{"id":31880,"date":"2022-07-16T03:12:03","date_gmt":"2022-07-16T08:12:03","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-genesis-1822-33-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T03:12:03","modified_gmt":"2022-07-16T08:12:03","slug":"estudio-biblico-de-genesis-1822-33-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-genesis-1822-33-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de G\u00e9nesis 18:22-33 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Gn 18,22-33<\/span><\/p>\n

Abraham a\u00fan estaba delante del Se\u00f1or<\/em><\/p>\n

La intercesi\u00f3n de Abraham por Sodoma<\/strong><\/p>\n

La intercesi\u00f3n de Abraham es la primera oraci\u00f3n que registra la Biblia ; y en sus grandes caracter\u00edsticas, humanas y espirituales, es una de las m\u00e1s notables.<\/p>\n

Es la intercesi\u00f3n de un hombre bueno, amigo de Dios, por los hombres que, en su maldad y en su desaf\u00edo a la Dios, casi se hab\u00eda acercado a las m\u00e1ximas posibilidades del mal humano. <\/p>\n


I.<\/strong> EL PODER DE ALABANZA DE UN HOMBRE NO ES COSA ARBITRARIA; ES EL RESULTADO DE PROCESOS ESPIRITUALES DE LARGO ANTECEDENTE. Es muy significativo que sea Abraham y no Lot quien interceda por Sodoma. <\/p>\n

1.<\/strong> Jehov\u00e1 ni siquiera imparte Su confianza a Lot; s\u00f3lo en el \u00faltimo momento, cuando todo est\u00e1 determinado, \u00c9l misericordiosamente env\u00eda a Sus mensajeros para llevarlo a un lugar seguro. <\/p>\n

2.<\/strong> Aun suponiendo que Lot hubiera conocido el prop\u00f3sito de Jehov\u00e1, no habr\u00eda sido capaz de interceder por Sodoma como lo hizo Abraham. No ten\u00eda las calificaciones espirituales requeridas. Hab\u00eda vida espiritual en Lot, pero siempre se inclin\u00f3 hacia el lado mundano de las cosas. Hab\u00eda vida espiritual en Abraham, pero se inclinaba hacia el lado celestial de las cosas. <\/p>\n


II.<\/strong> EL PODER DE ORACI\u00d3N DEL HOMBRE EST\u00c1 CONDICIONADO A LAS CIRCUNSTANCIAS DE LAS QUE SE RODEA. Abraham estaba en Mamre; Lote en Sodoma. <\/p>\n


III.<\/strong> AUN CUANDO DIOS SE DALE LA SALUD DE VISITAR A UN HOMBRE, MUCHA DE SU BENDICI\u00d3N ESPIRITUAL DEPENDE DE SU CAR\u00c1CTER Y CIRCUNSTANCIAS. <\/p>\n


IV.<\/strong> ES INSTRUCTIVO COMPARAR LA INTERCESI\u00d3N DE ABRAHAM CON LAS S\u00daPLICAS DE LOT CUANDO LOS \u00c1NGELES QUIEREN LIBERARLO. La oraci\u00f3n de Abraham es perfecta en su humildad, cuando audaz en su audacia. La oraci\u00f3n de Lot es turbada, ego\u00edsta y obstinada. <\/p>\n


V.<\/strong> Hay un contraste m\u00e1s, que es muy sugerente. LA ESTRECHA, EGO\u00cdSTA, OBLIGATORIA ORACI\u00d3N DE LOT FUE CONTESTADA; LA SANTA INTERCESI\u00d3N, COMO LA DE CRISTO, DE ABRAHAM FUE IN\u00daTIL. Por lo tanto, no es criterio de una oraci\u00f3n correcta o incorrecta que no reciba el tipo de respuesta que solicitamos. (H. Allen.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Abraham suplicando por Sodoma<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> LA INTERCESI\u00d3N DE ABRAHAM FUE EL RESULTADO DE UNA COMUNICACI\u00d3N DIVINA (Gn 18,17-18<\/span>). El Esp\u00edritu de verdad inspira a los hombres a orar mostr\u00e1ndoles las cosas por venir. El Dr. Finney afirma que hay tres formas en que Dios todav\u00eda se comunica con los hombres: primero, mediante las promesas y predicciones expresas de la Biblia; segundo, a trav\u00e9s de los movimientos de Su providencia; y tercero, por su Esp\u00edritu, instruy\u00e9ndonos e intercediendo por nosotros, porque no sabemos qu\u00e9 pedir como conviene. Cuando somos as\u00ed movidos a orar, oramos seg\u00fan la voluntad de Dios. <\/p>\n


II.<\/strong> LA ORACI\u00d3N DEL PATRIARCA ESTABA BASADA EN UNA CONVICCI\u00d3N DE LA RECTITUD INMUTABLE DE DIOS (ver G\u00e9n 18,25<\/span>). \u201cEs\u201d, como se dice, \u201cel hombre que ruega que prevalezca el derecho; para que prevalezca entre los hombres: por destrucci\u00f3n, si es necesario; por la infusi\u00f3n de una nueva vida, si es posible. Es el hombre que pide que el misericordioso orden de Dios sea victorioso, de la manera que \u00c9l mejor sabe, sobre el desorden que Sus criaturas rebeldes se han esforzado por establecer en Su universo. La misericordia por la que se ora no es una excepci\u00f3n a la justicia, sino el fruto de ella\u201d. Cualquier otra oraci\u00f3n debe ser una burla y una abominaci\u00f3n a los ojos de Dios. Cualquier otra oraci\u00f3n es una insinuaci\u00f3n de que el hombre es un ser mejor que su Hacedor. <\/p>\n


III.<\/strong> LA ORACI\u00d3N DE ABRAHAM FUE DEFINITIVA. Ten\u00eda muchas ovejas y vacas, siervos y siervas; sin embargo, s\u00f3lo pidi\u00f3 que se perdonara a los habitantes de esas ciudades culpables. Su \u00fanico pedido lo dio a conocer en un lenguaje sencillo y directo, hablando con Dios como un hombre habla con su amigo. Este es el car\u00e1cter de la mayor\u00eda de las oraciones registradas en la Biblia. <\/p>\n


IV.<\/strong> LA ORACI\u00d3N DE ABRAHAM SE AMPLIABA CONSTANTEMENTE. Pidi\u00f3 m\u00e1s y m\u00e1s: primero, que la ciudad fuera perdonada por cincuenta hombres justos, luego por cuarenta y cinco, luego por cuarenta, por treinta, por veinte y por diez. All\u00ed hizo una pausa. Una ciudad entera se habr\u00eda salvado por causa de diez hombres justos. Dios tienta a Sus hijos a pedir grandes bendiciones. Hacemos demandas muy peque\u00f1as de Su misericordia y bondad. <\/p>\n


V.<\/strong> LA ORACI\u00d3N DE ABRAHAM FUE INSPIRADA POR EL ESP\u00cdRITU SANTO, El impulso vino de lo alto. As\u00ed como los vientos del cielo soplan sobre las cuerdas de un arpa e\u00f3lica y las hacen emitir sonidos de una dulzura casi sobrenatural en cadencias crecientes y moribundas, as\u00ed las facultades mudas del alma humana se hacen vocales: los pensamientos no expresados se articulan en oraciones. e intercesiones, seg\u00fan la voluntad de Dios; en s\u00faplicas y acciones de gracias; es m\u00e1s, incluso en profundos suspiros y gemidos que se manifiestan con dulzura y poder sobrenaturales, expresando la mente del Esp\u00edritu y la voluntad de Dios. (EB Mason, <\/em>DD)<\/p>\n<\/p>\n

La intercesi\u00f3n de Abraham<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> LAS MARAVILLOSAS CONDESCENSIONES DE DIOS. <\/p>\n

1.<\/strong> Tiene amigos entre los hombres. <\/p>\n

2.<\/strong> Revela a Sus amigos Sus planes, Sus prop\u00f3sitos ocultos. <\/p>\n

(1)<\/strong> Debido a que Dios ten\u00eda grandes cosas guardadas para \u00e9l, \u00c9l tomar\u00eda a Abraham en Su consejo de gabinete. <\/p>\n

(2)<\/strong> Otra raz\u00f3n fue que Abraham era un padre sabio y fiel. <\/p>\n


II.<\/strong> DIOS PRUEBA LA MALDAD DE LOS HOMBRES PARA MOSTRAR SI EST\u00c1 O NO MADURA PARA EL JUICIO. <\/p>\n


III.<\/strong> ESTA NARRATIVA REVELA VERDADES IMPORTANTES RELACIONADAS CON LA ORACI\u00d3N DE INTERCESOR\u00cdA. La primera oraci\u00f3n solemne que se registra es una intercesi\u00f3n, una s\u00faplica por salvar a una ciudad malvada. Vemos aqu\u00ed: <\/p>\n

1.<\/strong> Los est\u00edmulos a la oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n. Dios le hizo saber a Abraham lo que estaba a punto de hacer, y as\u00ed invit\u00f3 su intercesi\u00f3n. \u00c9l nos ha dado a conocer los prop\u00f3sitos de Su gobierno. Ha revelado los problemas del pecado y la santidad. \u00bfNo nos invita as\u00ed a interceder ante \u00c9l en favor de los hombres pecadores? <\/p>\n

2.<\/strong> Vemos aqu\u00ed los requisitos para la oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n. El poder en la oraci\u00f3n es proporcional a la santidad. Los mejores hombres son los m\u00e1s cercanos a Dios y los m\u00e1s poderosos en la oraci\u00f3n. La fe fortaleci\u00f3 su petici\u00f3n. La humildad hizo que su aprobaci\u00f3n fuera agradable a Dios. Charity hizo cumplir su s\u00faplica. La seriedad caracteriz\u00f3 su intercesi\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> Vemos aqu\u00ed las bases para intercesor, y oraci\u00f3n. Abraham no se acerc\u00f3 a Dios sin pensar, o sin buenas razones que estaba dispuesto a alegar. Inst\u00f3 al valor de la justicia. Tambi\u00e9n inst\u00f3 a la justicia perfecta de Dios como raz\u00f3n de su petici\u00f3n. Dios no destruir\u00eda al inocente con el culpable. El Todopoderoso se complace en invitarnos a instarle razones para conceder nuestras peticiones, aunque al principio son perfectamente claras para \u00c9l. Si a estas razones a\u00f1adimos tambi\u00e9n su misericordia manifestada en el sacrificio de Cristo, \u00bfno ser\u00e1n irresistibles nuestras oraciones? <\/p>\n


IV.<\/strong> APRENDEMOS QUE HAY LIMITACIONES A LA ORACI\u00d3N DE INTERCESOR\u00cdA. \u00bfPor qu\u00e9 no pidi\u00f3 Abraham que se apartara el juicio de Sodoma por causa de cinco hombres justos? Dios saca de \u00e9l la inanidad de su esp\u00edritu intercesor; ya medida que el suplicante se acerca m\u00e1s a Dios, obtiene una mejor comprensi\u00f3n de los juicios divinos. Es conducido a una nueva percepci\u00f3n de la condici\u00f3n de Sodoma y de la tolerancia y la justicia de Dios. Abrah\u00e1n parece haber estado conmocionado al principio por la destrucci\u00f3n con la que Dios amenaz\u00f3 a Sodoma. Su justicia no hab\u00eda sido ultrajada. Su amor no hab\u00eda sido abusado. Pero la comuni\u00f3n \u00edntima con Dios lo reconcili\u00f3 con el castigo que Dios infligi\u00f3. El punto en el que dej\u00f3 de suplicar lleg\u00f3 antes de lo que podr\u00edamos haber esperado. Pero el fracaso de su intercesi\u00f3n, si lo consider\u00f3 un fracaso, result\u00f3 de su ignorancia de las profundidades del pecado y de una concepci\u00f3n inadecuada de la misericordia de Dios. Los hombres a menudo se escandalizan por la amenaza de castigo de Dios para los malvados. Pero la verdadera manera de comprender el significado de Sus amenazas es no argumentar en contra de la justicia de Dios, no justificar Sus amenazas y pretender interpretarlas en violaci\u00f3n de las leyes ordinarias del lenguaje; pero vayan y supliquen con \u00c9l por los perdidos, y a medida que se acerquen m\u00e1s a \u00c9l en el fervor creciente de la petici\u00f3n, obtendr\u00e1n una visi\u00f3n m\u00e1s clara de Su sabidur\u00eda y misericordia que los contentar\u00e1 con Sus prop\u00f3sitos. (AE Dunning.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I .<\/strong> EL DERECHO A PRONUNCIARLA PRESUPUESTA UNA VIDA DE PIEDAD. <\/p>\n


II.<\/strong> SE APOYA EN EL PENSAMIENTO DE LA JUSTICIA DIVINA. <\/p>\n


III.<\/strong> EST\u00c1 MARCADO POR EL ESP\u00cdRITU DE AUDAZ. <\/p>\n

1.<\/strong> Esta audacia se bas\u00f3 en la convicci\u00f3n de que Dios suspender\u00eda el juicio sobre las comunidades malvadas por el bien de unos pocos justos entre ellas. <\/p>\n

2.<\/strong> Esta audacia se basaba en un sentido de la Paternidad de Dios. Sin un sentido de esta relaci\u00f3n filial con Dios, ning\u00fan hombre podr\u00eda presumir tanto. <\/p>\n

3.<\/strong> Esta audacia est\u00e1 templada por la humildad. Abraham habla como alguien que apenas puede ejercer su derecho a hablar (Gen 18:27<\/span>). Recuerda lo que es a los ojos de su Creador. Nuestro alto privilegio no destruye las razones para el asombro y la reverencia. <\/p>\n


IV.<\/strong> DEBEMOS RECONOCER QUE TIENE L\u00cdMITES ADECUADOS. <\/p>\n

1.<\/strong> Los l\u00edmites morales de la clemencia divina. La longanimidad y la paciencia de Dios pueden ser tentadas demasiado, <\/p>\n

2.<\/strong> Por un sentido de lo que se debe al honor Divino. La dignidad del car\u00e1cter y el gobierno de Dios debe ser defendida. <\/p>\n

3.<\/strong> Por nuestro reconocimiento de la soberan\u00eda Divina. Dios gobierna todas las cosas supremamente por una voluntad justa. No nos es dado ajustar las proporciones exactas de justicia y misericordia en el trato de Dios con la humanidad. Intentar esto ser\u00eda presunci\u00f3n. <\/p>\n

4.<\/strong> Por la confianza que debemos tener en el car\u00e1cter Divino. Abraham sinti\u00f3 que no ten\u00eda necesidad de ir m\u00e1s all\u00e1. Ya hab\u00eda visto suficiente del favor de Dios y su voluntad de salvar. Por lo tanto, podr\u00eda esperar y confiar en el futuro. (TH Leale.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Plegaria por Sodoma<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> LA CARGA DEL ANUNCIO DIVINO. <\/p>\n


II.<\/strong> LA IMPRESI\u00d3N QUE ESTE ANUNCIO HIZO EN LA MENTE DE ABRAHAM. <\/p>\n

1.<\/strong> Hab\u00eda una ansiedad natural acerca de su pariente, Lot. <\/p>\n

2.<\/strong> Exist\u00eda tambi\u00e9n el temor de que la destrucci\u00f3n total de las ciudades de la llanura pudiera perjudicar el car\u00e1cter de Dios en la mente de los pueblos vecinos. <\/p>\n


III.<\/strong> LOS ELEMENTOS DE LA INTERCESI\u00d3N DE ABRAHAM. <\/p>\n

1.<\/strong> Era una oraci\u00f3n solitaria. <\/p>\n

2.<\/strong> Era oraci\u00f3n prolongada. <\/p>\n

3.<\/strong> Fue una oraci\u00f3n muy humilde. <\/p>\n

4.<\/strong> Esta oraci\u00f3n se basaba en la creencia de que Dios pose\u00eda las mismas intuiciones morales que \u00e9l mismo. <\/p>\n

5.<\/strong> Esta oraci\u00f3n fue perseverante. <\/p>\n


IV.<\/strong> OBSERVAR UNO DE LOS GRANDES PRINCIPIOS EN EL GOBIERNO DIVINO DEL MUNDO. Toda una ciudad se habr\u00eda salvado si diez hombres justos se hubieran encontrado dentro de sus muros. Los hombres imp\u00edos no se dan cuenta de cu\u00e1nto le deben a la presencia de los hijos de Dios en medio de ellos. (FB Meyer, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> ESTA ES LA ORACI\u00d3N ENERG\u00c9TICA ENERGIZANTE (LITERAL PARA \u201cEFICAZ\u201d) DEL HOMBRE JUSTO (CRISTIANO). En ingenio, en una especie de destreza dial\u00e9ctica donde la l\u00f3gica se espiritualiza en la devoci\u00f3n, y razona paso a paso, es compa\u00f1ero y tipo del clamor de la mujer de las costas de Cana\u00e1n: \u201cQue est\u00e9 lejos de ti el hacer tras de ti\u201d. de esta manera, matar al justo con el imp\u00edo;\u201d y luego, profundizando a\u00fan m\u00e1s el argumento moral, \u201cy que el justo sea como el imp\u00edo, que est\u00e9 lejos de ti\u201d. \u00a1Cu\u00e1n bien sab\u00eda este hombre clarividente, cu\u00e1nto mejor que algunos de nosotros, cristianos \u201cavanzados\u201d del siglo XIX, qu\u00e9 clase de Dios es Dios! \u00a1Qu\u00e9 v\u00edvidas las figuras! \u00a1Qu\u00e9 real la acci\u00f3n! \u00a1Qu\u00e9 intensa la personalidad! \u00abAntropomorfismo\u00bb? Muy bien: \u00bfpor qu\u00e9 no? El coraz\u00f3n anhelante y dolorido de una madre, de un amigo amoroso, de un verdadero patriota, de un pastor-rey cuyos descendientes, reba\u00f1os y ovejas duermen a su alrededor en los pastos todas las noches mientras \u00e9l se apoya en su bast\u00f3n y habla con el Todopoderoso. , es no asustarse por el ultraespiritualismo con una polis\u00edlaba griega. El primer cap\u00edtulo de San Juan deber\u00eda exorcizar ese fantasma. \u00bfQu\u00e9 es \u201cel Verbo hecho carne\u201d sino antropomorfismo\u2014Dios en forma de hombre? Lo que la fe previ\u00f3 y la profec\u00eda predijo, la encarnaci\u00f3n lo ha hecho; y as\u00ed la oraci\u00f3n se convierte en lo que de otro modo nunca podr\u00eda ser: una parte en un di\u00e1logo, una voz en una ant\u00edfona, una conversaci\u00f3n entre la tierra y el cielo. <\/p>\n


II.<\/strong> UNA BENDICI\u00d3N PRINCIPAL DE LA ORACI\u00d3N DE INTERCESI\u00d3N ES QUE PODEMOS UTILIZARLA PARA AQUELLOS QUE AMAMOS Y CUIDAMOS CUANDO NO PODEMOS SERVIRLES DE OTRA MANERA. Su distancia, su misma cercan\u00eda, su incredulidad, su orgullo, su dignidad, sus resentimientos, su desesperaci\u00f3n, pueden hacer que nuestras otras ayudas -ayudas de la mano o de la lengua, de consejo o alegr\u00eda o advertencia- sean de la m\u00e1s delicada generalidad o la m\u00e1s amistosa simpat\u00eda, imposible o f\u00fatil. Apoyamos al que sufre, al vagabundo ciego, al ni\u00f1o desagradecido, al pecador empedernido, en agon\u00eda y consternaci\u00f3n mudas. El patriarca sin duda sinti\u00f3 que ir a Sodoma y predicar contra la sodom\u00eda ser\u00eda un desperdicio, o algo peor. Pero hay un beneficio de gracia que ning\u00fan obst\u00e1culo posible puede detener; un oficio lleno de gracia que no puede perder su gracia por la oposici\u00f3n, la apat\u00eda, el rechazo o el desprecio; una caridad celestial que podemos otorgar por nuestra propia voluntad, en todas partes, bajo todas las condiciones externas, a pesar de cualquier enfermedad o rechazo o des\u00e1nimo, en salud o enfermedad, por eyaculaci\u00f3n o s\u00faplica continua, mientras vivamos. <\/p>\n


III.<\/strong> N\u00f3tese LA UNI\u00d3N DE LAS DOS RAMAS DEL AMOR CRISTIANO,<\/p>\n

EL AMOR DEL HERMANO HOMBRE CON EL AMOR DEL PADRE. (Obispo FD Hutington.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La intercesi\u00f3n de Abraham por Sodoma<\/strong><\/p>\n

Adem\u00e1s de estar preocupado por su propia seguridad, un buen hombre estar\u00e1 ansioso de que otros se salven. La Biblia contiene varios ejemplos de esta ansiedad benevolente. As\u00ed Jerem\u00edas Jer 9:1<\/span>; Jerem\u00edas 13:17<\/span>; Jerem\u00edas 14:17<\/span>), Isa\u00edas (Isa 23:4<\/a>), Lot (2Pe 2:7-8<\/span>), &c., &c. Las razones son claras. <\/p>\n

1.<\/strong> Un buen hombre no puede olvidar su propia vida pasada. <\/p>\n

2.<\/strong> Ahora tiene una visi\u00f3n clara de la naturaleza y los efectos del pecado. <\/p>\n

3.<\/strong> Desea la extensi\u00f3n del reino de Dios. Por lo tanto, su intercesi\u00f3n por Sodoma fue–<\/p>\n


I.<\/strong> MARCADO POR UNA GRAN IMPORTUNIDAD. La importunidad un elemento de la oraci\u00f3n exitosa. Jacob luch\u00f3 hasta el amanecer. El ciego (Mar 10:48<\/span>) grit\u00f3 \u201cmucho m\u00e1s\u201d. Nuestro Se\u00f1or impuso la importunidad en Sus ense\u00f1anzas (Luk 18:1<\/span>; ver tambi\u00e9n Lucas 11:5<\/span>; Lucas 21:36<\/span>; Ro Ef 6:18<\/span>; Col 4:2<\/span>; 1Tes 5:17<\/span>). Abraham fue importuno. Rec\u00e9 seis veces y obtuve seis respuestas distintas. <\/p>\n


II.<\/strong> CARACTERIZADO POR UNA HUMILDAD MARAVILLOSA. <\/p>\n

1.<\/strong> No presumi\u00f3 de la distinguida relaci\u00f3n que ten\u00eda con Dios. Siempre refiri\u00f3 su pedido a la voluntad y car\u00e1cter de Dios. Or\u00f3 porque un buen hombre debe orar; no porque siendo bueno mereciera ser contestado. <\/p>\n

2.<\/strong> Reconoci\u00f3 que no era m\u00e1s que \u00abpolvo y ceniza\u00bb en la presencia de Dios. El fariseo y el publicano. <\/p>\n


III.<\/strong> LLENOS DE ALTO RESPETO POR EL CAR\u00c1CTER DE DIOS. <\/p>\n

1.<\/strong> Supuso que los malvados deb\u00edan ser castigados. De esto no expresa ninguna duda. Adopta esto como la determinaci\u00f3n inevitable de la justicia infinita. Sin embargo, desea fervientemente que los justos sean perdonados. Quisiera que los hombres supieran que el Dios justo distingue entre el bien y el mal. Preferir\u00eda que los imp\u00edos fueran misericordiosamente perdonados a que los justos fueran injustamente destruidos. <\/p>\n


IV.<\/strong> SE\u00d1ALIZADOS POR UNA AMPLIA CARIDAD. De buena gana creer\u00eda que hab\u00eda cincuenta almas justas incluso en Sodoma (comparando con aquellos que pensaban que nada bueno pod\u00eda salir de Nazaret). Todav\u00eda se aferraba a la esperanza de que pudiera haber algunos, aunque pocos, hombres buenos en ese vil lugar. La caridad lo espera todo. Preferir\u00eda creer demasiado de lo bueno de Sodoma que demasiado poco. <\/p>\n


V.<\/strong> DISTINGUIDOS POR LA PROFUNDA AQUIESCENCIA EN LA VOLUNTAD DE DIOS. Ten\u00eda miedo de ir m\u00e1s all\u00e1 de esa voluntad. \u201cD\u00e9jame hablar\u201d, etc. Fue tan lejos como sinti\u00f3 que se atrev\u00eda. Encontr\u00f3, mientras proced\u00eda, que Dios ser\u00eda tan misericordioso como justo; incluso a lo peor. Estaba dispuesto a salvar a muchos por el bien de unos pocos (ver Mat 13:28-29<\/span>). APRENDA–<\/p>\n

1.<\/strong> A compadecerse de los pecadores y odiar el pecado. <\/p>\n

2.<\/strong> Para premiar a los justos. \u00abLa sal de la tierra.\u00bb <\/p>\n

3.<\/strong> Interceder especialmente por la propia casa (Job 1:5<\/span>). <\/em>(JC Gray.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cuatro grandes hechos<\/strong><\/p>\n

En este pasaje hay cuatro grandes hechos que deben tener en cuenta los pensadores y maestros cristianos. <\/p>\n


I.<\/strong> Que Dios indaga sobre la condici\u00f3n moral de las ciudades. <\/p>\n


II.<\/strong> Que Dios es accesible a la ferviente s\u00faplica humana. <\/p>\n


III.<\/strong> Que unos pocos puedan servir a muchos. <\/p>\n


IV.<\/strong> Que la oraci\u00f3n humana cae por debajo de los recursos Divinos. (J. Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Intercesi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 sabemos la mayor\u00eda de nosotros de el valor y significado de la intercesi\u00f3n? Hablo de la intercesi\u00f3n en su aspecto humano. Y empiezo pidi\u00e9ndole que confiese que sabe muy poco de ella como parte de la oraci\u00f3n: que la mayor\u00eda de nosotros, cuando hemos orado, como podemos, m\u00e1s o menos completa y fervientemente, por nosotros mismos, hemos terminado de orar; que, ya sea que sintamos mucho o poco inter\u00e9s en la oraci\u00f3n por nosotros mismos, sentimos menos o nada en la oraci\u00f3n por los dem\u00e1s, no por nosotros mismos. Y en contraste con esta admisi\u00f3n, a todos ustedes les debe haber llamado la atenci\u00f3n cu\u00e1nto hay de intercesi\u00f3n en nuestros servicios p\u00fablicos, cu\u00e1nto en proporci\u00f3n con el otro tipo de oraci\u00f3n. Casi podr\u00eda decir que de la oraci\u00f3n directamente por nosotros mismos hay muy poco en el culto p\u00fablico de nuestra Iglesia, siguiendo, en este aspecto como en otros, tanto la direcci\u00f3n de las Escrituras inspiradas como el ejemplo de las Iglesias cristianas m\u00e1s antiguas. Me temo que a veces sentimos que esto es un inconveniente para el car\u00e1cter espiritual de nuestras devociones congregacionales. Deber\u00edamos querer m\u00e1s sobre nosotros mismos. Incluso la propia forma de oraci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or tiene muy poco sobre nosotros para nuestro gusto. Para \u00abnuestro\u00bb y \u00abnosotros\u00bb deber\u00edamos leer \u00abmi\u00bb Padre, \u00abmi\u00bb pan de cada d\u00eda, \u00abmis\u00bb ofensas, \u00abgu\u00edame\u00bb, \u00abl\u00edbrame\u00bb. A continuaci\u00f3n, en orden, entre nuestras intercesiones, colocamos a los ministros de la Palabra de Dios y los sacramentos, y las congregaciones en las que est\u00e1n designados para llevar a cabo ese ministerio. Hasta ahora hemos pensado m\u00e1s bien en la obra de la vida, la obra de los gobernantes, y la obra de los pastores, y la obra de los cristianos en general; orando para que todos y cada uno hagan esa obra con eficacia, y no olviden al hacerla que, sea lo que sea, es obra de Dios. Pero ahora, en \u00faltimo lugar, se nos ense\u00f1a a pensar en la otra mitad de la vida: sus sufrimientos. Les he hablado brevemente de algunos de los temas adecuados para la intercesi\u00f3n. Perm\u00edtanme terminar sin decir una o dos palabras sobre los motivos por los que deber\u00edamos sentirnos atra\u00eddos por ella. Y no puedo permitir que ninguno compita en importancia con este, el m\u00e1s obvio de todos; que todas estas oraciones tienen una seguridad especial de aceptaci\u00f3n y \u00e9xito. Son, de hecho, incluso m\u00e1s que otras oraciones, conformes a la mente de Dios. Son oraciones desinteresadas. Es la experiencia registrada de al menos alguien que sab\u00eda lo que testificaba, que a menudo hab\u00eda probado el valor de la oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n en su reacci\u00f3n sobre otras oraciones y sobre el coraz\u00f3n. A menudo, cuando se arrodillaba con frialdad e indiferencia, incapaz de prepararse para un gran esfuerzo espiritual en su propio beneficio, se acordaba de otro, un amigo o una hermana, y oraba fervientemente a Dios, no por los suyos, sino por lo que sab\u00eda. ser la necesidad de otro. Y nunca lo hizo sin encontrarse en poco tiempo liberado de las tinieblas y de la servidumbre, y capaz de derramar todo su coraz\u00f3n, tambi\u00e9n por s\u00ed mismo, con un fervor y una alegr\u00eda que unos momentos antes parec\u00edan imposibles. Intentemos este experimento. Cuando no sepamos orar, intercedamos. Cuando la c\u00e1mara de oraci\u00f3n est\u00e9 asegurada dentro de nosotros, usemos la llave de la intercesi\u00f3n para abrirla. No necesito decirle a nadie cu\u00e1l debe ser el efecto de la oraci\u00f3n intercesora en su influencia sobre nuestro esp\u00edritu y conducta hacia \u00e9l, o hacia aquellos que han sido objeto de ella. \u00a1Qu\u00e9 esp\u00edritu de bondad, de inter\u00e9s amistoso, de preocupaci\u00f3n por su mejor y m\u00e1s verdadero bienestar, debe encenderse dentro de nosotros! \u00a1C\u00f3mo velaremos por ellos y hacia ellos para bien! \u00a1Cu\u00e1n ansiosos estaremos de ver el bien, cu\u00e1n temerosos de comunicar el mal! \u00a1C\u00f3mo nos compromete al recogimiento de sus almas y nos pone bajo una doble responsabilidad de no contrarrestar nuestros propios deseos, nuestros propios esfuerzos, en favor de ellos! Finalmente, debo agregar que la intercesi\u00f3n es una obra divina, y que, al practicarla, somos part\u00edcipes con Cristo y con el Esp\u00edritu Santo en lo que es a la vez su oficio elegido y nuestra \u00fanica esperanza. Cuando oramos por otro, estamos haciendo eso, a trav\u00e9s de los m\u00e9ritos de Cristo, lo cual es nuestra felicidad al pensar que \u00c9l est\u00e1 haciendo por nosotros a trav\u00e9s de los Suyos. (Dean Vaughan.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La relaci\u00f3n de Dios y Su amigo<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> EL AMIGO DE DIOS CAPTA UN RAYO DE PIEDAD Y TERNURA DIVINAS. La comuni\u00f3n con la Fuente misma de todo amor tierno ha ablandado su coraz\u00f3n, y anhela la ciudad malvada y predestinada. \u00bfDe d\u00f3nde sino de su Amigo celestial podr\u00eda haber aprendido esta simpat\u00eda? El amigo de Dios debe ser amigo de los hombres; y si son malvados, y \u00e9l ve el terrible destino que ellos no ven, esto hace que su piedad sea m\u00e1s profunda. Abraham no cuestiona la justicia de la condenaci\u00f3n. Vive demasiado cerca de su amigo para no saber que el pecado debe significar la muerte. El efecto de la amistad con Dios no es hacer que los hombres deseen que no haya juicios para los malhechores, sino tocar sus corazones con piedad y moverlos a la intercesi\u00f3n y al esfuerzo por su liberaci\u00f3n. <\/p>\n


II.<\/strong> EL AMIGO DE DIOS TIENE ABSOLUTA CONFIANZA EN LA RECTITUD DE SUS ACTOS. La protesta de Abraham, si podemos llamarla as\u00ed, incorpora algunos pensamientos sobre el gobierno de Dios en el mundo que deben ser ponderados. Su primera pregunta abrupta, lanzada sin ning\u00fan prefacio reverencial, asume que el car\u00e1cter de Dios requiere que el destino de los justos se distinga del de los malvados. Otra suposici\u00f3n en su oraci\u00f3n es que los justos son fuentes de bendici\u00f3n y escudos para los malvados. \u00bfSe ha apoderado de un principio verdadero? Seguramente; en efecto, es la ley que \u201ccada uno llevar\u00e1 su propia carga\u201d, pero esa ley es modificada por la operaci\u00f3n de este otro, del cual la providencia de Dios est\u00e1 llena. Muchas gotas de bendici\u00f3n caen del vell\u00f3n mojado a la tierra seca. Muchos golpes de juicio son llevados inofensivamente por el pararrayos. Los verdaderos \u201csalvadores de la sociedad\u201d son los siervos de Dios. Un tercer principio est\u00e1 incorporado en la pregunta solemne: \u201c\u00bfNo har\u00e1 lo correcto el Juez de toda la tierra? \u00c9l es Juez de toda la tierra, y por lo tanto est\u00e1 obligado por Su misma naturaleza, como por Sus relaciones con los hombres, a no hacer nada que no pueda se\u00f1alarse como inflexiblemente correcto. Pero, por cierto que sea el principio, es necesario protegerlo. El mismo Abraham es un ejemplo de que las concepciones de los hombres sobre el bien no se corresponden completamente con la realidad. Su noci\u00f3n de \u201cderecho\u201d era, en algunos detalles, como lo muestra su vida, imperfecta, rudimentaria y muy por debajo de las ideas del Nuevo Testamento. La conciencia necesita educaci\u00f3n. Las concepciones de los mejores hombres sobre lo que conviene a la justicia divina son relativas, progresivas; y un est\u00e1ndar cambiante no es un est\u00e1ndar. Nos conviene ser muy cautelosos antes de decirle a Dios: \u201cEste es el camino: andad por \u00e9l\u201d; o descartar cualquier doctrina como falsa sobre la base de que contradice nuestros instintos de justicia. <\/p>\n


III.<\/strong> EL AMIGO DE DIOS TIENE PODER CON DIOS. \u201c\u00bfEncubrir\u00e9 yo a Abraham lo que voy a hacer?\u201d El Amigo Divino reconoce la obligaci\u00f3n de la confianza. La verdadera amistad es franca y no puede soportar ocultar sus prop\u00f3sitos. Del lado humano, aqu\u00ed se nos ense\u00f1a la gran verdad de que los amigos de Dios son intercesores, cuya voz tiene un poder misterioso pero muy real con Dios. Si es cierto que, en t\u00e9rminos generales, los justos son escudos y fuentes de bendici\u00f3n para los imp\u00edos, es a\u00fan m\u00e1s claramente cierto que tienen acceso al lugar secreto de Dios con peticiones tanto para los dem\u00e1s como para ellos mismos. Los deseos que suben a Dios, como los vapores exhalados al cielo, caen en lluvia refrescante en lugares lejanos de donde se levantaron. En estos d\u00edas necesitamos aferrarnos a nuestra creencia en la eficacia de la oraci\u00f3n para los dem\u00e1s y para nosotros mismos. Dios se conoce a S\u00ed mismo ya las leyes de Su gobierno mucho mejor que nadie; y \u00c9l nos ha mostrado abundantemente en Su Palabra, y por muchas experiencias, que el aliento gastado en intercesi\u00f3n no es desperdiciado. En estos tiempos antiguos, cuando la adoraci\u00f3n era principalmente sacrificial, nos encontramos con este maravilloso ejemplo de pura intercesi\u00f3n, una anticipaci\u00f3n de tiempos posteriores. Y desde entonces en adelante nunca ha fallado la prueba para aquellos que la busquen, que los amigos de Dios son verdaderos sacerdotes, y ayudan a sus hermanos con sus oraciones. Nuestras voces deben \u201csubir como una fuente de noche y de d\u00eda\u201d para los hombres. Pero hoy en d\u00eda hay una desconfianza secreta en el poder y un descuido flagrantemente claro del deber de intercesi\u00f3n, que necesita urgentemente la lecci\u00f3n de que Dios \u00abse acord\u00f3 de Abraham\u00bb y liber\u00f3 a Lot. Lutero, en su manera tosca y fuerte, dice: \u201cSi tengo un cristiano que ora a Dios por m\u00ed, tendr\u00e9 buen \u00e1nimo y no temer\u00e9 a nada. Si tengo a alguien que reza contra m\u00ed, prefiero tener al Gran Turco por enemigo. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La intercesi\u00f3n de Abraham por Sodoma<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> LA PR\u00d3XIMA INTIMIDAD QUE UN BUEN HOMBRE PUEDE TENER CON SU HACEDOR. Tres cosas indican la cercan\u00eda de la intimidad de Abraham. <\/p>\n

1.<\/strong> Conoc\u00eda el prop\u00f3sito de su Hacedor. <\/p>\n

2.<\/strong> Sinti\u00f3 la presencia de su Hacedor. <\/p>\n

3.<\/strong> Oy\u00f3 la voz de su Hacedor. <\/p>\n


II.<\/strong> LA MARAVILLOSA INFLUENCIA QUE UN BUEN HOMBRE PUEDE TENER SOBRE SU HACEDOR. La oraci\u00f3n de Abraham fue–<\/p>\n

1.<\/strong> Definitiva. <\/p>\n

2.<\/strong> Desinteresado. <\/p>\n

3.<\/strong> Confiado. <\/p>\n

4.<\/strong> Humilde. <\/p>\n

5.<\/strong> Importunar. <\/p>\n

Lecciones: <\/p>\n

1.<\/strong> La bienaventuranza espiritual del hombre bueno. <\/p>\n

2.<\/strong> El valor social de un buen hombre. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Direcci\u00f3n de Abraham a Dios<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> EL SER QUE ADORAMOS. <\/p>\n

1.<\/strong> Infinitamente genial. <\/p>\n

2.<\/strong> Incomprensiblemente glorioso. <\/p>\n

3.<\/strong> Trascendentemente santo. <\/p>\n

4.<\/strong> Ilimitadamente benevolente. <\/p>\n


II.<\/strong> EL VERDADERO CAR\u00c1CTER DE LOS MEJORES ADORADORES. \u201cPolvo y cenizas\u201d. Los t\u00e9rminos parecen indicar–<\/p>\n

1.<\/strong> Nuestro origen y mortalidad. Formado del polvo; habitantes del polvo; viajeros al polvo. <\/p>\n

2.<\/strong> Nuestra depravaci\u00f3n. Polvo y cenizas. Las cenizas son solo el desecho de lo que una vez fue valioso. Ahora el hombre est\u00e1 ca\u00eddo, degradado y sin valor. <\/p>\n


III.<\/strong> EN LA ADORACI\u00d3N DIOS NOS PERMITE HABLARLE. Ahora, hacemos esto–<\/p>\n

1.<\/strong> En adoraci\u00f3n y alabanza. <\/p>\n

2.<\/strong> En la confesi\u00f3n de los pecados. <\/p>\n

3.<\/strong> En s\u00faplica y oraci\u00f3n. <\/p>\n

(1)<\/strong> Con temor reverencial. \u201cEn tu temor adorar\u00e9\u201d. <\/p>\n

(2)<\/strong> Con profundo autodesprecio. <\/p>\n

(3)<\/strong> Con resignaci\u00f3n a Su divina voluntad. (J. Burns, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La oraci\u00f3n intercesora de Abraham<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> CONTRASTES. <\/p>\n

1.<\/strong> Abraham en Maduro. Lote en Sodoma. <\/p>\n

2.<\/strong> El entretenimiento pac\u00edfico en la tienda de Mamre. La perturbada hospitalidad de Sodoma. <\/p>\n

3.<\/strong> La pureza de la vida en el campo–las corrupciones de la ciudad. <\/p>\n

4.<\/strong> La oraci\u00f3n de Abraham por los dem\u00e1s: la oraci\u00f3n de Lot por s\u00ed mismo. <\/p>\n

5.<\/strong> Sodoma fue destruida – Zoar fue salvada. <\/p>\n


II.<\/strong> EL VALOR DE LA ORACI\u00d3N DE INTERCESOR\u00cdA. <\/p>\n

1.<\/strong> Orar por los dem\u00e1s es un deber. <\/p>\n

2.<\/strong> Orar sin des\u00e1nimo. <\/p>\n

3.<\/strong> Su valor para los dem\u00e1s. <\/p>\n

4.<\/strong> Su valor para nosotros mismos. Nuestra vida religiosa se registrar\u00e1 en la oraci\u00f3n. <\/p>\n


III.<\/strong> LA RELACI\u00d3N DE LOS HOMBRES BUENOS CON EL MUNDO. <\/p>\n

1.<\/strong> Son \u201cla sal de la tierra\u201d y \u201cla luz del mundo\u201d. <\/p>\n

2.<\/strong> Las ciudades y naciones alcanzan la verdadera grandeza y permanencia cuando tienen hombres justos en ellas. <\/p>\n

3.<\/strong> Con su declive, declinan; y con su extinci\u00f3n perecen. Sodoma estaba a salvo mientras Lot permaneciera en ella. <\/p>\n


IV.<\/strong> LECCIONES: <\/p>\n

1.<\/strong> El desinter\u00e9s de la vida religiosa. <\/p>\n

2.<\/strong> Vivir cerca de Dios. <\/p>\n

3.<\/strong> Hacer un buen uso de los conocimientos religiosos. <\/p>\n

4.<\/strong> Dirigir nuestras oraciones a lo largo de la l\u00ednea del car\u00e1cter de Dios, y basarlas en los preceptos y promesas divinas. <\/p>\n

5.<\/strong> Que las oraciones sean negadas en su letra, pero contestadas en su esp\u00edritu. (Lewis O. Thompson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La intercesi\u00f3n de Abraham<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> LAS CIRCUNSTANCIAS SUPERIORES A LA INTERCESI\u00d3N DE ABRAHAM. <\/p>\n

1.<\/strong> La cortes\u00eda caracter\u00edstica de Abraham. <\/p>\n

2.<\/strong> La revelaci\u00f3n de los prop\u00f3sitos divinos. <\/p>\n


II.<\/strong> EL ARGUMENTO DE LA INTERCESI\u00d3N DE ABRAHAM. <\/p>\n

1.<\/strong> Una apelaci\u00f3n a la justicia divina. <\/p>\n

2.<\/strong> Un llamamiento a la compasi\u00f3n divina. <\/p>\n


III.<\/strong> LA RAZ\u00d3N DEL FALLO DE LA INTERCESI\u00d3N DE ABRAHAM. <\/p>\n

1.<\/strong> Su intensa humildad, que no le permit\u00eda ir m\u00e1s all\u00e1 de un cierto l\u00edmite. <\/p>\n

2.<\/strong> Su inadecuada concepci\u00f3n de la misericordia divina. <\/p>\n

3.<\/strong> Su conocimiento de la indignidad de los sodomitas, por quienes rogaba. <\/p>\n

4.<\/strong> Su concepci\u00f3n espiritual del dem\u00e9rito del pecado, y de la perfecci\u00f3n del atributo divino de la justicia.<\/p>\n

Lecciones: <\/p>\n

1.<\/strong> Las posibles consecuencias importantes de las cosas insignificantes en s\u00ed mismas: la cortes\u00eda de Abraham condujo a la escena m\u00e1s sublime de intercesi\u00f3n humana registrada. <\/p>\n

2.<\/strong> La alta estima que Dios le da a la instrucci\u00f3n familiar. <\/p>\n

3.<\/strong> La prontitud de Dios para contestar la oraci\u00f3n es mayor que la fe del m\u00e1s grande de los creyentes. <\/p>\n

4.<\/strong> Mientras Abraham interced\u00eda, Jehov\u00e1 se demoraba para escuchar. <\/p>\n

5.<\/strong> No hay nada m\u00e1s agradable a Dios que la intercesi\u00f3n de sus santos. (DC Hughes, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La intercesi\u00f3n de Abraham<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> Abraham hace un buen uso de sus conocimientos previos. Habi\u00e9ndose enterado del mal que les sobreviene, se para en la brecha y trabaja todo lo que puede para evitarlo. No sab\u00edan nada: y si lo hubieran sabido, no se habr\u00edan escuchado de ellos gritos, excepto los gritos de desesperaci\u00f3n. Es bueno tener un pr\u00f3jimo como Abraham; y a\u00fan mejor tener un Intercesor ante el trono que siempre sea escuchado. La conducta del patriarca proporciona un ejemplo a todos los que tienen inter\u00e9s en el trono de la gracia, para hacer uso de \u00e9l a favor de sus pobres compatriotas y vecinos imp\u00edos. <\/p>\n

2.<\/strong> \u00c9l no aboga por que los imp\u00edos sean perdonados por s\u00ed mismos, o porque ser\u00eda un procedimiento demasiado severo para destruirlos; sino por el bien de los justos que pudieran encontrarse entre ellos. Si alguna de las otras s\u00faplicas se hubiera presentado, se habr\u00eda puesto del lado de los pecadores contra Dios, lo que Abraham nunca har\u00eda. La maldad cierra la boca de la intercesi\u00f3n; o si alguno se atreviese a hablar, no ser\u00eda en balde. Pero, entonces, se puede preguntar, \u00bfc\u00f3mo intercedi\u00f3 Cristo por los transgresores? No acusando al trono Divino, ni alegando deber en atenuaci\u00f3n de la culpa humana; \u00a1sino suplicando su propia obediencia hasta la muerte! <\/p>\n

3.<\/strong> Caritativamente espera lo mejor con respecto al n\u00famero de personajes justos incluso en Sodoma. Al comienzo de su intercesi\u00f3n, ciertamente consider\u00f3 como un caso posible, por lo menos, que se encontraran en ese lugar inicuo cincuenta justos: y aunque en este caso estaba tristemente equivocado, sin embargo, podemos esperar de aqu\u00ed que en aquellos veces hab\u00eda muchas m\u00e1s personas justas en el mundo que las que est\u00e1n registradas en las Escrituras. Las Escrituras no pretenden ser un libro de vida, conteniendo los nombres de todos los fieles; pero insin\u00faa, por el contrario, que Dios se reserva un pueblo que es poco conocido aun por sus propios siervos. <\/p>\n

4.<\/strong> Dios estaba dispuesto a perdonar lo peor de las ciudades por el bien de unos pocos personajes justos. Esta verdad es tan humillante para los altivos enemigos de la religi\u00f3n como alentadora para sus amigos, y brinda una importante lecci\u00f3n a los gobiernos civiles, para que se cuiden de menospreciar, y m\u00e1s a\u00fan de perseguir y desterrar a los hombres cuya preocupaci\u00f3n es vivir con sobriedad, justos y piadosos en el mundo. \u00a1Si el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos no nos hubiera dejado un remanente de tales caracteres, antes de ahora podr\u00edamos haber sido como Sodoma, y hechos semejantes a Gomorra! Si se hubieran encontrado diez justos en Sodoma, se habr\u00edan perdonado por causa de ellos: \u00a1pero, ay, no hab\u00eda tal n\u00famero! Dios llam\u00f3 a Abraham a Har\u00e1n, y cuando sali\u00f3 de ese lugar, se hace menci\u00f3n no solo de \u201clos bienes que hab\u00eda recogido\u201d, sino de \u201clas almas que hab\u00eda adquirido\u201d. Pero Lot, que fue a Sodoma por su propia voluntad, aunque tambi\u00e9n reuni\u00f3 bienes, no parece haber ganado ni un alma por su residencia en el lugar para la adoraci\u00f3n del verdadero Dios. (A. Fuller.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La obligaci\u00f3n del mundo con los santos de Dios<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> LA CIERTA DESTRUCCI\u00d3N DE LOS MALVADOS; que algunas personas dicen que no pueden creer, porque no est\u00e1n en armon\u00eda con sus nociones del car\u00e1cter de Dios. Dios est\u00e1 determinado en la destrucci\u00f3n de las ciudades de la llanura, y de todos sus habitantes; y \u00c9l da estas razones (Gen 18:20<\/span>): \u201cGrande es el clamor de Sodoma y Gomorra, y muy grave su pecado, \u201d o pesado. Observa–<\/p>\n

1.<\/strong> El llanto fue muy grande. Un grito de sangre, como el de Abel desde la tierra, por venganza contra el homicida (Gn 4,10<\/span>). El asesinato, sin duda, abundaba en Sodoma; y Aquel que hab\u00eda exigido sangre por sangre, no pod\u00eda pasarlo por alto. Un grito de orgullosa rebeld\u00eda contra Dios, representado Eze 16:49-50<\/span>; y que Dios sabe demasiado bien lo que se debe a <\/p>\n

\u00c9l mismo para desatenderlo. Un grito de opresi\u00f3n, injusticia y maldad. El grito de los trabajadores defraudados, que dice el ap\u00f3stol Santiago, \u201centra en los o\u00eddos del Se\u00f1or de Sabaoth\u201d (Sant 5,4<\/span>). Un clamor de codicia, embriaguez y jolgorio, como el que subi\u00f3 a Jehov\u00e1 de aquellos a quienes \u00c9l hab\u00eda llamado para ser Su pueblo, y a quienes \u201cEsperaba juicio, pero vio opresi\u00f3n; de justicia, pero vi un clamor\u201d (Isa 5:7<\/span>). \u00bfY no a\u00f1adiremos un grito del esp\u00edritu afligido del justo Lot, un grito de s\u00faplica filial que mezcla su m\u00fasica, tan agradable a los o\u00eddos de un Padre amoroso, con la ronca discordia de las pasiones airadas y las aflicciones autoinfligidas? Sin duda ese grito de Lot hizo descender al vengador Omnipotente; y el clamor acumulado de la multitud \u201cque nadie pod\u00eda contar\u201d, de Su pueblo comprado con sangre, que se ha quejado ante \u00c9l del trato recibido por parte de un mundo gobernado por Satan\u00e1s, en cada generaci\u00f3n desde entonces, por fin lo derribar\u00e1 de nuevo, para ense\u00f1ar a los perseguidores que no los han perseguido a ellos sino a \u00c9l Hch 9:4<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Su pecado fue muy grave o pesado. Como una nube negra, acumulando una mayor densidad de los vapores acumulados de la maldad humana hasta que se carga tanto con la lluvia, el trueno, el rel\u00e1mpago y la tempestad, que finalmente debe vaciarse sobre la tierra devota sobre la cual desciende. Por lo tanto, no se puede permitir que el pecado ejerza presi\u00f3n sobre la creaci\u00f3n de Dios para siempre; tarde o temprano ser\u00e1 eliminado, y todos los que tienen su vida en \u00e9l deben perecer. <\/p>\n

3.<\/strong> Se resolvi\u00f3 la destrucci\u00f3n de la se\u00f1al de Sodoma y sus ciudades afines. Dios es un juez y gobernante soberano. A \u00c9l pertenece la venganza. \u201c\u00c9l puede crear y destruir\u201d. \u201cA M\u00ed,\u201d dice Dios, \u201cme pertenece la venganza y la recompensa\u201d (Dt 32:35<\/span>); ya Su pueblo se le ense\u00f1a a dirigirse a \u00c9l con ese car\u00e1cter (ver Sal 94:1<\/span>); \u00bfY diremos que \u201cDios es injusto que toma venganza\u201d? (Rom 3:5<\/span>). El pecador, al luchar contra Dios, est\u00e1 trabajando para su propia destrucci\u00f3n. <\/p>\n


II.<\/strong> LA SALVACI\u00d3N CIERTA DE LOS JUSTOS. <\/p>\n

1.<\/strong> Si esto significa aquellos a quienes Dios encontrar\u00e1 justos por naturaleza, cuando \u00c9l venga a tomar en cuenta a los que ser\u00e1n salvos, entonces toda la raza humana debe ser excluida de su beneficios, porque nunca desde el d\u00eda de la ca\u00edda de Ad\u00e1n, hubo un hombre, una mujer o un ni\u00f1o en la tierra a quienes Dios admitir\u00eda o podr\u00eda admitir que eran justos en s\u00ed mismos <\/p>\n

2.<\/strong> Ning\u00fan escritor inspirado, ya sea del Antiguo o del Nuevo Testamento, ha dejado de describir al hombre como pecador y alejado de la justicia. <\/p>\n

3.<\/strong> Y sin embargo, los justos de Dios, en cada generaci\u00f3n, han tenido un lugar y una misi\u00f3n en la tierra. Dios habla de ellos como seres humanos realmente existentes. La Biblia est\u00e1 llena de su historia, posici\u00f3n, car\u00e1cter, procedimientos y perspectivas. <\/p>\n


III.<\/strong> LA TOLERANCIA DE DIOS HACIA LOS MALVADOS, POR EL BIEN DE LOS JUSTOS, Bajo este encabezado estamos llamados a considerar–<\/p>\n

1.<\/strong> Que Dios tiene un pueblo al que llama peculiarmente suyo, mezclado entre la masa de seres humanos muertos, ignorantes e imp\u00edos que componen lo que se llama el mundo; as\u00ed como el justo Lot fue colocado en Sodoma, en la ciudad, pero no de ella, residiendo en medio de sus habitantes depravados, pero no identificado con sus malos caminos o hechos de oscuridad, \u201csino m\u00e1s bien reprendi\u00e9ndolos\u201d. Tenemos una ilustraci\u00f3n perfecta de la mezcla externa, pero separaci\u00f3n espiritual, que existe entre los redimidos de Cristo y los s\u00fabditos del gobierno de Satan\u00e1s en este mundo, en la par\u00e1bola de la ciza\u00f1a y el trigo, provistos por nuestro Se\u00f1or para la instrucci\u00f3n y consolaci\u00f3n de Su personas en su estado actual. Y al referirse al valor de la oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n por nuestro amado pa\u00eds en un momento como este. Abraham intercedi\u00f3 por Lot. Se acord\u00f3 de \u00e9l cuando Dios le anunci\u00f3 la destrucci\u00f3n de Sodoma, donde habitaba Lot. <\/p>\n

Observe: <\/p>\n

1.<\/strong> Lot era muy querido por Abraham. Lo llam\u00f3 su hermano Gn 13,8<\/span>; G\u00e9n 14:14<\/span>); y probablemente pens\u00f3 que se habr\u00edan encontrado por lo menos diez personas justas en su casa, por causa de las cuales Sodoma ser\u00eda perdonada. As\u00ed, nuestro Divino Mediador ama a aquellos a quienes \u201cno se averg\u00fcenza de llamar sus hermanos\u201d (Heb 2:11<\/span>), y reclama para ellos la suspensi\u00f3n del juicio Todopoderoso pronunciado contra un mundo ap\u00f3stata. <\/p>\n

2.<\/strong> Lot hab\u00eda acompa\u00f1ado a Abraham fuera de la tierra de la idolatr\u00eda a la tierra prometida. Por lo tanto, se identific\u00f3 con \u00e9l en su estado de peregrinaje, y esto form\u00f3 un v\u00ednculo entre ellos que, a pesar de su actual separaci\u00f3n local, los convirti\u00f3 en objetos del m\u00e1s tierno inter\u00e9s el uno para el otro. As\u00ed Jes\u00fas incluy\u00f3 en S\u00ed mismo, en la cruz y en el sepulcro, todo lo que el Padre le hab\u00eda dado. Fueron crucificados con \u00c9l, y resucitaron con \u00c9l (Rom 6:6<\/span>; Col 2:12<\/span>). As\u00ed ellos son uno con \u00c9l, y \u00c9l es uno con ellos. <\/p>\n

3.<\/strong> Pero el lazo entre Abraham y Lot se hab\u00eda estrechado a\u00fan m\u00e1s por el devoto afecto mostrado por el primero al rescatar a su pariente de manos del saqueador. Sodoma hab\u00eda sido atacada por los reyes confederados, tomada y saqueada. Lot y su familia fueron llevados cautivos, y sus bienes cayeron en manos de los conquistadores. Abraham persigui\u00f3 a los captores y, con gran riesgo para s\u00ed mismo, logr\u00f3 librar de sus manos los objetos de su inter\u00e9s fraternal y todo lo que les pertenec\u00eda. Nuestro Divino Campe\u00f3n ha hecho m\u00e1s que esto. Ha sacrificado Su preciosa vida para redimir a Sus amados del cautiverio eterno, y su herencia de la confiscaci\u00f3n de la justicia Todopoderosa. No puede ser m\u00e1s estrecho ni inseparable el v\u00ednculo que los une a su Libertador ya su Cabeza. <\/p>\n

4.<\/strong> Abraham obtuvo todo lo que deseaba: no impunidad para los ciudadanos culpables de Sodoma, sino seguridad para el justo Lot. El Se\u00f1or fue misericordioso con Gn 19:16<\/span>). \u201cYo ruego por ellos: no ruego por el mundo, sino por los que me diste; porque son tuyos\u201d, y atribuyen su salvaci\u00f3n del mal presente y eterno al principio de la gracia incondicional encarnada en esa oraci\u00f3n; sinti\u00e9ndose satisfecho de que, en cuanto al trato de Dios con las naciones o miembros individuales de la familia humana, simplemente como tal, \u201cel Juez de toda la tierra har\u00e1 lo correcto\u201d (Gn 18,25<\/span>). (SA Walker, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un contraste y un parecido<\/strong><\/p>\n

Ninguna escena en La historia inglesa nos es m\u00e1s familiar desde nuestra infancia que la de la reina Philippa arrodillada a los pies de Eduardo III. para suplicar por la vida de los seis burgueses de Calais, que hab\u00edan llevado las llaves de la ciudad al conquistador, descalzos y con los ronzales al cuello, dispuestos, con su propia muerte, a salvar la ciudad de la espada. Es principalmente por contraste que esta escena ilustra la maravillosa narraci\u00f3n que ahora tenemos ante nosotros; pero hay un punto de semejanza sobre el que deseo insistir. Bien podemos contrastar la ferocidad cruel del rey Eduardo, cuando grita: \u201c\u00a1Llama al verdugo! \u00a1C\u00f3rtenles la cabeza!\u201d\u2014enviando a la muerte a venerables ciudadanos cuya \u00fanica falta fue haber defendido con demasiada valent\u00eda sus hogares y hogares\u2014con la mezcla de justicia y misericordia de Dios, dedicando a la destrucci\u00f3n bien merecida la ciudad m\u00e1s inmunda de la tierra, y sin embargo bajando primero a ver (G\u00e9n 18:21<\/span>), e incluso dispuesto a perdonarlo si se encontraban all\u00ed diez hombres buenos. Podemos contrastar la petici\u00f3n de la reina Filipa de que seis m\u00e1rtires voluntarios pudieran ser perdonados, con la petici\u00f3n de Abraham de que cincuenta, no, diez, vidas justas pudieran salvar a miles de imp\u00edos. Pero el punto de semejanza es este: que la intercesi\u00f3n de la reina fue aceptada porque ella era la reina y era amada por su feroz esposo, y que la de Abraham fue aceptada porque \u00e9l era en un sentido peculiar el amigo de Dios. El peticionario en cada caso ten\u00eda acceso al trono y pod\u00eda acercarse al que estaba sentado en \u00e9l. (E. Stock.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El tono de la intercesi\u00f3n de Abraham<\/strong><\/p>\n

El tono de la intercesi\u00f3n de Abraham la intercesi\u00f3n puede ense\u00f1arnos cu\u00e1n familiar puede ser la relaci\u00f3n con el Amigo celestial. Las palabras m\u00e1s audaces de un coraz\u00f3n amoroso, celoso del honor de Dios, no son irreverentes a sus ojos. Esta oraci\u00f3n es abrupta, casi tosca. Suena tanto a protesta como a oraci\u00f3n. Abraham apela a Dios para que cuide de su nombre y honor, como si hubiera dicho: Si haces esto, \u00bfqu\u00e9 dir\u00e1 el mundo de ti, sino que eres despiadado? Pero la gran confianza en el car\u00e1cter de Dios, el ardiente deseo de que sea reivindicado ante el mundo, el temor de que la m\u00e1s m\u00ednima pel\u00edcula cubra la blancura plateada o el brillo dorado de Su nombre, la sensibilidad por Su honor, -estos son los efectos de la comuni\u00f3n con \u00c9l; y por estos Dios acepta la oraci\u00f3n audaz, como una reverencia m\u00e1s verdadera que la que se encuentra en muchas palabras m\u00e1s cautelosas y que suenan humildes. Muchas propiedades convencionales de la adoraci\u00f3n pueden romperse simplemente porque la adoraci\u00f3n es real. \u201cEl chisporroteo frecuente muestra que las profundidades del alma hierven en serio\u201d. Tambi\u00e9n podemos aprender que la familiaridad m\u00e1s amorosa nunca olvida el abismo insondable entre Dios y ella. Abraham no olvida que \u00e9l es \u201cpolvo y ceniza\u201d; sabe que se aventura mucho en hablar con Dios. Sus oraciones pertinaces tienen una carga recurrente de humilde reconocimiento de su lugar. Dos veces los anuncia con \u201cMe he encargado de hablar al Se\u00f1or\u201d; dos veces con \u00abOh, no se enoje el Se\u00f1or\u00bb. El amor perfecto echa fuera el temor y profundiza la reverencia. Podemos venir con corazones libres, de los cuales se ha disipado todo peso de temblor y toda nube de duda. Pero cuanto menor sea el temor, m\u00e1s bajo nos inclinaremos ante la altura que amamos. No oramos correctamente hasta que le contamos todo a Dios. La audacia que debemos tener como cristianos significa literalmente hablar con franqueza de todo lo que hay en nuestro coraz\u00f3n. Tal \u201caudacia y acceso con confianza\u201d a menudo acabar\u00e1 con la supuesta reverencia decorosa, pero nunca transgredir\u00e1 ni por un pelo los l\u00edmites del amor humilde y confiado. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La persistencia de Abraham<\/strong><\/p>\n

La persistencia de Abraham puede ense\u00f1arnos una lecci\u00f3n. Si se puede decir as\u00ed, cuelga de la falda de Dios como un burro. Cada petici\u00f3n concedida s\u00f3lo le anima a otra. Seis veces suplica, y Dios espera hasta que haya terminado antes de irse; No puede dejar a Su amigo hasta que ese amigo haya dicho todo lo que dijo. \u00a1Qu\u00e9 contraste hacen el fervor ardiente y la pertinacia incansable de las oraciones de Abraham con el r\u00edgido formalismo de las intercesiones con las que uno est\u00e1 familiarizado! Los primeros son como los pulsos sucesivos de un volc\u00e1n que empuja una corriente de lava caliente ante \u00e9l; el segundo, como el fluir lento de un glaciar, fr\u00edo y perezoso. \u00bfHay alguna parte de nuestra adoraci\u00f3n p\u00fablica o privada m\u00e1s irremediablemente formal que nuestras oraciones por los dem\u00e1s? Esta imagen del viejo mundo bien puede avergonzar nuestras l\u00e1nguidas peticiones y estimularnos a una santa audacia e insistencia en la oraci\u00f3n. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un buen hombre la protecci\u00f3n de su pa\u00eds<\/strong><\/p>\n

Fue la presunci\u00f3n vana e infundada del poeta sobre H\u00e9ctor, que mientras viviera, Troya no podr\u00eda ser destruida, calific\u00e1ndolo como el pilar inamovible e inexpugnable de Troya. Pero bien se puede decir de un hombre fiel que es un poderoso sost\u00e9n y fortaleza, un principal defensor y sustentador del lugar donde vive; por cuyo bien, por cuya presencia y oraciones, debido a la abundante bondad del Se\u00f1or hacia todos los Suyos, incluso los malvados a menudo se encuentran bajo la sombra de la protecci\u00f3n de Dios y son perdonados. (J. Spencer.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Gn 18,22-33 Abraham a\u00fan estaba delante del Se\u00f1or La intercesi\u00f3n de Abraham por Sodoma La intercesi\u00f3n de Abraham es la primera oraci\u00f3n que registra la Biblia ; y en sus grandes caracter\u00edsticas, humanas y espirituales, es una de las m\u00e1s notables. Es la intercesi\u00f3n de un hombre bueno, amigo de Dios, por los hombres que, … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de G\u00e9nesis 18:22-33 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-31880","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31880","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=31880"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31880\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=31880"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=31880"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=31880"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}