{"id":31855,"date":"2022-07-16T03:10:57","date_gmt":"2022-07-16T08:10:57","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-genesis-155-6-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T03:10:57","modified_gmt":"2022-07-16T08:10:57","slug":"estudio-biblico-de-genesis-155-6-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-genesis-155-6-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de G\u00e9nesis 15:5-6 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Gn 15,5-6<\/span><\/p>\n

Y lo llev\u00f3 fuera, y le dijo: Mira ahora hacia el cielo, y cuenta las estrellas, si las puedes contar. Y le dijo: As\u00ed ser\u00e1 tu descendencia.<\/em><\/p <\/p>\n

Y crey\u00f3 a Jehov\u00e1, y le fue contado por justicia<\/p>\n

La fe de Abram<\/strong><\/p>\n

Estos dos vers\u00edculos est\u00e1n muy juntos en uno p\u00e1gina de la Biblia. Son parte de un evento breve en una vida humana. Sin embargo, a medida que los leemos, parecen separarse unos de otros y estar muy separados. El quinto verso es totalmente del pasado. Nos muestra la tienda del patriarca de un blanco reluciente a la clara luz de las estrellas de la noche oriental. Aprendemos con Abraham a mirar hacia arriba y creer y descansar. El sexto verso sugiere pensamientos del presente m\u00e1s cercano. Desde el momento en que San Pablo cit\u00f3 por primera vez este hecho de la fe de Abraham y su justificaci\u00f3n por la fe, este vers\u00edculo ha sido sacado de la historia anterior y colocado en nuestras controversias modernas. <\/p>\n


I.<\/strong> En estos vers\u00edculos se encuentra la uni\u00f3n de dos cosas que Dios ha unido y que el hombre siempre est\u00e1 tratando de separar: LA VIDA Y LA LUZ. Dios se nos revel\u00f3, no por palabras que hablaran de un Padre, sino por una vida que mostrara a un Padre; no por un tratado sobre la Paternidad, sino por la manifestaci\u00f3n de un Hijo. Y as\u00ed \u00c9l siempre une la luz del precepto con la vida de la pr\u00e1ctica. <\/p>\n


II.<\/strong> Leemos que Abraham le crey\u00f3 a Dios, NO POR PRIMERA VEZ, NO \u00daNICAMENTE ENTONCES. Hab\u00eda escuchado la voz de Dios antes, y por su mandato hab\u00eda salido para ser un exiliado y un peregrino todos sus d\u00edas. Su fe no fue un asentimiento intelectual a una proposici\u00f3n demostrada; era la confianza del coraz\u00f3n en la voz de Dios. Era la creencia, no la que resuelve las dificultades, sino la que se eleva por encima de ellas. <\/p>\n


III.<\/strong> \u00bfPOR QU\u00c9 LA FE DE ABRAHAM LE CONT\u00d3 COMO JUSTICIA? Porque, as\u00ed como todo pecado yace envuelto en un pensamiento de desconfianza, as\u00ed en un pensamiento de confianza yace toda la justicia posible: su paciencia, su esperanza, su hero\u00edsmo, su resistencia, su santidad; y por tanto, el que ve el fin desde el principio, lo considera justo. En la fe de Abraham yac\u00eda toda la justa resistencia, todo el servicio activo de su vida de creyente. Esta simple confianza de Abraham hizo la fuerza motriz pr\u00e1ctica de su vida, como deber\u00eda hacer de la nuestra. (Bp. Magee.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El pacto de Dios y la fe de Abram<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> \u00bfQU\u00c9 ERA EL PACTO YA QUI\u00c9N FUE HECHO REALMENTE? <\/p>\n

1.<\/strong> Como com\u00fanmente usamos el t\u00e9rmino, significa un acuerdo entre dos partes iguales que se obligan a hacer o no hacer ciertas cosas. En el \u00e1mbito de la Redenci\u00f3n no puede ser as\u00ed, porque Dios y el hombre no son iguales y no pueden ponerse de acuerdo. El pacto de Dios comienza y termina con \u00c9l mismo. Viene a nosotros s\u00f3lo a trav\u00e9s de Su misericordia y gracia. El poder de cumplir sus condiciones, por parte del hombre, viene por la misma gracia recibida en el coraz\u00f3n por la fe. <\/p>\n

2.<\/strong> \u00bfA qui\u00e9n se le hizo esta promesa? \u201cA Abraham y a su simiente, que es Cristo\u201d. <\/p>\n


II.<\/strong> \u00bfQU\u00c9 ERA Y ES LA FE ACEPTABLE? Vemos de un vistazo que el pacto no ped\u00eda casi nada a su destinatario cuando sali\u00f3 de su hogar y entr\u00f3 en Cana\u00e1n. No hab\u00eda hecho nada, que podamos ver, que le permitiera en lo m\u00e1s m\u00ednimo recibir el derecho de escuchar una \u201cpromesa tan grande, tan divina\u201d. Sin duda, leemos que educar\u00eda bien a sus hijos, pero esto dif\u00edcilmente constituye una raz\u00f3n v\u00e1lida por la que deber\u00eda ser elegido para convertirse en heredero del mundo y padre de los fieles. Tenemos el anuncio exacto aqu\u00ed: \u201c\u00c9l crey\u00f3 en el Se\u00f1or; y le fue contado por justicia.\u201d No necesitaba haber sido contado, si hubiera sido justicia real e intr\u00ednseca. Habr\u00eda destacado por sus propios m\u00e9ritos. En una palabra, era la obediencia de la fe, la obediencia que brotaba de la fe y se manten\u00eda viva por ella. En cuanto a la vista, no hab\u00eda nada que justificara su aceptaci\u00f3n de la asombrosa promesa de que su simiente ser\u00eda como el polvo y las estrellas en n\u00famero, y que \u00e9l ser\u00eda el padre de una naci\u00f3n que llenar\u00eda y bendecir\u00eda la tierra. Y aunque Cristo se nos ha revelado plenamente, los pasos de la vida de la naturaleza a la de la gracia son esencialmente pasos hacia la incertidumbre. Solo por la fe sabemos lo que encontraremos cuando aceptemos la salvaci\u00f3n. Hacemos un emprendimiento. Ponemos el pie para dar un paso, y la \u00fanica confianza que tenemos de que no caeremos es la confianza de la fe. Al igual que Abraham, somos llamados a salir a un pa\u00eds que se nos mostrar\u00e1 despu\u00e9s de que hayamos partido hacia \u00e9l. Y con qu\u00e9 frecuencia debemos dejar atr\u00e1s a familiares y amigos, como el cristiano en el sue\u00f1o de John Bunyan, y apartar nuestros rostros de todo lo que nos encanta, y gritar en voz alta: \u201c\u00a1Vida! \u00a1vida!\u00bb ni te detengas en toda la llanura? (EN Packard.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El pacto con Abram<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> EL REPOSO DE DIOS REGALO AL HOMBRE ES MISMO (Gn 15,1<\/span>). Hasta ahora Dios hab\u00eda prometido conferir bendiciones a Abram. Hasta ahora no hab\u00eda prometido otorgarse a s\u00ed mismo. Abram sab\u00eda que Dios era mejor que sus dones. Si \u00c9l se confiriera, ning\u00fan bien puede faltar. Entonces, tomando a Dios al pie de la letra, la fe luchadora de Abram llega a la victoria. <\/p>\n


II.<\/strong> DIOS CONCEDE AL ALMA ALIVIADORA RELACIONES LIBRES CONSIGO MISMO. Hasta ahora, cada vez que Dios hab\u00eda hablado, Abram hab\u00eda guardado silencio. Ahora sus labios est\u00e1n abiertos. <\/p>\n


III.<\/strong> DIOS SE REVELA AL HOMBRE DE FORMA ADAPTADA A SU NECESIDAD PRESENTE. Abram hab\u00eda dicho: \u201cSe\u00f1or Dios, \u00bfen qu\u00e9 sabr\u00e9 que heredar\u00e9 la tierra?\u201d Dios escuch\u00f3 este pedido y le dio una se\u00f1al adaptada a su edad y pa\u00eds. Eso fue hace cuatro mil a\u00f1os, y en una \u00e9poca b\u00e1rbara. Esperar ahora tal fen\u00f3meno, o cualquier otro, en el lugar de encuentro de Dios y el hombre, ser\u00eda hacer retroceder la corriente del tiempo y esperar que el siglo diecinueve despu\u00e9s de Cristo fuera tan grosero en sus concepciones espirituales como el siglo diecinueve antes que \u00e9l. A\u00fan as\u00ed, el hecho de que Dios consider\u00f3 la petici\u00f3n de Abram, y de una manera adecuada a Su comprensi\u00f3n condescendi\u00f3 en obligarse a S\u00ed mismo por pacto a Sus promesas de gracia, es una lecci\u00f3n de esperanza perpetua. El o\u00eddo de Dios nunca est\u00e1 cerrado al clamor de sus hijos. <\/p>\n


IV.<\/strong> LAS REVELACIONES DE DIOS AL HOMBRE SON PROGRESIVAS. Hay siete u ocho casos registrados de la comuni\u00f3n de Dios con Abram (ver Gen 12:1-3<\/span>; G\u00e9n 12:7<\/span>; G\u00e9n 21:13<\/span>; G\u00e9n 21:15<\/span>; G\u00e9n 21:17<\/span>; Gn 21:22<\/span>.<\/em>). <\/em>Como Dios trat\u00f3 con Abram, \u00c9l trata con nosotros. La bendici\u00f3n que la fe pide y recibe hoy es tipo de una m\u00e1s rica ma\u00f1ana. Para Abram, sin hijos, vagando en una tierra extra\u00f1a, el mayor bien imaginado era un hijo y un hogar. Estos Dios prometi\u00f3. Pero \u00a1cu\u00e1n mayor fue la bendici\u00f3n cuando se revel\u00f3 que Dios en \u00e9l iba a restablecer el v\u00ednculo roto entre \u00c9l y una raza ca\u00edda, y por medio de su simiente proveer\u00eda un Salvador para un mundo ap\u00f3stata! La fe, por donde entra, hace expansiva el alma. Hoy quiere y consigue; y por esa misma obtenci\u00f3n se aumentan a\u00fan m\u00e1s sus necesidades, y \u00e9stas, cuando se satisfacen, ensanchan a\u00fan m\u00e1s el alma, y la impulsan a pedir y esperar bendiciones a\u00fan m\u00e1s amplias. Tampoco existe el temor de que la mayor capacidad o deseo del hombre exceda la capacidad de Dios para otorgar. Las profundidades de Su poder y amor son insondables. <\/p>\n


V.<\/strong> EL CANAL POR EL QUE FLUYEN LAS BENDICIONES DE DIOS HACIA EL HOMBRE ES LA FE. Note el proceso por el cual la fe de Abram result\u00f3, caliente s\u00f3lo en una justicia imputada, pero tambi\u00e9n en una justicia real. Oye la llamada de Dios y llega al acto decisivo de confiar en \u00c9l. Luego se eleva a los pasos sucesivos de caminar con Dios, pactar con \u00c9l, tener comuni\u00f3n e interceder con \u00c9l, y finalmente no negarle nada de lo que considera m\u00e1s querido. De este ejemplo de Abram se ense\u00f1an varias lecciones respecto a la fe. Aprendemos que–<\/p>\n

1.<\/strong> El primer deber del pecador es creer lo que Dios ha dicho. Si Abram no hubiera cre\u00eddo en Dios, cada acto nacido de esa incredulidad habr\u00eda sido un acto de pecado. Lo \u00fanico correcto que pod\u00eda hacer era creerle a Dios y aceptar el favor que le ofrec\u00eda. As\u00ed es ahora Tener confianza en Dios, descansar en \u00c9l, caer en los brazos de Su gracia prometida, es el \u00fanico primer acto correcto que un pecador puede realizar. Por lo tanto, las Escrituras enfatizan la verdad de que la salvaci\u00f3n proviene de creer. <\/p>\n

2.<\/strong> El fundamento de la fe es la promesa de Dios. Dios le hab\u00eda dicho a Abram lo que har\u00eda. La fe de Abram consisti\u00f3 en creer que Dios har\u00eda tal como hab\u00eda dicho. <\/p>\n

3.<\/strong> La obediencia es un elemento esencial en la fe. Porque Abram le crey\u00f3 a Dios, le obedeci\u00f3. \u201cEs\u201d, dice Selden, \u201cuna desafortunada divisi\u00f3n que se hace entre la fe y las obras. Aunque en mi inter\u00e9s pueda dividirlos, tal como en la vela s\u00e9 que hay tanto luz como calor, sin embargo, apague la vela y ambos se habr\u00e1n ido; uno no permanece sin el otro. As\u00ed es entre la fe y las obras.\u201d <\/p>\n

4.<\/strong> La fe es el acto m\u00e1s simple del alma, y tambi\u00e9n su energ\u00eda m\u00e1s poderosa. Para Abram, d\u00e9bil y pecador, \u00bfqu\u00e9 tan sencillo como confiar, como un ni\u00f1o peque\u00f1o, en su Padre celestial? Sin embargo, as\u00ed lleg\u00f3 a ser m\u00e1s poderoso que un conquistador. <\/p>\n

5.<\/strong> Las mayores conquistas de la fe no son al principio. (PB Davis.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pacto de Dios con Abram<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> ABRAM SE HAB\u00cdA EXPUESTO A PELIGROSAS REPRESALIAS POR SU VICTORIA SOBRE LOS ASaltantes CONFEDERADOS DEL ESTE. En la reacci\u00f3n que sigui\u00f3 a la emoci\u00f3n de la batalla, el temor y el des\u00e1nimo parecen haber ensombrecido su alma. Por lo tanto, le lleg\u00f3 la seguridad con la que se abre este cap\u00edtulo. Era nuevo, y vino en una nueva forma. Es arrojado a un estado de \u00e9xtasis espiritual, y suena una poderosa \u201cpalabra\u201d, audible para su o\u00eddo interior. La forma que adopta, \u201cYo soy tu escudo\u201d, sugiere la idea de que Dios da forma a Su revelaci\u00f3n de acuerdo con la necesidad del momento. El poco belicoso Abram bien podr\u00eda temer el regreso de los merodeadores en masa, para vengar su derrota. Por lo tanto, Dios habla de sus temores y necesidades presentes. Abram acababa de ejercer una singular generosidad al negarse absolutamente a enriquecerse con el bot\u00edn. Dios se revela a s\u00ed mismo como su \u201crecompensa sobremanera grande\u201d. \u00c9l se da a s\u00ed mismo como recompensa por todos los sacrificios. <\/p>\n


II.<\/strong> HACER LA FE TRIUNFANTE QUE SALE AL CUMPLIMIENTO DE LA DIVINA PROMESA. El primer efecto de esa gran seguridad es profundizar la conciencia de Abram de la extra\u00f1a contradicci\u00f3n que aparentemente le da su falta de hijos. No es la desconfianza la que responde a la promesa con una pregunta, sino el af\u00e1n de aceptar la seguridad y la expresi\u00f3n ingenua de las dificultades con la esperanza de su eliminaci\u00f3n. Dios es un Padre demasiado sabio para no saber la diferencia entre los tonos de confianza y de incredulidad, por muy parecidos que sean; y es demasiado paciente para enojarse si no podemos aceptar todas sus promesas de una vez. Lo parte en pedacitos no demasiado grandes para nuestros labios, como lo hace. Las frecuentes reiteraciones de las mismas promesas en la vida de Abram no son vanas. Son un esp\u00e9cimen de la infatigable repetici\u00f3n de nuestras lecciones, \u201cUn poco aqu\u00ed, un poco all\u00e1\u201d, que nuestro maestro da a sus lentos estudiosos. As\u00ed, una vez m\u00e1s, Abram recibe la promesa de la posteridad en una forma a\u00fan m\u00e1s gloriosa. Antes se le comparaba con el polvo de la tierra; ahora es como las innumerables estrellas que brillan en el claro cielo oriental. Mientras contempla las solemnes profundidades, la inmensidad y la paz del cielo firme parecen ayudarlo a elevarse por encima de los l\u00edmites estrechos y cambiantes de la tierra, y una gran confianza inunda su alma. La creencia como credibilidad es principalmente un asunto de la cabeza, pero la creencia como confianza es el acto de la voluntad y los afectos. El objeto de la fe se pone en la claridad de la luz del sol mediante estas palabras, las primeras en las que la Escritura habla de la fe. Abram se fue de \u201cJehov\u00e1\u201d. No era la promesa, sino el que promet\u00eda, el verdadero objeto de la confianza de Abram. <\/p>\n


III.<\/strong> MARQUE LA VERDAD PLENA DEL EVANGELIO EN CUANTO A LA JUSTICIA DE LA FE QUE EST\u00c1 INTEGRADA EN ESTE REGISTRO DE LAS PRIMERAS REVELACIONES. \u201c\u00c9l se lo cont\u00f3 por justicia\u201d. Un ge\u00f3logo se asombrar\u00eda si encontrara restos en algunos de los estratos primarios que indicaran la existencia, en estas \u00e9pocas remotas, de especies que se suponen de fecha mucho m\u00e1s reciente. As\u00ed que aqu\u00ed estamos sorprendidos de encontrar la peculiar ense\u00f1anza del Nuevo Testamento en esta distancia oscura. No es de extra\u00f1ar que Pablo se fijara en este vers\u00edculo, que tan notablemente rompe el flujo de la narraci\u00f3n, como prueba de que su gran principio de la justificaci\u00f3n por la fe era realmente la \u00fanica ley por la cual, en todas las \u00e9pocas, los hombres hab\u00edan encontrado la aceptaci\u00f3n de Dios. Mucho antes de la ley o la circuncisi\u00f3n, la fe hab\u00eda sido contada por justicia. Todo el sistema mosaico era un par\u00e9ntesis; y aun en ella, quien hab\u00eda sido aceptado lo hab\u00eda sido por su confianza, no por sus obras. Todo el trato divino posterior con Israel se bas\u00f3 en este acto de fe y en la relaci\u00f3n con Dios en la que, a trav\u00e9s de \u00e9l, Abram entr\u00f3. No era un hombre perfectamente justo, como muestran algunos pasajes de su vida; pero \u00e9l se elev\u00f3 aqu\u00ed a la altura de la confianza amorosa y anhelante en Dios, y Dios tom\u00f3 esa confianza en lugar de una conformidad perfecta a Su voluntad. <\/p>\n


IV.<\/strong> CONSIDERA EL PACTO QUE ES LA CONSECUENCIA DE LA FE DE ABRAM, Y LA PRUEBA DE SU ACEPTACI\u00d3N. Es importante observar que todo el resto de este cap\u00edtulo es considerado por el escritor como el resultado de la fe de Abram en Dios. La forma en que Gen 15:7<\/span> y el resto est\u00e1n atornillados, por as\u00ed decirlo, a Gen 15:6<\/span>, muestra claramente esto. La lecci\u00f3n m\u00e1s cercana de este hecho es que toda la revelaci\u00f3n del Antiguo Testamento desde este punto en adelante descansa sobre el fundamento de la fe. La lecci\u00f3n adicional, para todos los tiempos, es que la fe es siempre recompensada por manifestaciones m\u00e1s \u00edntimas y amorosas de la amistad de Dios, y por revelaciones m\u00e1s completas de sus prop\u00f3sitos. El pacto no es s\u00f3lo que Dios se comprometa de nuevo mediante actos solemnes a cumplir sus promesas ya hechas, sino que es Su entrada en una alianza mucho m\u00e1s dulce y estrecha con Abram que la que hab\u00eda tenido hasta ahora. Ese nombre, \u00abel amigo de Dios\u00bb, por el que todav\u00eda se le conoce en todo el mundo mahometano, contiene la esencia misma del pacto. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El pacto con Abram<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> LA APRENSI\u00d3N DE ABRAM Y LA SEGURIDAD DE DIOS. <\/p>\n

1.<\/strong> Las palabras divinas, \u00abNo temas\u00bb, sugieren que Abram ahora estaba lleno de aprensi\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> Hab\u00eda una base s\u00f3lida para tal aprensi\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> En este momento oportuno de aprensi\u00f3n, Abram escuch\u00f3 en visi\u00f3n la graciosa voz de seguridad de Dios. <\/p>\n

(1)<\/strong> Palabras de aliento. \u00ab\u00a1No temas!\u00bb <\/p>\n

(2)<\/strong> La base del est\u00edmulo. \u201cYo soy tu escudo y tu galard\u00f3n sobremanera grande\u201d. <\/p>\n

(a) <\/strong>Como su \u00abescudo\u00bb, una protecci\u00f3n suficiente. <\/p>\n

(b) <\/strong>Como su \u00abrecompensa sobremanera grande\u00bb, mejor que todo bot\u00edn de guerra o bien terrenal. <\/p>\n

(c) <\/strong>Un pronto auxilio en cada momento de necesidad es nuestro Dios del pacto. <\/p>\n


II.<\/strong> EL CUESTIONAMIENTO DE ABRAM Y LA RESPUESTA DE DIOS. <\/p>\n

1.<\/strong> Esta pregunta era natural. <\/p>\n

2.<\/strong> Esta pregunta fue oportuna. <\/p>\n

3.<\/strong> Se ha dicho curiosamente: \u201cLa piadosa queja de la debilidad humana ante <\/em>Dios debe distinguirse de los imp\u00edos murmullos contra<\/em>. em> Dios.\u201d <\/p>\n

4.<\/strong> La respuesta de Dios. <\/p>\n

(1)<\/strong> Positivo. <\/p>\n

(2)<\/strong> Seguro. <\/p>\n


III.<\/strong> LA FE DE ABRAM Y EL TESTIMONIO DE DIOS. <\/p>\n

1.<\/strong> Este acto de fe parece haberse elevado a una altura m\u00e1s sublime, y haber sido espiritualmente m\u00e1s apropiado que cualquier acto anterior. <\/p>\n

2.<\/strong> El testimonio especial de Dios de este acto de fe es particularmente significativo Rom 4: 18-25<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> El rito solemne de ratificaci\u00f3n. <\/p>\n

4.<\/strong> El sue\u00f1o profundo de Abram y la revelaci\u00f3n acompa\u00f1ante de Dios. Lecciones: <\/p>\n

1.<\/strong> La seguridad de la gracia de Dios debe calmar todos nuestros temores y dar fuerza permanente a nuestra fe en sus promesas. <\/p>\n

2.<\/strong> Imitemos la fe sublime de Abram cuando (Rom 4:20<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> La incredulidad deshonra a Dios; la fe lo glorifica. (DC Hughes, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El pacto con Abram<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> ABRAM CUESTIONANDO. Nunca dud\u00f3 de Dios. Pero su fe fue probada. Su pregunta en Gen 15:2<\/span> es una oraci\u00f3n por m\u00e1s luz, como despu\u00e9s, en Gn 15,8<\/span>, pide a Dios alguna se\u00f1al para asegurarse. <\/p>\n


II.<\/strong> ABRAM CREYENDO. Cre\u00eda que nada era imposible para Dios, y que la promesa de Dios debe ser verdad. Esta fe, entonces, era simplemente confiar en la palabra de Dios. <\/p>\n


III.<\/strong> ASEGUR\u00d3 ABRAM. Abram observ\u00f3. Abram esper\u00f3. Entonces un profundo sue\u00f1o cay\u00f3 sobre \u00e9l. El tiempo de Dios a menudo llega cuando m\u00e1s se siente la debilidad de Su siervo. <\/p>\n

1.<\/strong> Dios le revela a Abram un atisbo del futuro. <\/p>\n

2.<\/strong> Dios le permite a Abram ver un s\u00edmbolo de la Presencia Divina. (WS Smith, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lecciones<\/strong><\/p>\n

1<\/strong> .<\/em><\/strong> <\/em>La infinita condescendencia de Dios. \u00bfSe convertir\u00e1 Dios en verdad en parte contratante con el hombre? \u00bfSolamente la amplitud de un sacrificio separar\u00e1 al Dios Alt\u00edsimo de una criatura pecadora como lo fue Abraham? Y sin embargo as\u00ed fue. <\/p>\n

2.<\/strong> Veamos aqu\u00ed de nuevo un tipo y emblema de la mayor alianza entre el Padre y el Hijo, la alianza de la gracia. <\/p>\n

3.<\/strong> Y debemos, finalmente, entrar en pacto, como lo hizo Abraham, con Dios. En todo acto de firme creencia en Dios y en Cristo est\u00e1 impl\u00edcita la idea de la obligaci\u00f3n del pacto. Nos comprometemos a ser de Dios para siempre; y \u00c9l nos promete, no a nosotros por nosotros mismos (como se supone en un pacto personal), sino a nosotros como en Cristo, todas esas bendiciones, presentes y futuras, que est\u00e1n impl\u00edcitas en \u00c9l. (G. Gilfillan.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La palabra \u201ccontar\u201d usada en dos sentidos<\/strong><\/p>\n

En las \u00faltimas elecciones generales hubo que contar algunos millones de votos. Y los procedimientos en esa ocasi\u00f3n ilustraron el hecho de que el verbo \u201ccontar\u201d se usa en dos sentidos. El secretario cuenta las papeletas de voto que saca de la urna; pero luego llega a uno que ha sido llenado irregularmente por el votante y, tir\u00e1ndolo a un lado, exclama: \u00abEso no contar\u00e1\u00bb, o \u00abNo puedo contar eso\u00bb. No quiere decir que haya ninguna dificultad f\u00edsica en sumar ese voto al n\u00famero al que ha llegado. Quiere decir que no debe ser contado. La misma distinci\u00f3n se puede ver en la Biblia. Cuando David dice de los preciosos pensamientos de Dios: \u201cSi los contara, ser\u00edan m\u00e1s numerosos que la arena\u201d (Sal 139:18<\/span>) , la palabra \u201ccontar\u201d se usa en el sentido ordinario de numeraci\u00f3n; y la misma palabra hebrea se traduce a veces como \u00abn\u00famero\u00bb, como en la \u00abnumeraci\u00f3n\u00bb del pueblo de David. Pero cuando el salmista se queja: \u201cSomos contados como ovejas de matadero\u201d Sal 44:22<\/span>), no quiere decir \u201ccontados\u201d, sino \u00abconsiderado\u00bb o \u00abcontado\u00bb; y la palabra hebrea utilizada en otros lugares se traduce como \u00abcontado\u00bb o \u00abimputado\u00bb, como en Sal 32:2<\/span>, \u00abA quien el Se\u00f1or imputa no iniquidad.\u201d As\u00ed tambi\u00e9n en el griego del Nuevo Testamento; y los maestros deben notar particularmente, al estudiar esta lecci\u00f3n, que en la Versi\u00f3n Autorizada de Romanos <\/p>\n

4.<\/strong> las palabras \u00abcontar\u00bb (que ocurre dos veces), \u00abconsiderar\u00bb (que ocurre tres veces) e \u201cimputar\u201d (que ocurre seis veces), todos representan una palabra griega, que se usa once veces en ese cap\u00edtulo, y siempre significa \u201ccontar\u201d en el segundo sentido. En la Versi\u00f3n Revisada esto se corrige, y en ning\u00fan cap\u00edtulo la revisi\u00f3n es m\u00e1s valiosa. Traduce la palabra por \u201cconsiderar\u201d en todos los casos, y cada lector siente la fuerza inmensamente incrementada del argumento de San Pablo. Ahora estos dos sentidos de la palabra \u201ccontar\u201d aparecen ambos en Gen 15:1-21<\/span>, en los vers\u00edculos quinto y sexto . (En el quinto vers\u00edculo, las palabras en ingl\u00e9s \u00abdecir\u00bb y \u00abnumerar\u00bb son las mismas en hebreo y, por supuesto, son equivalentes a \u00abcontar\u00bb y \u00abcontar\u00bb). Y en ambos casos el uso de la expresi\u00f3n es muy significativo. (E. Stock.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La fe toma el car\u00e1cter justo de su objeto<\/strong><\/p>\n

S\u00f3lo como la mano del tintorero que ha estado trabajando con carmes\u00ed ser\u00e1 carmes\u00ed as\u00ed como la mano que ha estado sosteniendo perfumes fragantes ser\u00e1 perfumada; as\u00ed mi fe, que es s\u00f3lo la mano con la que me aferro a las cosas preciosas, tomar\u00e1 la tintura y la fragancia de lo que agarra. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fe en Cristo nuestra justicia<\/strong><\/p>\n

As\u00ed como, en invierno, apenas salimos del fuego pero tenemos fr\u00edo, ni de la luz pero entramos en las tinieblas, as\u00ed apenas nos separamos de Jesucristo, que es nuestra Justicia y nuestra Vida, pero rectos estamos en pecado y muerte; por cuanto \u00c9l es nuestra Vida que nos da vida, el Sol que nos alumbra, y el Fuego que calienta, conforta y refresca a todos Sus miembros. (J. Spencer.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cre\u00eda en Dios<\/strong><\/p>\n

Por primera vez es esa emoci\u00f3n sagrada registrada que forma el centro de la religi\u00f3n; que conf\u00eda en cosas prometidas pero no vistas; que vence toda duda con confianza y resignaci\u00f3n; que descubre, a trav\u00e9s de las brumas del presente, el sol del futuro; y que reconoce en la lucha discordante del mundo las huellas de la mente eterna que lo conduce a una armon\u00eda incesante. (MMKalisch, Ph. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Y le fue contado por justicia<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>.<\/em><\/strong> <\/em>De esta oraci\u00f3n declaradamente importante aprendemos, impl\u00edcitamente, que Abram no ten\u00eda justicia. Y aqu\u00ed el hecho universal de la depravaci\u00f3n del hombre se destaca incidentalmente como algo que generalmente se da por sentado en las palabras de Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> Aqu\u00ed se imputa justicia a Abram. De ah\u00ed que la misericordia y la gracia le sean extendidas; la misericordia surtiendo efecto en el perd\u00f3n de su pecado, y la gracia en otorgar las recompensas de la justicia. <\/p>\n

3.<\/strong> Que en \u00e9l lo que se cuenta por justicia es la fe en Jehov\u00e1 prometiendo misericordia. En ausencia de justicia, esto es lo \u00fanico en el pecador que puede contarse por justicia. <\/p>\n

(1)<\/strong> No es de la naturaleza de la justicia. Si fuera justicia real, no podr\u00eda contarse como tal. Pero creer en Dios, quien promete bendiciones a los que no las merecen, es esencialmente diferente de obedecer a Dios, quien garantiza bendiciones a los que las merecen. Por lo tanto, tiene una aptitud negativa para ser contado por lo que no es. <\/p>\n

(2)<\/strong> Es la confianza en Aquel que se compromete a bendecir de manera santa y l\u00edcita. Por lo tanto, es eso en el pecador lo que lo pone en conformidad con la ley a trav\u00e9s de otro, que se compromete a satisfacer sus demandas y asegurar sus recompensas para \u00e9l. Por lo tanto, es lo \u00fanico en el pecador que, aunque no es justicia, tiene derecho a ser contado como tal, porque lo lleva a la uni\u00f3n con uno que es justo y tiene salvaci\u00f3n. No es material lo que el Todopoderoso y Misericordioso promete en primera instancia al que cree en \u00c9l, ya sea una tierra, una semilla o cualquier otra bendici\u00f3n. Todas las dem\u00e1s bendiciones, temporales o eternas, fluir\u00e1n de esa expresa en un curso perpetuo de desarrollo, a medida que el creyente avance en la experiencia, en el comp\u00e1s del intelecto y en la capacidad de disfrute. Por eso es que una tierra implica una tierra mejor, una semilla una semilla m\u00e1s noble, un bien temporal un bien eterno. Los patriarcas fueron hijos para nosotros en la comprensi\u00f3n del amor de Dios: somos hijos para aquellos que en lo sucesivo experimentar\u00e1n manifestaciones a\u00fan m\u00e1s grandiosas de lo que Dios ha preparado para aquellos que lo aman. El escudo y la gran recompensa aguardan una ampliaci\u00f3n a\u00fan inconcebible de significado. (Profesor JG Murphy.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La raz\u00f3n de ser de la fe en Dios<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> LA FE EN DIOS SUPONE UNA REVELACI\u00d3N DIVINA. <\/p>\n

1.<\/strong> Debemos tener una revelaci\u00f3n de un Dios personal. <\/p>\n

2.<\/strong> Esa revelaci\u00f3n debe exhibir a Dios en relaciones amorosas con el hombre. <\/p>\n

(1)<\/strong> Como capaz de protegerlo de todo mal. <\/p>\n

(2)<\/strong> Como porci\u00f3n suficiente. <\/p>\n


II.<\/strong> EL ACTO DE FE SE BASA EN UNA PROMESA DIVINA. <\/p>\n

1.<\/strong> La fe es la realizaci\u00f3n presente de alg\u00fan bien que esperamos. <\/p>\n

2.<\/strong> Sin una promesa divina, la fe se convierte en mera aventura. <\/p>\n


III.<\/strong> HAY DIFICULTADES EN LA FE QUE DIOS EST\u00c1 DISPUESTO A ENFRENTAR. <\/p>\n

1.<\/strong> Tales dificultades son parte de nuestra prueba en este estado actual. <\/p>\n

2.<\/strong> Tales dificultades no necesitan sobrecargar nuestra fe. <\/p>\n


IV.<\/strong> LA FE EN DIOS ES LA \u00daNICA JUSTICIA DEL HOMBRE. <\/p>\n

1.<\/strong> El hombre no tiene justicia por s\u00ed mismo. <\/p>\n

2.<\/strong> El hombre no puede alcanzar la justicia por la obediencia a las obras de la ley. <\/p>\n

3.<\/strong> El hombre s\u00f3lo puede poseer la justicia por el acto de gracia de Dios. (THLeale.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La firmeza de la fe de Abraham –<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> DIOS HABL\u00d3 A ABRAHAM DE SU MIEDO. <\/p>\n


II.<\/strong> DIOS HABL\u00d3 A ABRAHAM DE SU CARENCIA DE HIJOS. <\/p>\n


III.<\/strong> ABRAHAM CREY\u00d3 ANTES DE SOMETERSE AL RITO JUD\u00cdO DE LA CIRCUNCISI\u00d3N. <\/p>\n


IV.<\/strong> ABRAHAM CREY\u00d3 ANTE FUERTES IMPROBABILIDADES NATURALES. <\/p>\n


V.<\/strong> SU FE ESTABA DESTINADA A SER SEVERAMENTE PROBADA. <\/p>\n


VI.<\/strong> SU FE LE FUE CONTADA POR JUSTICIA. (FBMeyer, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Justificaci\u00f3n por la fe ilustrada por la justicia de Abram<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> \u00bfC\u00f3mo fue JUSTIFICADO ABRAM? <\/p>\n

1.<\/strong> No fue justificado por sus obras. <\/p>\n

2.<\/strong> Esta justificaci\u00f3n vino a Abram no por la obediencia a la ley ceremonial, m\u00e1s que por la conformidad a la ley moral. <\/p>\n

3.<\/strong> La fe que justific\u00f3 a Abram era todav\u00eda una fe imperfecta, aunque lo justificaba perfectamente. <\/p>\n

(1)<\/strong> Imperfecto de antemano. Prevaricaci\u00f3n en cuanto a la esposa. <\/p>\n

(2)<\/strong> Imperfecto posterior. Tomar a Agar para efectuar el prop\u00f3sito divino. <\/p>\n

4.<\/strong> Hasta aqu\u00ed todo est\u00e1 claro: Abram no fue justificado por las obras, ni por las ceremonias, ni en parte por las obras y en parte por la fe, ni por la perfecci\u00f3n de la fe. su fe\u2014\u00e9l es contado justo simplemente por su fe en la promesa Divina. Debo confesar que, mir\u00e1ndolo m\u00e1s de cerca, este texto es demasiado profundo para m\u00ed, y por lo tanto declino, en este momento presente, entrar en la controversia que se desata a su alrededor; pero una cosa es clara para m\u00ed, que si la fe, como se nos dice, se nos cuenta por justicia, no es porque la fe en s\u00ed misma tenga un m\u00e9rito que pueda hacerla un sustituto apropiado para una obediencia perfecta a la ley de Dios, ni puede ser visto como un sustituto de tal obediencia. Porque todas las buenas obras son un deber: confiar en Dios es nuestro deber, y el que ha cre\u00eddo hasta lo sumo no ha hecho m\u00e1s de lo que era su deber haber hecho. El que creyera sin imperfecci\u00f3n, si esto fuera posible, aun entonces s\u00f3lo habr\u00eda dado a Dios una parte de la obediencia debida; y si hubiera fallado en el amor, o la reverencia, o cualquier otra cosa, su fe, como virtud y obra, no podr\u00eda sostenerlo en ning\u00fan lugar. De hecho, seg\u00fan el gran principio del Nuevo Testamento, ni siquiera la fe, como obra, justifica el alma. No somos salvos por obras en absoluto o en ning\u00fan sentido, sino solo por gracia, y la forma en que la fe nos salva no es en s\u00ed misma como una obra, sino de alguna otra manera directamente opuesta a ella. <\/p>\n


II.<\/strong> Pasemos a considerar LA PROMESA EN LA QUE DEPOSI\u00d3 SU FE cuando Abram fue justificado. <\/p>\n

1.<\/strong> La fe de Abram, como la nuestra, descansaba sobre una promesa recibida directamente de Dios.\u201d Este no ser\u00e1 tu heredero; pero el que saldr\u00e1 de tus propias entra\u00f1as ser\u00e1 tu heredero. Y lo llev\u00f3 fuera, y le dijo: Mira ahora hacia el cielo, y cuenta las estrellas, si las puedes contar. Y le dijo: As\u00ed pasar\u00e1 tu descendencia\u201d. Si esta promesa hubiera sido pronunciada por cualquier otro, habr\u00eda sido motivo de burla para el patriarca; pero, tom\u00e1ndolo como de los labios de Dios, lo acepta y conf\u00eda en \u00e9l. Ahora bien, si usted y yo tenemos verdadera fe, aceptamos la promesa: \u201cEl que creyere y fuere bautizado, ser\u00e1 salvo\u201d, como algo completamente divino. <\/p>\n

2.<\/strong> La fe de Abram era fe en una promesa concerniente a la simiente. Vio a Cristo con el ojo de la fe, y luego vio la multitud que deb\u00eda creer en \u00c9l, la simiente del padre de los fieles. La fe que justifica el alma se refiere a Cristo, y no a meras verdades abstractas. <\/p>\n

3.<\/strong> Abram ten\u00eda fe en una promesa que parec\u00eda imposible que pudiera cumplirse. La fe que nos justifica debe ser del mismo tipo. Parece imposible que alguna vez me salve; no puedo salvarme a m\u00ed mismo; Veo muerte absoluta escrita sobre las mejores esperanzas que brotan de mis m\u00e1s santas resoluciones; \u201cEn m\u00ed, esto es, en mi carne, no mora el bien\u201d; pero, sin embargo, por todo esto creo que a trav\u00e9s de la vida de Jes\u00fas vivir\u00e9 y heredar\u00e9 la bendici\u00f3n prometida. <\/p>\n

4.<\/strong> Esta fe que justifica era la fe que se trataba de una promesa maravillosa, vasta y sublime. No lo escucho decir: \u00abEs demasiado bueno para ser verdad\u00bb. No; Dios lo ha dicho, y nada es demasiado bueno para que Dios lo haga. Cuanto mayor es la gracia de la promesa, m\u00e1s probable es que haya venido de \u00c9l, porque los dones buenos y perfectos vienen del Padre de las Luces. \u00bfPuedes creer que el cielo es tuyo, con todos sus \u00e9xtasis de alegr\u00eda, la eternidad con su infinidad de bienaventuranza, Dios con todos Sus atributos de gloria? \u00a1Vaya! esta es la fe que justifica, la fe amplia, la fe amplia, que no disminuye la palabra de la promesa, sino que la acepta tal como est\u00e1. <\/p>\n

5.<\/strong> Una vez m\u00e1s, Abram mostr\u00f3 fe en la promesa hecha a s\u00ed mismo. De sus propias entra\u00f1as saldr\u00eda una simiente, y en \u00e9l y en su simiente ser\u00eda bendito el mundo entero. Puedo creer todas las promesas con respecto a otras personas. Considero que la fe con respecto a mi querido amigo es un asunto muy f\u00e1cil, pero \u00a1oh! cuando se trata de aferrarse y de aferrarse a uno mismo, aqu\u00ed est\u00e1 la dificultad. <\/p>\n


III.<\/strong> En tercer lugar, notemos LOS ASISTENTES DE LA JUSTIFICACI\u00d3N DE ABRAM. <\/p>\n

1.<\/strong> Con sus Biblias abiertas, tenga la amabilidad de observar que, despu\u00e9s de que est\u00e1 escrito que su fe le fue contada por justicia, est\u00e1 registrado que el Se\u00f1or le dijo: \u201cYo Yo soy Jehov\u00e1, que te saqu\u00e9 de Ur de los caldeos, para darte esta tierra en heredad\u201d. Cuando el alma es graciosamente capacitada para percibir su completa justificaci\u00f3n por la fe, entonces discierne m\u00e1s claramente su llamado. Ahora, el creyente percibe su separaci\u00f3n privilegiada, y discierne por qu\u00e9 fue convencido de pecado, por qu\u00e9 fue apartado de la justicia propia y de los placeres de este mundo, para vivir la vida de fe; ahora ve su alta vocaci\u00f3n y el premio de la misma, y de la \u00fanica bendici\u00f3n de la justificaci\u00f3n argumenta la bienaventuranza de toda la herencia a la que es llamado. <\/p>\n

2.<\/strong> Abram, despu\u00e9s de ser justificado por la fe, fue llevado m\u00e1s claramente a contemplar el poder del sacrificio. Por mandato de Dios mat\u00f3 tres bueyes, tres machos cabr\u00edos, tres ovejas, con t\u00f3rtolas y palominos, estando todas las criaturas ordenadas para el sacrificio. <\/p>\n

3.<\/strong> Quiz\u00e1s a\u00fan m\u00e1s importante fue la siguiente lecci\u00f3n que Abram tuvo que aprender. Fue llevado a contemplar el pacto. Supongo que estos pedazos del becerro, el cordero, el carnero y la cabra estaban colocados de tal manera que Abram se par\u00f3 en medio con una parte de este lado y una parte de aquel. As\u00ed permaneci\u00f3 como adorador durante todo el d\u00eda, y hacia el anochecer, cuando lo invadi\u00f3 el horror de una gran oscuridad, cay\u00f3 en un profundo sue\u00f1o. \u00bfQui\u00e9n no sentir\u00eda horror al ver el gran sacrificio por el pecado y verse involucrado en \u00e9l? \u00bfPuede Dios olvidar un pacto con tales sanciones? \u00bfPuede romperse alguna vez un v\u00ednculo federal tan solemnemente sellado? Imposible. El hombre es a veces fiel a su juramento, pero Dios siempre lo es; y cuando ese juramento es confirmado para el fortalecimiento de nuestra fe por la sangre del Unig\u00e9nito, dudar es traici\u00f3n y blasfemia. Dios nos ayude, estando justificados, a tener fe en el pacto que est\u00e1 sellado y ratificado con sangre. <\/p>\n

4.<\/strong> Inmediatamente despu\u00e9s, Dios le hizo a Abram (y aqu\u00ed la analog\u00eda a\u00fan se mantiene) un descubrimiento, que toda la bendici\u00f3n que se prometi\u00f3, aunque seguramente era suya, no se cumplir\u00eda. ven sin un intervalo de problemas. Eres un hombre justificado, pero no est\u00e1s libre de problemas. Tus pecados fueron puestos sobre Cristo, pero a\u00fan tienes que llevar la cruz de Cristo. El Se\u00f1or os ha eximido de la maldici\u00f3n, pero no os ha eximido del castigo. Aprende que entras en la disciplina de los ni\u00f1os el mismo d\u00eda en que entras en su condici\u00f3n aceptada. <\/p>\n

5.<\/strong> Para cerrar el todo, el Se\u00f1or le dio a Abram una seguridad de \u00e9xito final. \u00c9l traer\u00eda su simiente a la tierra prometida, y juzgar\u00eda a la gente que los hab\u00eda oprimido. As\u00ed que que venga como una dulce revelaci\u00f3n a todo hombre creyente esta ma\u00f1ana, que al final triunfar\u00e1, y que los males que ahora lo oprimen ser\u00e1n arrojados bajo sus pies. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La fe contada por justicia<\/strong><\/p>\n

La expresi\u00f3n \u201ccontada por justicia \u201d no significa, \u201cconsiderado como un acto justo\u201d; pero significa, \u201caceptado por justicia\u201d. La justicia, tal como para satisfacer la santa ley de Dios, no la ten\u00eda; pero fe ten\u00eda; y Dios toma esta fe en sustituci\u00f3n de la justicia, y se la cuenta por justicia. <\/p>\n

1.<\/strong> Esta fe era una entrega total de s\u00ed mismo a Dios, y renunciando a su propia voluntad y sabidur\u00eda. <\/p>\n

2.<\/strong> Era una confianza impl\u00edcita en la fidelidad y veracidad Divina. <\/p>\n

3.<\/strong> Miraba hacia la promesa de Dios; y esa promesa conten\u00eda, en germen, toda la doctrina del evangelio. <\/p>\n

4.<\/strong> Esta fe se manifest\u00f3 en la santa obediencia. <\/p>\n


I.<\/strong> SOMOS INJUSTOS POR NATURALEZA Y EN NOSOTROS MISMOS. <\/p>\n


II.<\/strong> NO PODEMOS SALVARNOS POR OBRAS. <\/p>\n


III.<\/strong> SER HECHO JUSTO SIGNIFICA SER PERFECTAMENTE CORRECTO CON LA LEY DE DIOS. <\/p>\n


IV.<\/strong> ESTO SE PUEDE HACER POR NOSOTROS S\u00d3LO POR LA FE. En otras palabras, nuestra salvaci\u00f3n debe ser por gracia; debe ser realizado para nosotros por Dios; y debemos aceptar Su m\u00e9todo y rendirnos a Su poder. <\/p>\n


V.<\/strong> LA FE, AL APOYARSE EN LA PALABRA DE DIOS, SE APOYA EN UNA DECLARACI\u00d3N, UNA DOCTRINA Y UNA PROMESA. La declaraci\u00f3n es que Jesucristo, el Hijo de Dios, muri\u00f3, resucit\u00f3 y ahora est\u00e1 sentado a la diestra de Dios. La doctrina es que Su muerte fue una expiaci\u00f3n expresa y totalmente suficiente por nuestros pecados; para que Dios ahora, mir\u00e1ndolo, pueda ser justo y el que justifica a los imp\u00edos. La promesa es que todo pecado ser\u00e1 remitido, y toda justicia imputada al que verdaderamente se arrepienta y se cobije en el sacrificio expiatorio de Cristo. <\/p>\n


VI.<\/strong> AUNQUE LA FE TIENE UN RESULTADO PR\u00c1CTICO. El que as\u00ed cree se salva. Est\u00e1 inspirado por el amor a Dios; es renovado a la semejanza divina y hecho part\u00edcipe del Esp\u00edritu Santo; y por lo tanto debe deleitarse en guardar los mandamientos de Dios y hacer Su voluntad. Aplicaci\u00f3n: <\/p>\n

1.<\/strong> A los imp\u00edos. Busca la justificaci\u00f3n, y as\u00ed huye de la ira venidera. <\/p>\n

2.<\/strong> A los que buscan ser justos. \u00bfEstudiar\u00e1s el m\u00e9todo de justicia de Dios, que es por la fe, y caer\u00e1s de inmediato en \u00e9l? <\/p>\n

3.<\/strong> A los creyentes. Cultivad m\u00e1s la fe, y descansad confiados de no perecer nunca, sino de tener vida eterna. Cuidado con recaer en el esp\u00edritu del legalismo y el traficante de m\u00e9ritos. (El P\u00falpito Congregacional.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La fe de Abraham fue contada por justicia<\/strong><\/p>\n

Para establecer la doctrina de la justificaci\u00f3n por la justicia de Cristo, no es necesario sostener que la fe de Abram significa Cristo en quien crey\u00f3. Tampoco se puede mantener esto; porque manifiestamente es lo mismo, en el relato del ap\u00f3stol Pablo, como creer, lo cual es muy distinto del objeto en el que se cree. La verdad parece ser esta: es la fe, o el creer, lo que se cuenta por justicia; no, sin embargo, como un acto justo, o a causa de alguna virtud inherente contenida en \u00e9l, sino con respecto a Cristo, en cuya justicia termina. Para que podamos formarnos una idea clara, tanto del texto como de la doctrina, consideremos los siguientes detalles:–<\/p>\n

1.<\/strong> Aunque Abram crey\u00f3 a Dios cuando sali\u00f3 de Ur de los caldeos, pero su fe en ese caso no se menciona en conexi\u00f3n con su justificaci\u00f3n; ni el ap\u00f3stol, ni en su Ep\u00edstola a los Romanos ni en la de los G\u00e1latas, argumenta esa doctrina a partir de ella, ni la presenta como un ejemplo de fe que justifica. No pretendo sugerir que Abram estaba entonces en un estado injustificado; pero que el ejemplo de su fe que el Esp\u00edritu Santo consider\u00f3 adecuado para ser seleccionado como modelo para creer para la justificaci\u00f3n, no fue este, ni ning\u00fan otro por el estilo; pero s\u00f3lo aquellas en las que hab\u00eda un respeto inmediato se deb\u00edan a la persona del Mes\u00edas. \u201cPor \u00c9l, todos los que creen (es decir, en \u00c9l) son justificados de todas las cosas, de las cuales no pudieron ser justificados por la ley de Mois\u00e9s\u201d. Es a trav\u00e9s de la fe en Su sangre que obtienen la remisi\u00f3n de los pecados\u2014\u00c9l es justo, y el que justifica al que cree en Jes\u00fas. <\/p>\n

2.<\/strong> Esta distinci\u00f3n, tan claramente perceptible tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, decide suficientemente en qu\u00e9 sentido la fe es considerada como justificante. Cualesquiera que sean las dem\u00e1s propiedades que el im\u00e1n pueda poseer, apunta invariablemente hacia el norte que gu\u00eda al marinero: as\u00ed, cualesquiera otras propiedades que pueda poseer la fe, es que apunta a Cristo y nos lleva a la uni\u00f3n con \u00c9l, lo que justifica. <\/p>\n

3.<\/strong> La frase, \u00ablo cont\u00f3 por justicia\u00bb, no significa que Dios pens\u00f3 que era lo que era, lo que habr\u00eda sido meramente un acto de injusticia; pero Su gracia lo consider\u00f3 lo que en s\u00ed mismo no era; a saber, un terreno para la concesi\u00f3n de las bendiciones del pacto. <\/p>\n

4.<\/strong> Aunque la fe no es nuestra justicia que justifica, sin embargo, es un concomitante necesario y un medio de justificaci\u00f3n; y siendo la gracia que sobre todas las dem\u00e1s honra a Cristo, es la que sobre todas las dem\u00e1s Dios se deleita en honrar. Por lo tanto, se le atribuye la justificaci\u00f3n, en lugar de la justicia de Cristo sin ella. Nuestro Salvador podr\u00eda haberle dicho a Bartimeo: \u201cVete, yo te he sanado\u201d. Esta habr\u00eda sido la verdad, pero no toda la verdad que fue Su dise\u00f1o transmitir. La necesidad de la fe para la curaci\u00f3n no habr\u00eda aparecido de esta manera de hablar, ni se le hab\u00eda hecho ning\u00fan honor, ni se le hab\u00eda dado aliento: sino por Su dicho: \u201cVe, tu fe te ha salvado,\u201d cada una de estas ideas es transmitida, Cristo omitir\u00eda mencionar Su propio honor, y sabiendo que la fe, teniendo un respeto inmediato hacia \u00c9l, lo provey\u00f3 ampliamente. (A. Fuller.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Poder de la fe<\/strong><\/p>\n

El que anda solo por la vista , camina en un callej\u00f3n sin salida. El que no conoce la libertad y el gozo de la especulaci\u00f3n reverente y amorosa, desperdicia su vida en la l\u00f3brega celda de la m\u00e1s mohosa de las prisiones. Incluso en asuntos que no son claramente religiosos, la fe ser\u00e1 la inspiraci\u00f3n y la fuerza de la vida m\u00e1s \u00fatil. Es la fe la que hace la gran obra en el mundo. Es la fe la que env\u00eda a los hombres en busca de costas desconocidas. Es la fe la que vuelve a arreglar la l\u00e1mpara de la indagaci\u00f3n, cuando la vista est\u00e1 cansada de la llama. Es la fe la que desata el cable y da a los hombres la libertad de los mares. Es la fe la que inspira las mayores obras de la civilizaci\u00f3n. As\u00ed que no podemos deshacernos de la religi\u00f3n a menos que primero nos deshagamos de la fe, y cuando nos deshacemos de la fe renunciamos a nuestro derecho de nacimiento y nos convertimos en esclavos para siempre. (J. Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Creencia religiosa firme<\/strong><\/p>\n

Sir Humphrey Davy sol\u00eda comenta: \u201cNo envidio la calidad de la mente o el intelecto en los dem\u00e1s; ni genio, poder, ingenio o fantas\u00eda; pero si pudiera elegir lo que ser\u00eda m\u00e1s deleitable y, creo, m\u00e1s \u00fatil para m\u00ed, preferir\u00eda una creencia religiosa firme a cualquier otra bendici\u00f3n; porque hace de la vida una disciplina de bondad; crea nuevas esperanzas cuando todas las esperanzas se desvanecen; y arroja sobre la decadencia, la destrucci\u00f3n de la existencia, la m\u00e1s hermosa de todas las luces; despierta la vida incluso en la muerte, y de la corrupci\u00f3n y la decadencia invoca la belleza y la divinidad; hace instrumento de tortura y de verg\u00fcenza la escalera de ascenso al para\u00edso; y, muy por encima de todas las combinaciones de esperanzas terrenales, evoca las m\u00e1s deliciosas visiones y llanuras y amarantos, los jardines de los benditos, la seguridad de los goces eternos, donde el sensualista y el esc\u00e9ptico solo ven lobreguez, decadencia, aniquilaci\u00f3n y desesperaci\u00f3n. <\/p>\n

Abram crey\u00f3<\/strong><\/p>\n

Esta es la primera vez que la palabra \u00abcrey\u00f3\u00bb aparece en la Biblia. <\/em>Qu\u00e9 maravilloso es este cap\u00edtulo en el asunto de los primeros usos de las palabras! \u00a1Parece ser un cap\u00edtulo de comienzos! Cre\u00eddo, \u00a1qu\u00e9 historia se abre con esta sola palabra! En el momento en que Abram crey\u00f3, verdaderamente naci\u00f3 de nuevo. Podemos ver aqu\u00ed algunos de los grandes significados de la palabra. Pablo dice de Abram que \u201ccontra toda esperanza crey\u00f3 en la esperanza\u201d, y \u201cque no dud\u00f3 de la promesa de Dios por incredulidad\u201d. Aqu\u00ed, entonces, podemos estudiar la palabra en el manantial. \u201cCre\u00eddo\u201d significa apoyado, sostenido, fortalecido; Abram se aliment\u00f3 y se nutri\u00f3 en Dios; Abram escondi\u00f3 su vida y su futuro en esta promesa, como un ni\u00f1o podr\u00eda esconderse o acurrucarse en el pecho de una madre. Eso es fe. Tom\u00f3 la promesa como un cumplimiento; la palabra era para \u00e9l un hecho. As\u00ed fue llamado a salir de s\u00ed mismo, de su propia confianza, de sus propios recursos, y su vida fue fomentada en Dios: \u00a1\u00e9l vivi\u00f3, vivi\u00f3 y crey\u00f3 en Dios! Seguramente fue un momento peligroso. Las apariencias estaban en contra de la promesa. La duda bien podr\u00eda haber dicho: \u00bfC\u00f3mo puede ser esto? Pero Abram \u201cno se tambale\u00f3\u201d. El amor de Dios fue puesto delante de \u00e9l como una puerta abierta, y Abram entr\u00f3 y se convirti\u00f3 en un ni\u00f1o en casa. A partir de entonces, las estrellas ten\u00edan nuevos significados para \u00e9l, como mucho antes el arco iris para No\u00e9. Abram se arrastr\u00f3 hacia arriba por las estrellas. Todas las noches le hablaban de su posteridad y de su grandeza. De ahora en adelante no eran s\u00f3lo estrellas, sino promesas, juramentos y bendiciones. As\u00ed el polvo se convierte en carne; el pan en alimento sacramental; y las estrellas se convierten en revelaciones y profec\u00edas. Este acto de creer en el Se\u00f1or le fue contado a Abram por justicia. Desde el principio, Dios siempre ha dado mucha importancia a la fe. En ning\u00fan caso ha sido tratado como algo natural, sino como algo precioso que requer\u00eda aprobaci\u00f3n y bendici\u00f3n. La fe le fue contada a Abram como car\u00e1cter; a\u00f1adi\u00f3 algo positivo a su ser; se volvi\u00f3 m\u00e1s que simplemente inofensivo; se hizo noble, digno, justo. Creer no es simplemente asentir; es tomar la cosa prometida como si fuera realmente dada; y esta acci\u00f3n por parte del hombre es seguida por una acci\u00f3n exactamente correspondiente por parte de Dios, porque \u00e9l toma la fe como justicia, el acto de creer como un acto de piedad, un acto mental como un hero\u00edsmo positivo. Lo que hizo Abram, nosotros mismos tenemos que hacerlo. Descans\u00f3 en la palabra de Dios; no esper\u00f3 a que naciera el ni\u00f1o y luego dijo: \u201cAhora creo\u201d; eso no hubiera sido fe, hubiera sido vista. Es as\u00ed que debo creer en Dios; Debo arrojar toda mi alma sobre \u00c9l, y expulsar toda duda, todo temor, de mi coraz\u00f3n, y tomar la promesa como un hecho. (J. Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Y crey\u00f3 en el Se\u00f1or<\/strong><\/p>\n

Apenas hubo El acontecimiento del Antiguo Testamento se celebra con m\u00e1s frecuencia que \u00e9ste y es objeto de un comentario m\u00e1s extenso. Abraham crey\u00f3 a Dios; y le fue contado por justicia. Es una historia tan hermosa como bendecida, si podemos contarla como debe ser contada. Escuchemos, anhelando que la fe de Abraham sea la nuestra. \u201cDespu\u00e9s de estas cosas vino la palabra de Jehov\u00e1 sobre Abram en visi\u00f3n, diciendo:\u201d As\u00ed comienza siempre. \u201cLa fe es por el o\u00edr, y el o\u00edr por la Palabra de Dios.\u201d No empecemos a pensar en la ventaja de Abraham en la visi\u00f3n. Tenemos la Palabra de Dios como \u00e9l nunca la tuvo, ni pudo tenerla. Sobre todo tenemos al Verbo hecho carne, al Unig\u00e9nito, lleno de verdad y de gracia. Mil preciosas promesas esperan siempre para darnos la bienvenida y prometernos la bendici\u00f3n de nuestro Dios. Y es de la Palabra de donde brota la fe. \u201cNo temas, Abram.\u201d Abram estaba temiendo y angustiado. Y bien podr\u00eda. \u201cYo soy tu escudo, entra bajo mi presencia, te proteger\u00e9 y ser\u00e9 tu porci\u00f3n, tu galard\u00f3n ser\u00e1 sobremanera grande\u201d. As\u00ed Dios atrae a su hijo afligido hacia s\u00ed mismo para consolarlo. Soy. Lo que Dios es, es nuestra bienaventuranza. Conocerlo es descanso; conocerlo es regocijarse. \u201cY Abram dijo: Se\u00f1or Dios, \u00bfqu\u00e9 me dar\u00e1s, siendo que estoy sin hijos?\u201d \u00a1En verdad te doy, Abraham! Seguramente est\u00e1s olvidando cu\u00e1nto te ha dado. \u00bfNo te ha dado ya m\u00e1s que suficiente? La riqueza me deja pobre en verdad; \u00a1Las tierras y la fama no dan consuelo si \u00c9l no es m\u00edo! \u00a1Oh bendito anhelo, oh santo descontento, de no encontrar descanso, ni satisfacci\u00f3n, sino en Cristo! Ninguna queja es tan bienvenida a nuestro Dios como la que proviene de un anhelo por Cristo. Luego viene la promesa de un hijo distinto y seguro. Y no solo habl\u00f3, sino que Dios lo condujo y le orden\u00f3 que mirara a los cielos. \u201cY Abraham crey\u00f3 en el Se\u00f1or\u201d. La incredulidad tiene mucho terreno para la planta de su pie, y muy bien podr\u00eda haber dicho: Mi Se\u00f1or, eso es imposible. La incredulidad podr\u00eda haber susurrado de nuevo: \u00abNo veo c\u00f3mo puede ser\u00bb. La incredulidad hace mucho de eso: \u201cNo veo c\u00f3mo puede ser\u201d. \u00bfPero qu\u00e9 hay de eso? \u00bfNo hay diez mil cosas que no tengo suficiente sentido com\u00fan para entender, pero de las que estoy feliz de estar seguro a pesar de todo eso? De todas las locuras, la locura suprema es la incredulidad. Abraham escuch\u00f3, y Dios habl\u00f3. Abraham mir\u00f3, y todo lo que le rodeaba era prenda y medida de esta promesa: \u201cY Abraham crey\u00f3 en el Se\u00f1or\u201d. Si Dios hubiera dicho que deber\u00eda ser, por supuesto que debe ser\u2014debe ser. No hay lugar para la duda. Para ti y para m\u00ed hay una visi\u00f3n m\u00e1s brillante que ese cielo sirio y la gloria de los cielos. Vemos a Jes\u00fas. Ser como \u00c9l es nuestra alta pretensi\u00f3n y la gloriosa promesa de Dios. \u00bfQu\u00e9 diremos? \u00bfNos miraremos a nosotros mismos, a nuestros defectos, a nuestra locura? \u00bfVamos a repasar la lista de nuestros obst\u00e1culos y dificultades? \u00bfEmpezamos a discutir sobre la posibilidad de todo esto? \u00bfO nos aferraremos confiadamente al poder omnipotente de Dios y descansaremos en la seguridad de la palabra que no puede ser quebrantada? \u201cEl siervo ser\u00e1 como su Se\u00f1or\u201d. Ver m\u00e1s. La imposibilidad era la posibilidad de Dios. La relaci\u00f3n de Abraham con el Mes\u00edas no fue de naturaleza, sino por una nueva creaci\u00f3n, una resurrecci\u00f3n. Entonces, para nosotros, aqu\u00ed est\u00e1 el gran secreto de la vida bendita: es una entrega total y absoluta de nosotros mismos a Dios para el cumplimiento de sus prop\u00f3sitos; y luego una confianza permanente en \u00c9l de que \u00c9l ciertamente cumplir\u00e1 la palabra \u201cen lo cual nos hizo esperar\u201d. (MGPearse.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Mira ahora hacia el cielo<\/strong><\/p>\n

Puedes estar cercado en cada lado; pero no est\u00e1s acorralado en los gastos generales. Si no puede ver un gran camino delante de usted, o en cualquier lado, puede ver lo suficientemente lejos hacia arriba. Cuando cuestione lo que Dios puede hacer, mire arriba y vea lo que Dios ha hecho. Eso de mirar los obst\u00e1culos, fijar la mirada en los cerros o en los pantanos, en los leones o en los malos que se interponen en nuestro camino, es un negocio descorazonador. Nos hace creer que no hay salida a nuestras dificultades. Pero mirar hacia el cielo despejado y ver la luna y las estrellas en su maravillosa belleza, nos inspira el sentimiento de que no hay dificultades de las que su Hacedor no pueda encontrar el camino para nosotros. \u00bfQu\u00e9 es lo que te ha desanimado? \u00bfEs tu bolsa vac\u00eda? o el panorama empresarial de la \u00e9poca; o los rumores de guerra inminente; o la fechor\u00eda o la falta de tu ni\u00f1o descarriado; o las miradas sospechosas de quienes antes confiaban en ti; o la sensaci\u00f3n de tu propia mala salud; o una nueva convicci\u00f3n de su falta de poder mental? Sea lo que sea lo que te ha puesto ansioso, \u201cmira ahora hacia el cielo\u201d: no hay nada desalentador en esa direcci\u00f3n. Si el Se\u00f1or que hizo los cielos y guarda la luna y las estrellas en su lugar, te ha dado una promesa, puedes estar seguro de que \u00c9l puede cumplir esa promesa. (HC Trumbull.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

As\u00ed ser\u00e1 tu descendencia<\/strong><\/p>\n

Que el Se\u00f1or asumi\u00f3 cualquier la forma visible no es probable, y disminuir\u00eda la dulzura, la soledad y la sublimidad del incidente. \u00a1No! Abraham est\u00e1 all\u00ed solo, como una roca de granito gris que brilla a la luz de las estrellas. Detr\u00e1s de \u00e9l est\u00e1n sus tiendas, donde todos los ojos est\u00e1n cerrados por el sue\u00f1o. Alrededor se extiende la amplia llanura solitaria, con las colinas de Hebr\u00f3n en la distancia. Arriba est\u00e1 el firmamento ilimitado, no, como en este clima, manchado aqu\u00ed y all\u00e1 con parches y rayas y puntos de esplendor, sino que cuelga como un techo de oro macizo y compactado; siendo los puntos, rayas y parches los de la oscuridad, y sirviendo para aliviar la intensidad y medir la profundidad de la gloria circundante. En el aire limpio de la noche oriental, la brisa de la medianoche sopla y aumenta la transparencia, as\u00ed como el frescor de la atm\u00f3sfera, las estrellas se ven mir\u00edadas y millones, las Pl\u00e9yades aparecen, no como para nosotros, \u201cun nido de luci\u00e9rnagas enredadas en una trenza plateada\u201d, sino cien part\u00edculas distintas de luz brillante; Ori\u00f3n no nos parece un gigante medio visto a trav\u00e9s de volutas de niebla, sino como la imagen dorada de Nabucodonosor en la llanura de Dura, resplandeciendo por igual en todos sus miembros; constelaciones desconocidas o apenas vistas en nuestras latitudes, brillan aqu\u00ed como gemas de varios colores, rojo, azul, p\u00farpura y verde; y aunque s\u00f3lo una secci\u00f3n de la Osa Mayor se cierne sobre el horizonte norte, el hombre del sur no es consciente de la mutilaci\u00f3n, y en cambio ve… \u00a1oh! objeto extasiado para el coraz\u00f3n cristiano, aunque Abraham a\u00fan no es consciente de la importancia del s\u00edmbolo solemne: la Cruz del Sur, con sus \u00e1ngulos desiguales y tr\u00e9mulos, pero hermosos, apareciendo como un \u00e1rbol de gloria en el borde m\u00e1s remoto de la horizonte. Y mientras Abraham mira fijamente esta masa de esplendor celestial, y trata en vano de contar sus \u00e1tomos brillantes, llega un susurro de encima de las estrellas, que, al pasar, silencia la brisa de la noche, la voz de arroyos lejanos, y el rugido de los leones errantes, y traspasa lo m\u00e1s profundo de su coraz\u00f3n: \u201cAs\u00ed ser\u00e1 tu simiente. Sus n\u00fameros ya est\u00e1n registrados en el libro del cielo.\u201d(G. Gilfillan.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Gn 15,5-6 Y lo llev\u00f3 fuera, y le dijo: Mira ahora hacia el cielo, y cuenta las estrellas, si las puedes contar. Y le dijo: As\u00ed ser\u00e1 tu descendencia.<\/p Y crey\u00f3 a Jehov\u00e1, y le fue contado por justicia La fe de Abram Estos dos vers\u00edculos est\u00e1n muy juntos en uno p\u00e1gina de la Biblia. … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de G\u00e9nesis 15:5-6 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-31855","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31855","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=31855"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31855\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=31855"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=31855"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=31855"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}