{"id":31774,"date":"2022-07-16T03:03:15","date_gmt":"2022-07-16T08:03:15","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-genesis-44-5-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T03:03:15","modified_gmt":"2022-07-16T08:03:15","slug":"estudio-biblico-de-genesis-44-5-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-genesis-44-5-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de G\u00e9nesis 4:4-5 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Gn 4,4-5<\/span><\/p>\n

El Se\u00f1or tuvo respeto por Abel y su ofrenda; mas a Ca\u00edn y a su ofrenda no tuvo respeto<\/em><\/p>\n

Las dos ofrendas<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong><\/p>\n

LA CAUSA DEL RECHAZO DE CA\u00cdN. Su falta total del verdadero esp\u00edritu de fe. Demasiado inflado de orgullo para verse y confesarse un gran pecador. No se atrevi\u00f3 a creer el plan que Dios hab\u00eda formado para la salvaci\u00f3n de la humanidad. Prefiri\u00f3 su propia clase de ofrenda a la ordenada por Dios. <\/p>\n


II.<\/strong> LA CAUSA DE LA ACEPTACI\u00d3N DE ABEL. Abel crey\u00f3 en la palabra de su Dios y present\u00f3 no solo una ofrenda de acci\u00f3n de gracias, sino una ofrenda por el pecado. Desech\u00f3 toda idea de autojustificaci\u00f3n y reconoci\u00f3 la verdad de su extrema pecaminosidad por naturaleza. Vino ante Dios con profundas convicciones de la necesidad de un Redentor crucificado, para salvarlo de la ira venidera. Lecciones: <\/p>\n

1.<\/strong> La gran necesidad de usar s\u00f3lo los medios se\u00f1alados en la Palabra de Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> El valor de una fe recta. <\/p>\n

3.<\/strong> El deber de considerar bien los motivos que nos llevan a acercarnos a Dios. (R. Jones, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ca\u00edn y Abel en su adoraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> EL PARECIDO ENTRE CA\u00cdN Y ABEL EN ESTE MOMENTO ES EXTERIORMENTE MUY ESTRECHO. <\/p>\n

1.<\/strong> Ambos adoran al mismo Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> Ambos traen una ofrenda consigo. <\/p>\n

3.<\/strong> Ambos desean que ellos mismos y su adoraci\u00f3n sean aceptados por Dios. <\/p>\n


II.<\/strong> SIN EMBARGO HAB\u00cdA UNA GRAN DIFERENCIA ENTRE ELLOS. <\/p>\n

1.<\/strong> Se diferenciaban en sus ofrendas. <\/p>\n

2.<\/strong> Se diferenciaban en el principio que los impulsaba. <\/p>\n

3.<\/strong> Se diferenciaban en la recepci\u00f3n que ellos y sus ofrendas ten\u00edan de parte de Dios. <\/p>\n


III.<\/strong> LAS CONSECUENCIAS QUE SIGUIERON ESTE ACTO DE ADORACI\u00d3N. <\/p>\n

1.<\/strong> Ni tristeza ni verg\u00fcenza: la envidia se apodera de la mente de Ca\u00edn; la ira y el odio pronto siguen a la envidia; y aunque Dios viene y misericordiosamente protesta con \u00e9l, este hombre, pero \u00faltimamente tan devoto y agradecido en apariencia ante el altar de Dios, termina desafiando a Dios, levantando el brazo y convirti\u00e9ndose en el asesino de su hermano. <\/p>\n

2.<\/strong> Pero mira ahora a Abel. Ha estado adorando humilde y fielmente al Se\u00f1or su Dios; y, podemos preguntar, \u00bfqu\u00e9 consigue con ello? Primero el odio, y luego una muerte cruel. Odio, obs\u00e9rvese, de un compa\u00f1ero adorador; la muerte de la mano de un hermano. (C. Bradley, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ofrenda rechazada y el sacrificio aceptado<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> Al tratar de asignar las verdaderas razones por las que Ca\u00edn y su ofrenda fueron rechazadas, observar\u00eda, de una vez por todas, que ese rechazo parece haber sido atribuible enteramente a su INCREDULIDAD, al presentar los frutos de la tierra, en lugar de un sacrificio animal. <\/p>\n


II.<\/strong> INFERENCIAS PR\u00c1CTICAS. Del rechazo de Ca\u00edn y su ofrenda, est\u00e1 claro que Dios no ser\u00e1 servido solo con lo que decidamos darle. Hay algunos, por ejemplo, que ponen su confianza en lo que llaman la bondad de su coraz\u00f3n y su integridad intachable en todas las transacciones de la vida; hay tambi\u00e9n muchos que se contentan con rendir a Dios el tributo de una obediencia sincera, pero imperfecta; no son pocos los que conf\u00edan enteramente en la infinitud de la Divina misericordia, olvidando, al mismo tiempo, la infinitud de la Divina justicia; y mientras algunos esperan el arrepentimiento, como proporcionando por ello un precio adecuado para su absoluci\u00f3n, hay otros que hacen su jactancia y su esperanza de que, siguiendo la luz de la revelaci\u00f3n, s\u00f3lo en subordinaci\u00f3n a la luz de la raz\u00f3n, no realicen m\u00e1s que aquellas acciones que sus principios morales pueden aprobar, y creen s\u00f3lo en aquellas doctrinas que su entendimiento puede comprender. <\/p>\n

1.<\/strong> Ahora bien, mientras que todos estos son simplemente muchos fundamentos falaces sobre los cuales los hombres construyen sus esperanzas de ser aceptados por Dios, cada uno de ellos est\u00e1 en oposici\u00f3n directa a la \u00fanica manera divinamente se\u00f1alada. Son \u201clos frutos de la tierra\u201d, por as\u00ed decirlo, y no la instituci\u00f3n del cielo; cuya instituci\u00f3n es m\u00e1s claramente, que por la sola fe en la obra consumada del Redentor puede el pecador esperar ser salvo. (JR Brown, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ca\u00edn y Abel<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> LOS PUNTOS DE ACUERDO TRAZABLES ENTRE LOS DOS HERMANOS. <\/p>\n

1.<\/strong> Coinciden en que son descendientes de una ascendencia ca\u00edda y culpable. <\/p>\n

2.<\/strong> Ca\u00edn y Abel est\u00e1n de acuerdo, ya que est\u00e1n igualmente colocados bajo una dispensaci\u00f3n de misericordia y salvaci\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> Tambi\u00e9n est\u00e1n de acuerdo en reconocer que Dios ten\u00eda un derecho sobre ellos, que \u00c9l deb\u00eda ser adorado y que los tiempos establecidos deb\u00edan emplearse para ese prop\u00f3sito. <\/p>\n


II.<\/strong> NOTAMOS LOS PUNTOS DE DIFERENCIA QUE HAB\u00cdAN ENTRE ELLOS. <\/p>\n

1.<\/strong> Se diferenciaban en el m\u00e9todo de acercarse a Dios. La ofrenda de Ca\u00edn fue eucar\u00edstica, la de Abel piacular. Uno era una ofrenda de agradecimiento, el otro un sacrificio. Es importante que estemos agradecidos por las bendiciones providenciales; pero es de una importancia infinitamente mayor que formemos puntos de vista correctos del m\u00e9todo de Dios para justificar a los imp\u00edos, y consentir cordialmente en Su designaci\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> Difer\u00edan en el trato que recib\u00edan de manos de Dios.<\/p>\n

\u201cY el Se\u00f1or ten\u00eda respeto por Abel y su ofrenda; pero a Ca\u00edn y a su ofrenda no tuvo respeto.\u201d <\/p>\n

3.<\/strong> Se diferenciaban tambi\u00e9n en la influencia por la que actuaban. \u201cCa\u00edn era de aquel inicuo\u201d. Fue llevado cautivo por el diablo a su voluntad. (R. Jackson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Abel; o bien, el lenguaje del sacrificio<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> LA EXTENSI\u00d3N Y TOTALIDAD DEL ESQUEMA DE NUESTRA SALVACI\u00d3N. Abel, el l\u00edder del noble ej\u00e9rcito de los m\u00e1rtires, y el primer ser humano que alcanz\u00f3 esa gloria que ha de ser revelada, fue salvado por esa misma expiaci\u00f3n, y por la misma fe en la misma expiaci\u00f3n, como Abraham, Mois\u00e9s, Isa\u00edas , Pablo, Pedro, Juan, como el santo de Dios que este d\u00eda emprendi\u00f3 su vuelo triunfal hacia el propiciatorio, como el \u00faltimo ser humano que \u201clavar\u00e1 sus vestiduras y las emblanquecer\u00e1 en la sangre del Cordero\u201d. <\/p>\n


II.<\/strong> \u00a1QU\u00c9 PODEROSA Y QU\u00c9 PRECIOSA ES LA GRACIA Y EL DON DE LA FE! Como la piedra filosofal, como el toque legendario de Midas, convierte en oro todo lo que toca. Es el instrumento de nuestra justificaci\u00f3n, adopci\u00f3n, santificaci\u00f3n; \u00a1transforma al hombre interior y lo prepara para la comuni\u00f3n con Dios en la Si\u00f3n celestial! <\/p>\n


III.<\/strong> \u00a1CU\u00c1N IMPRESCINDIBLE ERA EL SACRIFICIO, EL DERRAMAMIENTO DE LA SANGRE, EL TOMAR LA VIDA! Su ejemplo es una exhortaci\u00f3n eminente. Era obediente a sus padres, y en todas las relaciones de la vida, era \u00abdiligente en los negocios\u00bb – el pastor de las ovejas – era \u00abferviente en esp\u00edritu, sirviendo al Se\u00f1or\u00bb, no con meras palabras vanas y vac\u00edas, pero con su sustancia. Vayamos y hagamos lo mismo. (JR Brown, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El sacrificio de Abel<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>.<\/em><\/strong> <\/em>Primero, considere las ofrendas de Ca\u00edn y Abel, y la forma en que fueron recibidas por el Todopoderoso. Pero muy distintos eran los sentimientos con que los tra\u00edan. Ca\u00edn vino con sentimientos no muy diferentes a los del fariseo, de los que habl\u00f3 nuestro bendito Se\u00f1or, cuando subi\u00f3 al templo a orar, sin pensar en su contaminaci\u00f3n hereditaria ni en sus transgresiones personales; mientras que Abel dio se\u00f1ales evidentes de su profundo sentido de ambos, al traer no solo la ofrenda de comida como un reconocimiento a Dios de sus obligaciones para con \u00c9l por los beneficios temporales, sino tambi\u00e9n las primicias de su reba\u00f1o, como un sacrificio expiatorio por sus pecados. <\/p>\n

2.<\/strong> Ahora, en segundo lugar, har\u00e9 algunas observaciones sobre esta narraci\u00f3n b\u00edblica; y, en primer lugar, quisiera se\u00f1alar que est\u00e1 suficientemente claro, a partir de este pasaje de la Escritura, que no todos los que adoran a Dios son adoradores aceptables. La conciencia natural, que no puede ser pacificada sin la observancia de las formas externas de la religi\u00f3n, lleva a no pocos unirse a la adoraci\u00f3n p\u00fablica del Dios Todopoderoso, y la costumbre induce a\u00fan m\u00e1s. \u201cVienen a Dios como viene Su pueblo, y se sientan delante de \u00c9l como Su pueblo, y oyen Sus palabras; pero,\u201d como sigue diciendo el profeta, \u201cno las har\u00e1n; porque con la boca muestran mucho amor, pero su coraz\u00f3n va tras su avaricia\u201d (Eze 33:31<\/span>). Ahora bien, de aqu\u00ed surge un deber importante para todo el pueblo que profesa ser de Dios, a saber, el de examinarse a s\u00ed mismo en cuanto a los motivos que los influyen en todos sus acercamientos al Alt\u00edsimo y en todos los servicios de la religi\u00f3n. Est\u00e1s acostumbrado a orar a Dios en p\u00fablico y en privado. \u00bfEs esto un mero h\u00e1bito? \u00bfEs la pacificaci\u00f3n de la conciencia lo que te hace doblar la rodilla ante \u00c9l y pronunciar palabras en las que tu coraz\u00f3n no tiene parte? \u00bfO es que un sentido de sus m\u00faltiples necesidades diarias lo lleva al escabel de Sus pies, y la lengua da expresi\u00f3n a los sentimientos del coraz\u00f3n? La siguiente observaci\u00f3n que har\u00eda sobre estas ofrendas de Ca\u00edn y Abel es que si deseamos servir a Dios aceptablemente, debemos servirle lo mejor que podamos. Es el elogio especial del buen Jos\u00edas, rey de Jud\u00e1, que \u201cse volvi\u00f3 al Se\u00f1or de todo su coraz\u00f3n, y de toda su alma, y con todas sus fuerzas\u201d; y por eso es preferido a todos los reyes que fueron antes o despu\u00e9s de \u00e9l. Quisiera observar, por \u00faltimo, que nuestras personas deben volverse agradables a Dios, o nuestras ofrendas no ser\u00e1n aceptadas por \u00c9l. \u201cDios tuvo respeto por Abel y su ofrenda\u201d; primero a Abel, y luego a su ofrenda. El razonamiento de la esposa de Manoa fue s\u00f3lido, cuando dijo, en respuesta a los temores de su esposo: \u201cSi el Se\u00f1or hubiera querido matarnos, no habr\u00eda recibido de nuestras manos un holocausto y una ofrenda de cereal\u201d Jueces 13:23<\/span>). Ella infiere la aceptaci\u00f3n de la persona de la aceptaci\u00f3n del servicio. Se dice, en la Ep\u00edstola a los Hebreos (11:4), que Abel \u201calcanz\u00f3 testimonio de que era justo, dando Dios testimonio de sus dones\u201d. As\u00ed leemos en el Libro de Lev\u00edtico (Lev 9:24<\/span>), \u201cY sali\u00f3 fuego de delante de Jehov\u00e1, y consumi\u00f3 sobre el altar el holocausto y la grosura\u201d; en Ch 7:1, \u201cCuando Salom\u00f3n termin\u00f3 de orar, descendi\u00f3 fuego del cielo y consumi\u00f3 el holocausto y los sacrificios; y la gloria del Se\u00f1or llen\u00f3 la casa.\u201d Y lo mismo sabemos que ocurri\u00f3 en el caso del profeta El\u00edas, cuando se encontr\u00f3 con los profetas de Baal en el Monte Carmelo. Esta, de hecho, fue la gran prerrogativa de Abel y del santo del Antiguo Testamento; pero, aunque no tenemos esto, tenemos lo que todos permitir\u00e1n que sea mucho mejor, aquello de lo cual esto no era m\u00e1s que la figura; porque el creyente ahora tiene ciertamente el fuego de Dios, es decir, el Esp\u00edritu desciende a su coraz\u00f3n d\u00eda tras d\u00eda -no visiblemente, sino espiritualmente- y quema en su coraz\u00f3n sus pecados y corrupciones, y enciende la luz de fe verdadera, que nunca se extinguir\u00e1. <\/p>\n

3.<\/strong> Ahora debo proceder a se\u00f1alar algunas de las lecciones de instrucci\u00f3n que se derivan de este tema. Y, primero, podemos aprender de esta narraci\u00f3n que nadie puede presentarse ante Dios con aceptaci\u00f3n excepto a trav\u00e9s del sacrificio expiatorio de Cristo. No es raro escuchar a la gente decir que si siguen diligentemente un llamado honesto, no hacen da\u00f1o a nadie y pagan a cada uno lo que le corresponde, es seguro que les ir\u00e1 bien; es decir, que ciertamente encontrar\u00e1n la aceptaci\u00f3n de Dios al final, y ser\u00e1n recibidos en Su reino. Aprende, en segundo lugar, de este tema, que \u201cla Iglesia visible de Dios siempre ha sido una compa\u00f1\u00eda mixta, compuesta tanto de malos como de buenos\u201d. Aprende, finalmente, de este tema, que un sacrificio ha sido designado por Dios por los pecados de todo el mundo, y que, a trav\u00e9s de \u00e9l, todos los que creen seguramente ser\u00e1n salvos. (T. Grantham, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ca\u00edn y Abel<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> CA\u00cdN Y ABEL ADORANDO. <\/p>\n

1.<\/strong> El tiempo de adoraci\u00f3n. \u201cEn el transcurso del tiempo\u201d; literalmente, \u00abdesde el final de los d\u00edas\u00bb. <\/p>\n

(1)<\/strong> Esto puede indicar el final de la semana, del a\u00f1o o de alg\u00fan per\u00edodo m\u00e1s largo. <\/p>\n

(2)<\/strong> Probablemente al final de la semana, es decir, <\/em>en el d\u00eda de reposo. <\/p>\n

(a)<\/strong> Esto sugiere h\u00e1bitos de adoraci\u00f3n ense\u00f1ados por sus padres. <\/p>\n

(b)<\/strong> Per\u00edodos regulares de culto. <\/p>\n

2.<\/strong> La ofrenda de Ca\u00edn. <\/p>\n

3.<\/strong> La ofrenda de Abel. <\/p>\n

4.<\/strong> El trato de Dios con los adoradores. <\/p>\n

(1)<\/strong> Ambos fueron observados por Dios. <\/p>\n

(2)<\/strong> Abel acepta y Ca\u00edn rechaza. \u00bfPor qu\u00e9? Hebreos 11:4<\/span> explica. Fe, en la Escritura, siempre significa creer y obedecer la Palabra de Dios. <\/p>\n

(b)<\/strong> La ofrenda de Abel expresaba estas dos caracter\u00edsticas de fe. <\/p>\n

(c)<\/strong> La ofrenda de Ca\u00edn fue expresiva de su rechazo deliberado de ambos. <\/p>\n

(d)<\/strong> Pero sin fe es imposible agradar a Dios. De ah\u00ed la aceptaci\u00f3n del uno y el rechazo del otro.<\/p>\n

(e)<\/strong> Una revelaci\u00f3n divina de la necesidad de la sangre en un sacrificio aceptable por el pecado est\u00e1 impl\u00edcita en la aceptaci\u00f3n divina. de la ofrenda de Abel, y que esta aceptaci\u00f3n estaba condicionada a su fe. <\/p>\n


II.<\/strong> LA IRA DE CA\u00cdN Y LA EXPOSTULACI\u00d3N DE JEHOV\u00c1. <\/p>\n

1.<\/strong> La ira de Ca\u00edn sugiere dos cosas: <\/p>\n

(1)<\/strong> Que la aceptaci\u00f3n y el rechazo divinos se manifestaron en alg\u00fan aspecto externo. forma que lo humill\u00f3\u2014probablemente por fuego del cielo, como en el Carmelo en el tiempo de El\u00edas. <\/p>\n

(2)<\/strong> Que su obstinaci\u00f3n lo llev\u00f3, incluso en su adoraci\u00f3n, a insultar a Aquel a quien profesaba adorar. <\/p>\n

2.<\/strong> La protesta de Jehov\u00e1. <\/p>\n

(1)<\/strong> Estaba llena de misericordia; graciosamente dise\u00f1ado para llevarlo a la reflexi\u00f3n, al arrepentimiento, a aceptar el plan de Dios. <\/p>\n

(2)<\/strong> Llena de aliento al bienhechor. <\/p>\n

(3) <\/strong>ABEL ASESINADO POR CA\u00cdN SU HERMANO Lleno de advertencia al malhechor. <\/p>\n


III.<\/strong> 1. El crimen espantoso y sus preliminares. <\/p>\n

2.<\/strong> La retribuci\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> La respuesta de Dios al hombre desesperado. <\/p>\n

Lecciones: <\/p>\n

1.<\/strong> Todas las formas de adoraci\u00f3n, por sinceras que sean, no son igualmente aceptables. <\/p>\n

2.<\/strong> No es aceptable ninguna forma de culto que no reconozca la culpa del pecado y la necesidad de sangre para su expiaci\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> El efecto espiritual de la religi\u00f3n de la fe y la religi\u00f3n de la raz\u00f3n sobre el car\u00e1cter moral se ejemplifica en Ca\u00edn y Abel. <\/p>\n

4.<\/strong> Cu\u00e1n vana es la esperanza del pecador de escapar del ojo o de la mano de un Dios justo y santo. (DC Hughes, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ca\u00edn y Abel<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> EL PRIMER SACRIFICIO REGISTRADO. Se sinti\u00f3 la necesidad del sacrificio y se revel\u00f3 la naturaleza del mismo. Sin duda Ad\u00e1n hab\u00eda ofrecido sacrificios en presencia de sus hijos. De \u00e9l aprendieron qu\u00e9 seleccionar, y c\u00f3mo ofrecerlo, y la se\u00f1al de aceptaci\u00f3n. De Hebreos 11:4<\/span> queda claro que tanto un sentimiento correcto como una cosa correcta son necesarios para constituir un sacrificio aceptable. El sacrificio correcto sin fe, o la fe sin el sacrificio correcto, habr\u00eda fracasado. La presencia de ambos hizo m\u00e1s aceptable el sacrificio de Abel que el de Ca\u00edn. Ca\u00edn un innovador audaz. Escogi\u00f3 lo que Dios no hab\u00eda se\u00f1alado y lo ofreci\u00f3 con un esp\u00edritu equivocado. <\/p>\n


II.<\/strong> LA PRIMERA MUERTE REGISTRADA. <\/p>\n

1.<\/strong> Una muerte violenta. La muerte en cualquier forma la ocasi\u00f3n de un profundo dolor. Tal muerte m\u00e1s espantosa. Tanto m\u00e1s que ahora no ten\u00eda precedentes. Una sustracci\u00f3n seria de la poblaci\u00f3n mundial en ese momento. <\/p>\n

2.<\/strong> Probablemente involuntario. Ca\u00edn evidentemente medit\u00f3 la violencia, pero no la muerte. De ah\u00ed una lecci\u00f3n para nosotros sobre las consecuencias de la ira descontrolada. \u00a1Qu\u00e9 ha hecho la pasi\u00f3n desde este evento! <\/p>\n


III.<\/strong> EL PRIMER ASESINO. <\/p>\n

1.<\/strong> No se pudo deshacer la escritura. <\/p>\n

2.<\/strong> Su terrible remordimiento y desesperaci\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> La criminalidad del hecho puede juzgarse por la maldici\u00f3n pronunciada. <\/p>\n

4.<\/strong> Ca\u00edn mismo sinti\u00f3 que, aunque le perdonaron la vida, deb\u00eda dejar la sociedad de los hombres. <\/p>\n

5.<\/strong> Por fin tiene un hijo, Enoc (= dedicaci\u00f3n). \u00bfNo podemos complacernos en la esperanza de que esto fuera indicativo de su verdadero arrepentimiento? <\/p>\n

6.<\/strong> Dej\u00f3 de ser un vagabundo; edific\u00f3 una ciudad, tambi\u00e9n llamada Enoc. (JC Gray.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ca\u00edn y Abel<\/strong><\/p>\n

Ca\u00edn no carec\u00eda de una especie de religiosidad, recuerda. A veces iba a la iglesia sin techo; pero fue tan de mala gana, tan encorvado, tan fr\u00edamente, que no era una iglesia para \u00e9l. \u00c9l envidiaba las pocas ra\u00edces y frutos que tomaba, as\u00ed como nosotros envidiamos la ofrenda semanal, y por eso Dios le permiti\u00f3 llev\u00e1rselos a casa, tal como har\u00edamos nosotros si pudi\u00e9ramos conseguir en secreto la caja. Dios no toma nada de nuestra mano involuntaria. \u00c9l ama a un dador alegre! Tomar\u00e1 dos blancas, tomar\u00e1 una copa de agua fr\u00eda, tomar\u00e1 una caja de ung\u00fcento si se le da de buen grado; pero nada de rencor, nada de dejar caer un centavo como si fuera media corona, nada de gru\u00f1idos, nada de puercoesp\u00edn: todo debe ser libre, alegre, honesto, abierto y gozoso; entonces el fuego descender\u00e1 y llevar\u00e1 al cielo el don de vuestro amor. Abel era religioso de la manera correcta. Dio lo mejor que ten\u00eda con un coraz\u00f3n abierto, y el Se\u00f1or dijo: \u201cDe los tales es el reino de los cielos\u201d. Ahora, observe, por favor, porque le ayudar\u00e1 durante toda su vida, que los hermanos no son necesariamente afines. Los mayores contrastes que tal vez he conocido han sido entre hermanos. S\u00ed, y han sido completos extra\u00f1os entre s\u00ed, han sido estos mismos hermanos. Y si lo piensas bien, la cosa es bastante razonable: la familia humana en todos sus aspectos es una; la naturaleza humana no es incoherente, sino consolidada. Vivimos en pisos y pensamos que un piso no tiene conexi\u00f3n con otro; ese es nuestro necio y ruinoso error. Tu hermano puede estar en el pr\u00f3ximo continente; tu coraz\u00f3n compa\u00f1ero puede ser un extra\u00f1o que nunca has visto. Ca\u00edn y Abel no eran parientes. Ca\u00edn hizo cosas con su mano; Abel las hizo con su coraz\u00f3n. Ca\u00edn te arroj\u00f3 sus regalos, y si no los recogiste tanto, m\u00e1s complacido estaba \u00e9l; Abel se los dio con mucho amor y se arrepinti\u00f3 de no tener m\u00e1s para dar. As\u00ed que Ca\u00edn mat\u00f3 a Abel, y lo matar\u00e1 hasta el fin del mundo, a pesar de todos los predicadores y moralistas, pero ahora de una manera lo suficientemente astuta como para escapar del carcelero y la horca. \u00a1Pero lo matar\u00e1! El hombre que perdi\u00f3 el premio por el cual se escribi\u00f3 su ensayo matar\u00e1 al hombre cuyo ensayo fue aceptado; se burlar\u00e1 de \u00e9l, y una burla puede ser un asesinato. El hombre que perdi\u00f3 la elecci\u00f3n, siendo \u201cderrotado, no deshonrado\u201d, matar\u00e1 al hombre que entr\u00f3; se encoger\u00e1 de hombros cuando su nombre aparezca, \u00a1y un encogimiento de hombros puede ser homicidio! Es posible que usted y yo hayamos matado a muchas personas, y muchas personas pueden haber intentado matarnos; nos quitar\u00e1n el comercio, dir\u00e1n cosas groseras de nosotros, cerrar\u00e1n un ojo o fruncir\u00e1n el labio con villan\u00eda, y luego se secar\u00e1n la boca como quienes han estado bebiendo en secreto. Es muy horrible; huele a azufre; el infierno no puede estar lejos, y nosotros no estamos a barlovento. (J. Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La superioridad del sacrificio de Abel<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>.<\/em><\/strong> <\/em>Algunos han dicho que la superioridad del sacrificio de Abel consist\u00eda en esto: que tra\u00eda lo mejor a Dios. Trajo las \u00abprimicias de su reba\u00f1o\u00bb, mientras que, se dice, Ca\u00edn no trajo los mejores productos de la tierra, se dice simplemente que \u00abCa\u00edn trajo del fruto de la tierra\u00bb, sin seleccionar lo mejor. Abel fue cuidadoso de su reba\u00f1o para seleccionar a los primog\u00e9nitos, mientras que Ca\u00edn fue descuidado, y en el esp\u00edritu de \u201ccualquier cosa servir\u00e1\u201d, \u201ctra\u00eddo del fruto de la tierra\u201d. Ahora bien, esto se parece mucho a la invenci\u00f3n de una explicaci\u00f3n, y est\u00e1 lejos de ser satisfactoria, porque no hay ninguna declaraci\u00f3n que indique que Ca\u00edn no trajo una producci\u00f3n tan superior como la proporcionada por el terreno, y no hay nada ni en la narraci\u00f3n ni en ninguna otra parte. , lo que demuestra que la virtud de la ofrenda de Abel consisti\u00f3 en que trajo \u201clas primicias de su reba\u00f1o\u201d. Pero aunque debemos rechazar esto como la verdadera explicaci\u00f3n, el punto de vista que aqu\u00ed se nos presenta es profundamente sugestivo de importantes lecciones pr\u00e1cticas. Nosotros, sin duda, ya sea que Ca\u00edn lo hiciera o no, con frecuencia fallamos en ofrecer a Dios lo mejor que tenemos. El hombre de negocios se sumerge durante seis d\u00edas completos de cada siete en preocupaciones exclusivamente mundanas, y luego el s\u00e1bado se jacta de dar a Dios sus horas sagradas, mientras que las consideraciones prudenciales hacen aconsejable y las leyes f\u00edsicas determinan necesario que \u00e9l debe tomar un d\u00eda de descanso en siete. Entonces, en realidad, le da a Dios el tiempo que no puede dedicarle al mundo. Tambi\u00e9n en la disposici\u00f3n de la riqueza, lamentablemente no pensamos primero en Dios. Los hombres son pr\u00f3digos de sus riquezas al proveerse espl\u00e9ndidas mansiones y fruct\u00edferas fortunas para sus familias, y s\u00f3lo piensan en dar a Dios lo que sobra despu\u00e9s de que se hacen estas distribuciones ego\u00edstas. <\/p>\n

2.<\/strong> Otros afirman que la dificultad se resuelve refiri\u00e9ndola a la diferencia de material utilizado en los sacrificios ofrecidos. La de Abel era carne, y la de Ca\u00edn era fruto. Desde este punto de vista, el de Ca\u00edn fue simplemente una eucarist\u00eda, mientras que el de Abel fue un sacrificio expiatorio: el primero solo una ofrenda de acci\u00f3n de gracias, el segundo una ofrenda por el pecado. No hemos podido encontrar apoyo b\u00edblico para esta opini\u00f3n. Nos parece que los defensores de esta teor\u00eda deben, para hacerla sostenible, demostrar al menos tres cosas. Primero, que hab\u00eda algo en una ofrenda de acci\u00f3n de gracias que era necesariamente ofensivo para Dios. En segundo lugar, debe demostrarse que el empleo de Ca\u00edn fue deshonroso, porque si el fruto de la tierra no pod\u00eda ofrecerse aceptablemente, debe ser porque labrar la tierra era una ocupaci\u00f3n ileg\u00edtima. Pero esto no puede demostrarse, porque era una tarea a la que Dios mismo hab\u00eda encomendado al hombre s\u00f3lo en el cap\u00edtulo anterior: \u201cCon el sudor de tu rostro comer\u00e1s el pan\u201d. En tercer lugar, para que sea cre\u00edble que el derramamiento de sangre del sacrificio de Abel fue la base de su aceptaci\u00f3n, debe demostrarse que Abel se hab\u00eda familiarizado con la regulaci\u00f3n divina, \u00abSin derramamiento de sangre no se hace remisi\u00f3n\u00bb, mientras que no hay nada ya sea declarado o impl\u00edcito para mostrar que ten\u00eda este conocimiento, y no es probable que Dios aceptara el sacrificio de Abel sobre la base del cual Abel mismo no pod\u00eda saber nada. <\/p>\n

3.<\/strong> La raz\u00f3n del sacrificio defectuoso e inaceptable de Ca\u00edn se encontraba en el car\u00e1cter defectuoso e inaceptable de Ca\u00edn, y la causa de la ofrenda aceptable y agradable de Abel se encontraba en el car\u00e1cter de Abel. persona aceptable y agradable. Fue su bondad lo que hizo que su sacrificio fuera \u201cm\u00e1s excelente\u201d que el de Ca\u00edn. Este punto de vista parece adecuado para explicar la diferencia en la estimaci\u00f3n divina, y s\u00f3lo resta derivar argumentos en su apoyo de las fuentes que est\u00e1n disponibles para el prop\u00f3sito, y que, en su car\u00e1cter acumulativo, se considerar\u00e1n suficientemente concluyentes. Estos son tres en n\u00famero. <\/p>\n

(1)<\/strong> La tendencia general de la ense\u00f1anza de las Escrituras muestra que el sacrificio s\u00f3lo es aceptable para Dios cuando la persona del sacrificador es aceptable; que la ofrenda no tiene valor a menos que el oferente est\u00e9 en verdadero acuerdo religioso. <\/p>\n

(2)<\/strong> Volvamos a la narraci\u00f3n misma, y encontraremos que su testimonio tiene el mismo efecto. Y el registro preservado en G\u00e9nesis <\/p>\n

4.<\/strong> nos proporciona dos tipos de evidencia. <\/p>\n

(a)<\/strong> Los t\u00e9rminos de la declaraci\u00f3n que establece la aceptaci\u00f3n de Abel y el rechazo de Ca\u00edn son prueba. De estos parece que se consideran tanto sus personas como sus ofrendas, es m\u00e1s, que se consideran primero sus personas. \u201cA Abel y a su ofrenda tuvo respeto.\u201d \u201cA Ca\u00edn y a su ofrenda no tuvo respeto.\u201d Obviamente el sacrificio de Abel agrad\u00f3 porque Abel agrad\u00f3; La ofrenda de Ca\u00edn fue inaceptable, porque la persona de Ca\u00edn fue inaceptable. <\/p>\n

(b)<\/strong> La explicaci\u00f3n ofrecida a Ca\u00edn es una prueba m\u00e1s. \u201cY el Se\u00f1or dijo a Ca\u00edn: \u00bfPor qu\u00e9 est\u00e1s enojado, y por qu\u00e9 est\u00e1 deca\u00eddo tu semblante? Si haces bien, \u00bfno ser\u00e1s aceptado? y si no haces bien, el pecado est\u00e1 a la puerta.\u201d Aqu\u00ed Dios explica plenamente el rechazo de Ca\u00edn. Si \u00e9l, como su hermano, hubiera sido un buen hombre, su ofrenda, como la de su hermano, habr\u00eda sido aceptada. \u201cSi haces bien, \u00bfno ser\u00e1s aceptado?\u201d \u00bfQu\u00e9 es esto sino una declaraci\u00f3n de que hacer el bien es la condici\u00f3n para la aceptaci\u00f3n? \u201cSi no haces bien, el pecado est\u00e1 a la puerta\u201d. <\/p>\n

(3)<\/strong> Queda por aducir evidencia confirmatoria de los escritores del Nuevo Testamento<\/p>\n

(a)<\/strong> El escritor de la Ep\u00edstola a Hebreos testifica abundantemente en apoyo del punto de vista ahora presentado. \u201cPor la fe Abel ofreci\u00f3 a Dios m\u00e1s excelente sacrificio que Ca\u00edn, por lo cual alcanz\u00f3 testimonio de que era justo, dando Dios testimonio de sus ofrendas; y muerto, a\u00fan habla por ella\u201d <\/span>Gn 11,4<\/span>). La conclusi\u00f3n no puede ser otra que la de que el sacrificio de Abel fue m\u00e1s excelente, porque Abel mismo fue m\u00e1s excelente. Era justo, y al sacrificar obtuvo testimonio de su justicia. Ca\u00edn fue injusto, y por lo tanto por su sacrificio no pudo obtener tal testimonio como el que, debido a la rectitud de su car\u00e1cter, se le otorg\u00f3 a su hermano. <\/p>\n

(b)<\/strong> El testimonio de San Juan finalmente se puede citar para confirmar la opini\u00f3n de que el diferente car\u00e1cter moral de las partes fue la raz\u00f3n de la diferente estimaci\u00f3n en la que sus los sacrificios se llevaron a cabo respectivamente. \u201c\u00bfNo como Ca\u00edn, que era del maligno, y mat\u00f3 a su hermano, y por qu\u00e9 lo mat\u00f3 a \u00e9l? Porque sus propias obras eran malas, y las de su hermano justas.\u201d En el plan adoptado en este caso particular, Dios siempre procede. Se complace en aceptar las ofrendas de justicia: se niega a reconocer los sacrificios del pecado. En primer lugar, comprendamos esa rectitud de coraz\u00f3n y de vida, sin la cual todos los esfuerzos externos por agradar ser\u00e1n en vano. Y sabiendo esto, estaremos preparados para ofrecer nuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo y agradable a Dios, que es nuestro culto racional. Y este razonable servicio de sacrificio es la vieja instituci\u00f3n cristianizada. (W. Brooks.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un pecado lleva a otro<\/strong><\/p>\n

Los pecados son como c\u00edrculos se forma en el agua cuando se le arroja una piedra; uno produce otro. Cuando la ira estaba en el pecho de Ca\u00edn, el asesinato no estaba lejos. (Eliza Cook.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El origen del sacrificio<\/strong><\/p>\n

Respetando el origen del sacrificio, algunos han hecho un punto para luchar en\u00e9rgicamente por ser un dispositivo humano. El argumento en el que conf\u00edan principalmente los que defienden este punto de vista es que no se hace menci\u00f3n en las Escrituras de la instituci\u00f3n divina del sacrificio, una omisi\u00f3n que, se afirma, no habr\u00eda ocurrido si tal hubiera sido el caso. A esto se puede responder que todo este argumento se basa en una suposici\u00f3n err\u00f3nea, a saber, que nada puede considerarse de instituci\u00f3n divina que no est\u00e9 expresamente anunciado como tal en las Escrituras. Ahora bien, de ninguna manera podemos asentir a esta supuesta premisa. Dios nos ha transmitido de varias maneras la insinuaci\u00f3n de Su voluntad en Su Palabra; y mientras que en algunos casos \u00c9l ha promulgado expl\u00edcitamente lo que \u00c9l quiere que creamos y practiquemos, en otros casos \u00c9l nos ha dejado reunir Su voluntad por inducci\u00f3n e inferencia de varias declaraciones de Su Palabra. Pero, \u00bfdiremos que en los casos de este \u00faltimo tipo tenemos menos Su voluntad que en los casos del primer tipo? El hecho mismo de que una instituci\u00f3n sea de tal tipo que, si Dios no la hubiera designado, nunca habr\u00eda existido, \u00bfno puede ser raz\u00f3n suficiente para omitir todo anuncio formal de su origen divino? Puede se\u00f1alarse, adem\u00e1s, que si la Escritura en ninguna parte afirma expresamente el origen divino del sacrificio, tampoco afirma el origen humano del mismo. La pregunta, entonces, surge ante nosotros: \u00bfTenemos buenos motivos para inferir que el sacrificio de animales es de origen divino? En respuesta a esto, las siguientes cosas merecen ser cuidadosamente ponderadas<\/p>\n

1.<\/strong> La raz\u00f3n nos obliga a excluir todas las dem\u00e1s fuentes posibles de tal pr\u00e1ctica. Se le ocurrir\u00e1 como un principio rector y seguro que ning\u00fan uso prevaleciente universalmente puede explicarse excepto en una de dos suposiciones: o que ha sido dictado por alguna convicci\u00f3n o necesidad com\u00fan a toda la humanidad, o que ha sido presentado por alguna autoridad a la que toda la humanidad en com\u00fan se ha sentido obligada a ceder. <\/p>\n

(1)<\/strong> Ahora bien, con respecto a la primera hip\u00f3tesis, se debe observar que en la raz\u00f3n de las cosas debe fundarse una convicci\u00f3n universal, y debe surgir una necesidad universal de algunos de los apetitos o deseos originales de la mente humana. Indagamos entonces, primero, si hay algo en la raz\u00f3n de la cosa que induzca una convicci\u00f3n universal entre la humanidad de que el sacrificio es un m\u00e9todo apropiado para acercarse y adorar a la Deidad. Supongamos que las primeras tribus de hombres cre\u00edan que Dios era totalmente igual a ellos, \u00bfproporciona esto alguna base para suponer que naturalmente pensar\u00edan en buscar Su favor mediante la ofrenda de sacrificio? \u00bfPiensan naturalmente los hombres en actuar as\u00ed con sus semejantes? \u00bfBuscar\u00eda un hijo el favor de su padre, un s\u00fabdito la protecci\u00f3n de su soberano, tomando una criatura inocente, mat\u00e1ndola y quem\u00e1ndola ante el partido que buscaba hacerle propicio? \u00bfNo preferir\u00edan los hombres retroceder naturalmente ante la sugerencia de algo que probablemente resulte m\u00e1s ofensivo para el objeto de su homenaje que agradable? Y si es as\u00ed, la misma suposici\u00f3n de que la humanidad, en las edades tempranas del mundo, estaba bajo la influencia de nociones antropom\u00f3rficas, \u00bfno hace improbable la posici\u00f3n de que fueron llevados por la raz\u00f3n y la propiedad de la cosa a ofrecer sacrificios a la Deidad? Si pensaban que Dios era totalmente igual a ellos mismos, \u00bfc\u00f3mo es que fueron inducidos a buscar su favor por m\u00e9todos que habr\u00edan rehusado usar con respecto a uno de ellos? En respuesta a esta pregunta se han ofrecido varias sugerencias como hip\u00f3tesis a modo de explicaci\u00f3n racional del origen humano de los sacrificios. <\/p>\n

(a)<\/strong> Se ha sugerido que el sacrificio podr\u00eda haber sido presentado originalmente como un regalo o presente a la Deidad, y se ha preguntado si no se le ocurrir\u00eda muy naturalmente. hombre a presentar de sus reba\u00f1os y vacas a Dios, como muestra de reconocimiento de Su generosidad? A esto se puede responder, en primer lugar, que esto es del todo irrelevante, por cuanto la cuesti\u00f3n se refiere, no a la ofrenda de dones, sino a la matanza de sacrificios, entre los cuales no hay ninguna especie de analog\u00eda, ni afinidad alguna. eso podr\u00eda llevar a que uno surja del otro; y luego, en segundo lugar, este es un intento de eliminar una dificultad sugiriendo otra igualmente grande; porque es tan lejana como la probabilidad de que un hombre, de la raz\u00f3n de la cosa, concluya que el gran Ser a quien reconoci\u00f3 que debe todo se complacer\u00eda en destruir parte de lo que hab\u00eda recibido, dej\u00e1ndolo en el suelo. altar como un regalo, ya que a \u00c9l le agradar\u00eda que fuera destruido como un sacrificio. Tambi\u00e9n se puede observar que hay motivos para dudar de que la idea de sacrificio no sea hist\u00f3ricamente anterior a la de don. Los regalos pueden llegar a existir, y la idea de ellos en la mente de los hombres, s\u00f3lo cuando se posee la propiedad. En la familia ad\u00e1mica puede haber diferencias de ocupaci\u00f3n, y cada uno puede contribuir con su parte al fondo com\u00fan; pero no hay probabilidad de que ninguno de ellos reclamara nada de la naturaleza de la propiedad en lo que produjo. No podemos concebir que Abel se apropie de sus ovejas, y Ca\u00edn de sus frutos, y el uno haga trueque con el otro, o entregue una parte al otro como regalo. En este per\u00edodo temprano, entonces, los hombres no pod\u00edan tener experiencia de los dones o de sus efectos sobre los hombres, y por lo tanto no pod\u00edan tener la idea sugerida de tal experiencia de procurar el favor Divino por medio de un don. Pero como el sacrificio ya era conocido y practicado, la idea del mismo debe haber precedido a la idea del don. <\/p>\n

(b)<\/strong> No menos in\u00fatil es una segunda sugerencia, a saber, que el sacrificio surgi\u00f3 de la idea de una comida amistosa compartida por la Deidad y Sus adoradores. Pues no s\u00f3lo no hay nada en la raz\u00f3n de las cosas que sugiera tal idea a la mente, sino que parece excluida por la misma forma en que se presentaba el sacrificio, en su forma m\u00e1s antigua, as\u00ed como m\u00e1s solemne y m\u00e1s alta, a saber. , en el de holocausto u holocausto total. Cuando se consum\u00eda todo el animal en el altar, es evidente que queda excluida la idea de una partici\u00f3n del mismo entre el oferente y su Dios. Aparte de esto, sin embargo, esta idea parece tan poco natural que ser\u00eda absurdo rastrear en ella el origen espont\u00e1neo de este uso universal. La idea es indudablemente cierta, y la encontramos en cierta medida reconocida en las ofrendas mosaicas, donde el sacerdote, en ciertos casos, como mediador entre Dios y el oferente, y que hab\u00eda aparecido por este \u00faltimo, participaba de la sacrificio en se\u00f1al de la reconciliaci\u00f3n efectuada entre Dios y el adorador; pero la idea, aunque verdadera, es totalmente artificial; se aprende por la educaci\u00f3n y por el instituto sacrificial, y nunca puede considerarse como una convicci\u00f3n natural de la raz\u00f3n que da nacimiento espont\u00e1neo a ese acto. Puede agregarse que deja totalmente sin explicaci\u00f3n la pr\u00e1ctica de los sacrificios humanos, pr\u00e1ctica que prevaleci\u00f3 sobre todo en los primeros per\u00edodos y se extendi\u00f3 a trav\u00e9s de las naciones m\u00e1s separadas entre s\u00ed; as\u00ed como el hecho de que entre algunas naciones el m\u00e1s alto de todos los sacrificios eran los animales que se usan o nunca se usaron como alimento, como el caballo, que entre los adoradores brahm\u00e1nicos se llama el Rey del Sacrificio, y que algunos de los m\u00e1s los sacrificios importantes eran del mismo tipo, como el del lobo a Marte, el del asno a Pr\u00edapo y el del perro a H\u00e9cate. Las consideraciones son concluyentes frente a la hip\u00f3tesis de que el sacrificio surge de la idea de una fiesta amistosa entre Dios y el adorador. Cuando los sacrificios m\u00e1s antiguos, m\u00e1s sagrados y m\u00e1s solemnes eran los que se consum\u00edan por completo o eran de animales que nunca se com\u00edan, es absurdo decir que la pr\u00e1ctica podr\u00eda haberse originado en la idea de una fiesta. <\/p>\n

(c)<\/strong> La \u00fanica otra sugerencia que vale la pena notar, a la que se le ha ofrecido una explicaci\u00f3n basada en la raz\u00f3n natural para la pr\u00e1ctica del sacrificio, es la de Abraham Sykes, quien en un El ensayo sobre Sacrificio explica los sacrificios como <\/p>\n

\u201critos federales\u201d, \u201cque implican entrar en amistad con Dios, o la renovaci\u00f3n de esa amistad cuando se rompe por la violaci\u00f3n de estipulaciones anteriores\u201d (p. 59). De acuerdo con esto sugiere que los sacrificios tuvieron su origen en el hecho de que comer y beber juntos eran modos comunes y acreditados de contraer pactos o cimentar alianzas entre los antiguos (p. 73). Esta teor\u00eda del origen del sacrificio se basa en la suposici\u00f3n de la \u00faltima teor\u00eda considerada, a saber, que el sacrificio era de la naturaleza de una comida amistosa compartida entre Dios y los adoradores, y en consecuencia est\u00e1 sujeta a todas las objeciones que se le puedan presentar. contra eso La teor\u00eda de Sykes es, por lo tanto, inconsistente consigo misma. Hace del sacrificio inmediatamente la causa procuradora de la fiesta de la reconciliaci\u00f3n; y hace de la fiesta de la reconciliaci\u00f3n fuente y origen del sacrificio. Si no hubiera habido reconciliaci\u00f3n, no habr\u00eda habido fiesta; y no habr\u00eda habido reconciliaci\u00f3n si no hubiera habido sacrificio. \u00bfC\u00f3mo fue posible en tales circunstancias que la fiesta originara el sacrificio, el efecto para dar nacimiento a la causa? La futilidad de estas hip\u00f3tesis muestra cu\u00e1n insostenible es el intento de encontrar el origen del sacrificio en la raz\u00f3n de la cosa misma. Igual de poco puede buscarse en cualquier convicci\u00f3n natural y universal o necesidad sentida de la mente humana; porque no hay nada en el funcionamiento natural com\u00fan o en las pasiones de la mente que sugiera por s\u00ed mismo tal modo de servir y adorar a Dios. Por el contrario, a la raz\u00f3n natural y al coraz\u00f3n del hombre es m\u00e1s bien repugnante que lo contrario. <\/p>\n

(2)<\/strong> Habiendo as\u00ed desechado un lado de la alternativa propuesta anteriormente, pasamos ahora al otro. Si los sacrificios no tienen su origen en su razonabilidad inherente o en alg\u00fan afecto com\u00fan de la mente humana, deben haber tenido su origen en alguna otra designaci\u00f3n autoritativa a la que todos los hombres en com\u00fan se sintieron obligados a ceder. <\/p>\n

(a)<\/strong> No podemos suponer que tal autoridad haya residido en ning\u00fan cuerpo sacerdotal para convertir los sacrificios en una invenci\u00f3n del sacerdocio, porque <\/p>\n

(b)<\/strong> los sacrificios se conoc\u00edan y practicaban mucho antes de que el sacerdocio se convirtiera en una profesi\u00f3n separada; se practicaban cuando cada individuo actuaba como su propio sacerdote, o cuando a lo sumo cada padre actuaba como el sacerdote de su propia casa; de modo que no hab\u00eda lugar para la operaci\u00f3n de ning\u00fan sacerdocio en el caso. <\/p>\n

(3)<\/strong> Cualquier beneficio que obtenga el sacerdote de los sacrificios tra\u00eddos por los adoradores es tan peque\u00f1o que no podemos suponer que se haya encontrado un incentivo suficiente para llevarlos a su inventando e inculcando tal uso. Y <\/p>\n

(a)<\/strong> suponiendo que alg\u00fan sacerdote o cuerpo de sacerdotes hubiera ca\u00eddo en esta invenci\u00f3n, eso no explicar\u00eda la universalidad de la pr\u00e1ctica; es tan dif\u00edcil dar cuenta de que todos los sacerdotes del mundo la adoptaron como dar cuenta de que todas las personas del mundo la siguieron. <\/p>\n

(b)<\/strong> Pero si excluimos la suposici\u00f3n de la supercher\u00eda sacerdotal, nos encerramos en la suposici\u00f3n de alg\u00fan padre com\u00fan de la raza, como Ad\u00e1n o No\u00e9, por quienes el rito fue practicado, y de quien fue transmitido a toda la humanidad. Pero como el rito se practicaba en la familia de Ad\u00e1n, y como el propio No\u00e9 lo deriv\u00f3 de \u00e9l, debemos remontarnos a la cuna misma del g\u00e9nero humano para el comienzo de esta pr\u00e1ctica. \u00bfDe qui\u00e9n, entonces, lo deriv\u00f3 Ad\u00e1n? S\u00f3lo de Aquel de quien Ad\u00e1n deriv\u00f3 todo, de Dios mismo. <\/p>\n

2.<\/strong> En apoyo de la conclusi\u00f3n a la que hemos llegado podemos apelar a la autoridad de las Escrituras. Es cierto que en ninguna parte se atribuye a Dios el origen del sacrificio, pero hay ciertos principios establecidos y ciertos hechos registrados que llevan a la conclusi\u00f3n de que este rito no fue una invenci\u00f3n humana, sino que fue impuesto al hombre por Dios. De estos se pueden mencionar los siguientes:–<\/p>\n

(1)<\/strong> No cabe duda de que Dios aprob\u00f3 este modo de adoraci\u00f3n Gn 4,4-5<\/span>; Gn 8:21<\/span>). \u00bfNo es un principio de la verdadera religi\u00f3n claramente reconocido en la Biblia que Dios es el \u00fanico que tiene el derecho de prescribir c\u00f3mo debe ser adorado y que, en consecuencia, las artima\u00f1as espont\u00e1neas de parte del hombre para honrarlo son bastante presuntuosas? invasiones de su prerrogativa que actos agradecidos de homenaje a \u00c9l? La inferencia de esto es que si el sacrificio hubiera sido una mera invenci\u00f3n humana, no habr\u00eda sido aceptable para Dios. La aceptaci\u00f3n Divina, por lo tanto, es una demostraci\u00f3n de una instituci\u00f3n Divina. <\/p>\n

(2)<\/strong> Se ha sugerido, y hay una gran probabilidad en la sugerencia, que el sacrificio fue instituido por Dios en la ocasi\u00f3n en que, despu\u00e9s de Su primera entrevista con el hombre despu\u00e9s de haber hab\u00eda pecado, quit\u00f3 las pieles de los animales y las convirti\u00f3 en ropa para Ad\u00e1n y su esposa. Asumiendo el car\u00e1cter propiciatorio y t\u00edpico del sacrificio, no se puede negar que la ocasi\u00f3n era propicia para inculcar al hombre su pr\u00e1ctica, en cuanto Dios acababa de darle la promesa de aquel gran Libertador de cuya obra en favor del hombre los sacrificios de animales fueron dise\u00f1ados para ser el memorial, el s\u00edmbolo y el presagio. <\/p>\n

(3)<\/strong> Es digno de notarse que en el instituto mosaico, mientras que hay muchos mandamientos concernientes a los sacrificios, todos estos se relacionan con el modo y la ocasi\u00f3n del sacrificio, ni uno solo a la ordenanza en s\u00ed como algo entonces reci\u00e9n nombrado. En todos los casos la ley procede sobre la suposici\u00f3n de que el sacrificio ya era conocido y practicado entre los hebreos; y que todo lo que se necesitaba era discreci\u00f3n en cuanto a las ocasiones apropiadas para la ofrenda de sacrificios, los sacrificios apropiados para cada ocasi\u00f3n, y la manera adecuada en que se deb\u00eda observar el rito. <\/p>\n

(4)<\/strong> Si asumimos el origen divino del rito del sacrificio, y supongamos que Dios lo hizo saber a Ad\u00e1n tan pronto como se produjo el gran evento para el que estaba destinado. conmemorar y prefigurar fue anunciado, podemos ver de inmediato c\u00f3mo se convertir\u00eda en un rito cuya observancia deber\u00eda ser coextensiva con la carrera. Ad\u00e1n la impondr\u00eda a su posteridad, y todos los que no asumieran la posici\u00f3n de verdadera apostas\u00eda e infidelidad, de las cuales Ca\u00edn puso el ejemplo, la observar\u00edan religiosamente. El rito pasar\u00eda as\u00ed a No\u00e9, de quien nuevamente, como segundo padre de la raza, ser\u00eda propagado por el mundo. En primer lugar, no es correcto afirmar que la prohibici\u00f3n de derramar sangre humana formaba parte, y menos a\u00fan parte importante, del pacto hecho por Dios con No\u00e9; era simplemente un mandato moral que se hizo peculiarmente necesario como consecuencia del permiso concedido ahora al hombre para sacrificar animales para comer, y no formaba ninguna condici\u00f3n o parte del pacto en absoluto. Lo que hace que esto sea cierto es que no es hasta despu\u00e9s de que se ha dado el mandato que encontramos que se hace menci\u00f3n de que Dios hizo un pacto con No\u00e9; esto forma una parte distinta de la narraci\u00f3n, y el lenguaje empleado en \u00e9l es tal que muestra que fue con referencia a asuntos totalmente diferentes que tuvo lugar esa transacci\u00f3n. Ahora bien, es bastante concebible que las naciones pudieran recordar el pacto y los ritos relacionados con \u00e9l, mientras olvidaron o no eligieron observar las prohibiciones morales dadas por Dios a su antepasado. En segundo lugar, es falaz argumentar que debido a que Dios prohibi\u00f3 el derramamiento de la sangre del hombre, es imposible concebir que las naciones llegaran a pensar que podr\u00edan agradarle y satisfacerlo ofreci\u00e9ndole v\u00edctimas humanas, porque la prohibici\u00f3n no era una prohibici\u00f3n especial en el caso de sacrificios, sino una prohibici\u00f3n en general de quitar la vida humana; por lo tanto, una prohibici\u00f3n que, como admit\u00eda excepciones en el caso de guerra y ejecuciones judiciales, podr\u00eda razonablemente admitirse como excepci\u00f3n en el caso de sacrificio. Cierto es que encontramos las dos creencias coexistiendo armoniosamente en la mente de los hombres; porque entre aquellas naciones que practicaban sacrificios humanos no hab\u00eda ninguna que no creyera al mismo tiempo que los dioses hab\u00edan prohibido el derramamiento de la sangre del hombre; hecho que no podr\u00eda haber ocurrido si la posici\u00f3n asumida hubiera sido s\u00f3lida. Es m\u00e1s, podemos ir m\u00e1s lejos y decir que esta misma prohibici\u00f3n, en lugar de disuadir a los hombres de los sacrificios humanos, fue probablemente la raz\u00f3n principal que se los sugiri\u00f3, ya que fue el cerco as\u00ed colocado alrededor de la vida humana lo que la hizo tan preciosa, y por la presente lo hizo tan valioso como una ofrenda a los dioses. En tercer lugar, se puede admitir que los sacrificios humanos eran \u201cde gran antig\u00fcedad\u201d, y sin embargo tambi\u00e9n se puede sostener que se trataba de \u201cun abuso tard\u00edo\u201d de la tradici\u00f3n primitiva; porque \u00abalto\u00bb y \u00abtard\u00edo\u00bb son t\u00e9rminos relativos, y como es bastante posible que el mismo objeto est\u00e9 en el espacio alto relativamente a un est\u00e1ndar y bajo relativamente a otro, as\u00ed en el tiempo el mismo evento puede ser tanto temprano como tard\u00edo seg\u00fan como lo medimos desde un punto u otro. Finalmente, es competente preguntar, si los sacrificios humanos no fueran un abuso del rito del sacrificio tal como lo practicaba No\u00e9, \u00bfa qu\u00e9 se debe atribuir su existencia temprana? No cabe duda de que No\u00e9 transmitir\u00eda a su posteridad la tradici\u00f3n de lo que \u00e9l mismo practicaba religiosamente. Ahora bien, seg\u00fan este uso tradicional, el sacrificio humano es un abuso o es un rito totalmente distinto en su naturaleza del sacrificio animal ordinario, y que tiene otro significado. Pero no es un rito que difiera en naturaleza e insignificancia del sacrificio ordinario de animales; toda la historia y los testimonios nos aseguran que ten\u00eda la intenci\u00f3n de expresar en el m\u00e1s alto grado las ideas contenidas y esbozadas por ese uso. De ello se deduce que debe considerarse como una corrupci\u00f3n de este uso; porque no podemos creer que sea tanto en naturaleza como en significado id\u00e9ntico al uso del sacrificio animal transmitido a los descendientes de No\u00e9 por tradici\u00f3n, y una invenci\u00f3n independiente original de la naci\u00f3n por la cual fue practicado. Si suponemos que la tradici\u00f3n ha existido, hacemos innecesaria la hip\u00f3tesis de una invenci\u00f3n independiente y simult\u00e1nea del rito; si suponemos tal invenci\u00f3n, tenemos que dar cuenta de la no conservaci\u00f3n por parte de la familia de No\u00e9 del rito m\u00e1s solemne de su culto ancestral. Parece imposible dudar cu\u00e1l de estas dos hip\u00f3tesis debe adoptarse como la m\u00e1s probable. (WL Alexander, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Del profundo odio que algunos han concebido contra sus propios hermanos<\/strong><\/p>\n

Sir Henry Blunt, en su viaje al Levante, nos dice que en Belgrado, en Hungr\u00eda, donde Danubius y Sava se encuentran, sus aguas no se mezclan m\u00e1s que el agua y el aceite; y aunque corren sesenta millas juntas, no se incorporan de ninguna manera, pero el Danubio es claro y puro como un pozo, mientras que el Sava, que lo acompa\u00f1a, est\u00e1 tan agitado como el canal de una calle. A la manera de estos r\u00edos es con algunos hermanos; aunque se criaron juntos, y bastante cerca el uno del otro con respecto a sus cuerpos, sin embargo, sus mentes han estado tan distantes entre s\u00ed como lo est\u00e1n los polos; que, cuando ha llegado la oportunidad, han mostrado en los efectos de un odio implacable. A la muerte del emperador Severo, sus dos hijos, Bassianus y Geta, no pudieron ponerse de acuerdo sobre la divisi\u00f3n del imperio, ni omitieron ning\u00fan medio por el cual pudieran suplantarse mutuamente; intentaron sobornar a los cocineros y mayordomos de los dem\u00e1s para envenenar a sus amos; pero cuando ambos estaban demasiado atentos para ser eludidos de esa manera, al final Bassianus se impacient\u00f3 y, ardiendo en ambici\u00f3n por disfrutar solo del gobierno, se abalanz\u00f3 sobre su hermano, le dio una herida mortal y derram\u00f3 su sangre en el regazo de Julia, su madre. madre; y habiendo ejecutado esta villan\u00eda, se arroj\u00f3 entre los soldados, y les dijo que a duras penas hab\u00eda salvado su vida de la malicia de su hermano. Habiendo repartido entre ellos todo lo que Severus, su padre, hab\u00eda acumulado durante dieciocho a\u00f1os, fue confirmado por ellos en el imperio. (N. Wanley.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El hombre hace el sacrificio<\/strong><\/p>\n

Los paganos ten\u00edan un noci\u00f3n de que los dioses no aceptar\u00edan el sacrificio de nadie m\u00e1s que aquellos que eran como ellos; y por tanto ninguno pod\u00eda ser admitido a los sacrificios de H\u00e9rcules que eran enanos, y ninguno a los del alegre Baco que estaba triste y pensativo. Una excelente verdad puede extraerse de esta locura. El que quiere agradar a Dios debe ser como Dios. (W. Gurnall.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El verdadero temperamento de una ofrenda aceptada<\/strong><\/p>\n

La ofrenda de Ca\u00edn era como un hermoso regalo, pero no hab\u00eda dolor por el pecado en \u00e9l, no ped\u00eda perd\u00f3n, y por eso Dios no lo recibir\u00eda. \u201cMam\u00e1 no quiere tomar mi libro\u201d, solloz\u00f3 una vez un ni\u00f1o peque\u00f1o, sosteniendo en su mano un peque\u00f1o volumen muy hermoso bellamente encuadernado, con bordes dorados en las hojas. Era un bonito regalo, comprado con el dinero de bolsillo que hab\u00eda estado ahorrando durante semanas para el cumplea\u00f1os de su madre; y ahora ella no lo tendr\u00eda. Pero tom\u00f3 el cuaderno de agujas y el bolso que le regal\u00f3 su hijita. \u00bfPor qu\u00e9 rechaz\u00f3 el hermoso regalo de su ni\u00f1o? Hab\u00eda sido travieso, ego\u00edsta, apasionado, falso, y no se hab\u00eda arrepentido en absoluto; y entonces, cuando \u00e9l trajo su ofrenda, ella la puso gentilmente a un lado, diciendo: \u201cNo, Charlie\u201d. Se dio la vuelta hoscamente, murmurando que no le importaba y comenzando a albergar sentimientos negativos hacia su hermana. Pero despu\u00e9s de un rato volvi\u00f3 en s\u00ed mismo: entr\u00f3 furtivamente en la habitaci\u00f3n, se arroj\u00f3 sobre su hombro, confes\u00f3 su falta con l\u00e1grimas y encontr\u00f3 el favor de su madre. Poco a poco, susurr\u00f3 con ternura: \u201cPuedes traer tu regalo\u201d. As\u00ed actu\u00f3 Dios con Ca\u00edn, pero \u00e9l persistir\u00eda en la obstinaci\u00f3n de coraz\u00f3n. (W. Adamson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ofertas inaceptables<\/strong><\/p>\n

Algunas personas tienen mucha curiosidad por saber cu\u00e1les eran estos sacrificios, y los comentaristas canosos, que deber\u00edan haberlo sabido mejor, han pasado un sinf\u00edn de tiempo tratando de satisfacer su ociosa curiosidad. Algunos han pensado que la virtud estaba en la cosa tomada, \u00a1como si eso pudiera ser! No; debes descubrir qu\u00e9 es el coraz\u00f3n, cu\u00e1l es el motivo, cu\u00e1l es la voluntad. \u201cUn coraz\u00f3n quebrantado y contrito, oh Dios, no despreciar\u00e1s\u201d. Siempre es cierto que Dios aborrece el sacrificio donde no se encuentra el coraz\u00f3n. Si quieres averiguar la condici\u00f3n del coraz\u00f3n de Ca\u00edn, la encontrar\u00e1s despu\u00e9s del servicio que pretendi\u00f3 rendir; conoces mejor a un hombre fuera de la iglesia; el ministro ve el mejor lado de un hombre, el abogado el peor, y el m\u00e9dico el real. Si quieres saber cu\u00e1nto vale la adoraci\u00f3n religiosa de un hombre, m\u00edralo fuera de la iglesia. Ca\u00edn mat\u00f3 a su hermano cuando termin\u00f3 la iglesia, y esa es la medida exacta de la piedad de Ca\u00edn. Y as\u00ed, cuando volviste a casa el otro d\u00eda, cobraste cinco chelines por un art\u00edculo de tres chelines y le dijiste al comprador que era demasiado barato: y ese es exactamente el valor de tu canto de salmos y tu serm\u00f3n. Usted dijo que disfrut\u00f3 mucho el discurso del jueves pasado; luego llen\u00f3 falsamente el papel del impuesto sobre la renta: y ser\u00e1 juzgado por el cronograma, no por el sentimiento. (J. Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Si lo haces bien, \u00bfno lo aceptar\u00e1s? y si no haces bien, el pecado est\u00e1 a la puerta<\/strong><\/p>\n

El pecado est\u00e1 a la puerta<\/strong><\/p>\n

La clave para la interpretaci\u00f3n de estas palabras es recordar que describen lo que sucede despu\u00e9s ya causa de la mala acci\u00f3n. Todos est\u00e1n suspendidos en \u201csi no haces bien\u201d. La palabra traducida aqu\u00ed \u201cyacer\u201d se emplea solo para expresar el agazapamiento de un animal, y frecuentemente de un animal salvaje: \u201cA ti ser\u00e1 su deseo, y t\u00fa te ense\u00f1orear\u00e1s de \u00e9l\u201d. Palabras como estas fueron dichas a Eva: \u201cTu deseo ser\u00e1 para tu marido, y \u00e9l se ense\u00f1orear\u00e1 de ti\u201d. En una horrible parodia de la uni\u00f3n conyugal y el amor, tenemos la imagen del pecado que se cre\u00eda agazapado a la puerta del pecador como una bestia salvaje, ahora, por as\u00ed decirlo, casado con \u00e9l. <\/p>\n


YO.<\/strong> PIENSO EN LA BESTIA SALVAJE QUE ATAREMOS A NUESTRAS PUERTAS CON NUESTRA MALDAD. Todo acto humano es inmortal; el mal pensamiento, palabra o acto transitorio, que parece volar como una nube, tiene un ser permanente, y en lo sucesivo acecha la vida del hacedor como una presencia real. Este recuerdo contiene todo lo que hiciste. Un paisaje puede estar oculto por la niebla, pero una r\u00e1faga de viento la despejar\u00e1, y todo estar\u00e1 all\u00ed, visible hasta el horizonte m\u00e1s lejano. <\/p>\n


II.<\/strong> El siguiente pensamiento est\u00e1 puesto en una met\u00e1fora fuerte y, para nuestras nociones modernas, un tanto violenta: EL HORRIBLE ANHELO, POR D\u00cdCERLO, DEL PECADO HACIA EL PECADOR: \u201cPara ti ser\u00e1 su deseo.\u201d Nuestros pecados act\u00faan hacia nosotros como si quisieran atraer nuestro amor hacia ellos. Una vez que un hombre ha hecho algo malo, tiene un terrible poder para atraerlo y hacerlo desear volver a hacerlo. Todos los pecados est\u00e1n unidos en una mara\u00f1a viscosa, como un campo de algas marinas, de modo que el hombre una vez atrapado en sus dedos fangosos es casi seguro que se ahogar\u00e1. <\/p>\n


III.<\/strong> EL MANDO AQU\u00cd TAMBI\u00c9N ES UNA PROMESA. \u201cEl pecado yace a tu puerta, gobi\u00e9rnalo t\u00fa\u201d. El texto proclama s\u00f3lo el deber, pero ha escondido en su misma dureza una dulce semilla de promesa. Porque lo que Dios manda, Dios nos permite hacer. Las palabras realmente apuntan hacia adelante a trav\u00e9s de todas las \u00e9pocas al gran hecho de que Jesucristo, el propio Hijo de Dios, descendi\u00f3 del cielo, como un atleta que desciende a la arena, para luchar y vencer a las temibles bestias salvajes, nuestras pasiones y nuestros pecados, y conducirlos transformados en la correa de seda de su amor. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pecado, culpa y retribuci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El pecado encuentra en la constituci\u00f3n misma de la mente humana la maquinaria de su propia retribuci\u00f3n. <\/p>\n


I.<\/strong> La misma conciencia de pecado es destructiva de la paz del pecador. <\/p>\n


II.<\/strong> El pecado tiende a desarrollar el pecado. <\/p>\n


III.<\/strong> La conciencia de culpa est\u00e1 siempre m\u00e1s o menos dolorosamente acompa\u00f1ada por la aprensi\u00f3n de su descubrimiento. <\/p>\n


IV.<\/strong> Un presentimiento de retribuci\u00f3n judicial y eterna es incidental al pecado. <\/p>\n


V.<\/strong> De todo esto vemos la preciosidad de la obra de Cristo. \u00c9l se vuelve una realidad para nosotros, s\u00f3lo porque \u00c9l es una necesidad; \u00c9l se da a s\u00ed mismo para borrar el pasado. (A. Phelps.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La protesta de Dios con Ca\u00edn<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> QUE LOS QUE HACEN EL BIEN NO PUEDEN DEJAR DE OBTENER LA ACEPTACI\u00d3N DIVINA. \u00bfQu\u00e9 es hacerlo bien? No debemos permitir que nuestros juicios sean sesgados por las opiniones de los hombres. Hacerlo bien, con algunos, es tener \u00e9xito en los negocios. \u201cLo est\u00e1 haciendo muy bien\u201d, es una frase com\u00fan que se aplica a un comerciante exitoso. Jon\u00e1s pens\u00f3 que hab\u00eda hecho bien en enojarse hasta la muerte. Hacer bien, en el sentido en que debe entenderse aqu\u00ed la expresi\u00f3n, es traer un sacrificio aceptable al Se\u00f1or, y ofrecerlo de manera aceptable. <\/p>\n


II.<\/strong> QUE LOS QUE DESCUIDEN HACER EL BIEN TENDR\u00c1N QUE CULPARSE \u00daNICAMENTE POR ELLO. <\/p>\n

1.<\/strong> Descuiden hacer el bien los que no ofrecen a Dios sacrificio aceptable. Los pecadores no ofrecen a Dios m\u00e1s que insultos. Su lengua y sus obras son contra el Se\u00f1or, para provocar los ojos de su gloria; sus almas y cuerpos, tiempo y talentos, todos est\u00e1n profanados de su prop\u00f3sito original. <\/p>\n

2.<\/strong> Descuiden hacer bien los que ofrecen sus sacrificios de manera inaceptable. <\/p>\n

Ca\u00edn hizo esto en la conclusi\u00f3n que observamos; <\/p>\n

1.<\/strong> La reconciliaci\u00f3n de Dios con Ca\u00edn nos recuerda su voluntad de salvar a los pecadores. Se pueden encontrar protestas que contienen sentimientos similares, Eze 18:29<\/span>; Ezequiel 18:31<\/span>; Os 11:8<\/span>; Mateo 23:37<\/span>. <\/p>\n

2.<\/strong> Tambi\u00e9n sirve como motivo de aliento para aquellos que han estado haciendo mal, pero desean hacerlo mejor; Si haces bien, \u00bfno ser\u00e1s aceptado? No dejes que las malas acciones de la primera parte de tu vida te desalienten. <\/p>\n

3.<\/strong> Deja a los pecadores sin excusa razonable. (Bosquejos de sermones.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El agazapado en la puerta<\/strong><\/p>\n

Ca\u00edn est\u00e1 aqu\u00ed advertido que, mientras alimenta sus pensamientos de ira y celos, el pecado, como una bestia rapaz, tan astuta como cruel, se agazapa frente a la puerta de su coraz\u00f3n, esperando s\u00f3lo que la puerta se abra ante cualquier toque de pasi\u00f3n para saltar en; y se le advierte que mantenga la puerta cerrada para que no sea vencido por el mal. Se le advierte que el \u201cdeseo\u201d del pecado, que parece tan hermoso y tentador al ojo manchado y descolorido por la pasi\u00f3n, est\u00e1 contra \u00e9l, que su \u00fanica seguridad consiste en someterlo y dominarlo. <\/p>\n


I.<\/strong> LA COMPARACI\u00d3N. <\/p>\n

1.<\/strong> Artesan\u00eda. El pecado es sutil, lleno de artima\u00f1as y \u201ctodo enga\u00f1o\u201d. <\/p>\n

(1)<\/strong> Como una bestia salvaje, bella en apariencia, \u00e1gil y elegante en sus movimientos; sus pies calzados con terciopelo, su fuerza revestida con una t\u00fanica de muchos colores. <\/p>\n

(2)<\/strong> Como una furtiva bestia agazapada, acechando en una emboscada, escabull\u00e9ndose sin ser escuchada ni vista de matorral en matorral, o desliz\u00e1ndose suavemente a trav\u00e9s de la hierba alta y enmara\u00f1ada, aprovech\u00e1ndose de cada desigualdad del suelo, escondi\u00e9ndose detr\u00e1s de cada tronco o arbusto, acerc\u00e1ndose a su v\u00edctima como un destino: silencioso, invisible, infalible. <\/p>\n

2.<\/strong> La crueldad, no menos que la astucia, caracteriza al agazapado en la puerta. Las bestias m\u00e1s astutas son las m\u00e1s crueles. Se agazapan para saltar, rasgar y desgarrar. Y el pecado es cruel y fatal en su crueldad. Si se agacha, es para que salte; si brota, es para destruir. <\/p>\n


II.<\/strong> LA ADVERTENCIA. \u201cSi no haces bien, el pecado est\u00e1 agazapado a la puerta; y su deseo es contra ti, pero t\u00fa debes ense\u00f1orearte de \u00e9l.\u201d <\/p>\n

1.<\/strong> El aviso se\u00f1ala nuestro peligro. <\/p>\n

(1)<\/strong> El que no hace el bien, muy cerca est\u00e1 de hacer el mal. Una virtud meramente negativa corre el peligro de convertirse en un vicio positivo. El que descuida las oportunidades de hacer el bien, por su mismo descuido hace el mal. La guerra santa no admite neutrales; debemos estar a favor de Dios, o contra \u00c9l. <\/p>\n

(2)<\/strong> La advertencia sugiere otro pensamiento de un elenco mucho m\u00e1s esperanzador. Porque implica que el pecado es externo al hombre, no una parte esencial de su naturaleza, sino un poder adverso extra\u00f1o que s\u00f3lo tiene una autoridad usurpada; representa al mal como un agazapado fuera de la puerta, y capaz de ser mantenido fuera. Necesitamos recordar y enfatizar el hecho de que el pecado no es la esencia de nuestra naturaleza; pues mucho depende de ello. Hace posible la redenci\u00f3n; porque \u00bfc\u00f3mo deber\u00edan ser redimidos del mal de cuya naturaleza el mal es una cualidad esencial e inseparable? <\/p>\n

2.<\/strong> La advertencia indica nuestra seguridad. \u201cSu deseo es contra ti, pero t\u00fa debes ense\u00f1orearte de \u00e9l\u201d. El croucher no puede ser domesticado. Debe ser enjaulado, hambriento, asesinado. Pero, \u00bfc\u00f3mo atrapar a este astuto enemigo? \u00bfC\u00f3mo se someter\u00e1 la fuerza y la fiereza de este cruel enemigo? Verdaderamente, si fu\u00e9ramos llamados a la tarea solos, bien podr\u00edamos desesperarnos. El pecado tiene un control demasiado firme sobre nosotros para ser desalojado f\u00e1cilmente. Pero nuestro consuelo es que no estamos llamados a la tarea solos. El que advirti\u00f3 a Ca\u00edn que el agazapado estaba a su puerta, habr\u00eda ayudado a Ca\u00edn a repelerlo. Y Aquel que nos advierte que el pecado es nuestro antagonista sutil e implacable, nos ayudar\u00e1 a detectar sus artima\u00f1as ya resistir sus embestidas. S\u00f3lo hace falta que Cristo se muestre de nuestro lado, y el mal no buscar\u00e1 otro derrocamiento. (S. Cox, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

A los que est\u00e1n enojados con sus amigos piadosos<\/strong><\/p>\n

No todos los pecadores son de los que se r\u00eden: La mente de Ca\u00edn estaba enojada, y su coraz\u00f3n estaba apesadumbrado. La corta vida de los viciosos no siempre es feliz. El presente no les satisface, y no tienen porvenir del que tomar prestada la luz de la esperanza. Tienen una religi\u00f3n propia, as\u00ed como Ca\u00edn trajo una ofrenda del fruto de la tierra; pero no les da consuelo, porque Dios no tiene respeto por su ofrenda, y por lo tanto no les agrada. Les gustar\u00eda mucho tener los goces de la religi\u00f3n, les gustar\u00eda tener paz de conciencia, les gustar\u00eda ser elevados m\u00e1s all\u00e1 de todo temor a la muerte, les gustar\u00eda ser tan felices como lo son los cristianos; pero no quieren pagar el precio, es decir, la obediencia a Dios por la fe en Jesucristo. Est\u00e1n en un estado amargo de coraz\u00f3n, y es justo preguntarles a cada uno de ellos: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 est\u00e1s enojado?\u00bb \u00a1Pobre de m\u00ed! no est\u00e1n enojados consigo mismos, como deber\u00edan estarlo, sino enojados con Dios; ya menudo est\u00e1n enojados con los escogidos de Dios, y los envidian, as\u00ed como Ca\u00edn fue malicioso y vengativo con Abel. \u201c\u00bfPor qu\u00e9 ha de salvarse mi pr\u00f3jimo y no yo? \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda alegrarse mi hermano porque tiene paz con Dios, mientras que yo no puedo obtenerla? Ahora, quiero llamar la atenci\u00f3n sobre un hecho muy gracioso relacionado con este texto; y es que, aunque Ca\u00edn estaba de tan mal humor que estaba muy enojado, y su semblante decay\u00f3, Dios, el infinitamente misericordioso, vino y habl\u00f3 con \u00e9l, y razon\u00f3 con \u00e9l pacientemente. Dios no se da por vencido hasta que ellos fatalmente resuelven entregarse a s\u00ed mismos, e incluso entonces Su buen Esp\u00edritu lucha con ellos tanto como sea posible hacerlo as\u00ed, consistentemente con Su santidad. <\/p>\n


I.<\/strong> Tomar\u00e9 primero la \u00faltima oraci\u00f3n del texto: \u201cPara ti ser\u00e1 su deseo, y t\u00fa te ense\u00f1orear\u00e1s\u201d. Con estas palabras Dios discute con Ca\u00edn y responde a la acusaci\u00f3n de favoritismo que acechaba en su mente. Le dice, en efecto, que NINGUNA DIFERENCIA SE HACE EN EL ARREGLO DE LA VIDA SOCIAL A CAUSA DE LOS ARREGLOS DE LA GRACIA. F\u00edjate que \u00c9l le dice: \u201cA ti ser\u00e1 su deseo, y t\u00fa te ense\u00f1orear\u00e1s de \u00e9l\u201d, lo cual entiendo que significa precisamente esto: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 est\u00e1s tan enojado contra Abel? Es verdad que he aceptado su ofrenda; es verdad que \u00e9l es un hombre justo, y t\u00fa no lo eres; pero, a pesar de todo, eres su hermano mayor, y \u00e9l te admira, su deseo es para ti, y t\u00fa lo dominar\u00e1s. No ha actuado de otra manera que como un hermano menor debe actuar con un hermano mayor, pero ha admitido tu antig\u00fcedad y prioridad\u201d. Observa esto, entonces: si un hombre se enoj\u00f3 con su esposa porque ella es cristiana, bien podemos discutir con \u00e9l: \u00bfPor qu\u00e9 te irritas as\u00ed? \u00bfNo es ella una esposa amante y obediente para ti en todas las cosas, excepto en este asunto tocante a su Dios? \u00bfNo es ella mucho mejor por su religi\u00f3n? <\/p>\n

1.<\/strong> Ahora, esto es algo importante a tener en cuenta, porque primero que nada le quita a los gobiernos su excusa para la persecuci\u00f3n. El cristianismo no llega a una naci\u00f3n para romper sus arreglos o romper su tejido. Todo lo que es bueno en la sociedad humana lo preserva y lo establece. No rompe lazos de la familia; no disloca ning\u00fan v\u00ednculo del cuerpo pol\u00edtico. Que todos los que est\u00e1n en autoridad, ya sea como reyes o magistrados menores, cu\u00eddense de molestar sin motivo a un pueblo que no les causa problemas, no sea que se encuentre que est\u00e1n peleando contra Dios en este asunto. <\/p>\n

2.<\/strong> Que siendo as\u00ed en el amplio campo de la vida nacional, lo mismo sucede si se reduce a la peque\u00f1a esfera del hogar. No hay raz\u00f3n para que Ca\u00edn est\u00e9 tan enojado con Abel porque Dios lo ama; porque el amor de Dios a Abel no quita a Ca\u00edn su derecho de hermano mayor. No le ense\u00f1a a Abel a negarle a Ca\u00edn los derechos de su cargo, ni lo lleva a actuar de manera grosera e injusta con \u00e9l. No: el deseo de Abel es para Ca\u00edn, y Ca\u00edn lo gobierna como su hermano mayor. \u00bfCon astucia, pues, se enojar\u00eda Ca\u00edn y decaer\u00eda su semblante? Yo podr\u00eda esperar, mi enojado amigo, que Dios tiene la intenci\u00f3n de darte una bendici\u00f3n a\u00fan mayor, que tiene la intenci\u00f3n de atraerte al cielo mostr\u00e1ndole a tu esposa el camino; o quiere conducirte a Cristo por medio de ese amado hijo tuyo. He conocido padres llevados al arrepentimiento por la muerte de hijas o de hijos que han muerto en la fe. Espero que no tengas que perder a tus seres queridos para que puedas ser llevado a Jes\u00fas por sus \u00faltimas palabras. Pero puede ser as\u00ed: puede ser as\u00ed. Ser\u00e1 mejor para ti ceder a su amable ejemplo mientras todav\u00eda te son perdonados, que para ti ser herido en el coraz\u00f3n por su enfermedad y muerte. <\/p>\n


II.<\/strong> Ahora avancemos m\u00e1s en el texto. No hay lugar para enojarse, porque AUNQUE LA DIFERENCIA EST\u00c1 PRIMERO EN LA GRACIA DE DIOS, TAMBI\u00c9N EST\u00c1 EN EL PROPIO SER DEL HOMBRE. \u201cSi haces bien, \u00bfno ser\u00e1s aceptado? y si no haces bien, el pecado est\u00e1 a la puerta.\u201d <\/p>\n

1.<\/strong> Primero, entonces, si no eres aceptado, y te enojas porque no eres aceptado, \u00bfno hay una causa justa para ello? Si no disfrutas de las comodidades de la religi\u00f3n, y sientes envidia porque no las disfrutas, debes calmar tu ira considerando esta pregunta: \u201cSi haces bien, \u00bfno ser\u00e1s aceptado?\u201d. Es decir, \u00bfno ser\u00e1s aceptado en los mismos t\u00e9rminos que Abel? Ser\u00e1s aceptado de la misma manera que tu hermano, tu hermana, tu hijo. \u00bfC\u00f3mo es que el que envidias est\u00e1 lleno de paz? Es porque ha venido a Jes\u00fas y confes\u00f3 su pecado, y confi\u00f3 en su Redentor. Si haces esto, \u00bfno ser\u00e1s tambi\u00e9n aceptado? \u00bfNo ha dicho el Se\u00f1or: \u201cAl que a m\u00ed viene, no le echo fuera\u201d? En lugar de enfadarte con otro por creer y regocijarte, gusta por ti mismo los gozos que asegura la fe. \u00a1Que la gracia infinita te lleve a hacerlo ahora! <\/p>\n

2.<\/strong> Sin embargo, la segunda palabra de Dios con Ca\u00edn fue: \u201cSi no haces bien, el pecado est\u00e1 a la puerta\u201d. Es decir, \u201cSi la religi\u00f3n no te da gozo como a tu hermano, \u00bfcu\u00e1l es la raz\u00f3n? Seguramente el pecado detiene la entrada, como una piedra bloquea la entrada. Si no puedes obtener una entrada a la misericordia, es porque el pecado ha sido rodado contra \u00e9l como una gran piedra, y permanece all\u00ed. <\/p>\n

(1)<\/strong> \u00bfEs incredulidad? No vas a creer la palabra de Dios. Rechaz\u00e1is el testimonio de Dios acerca de su Hijo Jes\u00fas, y as\u00ed despoj\u00e1is de la vida eterna. <\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfEs impenitencia? \u00bfEst\u00e1s endurecido por tu pecado? \u00bfTe niegas a dejarlo? \u00bfNo hay dolor en tu coraz\u00f3n al pensar que has quebrantado la ley divina y has vivido olvidando a tu Dios? Un coraz\u00f3n duro es una gran piedra que se pone en el camino del hombre; porque el que no reconoce su pecado y lo abandona, est\u00e1 casado con su propia destrucci\u00f3n. <\/p>\n

(3)<\/strong> \u00bfO es orgullo? \u00bfEres un hombre demasiado grande para convertirte en cristiano? \u00bfEres demasiado respetable, demasiado rico, demasiado educado? \u00bfEres un pensador demasiado profundo? \u00bfSabes demasiado? <\/p>\n

(4)<\/strong> \u00a1Ay! hay algunos que tienen otro pecado, un pecado oculto. <\/p>\n

(5)<\/strong> Hemos conocido a personas que practican la deshonestidad en los negocios, y esto les impide ser aceptados. <\/p>\n

(6)<\/strong> Algunos no pueden obtener la paz porque descuidan la oraci\u00f3n. <\/p>\n

(7)<\/strong> No pocos albergan enemistad en su coraz\u00f3n hacia su hermano o pr\u00f3jimo. <\/p>\n

(8)<\/strong> Luego hay algunos que andan en malas compa\u00f1\u00edas. <\/p>\n

3.<\/strong> Creo que esta palabra de expostulaci\u00f3n divina tiene otro significado. \u201cSi no haces bien, el pecado est\u00e1 a la puerta\u201d. Es decir, no s\u00f3lo como una piedra que bloquea tu camino, sino como un le\u00f3n que se abalanza sobre ti. Es cierto que el pecado os impide alcanzar la paz, pero tambi\u00e9n es cierto que un pecado mayor acecha a la puerta, listo para saltar sobre vosotros. \u00a1Qu\u00e9 advertencia debi\u00f3 haber sido esta palabra para Ca\u00edn! Quiz\u00e1s en ese momento no hab\u00eda pensado seriamente en matar a su hermano. Estaba enojado, pero a\u00fan no era implacable y malicioso. Pero Dios dijo: \u201cHay un pecado a tu puerta que vendr\u00e1 sobre ti para tu destrucci\u00f3n\u201d. \u00bfNo puede ser lo mismo contigo? <\/p>\n

4.<\/strong> Pero hay otro significado m\u00e1s que debo traer a colaci\u00f3n aqu\u00ed, y es uno que sostienen muchos cr\u00edticos, aunque es cuestionado por otros. Estoy contento de ir con un seguimiento considerable, especialmente de los antiguos te\u00f3logos, quienes dicen que la palabra aqu\u00ed usada puede traducirse: \u00abSi haces mal, una ofrenda por el pecado est\u00e1 a la puerta\u00bb. \u00a1Y qu\u00e9 dulce significado nos da esto! Dios en su gracia declara al enojado Ca\u00edn: \u201cPuedes traer una ofrenda por el pecado, como lo ha hecho Abel, y todo estar\u00e1 bien. Puedes presentar un sacrificio sangrante, t\u00edpico de la gran expiaci\u00f3n: una ofrenda por el pecado est\u00e1 a la puerta\u201d. Esta deber\u00eda ser una seguridad alentadora para cualquiera que est\u00e9 ansioso y al mismo tiempo temeroso de que el perd\u00f3n no sea posible. \u201c\u00bfD\u00f3nde puedo encontrar a Cristo?\u201d dice uno. \u00c9l est\u00e1 a la puerta: \u00c9l espera por ti. La ofrenda no est\u00e1 lejos de buscar. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las causas personales de la miseria humana<\/strong><\/p>\n

No entiendo lo mismo por las palabras miseria y calamidad. Las calamidades pueden ser ocasiones de tristeza y pueden convertirse en ingredientes de la miseria; pero no se convierten en miseria hasta que se han apoderado de toda la constituci\u00f3n del hombre. Quiz\u00e1 podr\u00eda ilustrar esta distinci\u00f3n comparando el car\u00e1cter de Ca\u00edn, al que se hace referencia en el texto, con el del ap\u00f3stol Pablo. Pablo fue objeto de numerosas aflicciones, como aqu\u00ed se afirma; sin embargo, no podemos llamarlo un hombre miserable. Pero Ca\u00edn exclama en la amargura de su alma: \u201cMi castigo es mayor de lo que puedo soportar\u201d. Su esp\u00edritu se quebr\u00f3 bajo la influencia de sus circunstancias; y nosotros lo llamamos miserable, mientras que s\u00f3lo decimos que el Ap\u00f3stol Pablo fue afligido. Es, entonces, en las causas de este quebrantamiento de la paz interior de la mente de un hombre en la condici\u00f3n que a Dios le ha placido asignarle, que tenemos que investigar. Pero antes de nombrar las causas y describirles su funcionamiento por separado, perm\u00edtanme se\u00f1alar una o dos conjeturas por las que los individuos intentan explicar su miseria, pero a las que no se les puede atribuir correctamente. Hay varios errores de este tipo. Y, en primer lugar, no creo que la miseria humana pueda atribuirse a la organizaci\u00f3n personal de la constituci\u00f3n de un hombre. Porque la estructura del hombre est\u00e1 construida con suma delicadeza por una mano sabia y ben\u00e9vola, ideada por Aquel que fue capaz de contemplar el fin desde el principio de nuestra existencia; no hay ninguna parte en toda su constituci\u00f3n original que parezca haber sido formada con el prop\u00f3sito de producir miseria. En segundo lugar, no podemos atribuir la miseria que se encuentra en este mundo a ning\u00fan orden de circunstancias relacionadas con la posici\u00f3n de vida de un individuo. Algunas personas casi siempre est\u00e1n dispuestas a atribuir sus penas y miserias a la posici\u00f3n que ocupan. \u201cEl\u00e9vame\u201d, dicen, \u201ca otra posici\u00f3n en la sociedad, y ser\u00e9 lo suficientemente feliz\u201d. Pero toda la experiencia nos dice que los hombres son com\u00fanmente tan felices en las situaciones inferiores de la vida como en las superiores. De hecho, la felicidad y la miseria no se pueden deducir en absoluto de la posici\u00f3n de un individuo en la sociedad. Perm\u00edtanme a\u00f1adir otra observaci\u00f3n a esta explicaci\u00f3n: no creo que jam\u00e1s se pueda atribuir la miseria de este mundo a ninguna enfermedad de la estructura humana. Es cierto que la enfermedad puede volverse muy dolorosa; pero, sin embargo, el hombre enfermo no siempre es un hombre miserable. Puede ser un hombre moribundo, pero no un hombre miserable. Eso, entonces, que quebranta el esp\u00edritu de un hombre en medio de los asuntos de este mundo, debe ser criado dentro de \u00e9l. No es la desgracia, sino el pecado, que, obrando de diversos modos, es como una camada de escorpiones amamantados en el pecho, que gastan su primera vida en devorar el mismo coraz\u00f3n que los amaba. S\u00ed, es al pecado acariciado dentro del coraz\u00f3n del hombre, que debes rastrear la miseria de su condici\u00f3n presente. En primer lugar, observa lo que se logra con la ense\u00f1anza y la gu\u00eda de un padre. Tan pronto, por lo tanto, cuando un hombre se ha apartado del gobierno y la gu\u00eda de su Padre en el cielo, \u00bfcu\u00e1l es el resultado? \u00bfQu\u00e9 es lo que tira? El mandamiento de Dios hace descender la sabidur\u00eda del infinito para la direcci\u00f3n de los asuntos humanos; y el hombre desecha la sabidur\u00eda infinita, para preferir en su lugar sus propias especulaciones m\u00e1s f\u00fatiles e infantiles. Son, de hecho, deseos vanos; y vanos deseos deben ocupar la mente que ha dejado ir a la Deidad y ha dejado de encontrar su felicidad en Dios. Pero hay una segunda causa de dolor, m\u00e1s amarga, que obra en conjunci\u00f3n con \u00e9sta; Me refiero a la indulgencia de los pecados conocidos, o m\u00e1s bien a la b\u00fasqueda de nuestra felicidad en los pecados conocidos. Perm\u00edtanme tomar tres ejemplos: primero, la avaricia; en segundo lugar, lujuria; y en tercer lugar, el orgullo. Todas estas son fuentes de miseria que son personales, porque existen y operan en la propia mente del hombre. Consideremos, pues, el otro modo por el cual los hombres persiguen su felicidad; y deja que el hombre cultive su orgullo. Y cuando el orgullo se satisface perfectamente, el hombre se convierte en un demonio. Nuestro gran poeta lo ha demostrado al convertirlo en el pecado del maestro diablo. La avaricia, pues, convierte al hombre en piedra; la lujuria lo convierte en una bestia; y el orgullo lo convierte en un demonio; y as\u00ed toda la creaci\u00f3n de Dios se vuelve arruinada por las actividades pecaminosas de Su criatura, y la miseria debe ser el resultado inevitable. Perm\u00edtanme agregar, adem\u00e1s, el efecto que estos pecados tienen al provocar la ira divina. Mucha de la miseria que resulta para los hombres en este mundo fluye del efecto de su culpabilidad personal a la vista del cielo. En conclusi\u00f3n; si la miseria humana brota as\u00ed de nosotros mismos, pod\u00e9is ver que la felicidad humana debe obtenerse mediante el cultivo de nuestro propio coraz\u00f3n. No es en un cambio de circunstancias; no es en modificar la organizaci\u00f3n de vuestros cuerpos; no es para pasar de la tierra al cielo, porque si llevaras contigo al cielo los vicios que persigues en la tierra, har\u00edan del mismo cielo un infierno. Y adem\u00e1s, si estas opiniones sobre las causas personales de la miseria humana son justas, pod\u00e9is percibir la extrema bondad del castigo divino, e incluso del juicio divino. (C. Stovel.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Religi\u00f3n natural y revelada<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> RELIGI\u00d3N NATURAL. Esto consiste en \u201chacerlo bien\u201d. Mira el principio en el que se basa. El principio es la tonter\u00eda pr\u00e1ctica. Este principio es intr\u00ednsecamente excelente. El hombre fue creado para hacer el bien. Es de desear que todos los hombres act\u00faen sobre este principio. El mundo ser\u00eda diferente si los hombres lo hicieran. No hay necesidad de polic\u00eda, prisi\u00f3n. Es un principio al que nadie puede oponerse. Veamos el est\u00e1ndar por el cual debe ser probado. La norma es la ley moral de la creaci\u00f3n. Para hacer el bien, el hombre debe amar a Dios con todo su coraz\u00f3n, etc. No debe haber omisi\u00f3n. El acto debe ser perfecto. Debe ser una joya sin defecto. El motivo debe ser bueno. La regla debe ser buena. Debe hacerse como Dios manda. Mire la recompensa: \u201c\u00bfNo ser\u00e1s aceptado?\u201d Tal religi\u00f3n contar\u00e1 con la aprobaci\u00f3n del Todopoderoso. Asegurar\u00e1 la inmortalidad para sus devotos. Si Adam hubiera seguido bien, habr\u00eda seguido viviendo. Esta es, pues, la religi\u00f3n de la naturaleza: es gloriosa. \u00bfHa realizado sus requisitos? Piensa en el pecado: su naturaleza, sus efectos, sus \u00faltimas consecuencias. \u00bfC\u00f3mo podemos escapar de ellos? Preg\u00fantale a la religi\u00f3n natural. \u00bfSugerir\u00e1 ella el arrepentimiento? \u00bfReemplazar\u00e1 el arrepentimiento las cosas como eran: la reforma? Esto no puede alterar el pasado. \u00bfUna ofrenda, que el hombre no tiene para presentar, la misericordia del Eterno? Dios es misericordioso, pero \u00bfc\u00f3mo puede mostr\u00e1rselo al pecador, en armon\u00eda con la justicia? La naturaleza no tiene respuesta. <\/p>\n


II.<\/strong> RELIGI\u00d3N REVELADA. \u201cUna ofrenda por el pecado est\u00e1 a tu puerta\u201d. <\/p>\n

1.<\/strong> Que la religi\u00f3n revelada asume que los hombres son culpables. Si no hay pecado, no puede haber necesidad de una ofrenda por el pecado; y si hay ofrenda por el pecado, se presume que hay pecado. Los hombres no lo han hecho bien. son pecadores Est\u00e1n sujetos a castigo. <\/p>\n

2.<\/strong> Que la religi\u00f3n revelada ha proporcionado una ofrenda por el pecado. Los jud\u00edos ofrec\u00edan tres tipos de sacrificios: eucar\u00edsticos, ofrendas de paz, expiatorias. El \u00faltimo el m\u00e1s destacado. Tipo de Calvario. En la ofrenda por el pecado hab\u00eda una sustituci\u00f3n de la persona, una sustituci\u00f3n de los sufrimientos, la aceptaci\u00f3n de la ofrenda por el pecado iba acompa\u00f1ada de la evidencia divina. Este sacrificio es eficiente. <\/p>\n

3.<\/strong> Que esta ofrenda por el pecado reposa a la puerta. La expiaci\u00f3n de Cristo es accesible para el pecador – le corresponde al hombre aprovecharla – los hombres la descuidan – Dios ejerce una gran paciencia – los pecadores no pueden ir al infierno sin pisotear el sacrificio de la cruz – ellos se ver\u00e1n privados del ejercicio si lo descuidan. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Tres experimentos y tres fracasos<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> La idea de FAMILIA no mantendr\u00e1 a los hombres en lo correcto. Ca\u00edn y Abel eran hermanos. <\/p>\n


II.<\/strong> CEREMONIAL RELIGIOSO no mantendr\u00e1 a los hombres ligeros. Ca\u00edn y Abel ambos ofrecieron sacrificio. <\/p>\n


III.<\/strong> LA PERSECUCI\u00d3N RELIGIOSA no mantendr\u00e1 a los hombres en lo correcto. Ca\u00edn mat\u00f3 a su hermano, pero una voz clam\u00f3 contra \u00e9l. \u00bfQu\u00e9 mantendr\u00e1 a los hombres en lo correcto? El amor de Dios a trav\u00e9s de Jesucristo. (J. Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los principios del gobierno Divino<\/strong><\/p>\n

El texto declar\u00f3 una verdad grande y duradera a la mente de Ca\u00edn hace miles de a\u00f1os, como lo hace a cada uno de nosotros hoy. Basa su apelaci\u00f3n en los principios inmutables del bien y del mal, y proyecta su autoridad divina a trav\u00e9s de cada generaci\u00f3n desde el nacimiento del hombre hasta el final de los tiempos. Habla tanto a la conciencia como al juicio de un ser inteligente, y lo deja actuar como un agente libre de acuerdo con sus dictados. <\/p>\n


I.<\/strong> En primer lugar notamos la EXTREMA CONDESCENSI\u00d3N del Alt\u00edsimo al reprochar as\u00ed a Ca\u00edn, quien, seg\u00fan parece del contexto, se enoj\u00f3 con la recepci\u00f3n de la ofrenda de su hermano y el rechazo de la suya. Luego observe la dulzura con que Dios se complace en dirigirse a Ca\u00edn. No parece que Ca\u00edn se sobresaltara o se sintiera abrumado por el terror ante la voz de Dios. No hubo truenos, ni terremotos, ni maravillas sobrenaturales, pero todo fue gentil y bondadoso por parte de la Deidad. Y es as\u00ed como sigue apelando a\u00fan a los corazones y las conciencias de su pueblo. La plaga y la pestilencia, el hambre y la espada, la ruina de las esperanzas terrenales y la tristeza de la c\u00e1mara mortuoria, son s\u00f3lo los medios a trav\u00e9s de los cuales \u00c9l habla. La voz de Dios mismo que se escucha dentro de nosotros es, sin embargo, tranquila e invitante. <\/p>\n


II.<\/strong> EL TEXTO ES UNA DECLARACI\u00d3N DE LOS GRANDES PRINCIPIOS DE LA ADMINISTRACI\u00d3N DIVINA SIMILAR A LO DECLARADO POR ISA\u00cdAS (Isa 3:10-11<\/span>), y en Ec 8:12- 13<\/span>. <\/p>\n


III.<\/strong> CONSIDERA QUE LAS DECISIONES DE LA FUTURA SENTENCIA SE CONDUCIR\u00c1N CONFORME A LAS LEYES MENCIONADAS. <\/p>\n


IV.<\/strong> La gran lecci\u00f3n pr\u00e1ctica que derivamos del texto es esta: que Dios, a trav\u00e9s de cada per\u00edodo de la existencia del hombre, hasta la fecha misma de nuestro primer la creaci\u00f3n, SE HA TRATADO JAM\u00c1S CON EL HOMBRE COMO AGENTE LIBRE; como ser moral y responsable, dotado de voluntad y de facultades que lo sit\u00faan por encima del mero mundo animal. Esta es una verdad grande y muy importante, y la encomendamos especialmente a su consideraci\u00f3n. De acuerdo con las leyes o principios inmutables del gobierno moral, percibes que es imposible que cualquier hombre cometa pecado con impunidad. Es cierto que el juicio no siempre sigue inmediatamente al crimen. Se permite que las semillas del mal crezcan y se desarrollen en sus diferentes formas de iniquidad, pero al final son arrancadas, como la maleza destructiva es arrancada de la tierra y arrojada al fuego. (WD Horwood.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sin listo para entrar<\/strong><\/p>\n

Un joven amigo estaba un d\u00eda llamando a una anciana cristiana, de casi ochenta a\u00f1os, que s\u00f3lo esperaba la llamada. Este amigo dijo: \u201c\u00a1Oh, abuelita, desear\u00eda estar tan seguro del cielo y tan cerca de \u00e9l como lo est\u00e1s t\u00fa!\u201d. Con una mirada de emoci\u00f3n indescriptible, la anciana respondi\u00f3: \u201c\u00bfY de verdad crees que el diablo no puede encontrar la manera de subir la escalera del desv\u00e1n de una anciana? Oh, si \u00c9l no hubiera dicho, ‘Nadie las arrebatar\u00e1 de Mi mano.’ \u00a1Hubiera estado vagando hace mucho tiempo!\u201d (An\u00e9cdotas del Antiguo Testamento.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Gn 4,4-5 El Se\u00f1or tuvo respeto por Abel y su ofrenda; mas a Ca\u00edn y a su ofrenda no tuvo respeto Las dos ofrendas I. LA CAUSA DEL RECHAZO DE CA\u00cdN. Su falta total del verdadero esp\u00edritu de fe. Demasiado inflado de orgullo para verse y confesarse un gran pecador. No se atrevi\u00f3 a creer … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de G\u00e9nesis 4:4-5 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-31774","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31774","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=31774"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31774\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=31774"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=31774"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=31774"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}