{"id":31780,"date":"2022-07-16T03:03:30","date_gmt":"2022-07-16T08:03:30","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-genesis-415-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T03:03:30","modified_gmt":"2022-07-16T08:03:30","slug":"estudio-biblico-de-genesis-415-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-genesis-415-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de G\u00e9nesis 4:15 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

G\u00e9n 4,15<\/span><\/p>\n

El Se\u00f1or puso una marca sobre Ca\u00edn.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La marca sobre Ca\u00edn<\/strong><\/p>\n

No podemos decir qu\u00e9 era esta marca. Podr\u00eda ser su nombre colocado por la pluma del rel\u00e1mpago en caracteres rojos sobre su frente, o podr\u00eda ser simplemente la mancha de sangre de su hermano dejada por sus propios dedos, que hab\u00eda levantado mientras a\u00fan estaba h\u00famedo y apestoso para cubrir su frente. , milagrosamente indeleble; o podr\u00eda ser alg\u00fan aspecto general del dolor y la culpa, que indicaba demasiado claramente que \u00e9l se hab\u00eda convertido en el primer asesino; o, tal vez, estaba escrito en su frente: \u201cNo mates a este hombre, asesino como es, para que no seas castigado\u201d. (G. Gilfillan.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una se\u00f1al dada a Ca\u00edn<\/strong><\/p>\n

Render–\u201c Dio una se\u00f1al a Ca\u00edn\u201d. Es dif\u00edcil concebir una marca visible que advierta a los hombres que no deben tocar a Ca\u00edn, y una marca que simplemente lo identifique ser\u00eda, por supuesto, m\u00e1s un peligro que un beneficio. Un paralelo interesante ocurre en las \u201cLeyes de los hombres\u201d, que ordenan la marca como castigo de ciertos delitos:–<\/p>\n

\u201cQue vaguen por la tierra<\/p>\n

Marcados con marcas indelebles,
Ser\u00e1n abandonados por el padre y la madre,
Tratados por nadie con afecto:
Recibidos por nadie con respeto.\u201d<\/p>\n

(M. Dods, DD) <\/p>\n

La preservaci\u00f3n de Ca\u00edn por Dios<\/strong><\/p>\n

Pero, \u00bfpor qu\u00e9 Dios est\u00e1 tan ansioso de preservar a Ca\u00edn de la muerte, y darle la seguridad de esta seguridad? Algunas razones son obvias, adem\u00e1s de las que nos llevan directamente a la soberan\u00eda de Dios. <\/p>\n

1.<\/strong> El deseo de Dios es manifestar las riquezas de Su gracia, y la medida de Su paciencia, y que \u00c9l no se complace en la muerte del imp\u00edo, sino que desea por Su largo sufrimiento para llevarlo al arrepentimiento. <\/p>\n

2.<\/strong> La muerte no habr\u00eda respondido al fin de Dios en absoluto. Era necesario que Ca\u00edn fuera preservado con vida como un terrible monumento del pecado, una advertencia contra el derramamiento de sangre humana. <\/p>\n

3.<\/strong> Ca\u00edn tambi\u00e9n se salv\u00f3 debido a este arrepentimiento parcial. Dios acept\u00f3 el arrepentimiento de Acab (1Re 21:29<\/span>), pobre y hueco como era; tambi\u00e9n lo hace el de Ca\u00edn; porque \u00c9l es clemente y misericordioso, buscando la primera y m\u00e1s leve se\u00f1al de que un pecador se vuelve a \u00c9l, dispuesto a encontrarse con \u00e9l de inmediato sin reprocharlo, y dando la mejor interpretaci\u00f3n posible a todo lo que dice y hace. \u00bfHasta qu\u00e9 punto la gracia de nuestro Dios no es capaz de gelificar? El pecado abunda, pero la gracia sobreabunda. \u00a1Cu\u00e1n deseoso est\u00e1 Jehov\u00e1 de no maldecir, sino de bendecir; no para herir, sino para curar; no para destruir, sino para salvar. (H. Bonar, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Modo de Dios de tratar con Ca\u00edn<\/strong><\/p>\n

Este pasaje nos despliega un modo de tratar con el primer asesino que a primera vista resulta algo dif\u00edcil de entender. Pero debemos tener en cuenta que la sentencia de muerte ya ha sido pronunciada sobre el hombre, y por lo tanto se impuso sobre Ad\u00e1n y toda su posteridad, Ca\u00edn entre los dem\u00e1s. Por lo tanto, pronunciar la misma sentencia sobre \u00e9l por un nuevo delito habr\u00eda sido d\u00e9bil y sin sentido. Adem\u00e1s, el gran crimen de los cr\u00edmenes era la desobediencia a la voluntad divina, y cualquier forma particular de crimen a\u00f1adida a eso era comparativamente poco importante. El mal hecho a una criatura, incluso del tinte m\u00e1s profundo, no deb\u00eda compararse en cuanto a culpabilidad con el mal hecho al Creador. El elemento grave en la criminalidad de todo mal social es su desprecio pr\u00e1ctico de la autoridad del Alt\u00edsimo. Adem\u00e1s, todo otro pecado hasta el fin de los tiempos no es m\u00e1s que el desarrollo de ese primer acto de desobediencia al mandato del cielo por el cual cay\u00f3 el hombre, y por consiguiente toda pena se resume en esa muerte que es la consecuencia judicial del primer acto de rebeli\u00f3n contra el cielo. Tambi\u00e9n debemos tener en cuenta que Dios todav\u00eda ten\u00eda la espada de la justicia en Sus propias manos inmediatas, y no hab\u00eda delegado Su autoridad a ning\u00fan tribunal humano. Ning\u00fan hombre, por lo tanto, estaba investido con ning\u00fan derecho del cielo para pedir cuentas a Ca\u00edn por el crimen que hab\u00eda cometido. Caer sobre \u00e9l con mano dura en un acto voluntario de venganza privada, ser\u00eda tomarse la justicia por su propia mano, y por tanto una falta contra la majestad del cielo, que el Juez de todos no pod\u00eda dejar sin castigo. Es claro que ning\u00fan hombre tiene el derecho inherente de infligir la sanci\u00f3n de una ley quebrantada al transgresor. Este derecho pertenece originalmente solo al Creador, y derivadamente solo a aquellos a quienes \u00c9l ha confiado la dispensaci\u00f3n del gobierno civil de acuerdo con las leyes establecidas. (Prof. JG Murphy.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El trato de Dios con Ca\u00edn<\/strong><\/p>\n

Podemos preguntar: con cierto grado de sorpresa, \u00bfpor qu\u00e9 Dios concedi\u00f3 esta indulgencia poco com\u00fan a un asesino, que insidiosamente hab\u00eda matado a su propio hermano? \u00bfNo dio Dios mismo el precepto claro: \u201cEl que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre ser\u00e1 derramada\u201d? \u00bfPor qu\u00e9 era necesario tomar precauciones tan ansiosas para salvar una vida perdida seg\u00fan los derechos humanos y divinos? Dudamos en hablar con decisi\u00f3n donde el texto es completamente silencioso. Pero podemos aventurarnos a suponer que, si la sangre de Ca\u00edn iba a ser \u201cderramada por un hombre\u201d, tambi\u00e9n habr\u00eda sido por la mano de un hermano, porque no exist\u00eda ning\u00fan otro hombre; el primog\u00e9nito de la fuerza de Ad\u00e1n, y el orgullo de su madre, habr\u00eda perecido por una fr\u00eda ley de represalia; la venganza del crimen hubiera sido, en consecuencia, tan horrible como el crimen mismo; y la familia humana, reci\u00e9n llamada a existir, habr\u00eda perpetrado la autodestrucci\u00f3n en sus primeras generaciones. Por lo tanto, era necesario que Dios mismo ejerciera el deber de castigar y dispensara un castigo acorde con la ofensa antinatural y fatal. Una vida larga y laboriosa en el exilio, con el temor del castigo sanguinario perpetuamente inminente, se consideraba equivalente a la muerte; y los lamentos de Ca\u00edn, cuando escuch\u00f3 el veredicto de su huida, prueban la amargura de sus dolores. Y esta es la otra cara de una profunda idea b\u00edblica que hemos se\u00f1alado m\u00e1s arriba. As\u00ed como la temprana muerte de Abel no fue una maldici\u00f3n, tampoco lo fue la larga vida de Ca\u00edn. Se le permiti\u00f3 prolongar una existencia velada por las tinieblas del pasado y sin esperanza alguna de futuro. Ninguna bendici\u00f3n terrenal, ni siquiera la larga vida, la mayor de todas, es, en s\u00ed misma, prenda de felicidad o se\u00f1al del favor divino. (MMKalisch, Ph. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Marcas en la conciencia<\/strong><\/p>\n

Cualquiera que haya sido la marca que Ca\u00edn llev\u00f3 sobre su persona despu\u00e9s de ese acto homicida, no hay duda de que la marca en su conciencia fue m\u00e1s profunda, m\u00e1s atormentadora, m\u00e1s inamovible. Los hombres que pecan en estos d\u00edas a menudo llevan una marca en ellos por la cual otros saben que son pecadores; pero si pudieras leer el hombre interior, ver\u00edas marcas m\u00e1s fuertes all\u00ed, por las cuales ellos mismos saben y sienten que son pecadores m\u00e1s sensiblemente de lo que t\u00fa lo ves. (John Bate.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Marcas de crimen<\/strong><\/p>\n

Podemos encontrar, en esta parte de nuestra narrativa, la importante verdad pr\u00e1ctica y filos\u00f3fica, que las huellas del crimen son indeleblemente visibles en la persona del criminal; la \u201cdivina forma humana\u201d es degradada y corrompida por el vicio; pierde esa sublime dignidad que nunca deja de imprimirle un alma pura y noble; la mirada t\u00edmida, el paso incierto, la reserva siniestra, la pasi\u00f3n acechante, estos y otros muchos s\u00edntomas del m\u00e1s alto inter\u00e9s para el fisonomista, marcan al paria de la sociedad, y hacen conspicuo al hombre sobre cuya conciencia pesa el peso de una enorme fechor\u00eda. . (MM Kalisch, doctorado<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

G\u00e9n 4,15 El Se\u00f1or puso una marca sobre Ca\u00edn. La marca sobre Ca\u00edn No podemos decir qu\u00e9 era esta marca. Podr\u00eda ser su nombre colocado por la pluma del rel\u00e1mpago en caracteres rojos sobre su frente, o podr\u00eda ser simplemente la mancha de sangre de su hermano dejada por sus propios dedos, que hab\u00eda levantado … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de G\u00e9nesis 4:15 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-31780","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31780","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=31780"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31780\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=31780"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=31780"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=31780"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}