualquiera que me niegue delante de los hombres’, as\u00ed le gritaron como en una especie de petici\u00f3n y exhortaci\u00f3n solemne.\u201d Lutero defendi\u00f3 a la raza humana. \u00bfFallar\u00e1 su fe? Entonces la fe de la gente fallar\u00eda. \u00bfSe mantendr\u00eda firme? Entonces la de ellos se mantendr\u00eda en pie, la Reforma triunfar\u00eda. No era tan importante que viviera, sino que se mantuviera firme en una fe invencible. \u00a1Cu\u00e1nto depend\u00eda de un solo hombre! \u00a1Cu\u00e1nto depend\u00eda de la fe de Abel! \u00bfD\u00f3nde deber\u00eda encontrar Eva esperanza nuevamente, con Ca\u00edn como un asesino y Abel muerto? \u00bfD\u00f3nde Set un ejemplo, y Enoc y No\u00e9, y los santos antediluvianos? \u00bfD\u00f3nde Abraham y los patriarcas una inspiraci\u00f3n? La fe de Abel brill\u00f3 como un faro a trav\u00e9s de todos esos primeros siglos. Todos los h\u00e9roes de la fe viv\u00edan en la lealtad. Pero, \u00bfc\u00f3mo murieron? Todos estos murieron en la fe. \u00a1Gracias a Dios por esa frase! Codicia una fe por la cual vivir. Pero est\u00e9 seguro de la fe de Abel para morir. (GR Leavitt.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Nombramiento de los hijos<\/strong><\/p>\n

Llam\u00f3 a su mayor Ca\u00edn, que significa una posesi\u00f3n, y su segundo hijo cuando tambi\u00e9n lo hubo dado a luz, Abel, que significa vano o in\u00fatil. Por lo cual la diversidad de nombres manifiesta evidentemente una diversidad de afectos en los que nombran, y as\u00ed nos ense\u00f1a dos cosas. Primero, el amor descabellado que hay en muchos padres, estimando muchas veces a los hijos que son peores, y menos a los que merecen algo mejor. Sus Ca\u00ednes ser\u00e1n considerados joyas y riquezas, pero sus Abeles in\u00fatiles, in\u00fatiles y nada. En segundo lugar, ense\u00f1a que la suerte de los piadosos en este mundo muchas veces, incluso desde su misma cuna, debe ser menos apreciada que los malvados. As\u00ed fue aqu\u00ed Abel, as\u00ed fue Jacob de su padre, as\u00ed fue David y muchos m\u00e1s. Tales y tan torcidos son los juicios de los hombres a menudo, pero el del Se\u00f1or siempre es recto, y que ese sea nuestro consuelo: \u00c9l prefiere a Abel antes que a Ca\u00edn, sin importar lo que piensen sus padres, \u00c9l ama a Jacob m\u00e1s que a Esa\u00fa, y \u00c9l elige al peque\u00f1o David antes que a sus hermanos altos. : \u00c9l ve mi coraz\u00f3n, y va despu\u00e9s cuando los hombres miran los espect\u00e1culos y son enga\u00f1ados. Cu\u00eddate, pues, si el coraz\u00f3n est\u00e1 sano, Dios me estima, y que el hombre elija. (Obispo Babington.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Antig\u00fcedad de la agricultura<\/strong><\/p>\n

Su oficio de vida y crianza vemos, el uno pastor de ovejas, el otro labrador de la tierra, ambos llamamientos santos permitidos por Dios. La ociosidad odiaba entonces desde el principio, tanto a los piadosos como a los que no ten\u00edan m\u00e1s que honradez civil o el uso de la raz\u00f3n humana. La antig\u00fcedad de la labranza aqu\u00ed tambi\u00e9n aparece, para gran alabanza y el debido est\u00edmulo. Pero \u00a1ay de nuestros d\u00edas! muchas cosas ha inventado el tiempo desde entonces, o mejor dicho, el diablo ha tramado con el tiempo, de mucho menos cr\u00e9dito, y a\u00fan m\u00e1s \u00fatil con los hombres malvados, una mano \u00e1gil con un par de cartas, o dados falsos, es una forma de vivir ahora, y Jack debe ser un caballero, diga no quien lo sea. Labrar la tierra es demasiado bajo para los hijos de los granjeros, y debemos ser m\u00e1s finos. Pero ten cuidado de que no seamos tan buenos en este mundo, que Dios no nos conozca en el mundo venidero, sino dinos: \u201cYo te hice un labrador, \u00bfqui\u00e9n te hizo un caballero? Te hice labrador de la tierra, oficio de vida muy antiguo y honesto, \u00bfqui\u00e9n te ha hecho abandonar tu vocaci\u00f3n en la que te puse? Seguramente t\u00fa no eres el que te hice, y por eso no te conozco; ap\u00e1rtate de m\u00ed, malvado, al fuego eterno\u201d. (Obispo Babington.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dos tipos de ofrendas<\/strong><\/p>\n

Ambos ofrecen, pero el uno piensa que nada es suficientemente bueno, y el otro, en el celo de su alma y la plenitud de su Se\u00f1or, piensa que nada es suficientemente bueno. Trae su dorada, y de lo m\u00e1s gordo, es decir, de lo mejor que tiene, y desea que sea diez mil veces mejor. Este ardor de afecto hacia Dios, que todos lo notemos y siempre pensemos: no es tan \u00fatil como en estos d\u00edas cualquier servicio a Dios es suficiente, la mitad, un cuarto de hora en una semana, etc. (Obispo Babington.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La primera edad del conflicto<\/strong><\/p>\n

En la profec\u00eda del Ed\u00e9n (Gen 3:15<\/span>) se proyectaba un gran conflicto entre el bien y el mal que durar\u00eda a trav\u00e9s de los siglos venideros. De ese largo conflicto esta es la primera edad. Abarca todo el tiempo de la historia antediluviana. Es importante que tengamos en mente la duraci\u00f3n del tiempo, mil seiscientos a\u00f1os y m\u00e1s, m\u00e1s de diecis\u00e9is siglos en el c\u00f3mputo m\u00e1s bajo. Entonces, por supuesto, no podemos esperar nada en la forma de una historia continua. Unos pocos cap\u00edtulos cubren todo el terreno; y si bien cada cap\u00edtulo es indudablemente hist\u00f3rico, el conjunto no es, propiamente hablando, historia. No es continuo, sino fragmentario. Primero tenemos la historia de Ca\u00edn y Abel. Encontramos aqu\u00ed una imagen, puedo decir, que exhibe la naturaleza del conflicto que debe haber entre el bien y el mal. Vemos all\u00ed el desarrollo temprano del mal en su antagonismo con el bien. Primero, \u00bfcu\u00e1l es la gran lecci\u00f3n de la historia de Ca\u00edn? \u00bfNo es la naturaleza temible del pecado? Por otro lado, \u00bfcu\u00e1l es la gran lecci\u00f3n de la historia de Abel? Viene ante nosotros, aparentemente, como un hombre inocente. No se dice nada en su contra en ning\u00fan caso. Sin embargo, se le exige que traiga una ofrenda. Aparentemente, es aceptado no por la simple raz\u00f3n de su bondad, sino en relaci\u00f3n con la ofrenda que trae. Es la ofrenda de \u201clas primicias de su reba\u00f1o\u201d. Aqu\u00ed tenemos el primer registro de sacrificio. A continuaci\u00f3n, \u00bfcu\u00e1l es la diferencia entre Ca\u00edn y Abel? Algunos se inclinan a pensar que radica enteramente en la ofrenda: no en los hombres en absoluto; pero si miras la narraci\u00f3n encontrar\u00e1s que hab\u00eda una diferencia en los hombres. \u201cA Ca\u00edn y su ofrenda\u201d el Se\u00f1or no tuvo respeto; pero \u201cJehov\u00e1 ten\u00eda respeto por Abel y su ofrenda\u201d. Abel y su ofrenda, Ca\u00edn y su ofrenda. Pero, \u00bfcu\u00e1l era la diferencia en los hombres? La gran diferencia en los hombres, como se nos ense\u00f1a en la Ep\u00edstola a los Hebreos, fue la fe. \u201cPor la fe Abel ofreci\u00f3 a Dios un sacrificio m\u00e1s aceptable que el de Ca\u00edn\u201d. Entonces, cualquiera que sea la diferencia que pueda haber entre los hombres en otros aspectos (y sin duda hubo mucha), el contraste fundamental entre ellos fue que Abel ten\u00eda fe, mientras que Ca\u00edn no. (JM Gibson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Vida dom\u00e9stica<\/strong><\/p>\n


I .<\/strong> QUE EST\u00c1 DISE\u00d1ADO PARA EL AUMENTO NUM\u00c9RICO DE LA HUMANIDAD. <\/p>\n

1.<\/strong> La posici\u00f3n de Ad\u00e1n y Eva antes del nacimiento de sus dos hijos era \u00fanica. Solo en el gran mundo. <\/p>\n

2.<\/strong> Su posici\u00f3n era interesante. Una gran crisis en sus vidas. Ca\u00eddo, pero rodeado por la misericordia divina. <\/p>\n


II.<\/strong> QUE DEBE TENER CUIDADO EN CUANTO A LA NOMENCLATURA DE SUS HIJOS. <\/p>\n

1.<\/strong> La nomenclatura infantil debe ser adecuada. \u201cCa\u00edn\u201d significa \u201cposesi\u00f3n\u201d. Una posesi\u00f3n moral. El regalo de Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> La nomenclatura infantil debe ser instructiva. \u201cAbel\u201d significa \u201cvanidad\u201d. El veredicto de vida de nuestros primeros padres, recogiendo la historia de su pasado y los dolores de su presente. <\/p>\n

3.<\/strong> La nomenclatura infantil debe ser considerada. En armon\u00eda con el buen gusto y el juicio refinado. Cuadros de bondad y patrones de verdad. <\/p>\n


III.<\/strong> QUE DEBE EDUCAR JUDICIALMENTE A LOS HIJOS PARA ALG\u00daN EMPLEO HONESTO Y \u00daTIL. <\/p>\n

1.<\/strong> Estos dos hermanos ten\u00edan un llamado diario. <\/p>\n

2.<\/strong> Una vocaci\u00f3n distintiva. <\/p>\n

3.<\/strong> Una vocaci\u00f3n saludable. <\/p>\n

4.<\/strong> Vocaci\u00f3n favorable al desarrollo del pensamiento intelectual. <\/p>\n


IV.<\/strong> QUE NO DEBE SER DESCONOCIDA DE SUS OBLIGACIONES RELIGIOSAS (Gn 4,3-4<\/span>). <\/p>\n

1.<\/strong> Estas ofrendas son obligatorias por las misericordias del pasado. <\/p>\n

2.<\/strong> Estas ofrendas deben ser el resultado natural y desinteresado de nuestra prosperidad comercial. <\/p>\n

3.<\/strong> Estas ofrendas deben encarnar el verdadero culto del alma. <\/p>\n

LECCIONES: <\/p>\n

1.<\/strong> Que la vida dom\u00e9stica es sagrada como ordenaci\u00f3n de Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> Que los ni\u00f1os son el don de Dios, y muchas veces son profetas del futuro. <\/p>\n

3.<\/strong> Que trabajar y dar son la devoci\u00f3n de la vida familiar. (JSExell, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El verdadero y falso adorador de Dios<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> QUE TANTO EL VERDADERO COMO EL FALSO ENTRE LOS HOMBRES SON APARENTEMENTE ADORADORES DE DIOS. Los falsos vienen a adorar a Dios–<\/p>\n

1.<\/strong> Porque es costumbre de la tierra hacer as\u00ed. <\/p>\n

2.<\/strong> Porque los hombres sienten que deben tener en cuenta la decencia social y la conciencia. <\/p>\n

3.<\/strong> Porque los hombres sienten que sus almas son atra\u00eddas hacia Dios en anhelos ardientes y alabanzas agradecidas. Estos son los verdaderos adoradores de Dios. Seguidores de Abel. <\/p>\n


II.<\/strong> QUE TANTO EL VERDADERO COMO EL FALSO ENTRE LOS HOMBRES PRESENTAN SUS OFRENDAS MATERIALES A DIOS. <\/p>\n

1.<\/strong> El oficio de cada hermano suger\u00eda su ofrenda. <\/p>\n

(1)<\/strong> Algunos llevan sus ofrendas para el desfile. <\/p>\n

(2)<\/strong> Toman sus ofrendas para potenciar su comercio. <\/p>\n

(3)<\/strong> Toman sus ofrendas para aumentar su influencia social. <\/p>\n

(4)<\/strong> Reciben sus ofrendas con un humilde deseo de glorificar a Dios. <\/p>\n


III.<\/strong> QUE TANTO LO VERDADERO COMO LO FALSO ENTRE LOS HOMBRES SEAN OBSERVADOS Y ESTIMADOS POR DIOS EN SUS ADORACIONES Y OFRENDAS. <\/p>\n

1.<\/strong> Se aceptan la adoraci\u00f3n y las ofrendas de uno. \u201cY el Se\u00f1or tuvo respeto por Abel y su ofrenda\u201d. \u00bfY por qu\u00e9? <\/p>\n

(1)<\/strong> Porque fue bien y cuidadosamente seleccionado. Los hombres deben seleccionar cuidadosamente las ofrendas que dan a Dios. <\/p>\n

(2)<\/strong> Porque era lo mejor que pod\u00eda mandar. Trajo las primicias de su reba\u00f1o y de la grosura de \u00e9l.<\/p>\n

(3)<\/strong> Porque era conveniente. Su sacrificio predic\u00f3 el evangelio, prefigur\u00f3 la Cruz. <\/p>\n

(4)<\/strong> Porque fue ofrecido con el esp\u00edritu correcto. Esto marca la gran diferencia entre las dos ofertas. Dios no aceptar\u00e1 la ofrenda m\u00e1s grandiosa dada con un esp\u00edritu equivocado, mientras que la ofrenda m\u00e1s insignificante dada con un esp\u00edritu humilde le ser\u00e1 bienvenida. As\u00ed, el hermano menor era el mejor. Era mejor que su nombre. <\/p>\n

2.<\/strong> La adoraci\u00f3n y ofrenda del otro fue rechazada. \u201cPero a Ca\u00edn y a su ofrenda no tuvo respeto\u201d. Los hombres que hacen de sus ofrendas religiosas un desfile, que consideran este culto como una forma, no son acogidos por Dios. <\/p>\n


IV.<\/strong> QUE LOS VERDADEROS, EN LA DIVINA RECEPCI\u00d3N DE SUS ADORACIONES Y OFRENDAS, SIENEN ENVIDIA A MENUDO DE LOS FALSAS. <\/p>\n

1.<\/strong> Esta envidia es col\u00e9rica. \u201c\u00bfPor qu\u00e9 est\u00e1s enojado?\u201d <\/p>\n

2.<\/strong> Esta envidia es evidente. \u201c\u00bfPor qu\u00e9 est\u00e1 deca\u00eddo tu semblante?\u201d <\/p>\n

3.<\/strong> Esta envidia es irrazonable. \u201cSi haces bien, \u00bfno ser\u00e1s aceptado?\u201d <\/p>\n

4.<\/strong> Esta envidia es asesina. \u201cCa\u00edn se levant\u00f3 contra Abel su hermano, y lo mat\u00f3\u201d. (JS Exell, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ca\u00edn y Abel<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> LA PARIDAD O IGUALDAD DE CA\u00cdN Y ABEL ES CU\u00c1DRUPLE. <\/p>\n

1.<\/strong> En su origen, como ambos nacidos de los mismos padres. <\/p>\n

2.<\/strong> En su relaci\u00f3n, eran hermanos. <\/p>\n

3.<\/strong> En su condici\u00f3n secular: ambos ten\u00edan empleos honestos, y vocaciones particulares no s\u00f3lo l\u00edcitas, sino loables. <\/p>\n

4.<\/strong> En sus preocupaciones religiosas: ambos eran adoradores de Dios, ambos tra\u00edan sacrificios a Dios. <\/p>\n

(1)<\/strong> Sus llamados particulares (Gen 4:2<\/span>). <\/p>\n

(a)<\/strong> Que los padres no deben criar a sus hijos en la ociosidad, sino en alguna vocaci\u00f3n honesta en la que puedan servirse a s\u00ed mismos y a su generaci\u00f3n, seg\u00fan la voluntad de Dios. (Hechos 13:36<\/span>). <\/p>\n

(b)<\/strong> Que todo hombre debe tener su oficio y vocaci\u00f3n en el mundo, como la tuvieron aquellos dos hijos de Ad\u00e1n. Aunque su padre era el se\u00f1or del mundo, sin embargo, cri\u00f3 a sus dos hijos en trabajos laboriosos. <\/p>\n

(c)<\/strong> Es un pecado para cualquier hombre vivir sin un llamado. El que vive en la ociosidad (sin una vocaci\u00f3n honesta) no es m\u00e1s que una carga in\u00fatil de la tierra, y parece haber nacido sin otro fin que gastar los frutos del mundo como un derrochador in\u00fatil. \u00bfPor qu\u00e9 Mois\u00e9s registra este servicio hecho a Dios (a modo de sacrificio) en todas sus circunstancias por aquellos dos hijos de Ad\u00e1n, Ca\u00edn y Abel? <\/p>\n

1.<\/strong> Demostrar la antig\u00fcedad de la religi\u00f3n. Que no es una f\u00e1bula nueva, sino tan antigua como el mundo. De ah\u00ed puede inferirse–<\/p>\n

(1)<\/strong> La groser\u00eda del ate\u00edsmo. <\/p>\n

(2)<\/strong> El absurdo de la irreligi\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> El relato por el cual Mois\u00e9s registra esta historia es para mostrar la mezcla de religiones, que entre los hombres que profesan y practican la religi\u00f3n siempre ha habido una mezcla de las mismas. <\/p>\n

3.<\/strong> Mois\u00e9s registra esta historia para declarar los desacuerdos y contenciones que surgen acerca de la religi\u00f3n en el mundo. <\/p>\n

(1)<\/strong> Que las peleas sobre religi\u00f3n son las peleas m\u00e1s grandes del mundo. Las disensiones sobre la religi\u00f3n son las disensiones m\u00e1s irreconciliables. <\/p>\n

(2)<\/strong> Esto nos proporciona el car\u00e1cter claro y verdadero de la religi\u00f3n verdadera de la falsa. El ultraje y la crueldad es la marca negra con la que la Palabra de Dios estigmatiza la religi\u00f3n falsa y formal, y aqu\u00ed comienza, mostrando c\u00f3mo Ca\u00edn se opuso a Abel de la manera m\u00e1s maliciosa, pero Abel no ofendi\u00f3 en absoluto a Ca\u00edn, porque la insignia y el conocimiento de la religi\u00f3n verdadera es mansedumbre y amor. La segunda pregunta es, en relaci\u00f3n con el servicio de esos dos hijos de Ad\u00e1n, lo que Mois\u00e9s registra de \u00e9l. Este su servicio y el \u00e9xito del mismo son las dos partes principales de este registro sagrado que toca a Ca\u00edn y Abel. Ahora, con respecto al SERVICIO, dos detalles son muy notables. <\/p>\n

1.<\/strong> De las circunstancias de la misma, que son cuatro. <\/p>\n

(1)<\/strong> Las personas que fueron. <\/p>\n

(2)<\/strong> La segunda circunstancia es, el momento en que lo hicieron. La Escritura nos dice que sucedi\u00f3 en el transcurso del tiempo (Gen 4:2<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> \u00bfQu\u00e9 motivo ten\u00edan en este momento para sacrificar a Dios; es probable que lo hicieran–<\/p>\n

(1)<\/strong> Por mandato expreso de Dios hablado, pero no escrito; de lo contrario, su servicio hubiera sido adoraci\u00f3n de la voluntad; as\u00ed que el sacrificio de Abel hab\u00eda sido rechazado por Dios as\u00ed como el de Ca\u00edn; pero m\u00e1s de esto despu\u00e9s. O–<\/p>\n

(2)<\/strong> Lo hicieron siguiendo el ejemplo de su padre, a quien Dios ense\u00f1\u00f3 a hacer as\u00ed, y que podr\u00eda ense\u00f1ar a sus hijos a hacer lo mismo; de otra manera, \u00bfc\u00f3mo podr\u00edan todos ellos tener t\u00fanicas de pieles para vestirse, si no tuvieran para ese fin las pieles de las bestias sacrificadas? O–<\/p>\n

(3)<\/strong> Podr\u00edan hacerlo por los dictados de su propia raz\u00f3n natural. De ah\u00ed que el mismo instinto de la naturaleza pudiera sugerirles que no era m\u00e1s que un servicio racional ofrecer a su Creador algo de aquellas criaturas que Dios les hab\u00eda dado en su gracia, como debido reconocimiento de su homenaje a Aquel que es Se\u00f1or de todo ( Hechos 10:36<\/span>). <\/p>\n

De aqu\u00ed se puede inferir–<\/p>\n

1.<\/strong> El da\u00f1o que la Ca\u00edda le caus\u00f3 a la humanidad, a saber, la torpeza del hombre para aprender cualquier cosa que sea buena. <\/p>\n

2.<\/strong> \u00a1La miseria de aquellas personas que quieren instrucci\u00f3n en las familias y asambleas! \u00a1Cu\u00e1n ciegos y brutales deben ser todos ellos, y cu\u00e1n torpes en este oficio celestial! <\/p>\n

3.<\/strong> \u00a1Oh, qu\u00e9 bendici\u00f3n es el ministerio a los hombres, que les ense\u00f1a este comercio y comercio con el cielo, que no se puede aprender de una vez, sino por grados! <\/p>\n

La (3)<\/strong> circunstancia es el lugar donde, que la Escritura de verdad no menciona. <\/p>\n

La (4)<\/strong> circunstancia es el modo c\u00f3mo, lo que me lleva al segundo particular, a saber, la sustancia de su servicio, en donde se habla de esta circunstancia, el \u00c9XITO DE SU SERVICIO. <\/p>\n

La (5)<\/strong> circunstancia es la materia de la que se habla en la sustancia. Ahora, en cuanto a la sustancia de esto, m\u00edralo en com\u00fan, y ambos hermanos involucrados juntos en eso. As\u00ed que todav\u00eda hay una paridad y congruencia en cuanto a la sustancia de la misma. <\/p>\n

Para–<\/p>\n

1.<\/strong> Su servicio fue igualmente personal, ambos se dirigieron personalmente a Dios, ya Su altar de oblaci\u00f3n; no sirvieron a Dios por medio de un apoderado. No transmitieron este su deber a su padre Ad\u00e1n. Por lo tanto, obs\u00e9rvese que ning\u00fan hombre est\u00e1 exento de su asistencia personal al servicio de Dios, sino que cada uno debe un homenaje que debe rendir en su propia persona. Esto est\u00e1 probado tanto por la Escritura como por la raz\u00f3n. <\/p>\n

(1)<\/strong> Seg\u00fan las Escrituras, todo hombre que estaba bajo la ley (sea israelita o pros\u00e9lito) deb\u00eda presentarse personalmente y ofrecer al Se\u00f1or por s\u00ed mismo a la puerta del tabern\u00e1culo, y quien no lo hiciera, ser\u00eda cortado de su pueblo Lev 17:3-4<\/span>). Y en sus fiestas m\u00e1s p\u00fablicas, Dios les mand\u00f3 expresamente, que tres veces en el a\u00f1o todos sus varones se presenten delante del Se\u00f1or en el lugar que \u00c9l escoja, y ninguno se presente delante del Se\u00f1or vac\u00edo, cada uno dar\u00e1 conforme a la regalo de su mano Dt 16,16-17<\/span>). <\/p>\n

La (1)<\/strong> raz\u00f3n es que cada uno es personalmente criatura de Dios, por lo que el v\u00ednculo de la creaci\u00f3n obliga a todos a presentar sus respetos personales a su Creador. Ning\u00fan hombre es suyo, sino de Dios; por tanto, cada uno debe glorificar a Dios con su propio cuerpo y con su esp\u00edritu (1Co 6:19-20<\/span>). <\/p>\n

La (2)<\/strong> raz\u00f3n es que todo el mundo es pecador, y peca contra Dios en su propia persona; por lo tanto, todos deben servir a Dios en sus propias personas y pedirle perd\u00f3n y reconciliaci\u00f3n. Nadie puede redimir a su hermano Sal 49:7<\/span>). <\/p>\n

La (3)<\/strong> raz\u00f3n, todo el mundo tiene una dependencia personal de Dios para el suministro de sus necesidades tanto temporales como espirituales. Ahora bien, no es m\u00e1s que un servicio razonable Rom 12:1<\/span>), que todos lleven sus propios c\u00e1ntaros a esta fuente de vida, y se vuelvan el gallo tanto de gracia como de misericordia para su propia provisi\u00f3n. <\/p>\n

La (4)<\/strong> raz\u00f3n es que todo hombre ya es un gran deudor de Dios (su Benefactor); Dios es retrasado con ninguno, pero mucho antes con todos, y por lo tanto, as\u00ed como todos hemos recibido misericordia de Dios en nuestras propias personas, as\u00ed tambi\u00e9n debemos devolver el deber a Dios en nuestras propias personas. <\/p>\n

2.<\/strong> Como el servicio de esos dos hermanos era igualmente personal, tambi\u00e9n era un servicio igualmente justificable y l\u00edcito. La segunda inferencia es buscar la justificaci\u00f3n divina para cada parte de la adoraci\u00f3n divina. Esa sencillez primitiva que est\u00e1 en Cristo y en su culto evang\u00e9lico, no debe corromperse 2Co 11:3<\/span>). Todos los modos y ritos de adoraci\u00f3n que no tienen el sello de Cristo sobre ellos, no son mejores que la adoraci\u00f3n voluntaria. \u00bfCu\u00e1n exacto fue Dios en la adoraci\u00f3n del tabern\u00e1culo (\u00c9xodo 39:43<\/span>), y no ser\u00e1 as\u00ed en la adoraci\u00f3n del evangelio? La tercera propiedad, en la sustancia de este servicio, es que tambi\u00e9n era una adoraci\u00f3n costosa; hubo un costo en los sacrificios de ambos, no desanimaron a Dios con cumplidos vac\u00edos y reconocimientos verbales de demostraciones superficiales y rutinarias. Todos los hombres pueden voluntariamente darle a Dios la gorra y la rodilla, s\u00ed y el labio tambi\u00e9n, pero cuando se trata de costos, entonces barajan Su servicio: los hombres naturalmente aman una religi\u00f3n barata. La cuarta propiedad de su servicio es que hab\u00eda unidad en su adoraci\u00f3n. Ca\u00edn no edific\u00f3 un altar, y Abel otro, sino que uno sirvi\u00f3 a ambos; ambos ofrecieron en un lugar y en un momento. Por lo tanto, obs\u00e9rvese, hace mucho por el honor del culto religioso, cuando se realiza en el esp\u00edritu de unidad. La primera inferencia es, oh, que no se diga en Gat, ni se publique en Ascal\u00f3n, que hay altar contra altar, y oraci\u00f3n contra oraci\u00f3n, entre los que profesan en nuestros d\u00edas. El ap\u00f3stol presiona a la unidad con muchos argumentos Efesios 4:3-4<\/span>, etc.). La segunda inferencia es, Sin embargo, la unidad sin verdad no es unidad, sino conspiraci\u00f3n. No hay verdadera concordia sino en la verdad. La tercera inferencia es que los principios estrechos deshacen la unidad. La quinta propiedad era igualmente un servicio solemne a modo de sacrificio; ambos hijos rindieron homenaje a su Hacedor, el uno en una gavilla y el otro en una oveja. <\/p>\n

Por lo tanto, observa, los santos sacrificios y servicios han sido ofrecidos y rendidos al gran Dios en todas las edades del mundo por la Iglesia de Dios. <\/p>\n

1.<\/strong> Como el sacrificio era un reconocimiento real de la soberan\u00eda de Dios sobre el sacrificador (Isa 16:1 <\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Como era un triste recuerdo del pecado del sacrificador, a saber, que merec\u00eda ser quemado (como lo fue su holocausto) incluso en llamas eternas. <\/p>\n

3.<\/strong> Como solemne protesta de su fe en Cristo, a quien todos sus sacrificios prefiguraban, como Cordero inmolado desde el principio de la Ap 13:18<\/span>). <\/p>\n

4.<\/strong> Como tambi\u00e9n era una ofrenda de acci\u00f3n de gracias; esos sacrificios eran tanto eucar\u00edsticos como propiciatorios, ofrendas de agradecimiento y tambi\u00e9n ofrendas por el pecado. \u00bfQu\u00e9 rendir\u00e9? dice David (Sal 116:12<\/span>). <\/p>\n

(1)<\/strong> El sacrificio evang\u00e9lico de arrepentimiento, en el que el alma penitente se ofrece en el altar de Dios. <\/p>\n

El (2)<\/strong> sacrificio del evangelio es orar por lo que queremos y alabar por lo que tenemos. <\/p>\n

El (3)<\/strong> sacrificio evang\u00e9lico (en una palabra) son todas las buenas obras tanto de la piedad como de la caridad. Ahora bien, el \u00e9xito de la misma muestra una asquerosa disparidad; el uno es aceptado, el otro es rechazado. Dios tuvo respeto por Abel, y por su ofrenda, pero, etc. G\u00e9n 4:4-5<\/span>). Esta disparidad es demostrada por tres pasajes o detalles notables. <\/p>\n

1.<\/strong> Del orden invertido; hasta ahora eran Ca\u00edn y Abel, se nombra primero al mayor, se observa el orden de la naturaleza. Por lo tanto observe–<\/p>\n

(1)<\/strong> Aunque entre muchos adoradores de Dios en adoraci\u00f3n p\u00fablica el hombre no puede discernir diferencia, pero uno es tan bueno como otro tanto en asistencia como en atenci\u00f3n, sin embargo Dios puede, tanto en intenci\u00f3n como en retenci\u00f3n. Todos caben como pueblo de Dios (Eze 33:31<\/span>). Y ning\u00fan ojo mortal puede distinguir cu\u00e1l es un Ca\u00edn y cu\u00e1l es un Abel, s\u00ed, un Ca\u00edn puede ser el caballo delantero en el equipo, y ser el m\u00e1s adelantado en cuanto a asistencia personal y atenci\u00f3n del cuerpo. La quinta inferencia es que esto nos muestra a qui\u00e9n debemos agradar en todas nuestras obras o adoraci\u00f3n. No debe ser el hombre, sino Dios, que conoce el coraz\u00f3n (Juan Hechos 1:24). El segundo particular es el fundamento de esa inversi\u00f3n, o las razones de esta disparidad; las causas por las cuales uno fue aceptado y el otro rechazado. Aqu\u00ed hay una doble diferencia muy notable. <\/p>\n

1.<\/strong> En cuanto a sus personas; y eso tambi\u00e9n es doble. <\/p>\n

(1)<\/strong> Dios puso o puso la diferencia. Y–<\/p>\n

(2)<\/strong> Vio la diferencia entre esas dos personas; Dios ten\u00eda respeto por Abel, pero no por Ca\u00edn (Gen 4:4-5<\/span>). Es la gracia gratuita de Dios la principal causa fundamental de la diferencia, prefiriendo a Abel antes que a Ca\u00edn. <\/p>\n

2.<\/strong> As\u00ed como Dios pone la diferencia, as\u00ed contempla la diferencia entre el bien y el mal, y aqu\u00ed entre Ca\u00edn y Abel. <\/p>\n

3.<\/strong> Es la piedad o impiedad de las personas de los hombres lo que encomia o desaconseja sus acciones y servicios a Dios. No es el trabajo lo que tanto recomienda o desaconseja al hombre, sino el hombre el trabajo. Como es la causa, as\u00ed es el efecto, y cuanto mejor sea la causa, mejor debe ser el efecto. Estas son m\u00e1ximas de la filosof\u00eda, que tambi\u00e9n son v\u00e1lidas en la divinidad. Un buen hombre realiza buenas acciones, y cuanto mejor es el hombre, mejores son sus acciones. As\u00ed como se dice que el templo santifica el oro, y no el oro el templo (Mat 23:17<\/span>), as\u00ed la persona acepta, y santifica la acci\u00f3n, no la acci\u00f3n a la persona. \u201cEl sacrificio de los imp\u00edos es abominaci\u00f3n a Jehov\u00e1, pero la oraci\u00f3n de los rectos es su delicia\u201d Pro 15:8<\/span>). <\/p>\n

Ambos ofrecen, el uno una gavilla, y el otro una oveja; sin embargo, uno es aceptado, el otro rechazado por una triple diferencia en la acci\u00f3n. <\/p>\n


I.<\/strong> Con respecto al asunto de su sacrificio, Abel escogi\u00f3 lo mejor que ten\u00eda para presentar a Dios. Por lo tanto, obs\u00e9rvese, no puede consistir con un coraz\u00f3n lleno de gracia en barajar al gran Dios con peque\u00f1os servicios. \u00a1Pobre de m\u00ed! los hombres s\u00f3lo juegan con Dios, cuando piensan que cualquier cosa ser\u00e1 suficiente para satisfacerlo. <\/p>\n

1.<\/strong> Los que pasan muchas horas en la vanidad, pero no pueden dedicar una hora a Dios y al bien de sus almas. <\/p>\n

2.<\/strong> Los que son profusos en la maldad de sus lujurias, pero no pueden encontrar nada para otorgar en usos piadosos y caritativos al Se\u00f1or. <\/p>\n

3.<\/strong> Los que aplastan todo su tiempo de juventud (mientras los huesos est\u00e1n llenos de m\u00e9dula y las venas llenas de sangre, ambos como gavillas pesadas) en formas tanto de vanidad como de villan\u00eda. , y piensan despedir a Dios con la pobre gavilla consumida de su vejez, como si el gran Dios se despidiera con los despojos del diablo. La segunda diferencia en su acci\u00f3n fue con respecto a su devoci\u00f3n y afectos; Abel ofreci\u00f3 con sinceridad, pero Ca\u00edn con hipocres\u00eda. La tercera y principal diferencia que distingui\u00f3 la acci\u00f3n de Ca\u00edn y Abel fue la fe, que es de hecho la causa principal de todas las dem\u00e1s diferencias. Abel ofreci\u00f3 con fe, pero Ca\u00edn no lo hizo (Heb 11:4<\/span>). Fue la fe lo que domin\u00f3 a Abel, un hombre justo, y Ca\u00edn era un hombre malvado, porque quer\u00eda la fe. <\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo llega la fe a poner esta diferencia? Hay una fe doble. <\/p>\n

1.<\/strong> La fe en el precepto de Dios. Abel ofreci\u00f3 sacrificio, no tanto por Ad\u00e1n, sino porque Dios lo orden\u00f3. Esto se llama la obediencia de la fe (Rom 16:26<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Est\u00e1 la fe en la promesa de Dios. As\u00ed Abel no s\u00f3lo puso un sacrificio muerto sobre el altar, sino que puso fe debajo de \u00e9l. Consider\u00f3 a Cristo como el Cordero inmolado antes de la fundaci\u00f3n del mundo (Ap 13,8<\/span>). La inferencia que surge de aqu\u00ed es que es Cristo, y s\u00f3lo Cristo, el que da a todos nuestros servicios la aceptaci\u00f3n de Dios. Es la fe en Cristo lo que agrada a Dios Heb 11:16<\/span>). <\/p>\n

Ahora bien, la tercera y \u00faltima particular es el \u00e9xito (que es la segunda general, como el servicio fue la primera), o aceptaci\u00f3n, que, como para Abel, se manifiesta en tres cosas. <\/p>\n

1.<\/strong> La concesi\u00f3n o aprobaci\u00f3n Divina de Abel. \u00c9l siendo un hombre justo Mat 23:35<\/span>). Tanto su persona como su oblaci\u00f3n (a trav\u00e9s de la gracia Divina) era–<\/p>\n

(1) <\/strong>Aprobable; por lo tanto, la primera observaci\u00f3n es que es una concesi\u00f3n especial y una condescendencia de Dios mirar y permitir los pobres servicios del hombre. <\/p>\n

(2)<\/strong> As\u00ed como Dios permiti\u00f3 y aprob\u00f3 el sacrificio de Abel, \u00c9l se deleit\u00f3 y se complaci\u00f3 en \u00e9l. Esto tambi\u00e9n se expresa con la palabra \u201crespeto\u201d. Pero <\/p>\n

2.<\/strong> A Ca\u00edn y su ofrenda Dios no tuvo respeto. Para demostrar la equidad de Dios en Su trato con los hombres malvados. Sus caminos siempre son iguales a nosotros (Eze 18:25<\/span>; Eze 33:17<\/span>). Como Ca\u00edn no respet\u00f3 a Dios en su sacrificio, as\u00ed Dios no lo respet\u00f3 a \u00e9l ni a su sacrificio. <\/p>\n

Por lo tanto, las inferencias son:<\/p>\n

1.<\/strong> Si el dulce \u00e9xito de nuestros servicios es la aceptaci\u00f3n de Dios, entonces, \u00a1oh, qu\u00e9 santo cuidado deber\u00edamos tener todos! tenemos sobre nuestros servicios y deberes. <\/p>\n

2.<\/strong> \u00a1Oh, qu\u00e9 santa alegr\u00eda debemos tener para hacer todas nuestras obras en Juan 3:21 <\/span>), para que sean aceptados por \u00c9l y respetados por \u00c9l. <\/p>\n

3.<\/strong> \u00a1Oh, qu\u00e9 santa curiosidad debemos tener todos, si Dios acepta o rechaza nuestros deberes! Nuestra aceptaci\u00f3n puede ser conocida por estos personajes. \u00bfHa inflamado Dios nuestro sacrificio como lo hizo con el de Abel, algunas c\u00e1lidas impresiones del Esp\u00edritu de Dios en nuestros corazones, alg\u00fan toque divino de un carb\u00f3n encendido del altar de Dios? (Is 6:6<\/span>). El segundo signo o car\u00e1cter de aceptaci\u00f3n es el gozo del deber; las inyecciones de alegr\u00eda, as\u00ed como las inspiraciones de calor, son dulces demostraciones de aceptaci\u00f3n; Bienaventurados los que oyen el gozoso sonido de Dios, caminar\u00e1n, oh Se\u00f1or, a la luz de tu rostro <\/span>Sal 89:15<\/span>). Una tercera se\u00f1al es cuando Dios da alguna provisi\u00f3n de esa gracia que se demanda, ya sea fortaleci\u00e9ndola o debilitando el pecado que lucha contra ella. <\/p>\n


II.<\/strong> Como no hay vida en el deber del imp\u00edo, as\u00ed tampoco hay calor en \u00e9l; despide a Dios con platos fr\u00edos, como Dios no ama. Como no hay coraz\u00f3n, tampoco hay calor en ninguno de sus servicios; no es un sacrificio hecho por fuego al Se\u00f1or, por lo que no hay olor grato para \u00c9l (Lev 1:13<\/span>; Lv 1:17<\/span>; Lv 2:2<\/span>; Lv 2,9-10<\/span>, etc.). <\/p>\n


III.<\/strong> El imp\u00edo (como Ca\u00edn aqu\u00ed) mira la iniquidad en su coraz\u00f3n, por eso Dios no mira su oraci\u00f3n (Sal 66:18<\/span>). Esta es la mosca muerta que estropea nunca tan dulce ung\u00fcento (Ec 9,1<\/span>). (C. Ness.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El culto formal una inmensa maldici\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> IMPLICA OFENSA A DIOS. \u201c\u00c9l aborrece el sacrificio donde no se encuentra el coraz\u00f3n\u201d. <\/p>\n


II.<\/strong> IMPLICA CRUELDAD PARA EL HOMBRE. De la verdadera adoraci\u00f3n espiritual ser\u00eda imposible que un hombre pasara a la persecuci\u00f3n y al asesinato, porque la piedad genuina es la ra\u00edz de la filantrop\u00eda. Pero la distancia entre el culto formal y las pasiones asesinas no es grande. Adoraci\u00f3n formal–<\/p>\n

1.<\/strong> Implica malas pasiones. <\/p>\n

2.<\/strong> Fortalece las malas pasiones. Ego\u00edsmo. Superstici\u00f3n. Orgullo.<\/p>\n

Fanatismo. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ca\u00edn y Abel<\/strong><\/p>\n


I .<\/strong> SU DIFERENTE CULTO. <\/p>\n

1.<\/strong> La de Ca\u00edn no fue m\u00e1s que una mera ofrenda de agradecimiento, y tal, probablemente, como la que el mismo Ad\u00e1n podr\u00eda haber ofrecido en estado de inocencia: no implicaba ninguna confesi\u00f3n de culpa. , o cualquier aplicaci\u00f3n al Redentor. <\/p>\n

2.<\/strong> La ofrenda de Abel fue un sacrificio presentado en fe, no solo con respecto a la designaci\u00f3n de Dios, quien hab\u00eda ordenado sacrificios en representaci\u00f3n de ese m\u00e9todo de redenci\u00f3n por el cual \u00c9l liberar al hombre, sino tambi\u00e9n con la dependencia del \u201cCordero inmolado desde la fundaci\u00f3n del mundo\u201d, quien en la plenitud de los tiempos \u201cpor el sacrificio de s\u00ed mismo quitar\u00eda los pecados del mundo\u201d. La ofrenda de Abel, por lo tanto, debe ser considerada como un tipo de Cristo. <\/p>\n


II.<\/strong> SU DISTINTO CAR\u00c1CTER MORAL. <\/em><\/p>\n


III.<\/strong> SU DISTINTO FIN. Lecciones: <\/p>\n

1.<\/strong> Examinemos cu\u00e1l es la adoraci\u00f3n que estamos ofreciendo a Dios. No basta que estemos atentos a las ordenanzas religiosas; pero, \u00bfestamos nosotros, como Abel, adorando por fe? <\/p>\n

2.<\/strong> Pregunt\u00e9monos, \u00bfNinguno de nosotros est\u00e1 descubriendo el temperamento de Ca\u00edn? \u00bfNo hay ninguno que, como \u00e9l, sea perseguidor del pueblo de Dios? <\/p>\n

3.<\/strong> Bendigamos a Dios porque la sangre de Jesucristo \u201chabla mejor que la de Abel\u201d (ver Hebreos 12:24<\/span>). (Remembrancer de Essex.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La primera forma patriarcal de la nueva dispensaci\u00f3n: la sede, el tiempo, la manera de adorar. -el concurso iniciado entre la gracia y la naturaleza, entre la fe y la incredulidad<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> No puede haber duda de que EL LUGAR DE CULTO DECLARADO bajo el nuevo orden de cosas era la vecindad inmediata del jard\u00edn, hacia el este, a la vista de los querubines y la espada encendida (Gen 3:24<\/span>). Y parecer\u00eda que este lugar santo primitivo era sustancialmente id\u00e9ntico al santuario y santuario del ritual lev\u00edtico, y con la escena celestial que vieron Ezequiel y Juan. Estaba dentro del jard\u00edn, o en su misma entrada, y se distingu\u00eda por una exhibici\u00f3n visible de la gloria de Dios, en una luz resplandeciente o una espada de fuego, por un lado, expulsando con justo disgusto a un culpable. y raza rebelde; pero por otro lado, brillando con una sonrisa benigna sobre los emblemas o representaciones t\u00edpicas de un pueblo redimido. <\/p>\n


II.<\/strong> Los hermanos, REPRESENTANTES DE LAS DOS GRANDES CLASES en que, desde el punto de vista religioso, se divide la familia del hombre, manifiestan su diferencia a este respecto , no en el objeto, ni en el tiempo, sino en el esp\u00edritu de su adoraci\u00f3n (vers\u00edculos 3, 4). Ellos adoran al mismo Dios, y bajo la misma revelaci\u00f3n de Su poder y gloria. Sus tiempos de adoraci\u00f3n tambi\u00e9n son los mismos; porque todos los grupos est\u00e1n de acuerdo en que la expresi\u00f3n \u00aben el transcurso del tiempo\u00bb o \u00abal final de los d\u00edas\u00bb denota alguna estaci\u00f3n establecida, ya sea el s\u00e1bado semanal o alguna otra festividad. Una vez m\u00e1s, su forma de servicio fue en gran medida la misma. Presentaron ofrendas a Dios; y estas ofrendas, siendo de dos clases, correspond\u00edan muy notablemente a las dos clases de ofrendas ordenadas bajo la dispensaci\u00f3n lev\u00edtica, las ofrendas quemadas, que eran expiatorias, y las ofrendas de carne, que eran principalmente expresivas de deber, gratitud y devoci\u00f3n (Lev 1:1-17<\/span>; Lv 2,1-16<\/span>). <\/em><\/p>\n


III.<\/strong> Los dos hermanos, pues, adoraron a Dios SEG\u00daN EL MISMO RITUAL, PERO NO CON LA MISMA ACEPTACI\u00d3N. C\u00f3mo el Se\u00f1or manifest\u00f3 su complacencia en uno y su rechazo del otro no aparece. Pudo haber sido enviando fuego del cielo para consumir la ofrenda de Abel; ya que de esta manera \u00c9l reconoci\u00f3 ofrendas aceptables en diferentes ocasiones en tiempos posteriores (Lev 9:24<\/span>; Jueces 6:21<\/span>; 1Re 18:38<\/span>). Por qu\u00e9 el Se\u00f1or puso tal distinci\u00f3n entre ellos es un punto m\u00e1s importante y m\u00e1s f\u00e1cil de averiguar. Est\u00e1 inequ\u00edvocamente explicado por el Ap\u00f3stol Heb 11:4<\/span>). El sacrificio de Abel fue m\u00e1s excelente que el de Ca\u00edn, porque lo ofreci\u00f3 por fe. Por tanto, su persona fue aceptada como justa, y sus dones tambi\u00e9n agradables al Se\u00f1or. (RS Candlish, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La religi\u00f3n de la naturaleza y la religi\u00f3n del evangelio<\/strong><\/p>\n

Introducci\u00f3n: La religi\u00f3n de Ca\u00edn, en com\u00fan con muchas religiones falsas, era una–<\/p>\n

1.<\/strong> Que ten\u00eda algo de bueno. <\/p>\n

2.<\/strong> De conveniencia. <\/p>\n

3.<\/strong> Al que le falt\u00f3 fe. <\/p>\n

4.<\/strong> Abundante en justicia propia. <\/p>\n

5.<\/strong> Que persegu\u00eda a los dem\u00e1s. <\/p>\n

La religi\u00f3n de Abel–<\/p>\n

1.<\/strong> Encarnaba todo el bien que hab\u00eda en el otro. <\/p>\n

2.<\/strong> Lo super\u00f3, incluso en sus propias excelencias: \u00abm\u00e1s abundante sacrificio\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Reconoci\u00f3 el existencia de la culpa, y su condenaci\u00f3n merecida. <\/p>\n

4.<\/strong> Fue impulsado por la fe. <\/p>\n

5.<\/strong> Fue aprobado por Dios. Consideremos entonces–<\/p>\n


I.<\/strong> RELIGI\u00d3N NATURAL. Mire–<\/p>\n

1.<\/strong> El principio sobre el cual se basa: la bondad pr\u00e1ctica. Este principio es intr\u00ednsecamente excelente, es uno sobre el cual todos los hombres deber\u00edan actuar; es uno al que nadie puede oponerse. <\/p>\n

2.<\/strong> El est\u00e1ndar por el cual debe ser probado: la ley moral de la creaci\u00f3n, el amor a Dios y al hombre. Para \u201chacer bien\u201d, el acto mismo debe ser perfecto; el motivo debe ser bueno; y la regla debe ser buena. <\/p>\n

3.<\/strong> Su recompensa para sus seguidores fieles: \u00ab\u00bfNo ser\u00e1s aceptado?\u00bb Tal religi\u00f3n contar\u00e1 con la aprobaci\u00f3n de Dios; y asegurar\u00e1 la inmortalidad para todos sus devotos. Ahora mida su conducta por esta religi\u00f3n; y eres perfecto? Piense en el pecado en su naturaleza, sus efectos y sus \u00faltimas consecuencias, y vea si no ha pecado. \u00bfY puede la religi\u00f3n natural justificarte? No; hay que encontrar algo m\u00e1s, y hay que encontrar algo m\u00e1s. Mire entonces–<\/p>\n


II.<\/strong> RELIGI\u00d3N REVELADA. Note–<\/p>\n

1.<\/strong> Que la religi\u00f3n revelada asume que los hombres son culpables. Tambi\u00e9n reconoce su responsabilidad al castigo. <\/p>\n

2.<\/strong> Que ha proporcionado una ofrenda por el pecado, una sustituci\u00f3n de la persona, de los sufrimientos. <\/p>\n

1.<\/strong> La aceptaci\u00f3n de esto va acompa\u00f1ada de evidencia Divina. <\/p>\n

2.<\/strong> Es eficaz para todos los fines para los que se presenta. <\/p>\n

3.<\/strong> Habi\u00e9ndola aceptado, el pecador es tratado como si \u00e9l mismo hubiera sufrido. <\/p>\n

4.<\/strong> Que la ofrenda por el pecado reposa a la puerta. <\/p>\n

Esto implica que la expiaci\u00f3n de Cristo es accesible al pecador; que corresponde al hombre valerse de \u00e9l; que los hombres a menudo la descuidan; que Dios ejerce gran paciencia con el pecador; que el pecador no puede ir al infierno sin antes pisar la Cruz; y que ser\u00e1 privado para siempre de toda excusa para su destrucci\u00f3n. (D. Evans.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ca\u00edn y Abel<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> LA ACEPTACI\u00d3N DE LA OFERTA DEPENDE DE LA ACEPTACI\u00d3N DE LA OFERTA. Dios tuvo respeto por Abel y su ofrenda, primero el hombre y luego la ofrenda. Dios mira a trav\u00e9s de la ofrenda el estado del alma del que procede; o incluso, como indican las palabras, ve primero el alma y juzga y trata la ofrenda de acuerdo con la disposici\u00f3n interna. Dios no juzga lo que eres por lo que le dices o haces por \u00c9l, sino que juzga lo que le dices y haces por \u00c9l por lo que eres. <\/p>\n


II.<\/strong> Nuevamente, aqu\u00ed encontramos una declaraci\u00f3n muy aguda y clara de la verdad bienvenida, QUE LA CONTINUACI\u00d3N EN EL PECADO NUNCA ES UNA NECESIDAD, que Dios se\u00f1ala el camino del pecado, y que desde el principio ha estado del lado del hombre y ha hecho todo lo posible para evitar que los hombres pequen. F\u00edjate c\u00f3mo \u00c9l rega\u00f1a a Ca\u00edn. Tome nota de la imparcialidad clara y expl\u00edcita de las palabras en las que \u00c9l le reprocha, ejemplo, tal como es, de inclinarse absolutamente en la raz\u00f3n que Dios siempre tiene, y cu\u00e1n abundantemente \u00c9l puede justificar todos Sus tratos con nosotros. Dios le dice como a Ca\u00edn: Ven ahora, y razonemos juntos. Todo lo que Dios quiere de cualquier hombre es que sea razonable; para ver los hechos del caso. \u201cSi haces bien, \u00bfno ser\u00e1s aceptado (as\u00ed como Abel)? y si no haces bien, el pecado est\u00e1 a la puerta\u201d, es decir, si no haces bien, el pecado no es de Abel ni de nadie m\u00e1s que tuyo, y por tanto la ira contra otro no es el remedio adecuado, sino la ira contra ti mismo, y arrepentimiento. Algunos de nosotros podemos estar este d\u00eda o esta semana en una posici\u00f3n tan cr\u00edtica como la de Ca\u00edn, teniendo tan verdaderamente como \u00e9l en nuestras manos hacer o estropear nuestro futuro, viendo claramente el curso correcto, y todo lo que es bueno, humilde, penitente, y sabio en nosotros inst\u00e1ndonos a seguir ese curso, pero nuestro orgullo y obstinaci\u00f3n nos detiene. Cu\u00e1n a menudo los hombres trocan as\u00ed un futuro de bendici\u00f3n por alguna mezquina gratificaci\u00f3n de temperamento, lujuria u orgullo; cu\u00e1ntas veces por una permanencia temeraria, casi ap\u00e1tica e indiferente en el pecado, se dejan llevar a un futuro tan lamentable como el de Ca\u00edn; \u00a1Cu\u00e1n a menudo, cuando Dios les reprocha, no responden ni hacen nada, como si no ganaran nada escuchando a Dios, como si no importara a qu\u00e9 futuro me dirijo, como si en toda la eternidad que est\u00e1 en reserva no hab\u00eda nada por lo que valiera la pena hacer una elecci\u00f3n, nada por lo que valga la pena despertar toda la energ\u00eda de la que soy capaz y tomar, por la gracia de Dios, la determinaci\u00f3n que cambiar\u00e1 mi vida. todo el futuro: elegir por m\u00ed mismo y afirmarme. <\/p>\n


III.<\/strong> El autor de Hebreos hace UN USO MUY IMPRESIONANTE DE ESTE EVENTO. Toma prestado de \u00e9l un lenguaje para magnificar la eficacia del sacrificio de Cristo, y afirma que la sangre de Cristo habla mejor o, como debe traducirse, clama m\u00e1s fuerte que la sangre de Abel. La sangre de Abel, vemos, clam\u00f3 por venganza, por cosas malas para Ca\u00edn, llam\u00f3 a Dios para que hiciera una inquisici\u00f3n por la sangre, y suplic\u00f3 que asegurara el destierro del asesino. Los \u00e1rabes tienen la creencia de que sobre la tumba de un hombre asesinado su esp\u00edritu se cierne en forma de p\u00e1jaro que grita \u00abDame de beber, dame de beber\u00bb, y solo cesa cuando se derrama la sangre del asesino. La conciencia de Ca\u00edn le dijo lo mismo; no hab\u00eda ninguna ley penal que amenazara de muerte al asesino, pero \u00e9l sent\u00eda que los hombres lo matar\u00edan si pudieran. Escuch\u00f3 la sangre de Abel llorando desde la tierra. La sangre de Cristo tambi\u00e9n clama a Dios, pero no clama venganza sino perd\u00f3n. Y tan cierto como que el \u00fanico clamor fue escuchado y respondido con resultados muy sustanciales; as\u00ed ciertamente el otro clamor hace descender del cielo sus propios y ben\u00e9ficos efectos. (M. Dods, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ca\u00edn y Abel<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> EL PRIMOG\u00c9NITO DE LA TIERRA, Y EL PRIMOG\u00c9NITO DEL CIELO. Todo es expectativa del Libertador prometido que destruir\u00e1 a la serpiente; y Eva dice: \u201cHe conseguido un hombre\u201d. Dios no tarda en dar un prototipo de esa gran redenci\u00f3n, y en presentar su evangelio en serio y como se\u00f1al, pero de una manera muy diferente a las anticipaciones del hombre, por la muerte de Abel. \u00a1Esta es la liberaci\u00f3n! esta es la victoria! Aqu\u00ed est\u00e1 la promesa. <\/p>\n


II.<\/strong> SUS OCUPACIONES. Estas eran ambas condiciones de vida igualmente aceptables con Dios. Pero se nos ocurrir\u00e1 la pregunta, por qu\u00e9 es que a trav\u00e9s de la Escritura hay algo de un car\u00e1cter sagrado en el pastor. Tal vez debido en cierto grado al cuidado de crianza y la mansedumbre requerida en tal ocupaci\u00f3n, o el car\u00e1cter del animal mismo; para ser figuras dignas del Buen Pastor que da la vida por las ovejas. Tales fueron Abel, Abraham, Jacob y David. O puede ser por su conexi\u00f3n con el sacrificio mismo. Pero cuando los sacrificios estaban a punto de cesar, y apareci\u00f3 \u201cel Cordero de Dios\u201d, entonces de entre los pescadores fueron escogidos aquellos que deb\u00edan apacentar las ovejas y los corderos del reba\u00f1o de Cristo. <\/p>\n


III.<\/strong> LA INSTITUCI\u00d3N DEL SACRIFICIO. Debe haber sido, de alguna manera, originalmente de Dios. Que \u201cobedecer es mejor que sacrificar\u201d, es una ley divina; de modo que el sacrificio mismo apenas habr\u00eda sido aceptable sino como resultado de la obediencia. A\u00f1\u00e1dase a lo cual, que la muerte misma siendo entonces nueva, present\u00f3 su car\u00e1cter terrible con m\u00e1s fuerza de lo que ahora podemos imaginar; fue estampado con todo su v\u00edvido significado, y no podr\u00eda haber sido as\u00ed ocasionado sin una autorizaci\u00f3n divina. El caso de Abel tampoco es el \u00fanico a este respecto; porque otros despu\u00e9s en sucesi\u00f3n aceptados de Dios se le acercaron con sacrificios, como No\u00e9, y Abraham, y los patriarcas, sin que se mencione en las Sagradas Escrituras que as\u00ed hab\u00eda sido mandado por Dios. Pero hay algo as\u00ed como un mandato en la marcada aceptaci\u00f3n de Dios. Este conocimiento de Su voluntad es el modo de acceso abierto al suplicante, que es todo lo que necesita saber. Si no se registra expresamente el nombramiento divino, se mencionan casos en los que Dios se complaci\u00f3 con tales ofrendas. <\/p>\n


IV.<\/strong> EL SACRIFICIO ACEPTADO. Lo que Dios requiere de nosotros es alguna respuesta a Su propio amor por nosotros. \u201cHijo m\u00edo, dame tu coraz\u00f3n\u201d. Este es el retorno que Dios exigi\u00f3 de Ad\u00e1n en el para\u00edso; esto lo renueva de nuevo, pero debe ser ahora a trav\u00e9s de la ofrenda y el sacrificio, como expresi\u00f3n de su condici\u00f3n cambiada. Dios no hace acepci\u00f3n de personas, pero mira al coraz\u00f3n del adorador. Los regalos no son nada para \u00c9l, pero \u00c9l valora la intenci\u00f3n del dador. El coraz\u00f3n es el altar que santifica el don. <\/p>\n


V.<\/strong> FE EN LA EXPIACI\u00d3N. No se nos permite inferir que Abel ten\u00eda expl\u00edcitamente este conocimiento; pero la pregunta es hasta qu\u00e9 punto cualquier sentido de esta santificaci\u00f3n de su coraz\u00f3n dio eficacia a ese sacrificio. S\u00f3lo el sacrificio de Cristo imparti\u00f3 aceptabilidad a los sacrificios de animales de la antig\u00fcedad. Y podemos preguntarnos hasta qu\u00e9 punto hab\u00eda alguna aprehensi\u00f3n instintiva de esto en la fe de Abel por la cual fue justificado. Nuestro Se\u00f1or dice de Abraham, \u00e9l \u201cse regocij\u00f3 al ver Mi d\u00eda; \u00e9l lo vio y se alegr\u00f3.\u201d Lo mismo fue probablemente cierto de Abel, el primero de los m\u00e1rtires. \u00bfY por qu\u00e9 no habr\u00eda de estar el secreto del Se\u00f1or en el coraz\u00f3n de Abel como lo estuvo en el de San Pedro, cuando nuestro Se\u00f1or le dijo: \u201cBendito seas, porque no te lo revel\u00f3 carne ni sangre, sino mi Padre que est\u00e1 en los cielos\u201d? no por declaraci\u00f3n expresa, sino por la direcci\u00f3n secreta del Esp\u00edritu. Ser\u00eda pr\u00e1cticamente dif\u00edcil hacer una distinci\u00f3n entre actos expl\u00edcitos e impl\u00edcitos de esta naturaleza. Pero la santificaci\u00f3n del coraz\u00f3n bajo su influencia secreta es la misma, y se muestra en acciones y sentimientos similares. As\u00ed, el conocimiento de Dios en Cristo se convirti\u00f3 en la medida de la aceptaci\u00f3n del hombre; y la fe el sello del perd\u00f3n, aunque todav\u00eda no pod\u00edan entender que \u00c9l deb\u00eda morir. Puede ser que un sentido de la Encarnaci\u00f3n no sea por s\u00ed solo la prueba de la fe salvadora; porque Dios apareciendo como Hombre era el sue\u00f1o afectuoso de los poetas paganos; pero que no hay acceso a Dios sino a trav\u00e9s de Su expiaci\u00f3n, marca la fe de los redimidos. Y lo que es mucho para notar, como con Abel en este sacrificio, con No\u00e9 en el arca, con Abraham en la ofrenda de su hijo, con los hijos de Israel mirando a la serpiente de bronce en el desierto, Dios hizo el acto. de la fe para ser ella misma una semejanza de Cristo; incluso puede estar m\u00e1s all\u00e1 de todo pensamiento de aquellos que tomaron parte en ellos. As\u00ed es con nuestras vidas; son hechos por Dios para exponer grandes cosas, que a\u00fan no conocemos. \u201cNos mostrar\u00e1s cosas maravillosas en tu justicia\u201d. Tienen una conexi\u00f3n con Cristo crucificado m\u00e1s de lo que ahora podemos entender. Al ver lo que hab\u00eda en el coraz\u00f3n de Abel, Dios lo llev\u00f3 a ponerlo sobre el altar en el animal inmolado, que representaba \u201cel Cordero de Dios que quita el pecado del mundo\u201d; y luego lo prepar\u00f3 para un sacrificio a\u00fan mayor, incluso el de su propia vida; un m\u00e1rtir de Dios, siendo asesinado porque sus \u00abobras eran justas\u00bb, por lo cual \u00abmuerto, a\u00fan habla\u00bb. As\u00ed es levantado ante todo el mundo hasta el fin de los tiempos como representante del Gran Pastor de las ovejas. (I. Williams, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ca\u00edn y Abel<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> LA MENTE CARNAL Y ESPIRITUAL. <\/p>\n


II.<\/strong> LA RELIGI\u00d3N DE CADA UNO. <\/p>\n


III.<\/strong> SUS VIDAS. (A. Jukes.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las dos ofrendas<\/strong><\/p>\n

El acto mencionado aqu\u00ed es evidentemente no uno, sino una serie de actos, como si se hubiera dicho, \u201cten\u00edan la costumbre de traer\u201d. Aqu\u00ed marquemos cosas como las siguientes: <\/p>\n

1.<\/strong> Ambos profesan adorar al mismo Jehov\u00e1. <\/p>\n

2.<\/strong> Ambos lo adoran en el mismo lugar. <\/p>\n

3.<\/strong> Ambos vienen en los mismos tiempos y estaciones se\u00f1alados. <\/p>\n

4.<\/strong> Ambos traen una ofrenda en sus manos, reconociendo as\u00ed la lealtad que se deb\u00eda a Jehov\u00e1. <\/p>\n

Hasta ahora son iguales. Pero ahora empieza la diferencia. <\/p>\n

1.<\/strong> Abel llega como pecador, sin derecho a reclamar a Dios y sintiendo que solo como pecador Dios puede tratar con \u00e9l. Ca\u00edn se acerca solo como una criatura; no reconocer el pecado, aunque dispuesto a reconocer las obligaciones de la criatura. <\/p>\n

2.<\/strong> Abel viene reconociendo que la muerte le corresponde; porque trae un cordero, y lo sacrifica delante del Se\u00f1or, en sustituci\u00f3n de s\u00ed mismo. Ca\u00edn no reconoce ninguna sentencia de muerte; solo trae sus frutos, como si sus uvas o sus higos fueran todo lo que \u00e9l consideraba que Dios ten\u00eda derecho a recibir. Su ofrenda podr\u00eda costarle m\u00e1s trabajo que la de su hermano, pero no hablaba de muerte. Ten\u00eda la intenci\u00f3n de repudiar las ideas del pecado y la muerte, y la salvaci\u00f3n por un sustituto. <\/p>\n

3.<\/strong> Abel llega con la sangre en la mano, sintiendo que no se atrev\u00eda a presentarse ante Dios sin ella; que no ser\u00eda seguro para \u00e9l aventurarse cerca, ni honorable para Dios recibirlo de otra manera. Ca\u00edn no trae sangre, sin duda despreciando la religi\u00f3n de su hermano como \u00abla religi\u00f3n de la confusi\u00f3n\u00bb; una religi\u00f3n que aument\u00f3 en lugar de eliminar los dolores de la creaci\u00f3n. <\/p>\n

4.<\/strong> Abel viene descansando en la promesa, la promesa que revela y promete la rica gracia de Dios. Ca\u00edn viene como alguien que no necesita promesa ni gracia. La suya es lo que los hombres llaman \u201cla religi\u00f3n de la naturaleza\u201d; y en esa religi\u00f3n no hay lugar, no hay necesidad de estos. (H. Bonar, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La mejor ofrenda<\/strong><\/p>\n

Un rey orgulloso resolvi\u00f3 que construir\u00eda una catedral y, aunque estaba muy ansioso de que el cr\u00e9dito de la misma fuera solo suyo, prohibi\u00f3 incluso contribuir a su erecci\u00f3n, y en ella se grab\u00f3 su nombre como el constructor. Pero vio en un sue\u00f1o a un \u00e1ngel que descendi\u00f3 y borr\u00f3 su nombre, y en su lugar apareci\u00f3 el nombre de una viuda pobre. Esto se repiti\u00f3 tres veces, cuando el rey enfurecido llam\u00f3 a la mujer ante \u00e9l y le pregunt\u00f3: \u00ab\u00bfQu\u00e9 has estado haciendo, y por qu\u00e9 has quebrantado mi mandamiento?\u00bb La viuda temblando respondi\u00f3: \u201cYo amaba al Se\u00f1or y deseaba hacer algo por Su nombre y por la edificaci\u00f3n de Su iglesia. Ten\u00eda prohibido tocarlo de cualquier manera; as\u00ed que, en mi pobreza, traje una brizna de heno para los caballos que tiraban de las piedras.\u201d Y vio el rey que el mismo Dios que aceptaba la ofrenda de Abel y no la de Ca\u00edn, consideraba que la viuda hab\u00eda hecho m\u00e1s por la edificaci\u00f3n de la catedral de lo que hab\u00eda hecho con todas sus riquezas. Entonces mand\u00f3 que su nombre tambi\u00e9n fuera inscrito en la tablilla.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Gn 4,1-16 Abel era pastor de ovejas, pero Ca\u00edn era labrador de la tierra La historia de Ca\u00edn y Abel I. LA RELIGI\u00d3N ACTU\u00d3 AL HOMBRE EN LOS TIEMPOS MUY PRIMEROS. II. LA MORA RELIGI\u00d3N NATURAL ES ESENCIALMENTE DEFECTUOSA. 1. En sus ofrendas. 2. En el poder que ejerce sobre las pasiones. 3. En su … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de G\u00e9nesis 4:1-16 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-31773","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31773","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=31773"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31773\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=31773"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=31773"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=31773"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}