{"id":31912,"date":"2022-07-16T03:13:28","date_gmt":"2022-07-16T08:13:28","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-genesis-221-18-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T03:13:28","modified_gmt":"2022-07-16T08:13:28","slug":"estudio-biblico-de-genesis-221-18-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-genesis-221-18-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de G\u00e9nesis 22:1-18 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Gn 22,1-18<\/span><\/p>\n

Dios tent\u00f3 a Abraham<\/em><\/p>\n

La prueba de Abraham<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong><\/p>\n

LAS CIRCUNSTANCIAS DE ABRAHAM CUANDO LLEG\u00d3 ESTA PRUEBA. Su esperanza estaba puesta en Isaac como el medio a trav\u00e9s del cual se podr\u00eda cumplir la promesa de Dios, y se hab\u00eda sentido alentado al observarlo crecer a\u00f1o tras a\u00f1o hasta alcanzar la edad y la estatura de la edad adulta. <\/p>\n


II.<\/strong> LA CONEXI\u00d3N DE DIOS CON EL JUICIO. Someti\u00f3 a Abraham a una prueba para probar su fe. <\/p>\n

1.<\/strong> No hubo ning\u00fan intento en la acci\u00f3n de Dios, ejerciendo sobre Abraham, en lo m\u00e1s m\u00ednimo para disminuir el afecto del patriarca por su hijo. <\/p>\n

2.<\/strong> En el mandato que obligaba a Abraham a ofrecer a su hijo hab\u00eda una afirmaci\u00f3n del derecho de Jehov\u00e1 a ser considerado como el objeto supremo del amor de sus criaturas. <\/p>\n


III.<\/strong> ABRAHAM BAJO Y DESPU\u00c9S DEL JUICIO. <\/p>\n

1.<\/strong> Su temor de Dios fue probado por esta prueba. <\/p>\n

2.<\/strong> Su fe en Dios fue probada por la prueba. Pero el resultado le fue bendecido de estas cuatro maneras: <\/p>\n

(1)<\/strong> Obtuvo un testimonio del cielo de su temor y de su fe.<\/p>\n

(2)<\/strong> Obtuvo una nueva revelaci\u00f3n del Mes\u00edas como la Fianza expiatoria. <\/p>\n

(3)<\/strong> Trajo consigo vivo a su \u00fanico hijo, a quien amaba. <\/p>\n

(4)<\/strong> Ten\u00eda a \u201cJehov\u00e1-jireh\u201d en las garras de su fe, y se comprometi\u00f3 a cuidarlo siempre. <\/p>\n

Aplicaci\u00f3n: <\/p>\n

1.<\/strong> Aprende que la verdadera fe seguramente ser\u00e1 probada. <\/p>\n

2.<\/strong> Aprende que todo amor debe estar subordinado al amor a Dios. <\/p>\n

3.<\/strong> Aprende que la \u00fanica manera de ser verdaderamente fuerte es tener fe en Dios. <\/p>\n

4.<\/strong> Aprende que Dios nunca fallar\u00e1 bajo las inclinaciones de la fe. <\/p>\n

5.<\/strong> Aprende de este texto que nadie necesita esperar un testimonio de su temor y fe excepto cuando estos son revividos y ejercitados. (J. Kennedy, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El juicio de Abraham<\/strong><\/p>\n

Es por el juicio que el se forma el car\u00e1cter de un cristiano. Cada parte de su car\u00e1cter, como cada parte de su armadura, se pone a prueba; y es la prueba que pone a prueba, despu\u00e9s de todo, la fuerza tanto de la resistencia como de la defensa y del ataque. <\/p>\n


I.<\/strong> La voz de Dios a Abraham NO SE ESCUCH\u00d3 EN PALABRAS AUDIBLES; era una voz en el alma que lo dirig\u00eda constantemente al deber y al sacrificio personal. La voz le dijo, como pensaba -no digo ni por un momento lo que Dios quiso decir- que su deber era sacrificar a su hijo. Los recuerdos de los viejos tiempos pueden haberse aferrado y revoloteado a su alrededor. Record\u00f3 los sacrificios humanos que hab\u00eda visto en su infancia; la idea de hacer a los dioses misericordiosos por alguna acci\u00f3n del hombre puede haber permanecido todav\u00eda en su pecho. Tenemos aqu\u00ed el primer ejemplo de esa interpretaci\u00f3n falsa y perversa que hizo que la letra en lugar del esp\u00edritu gobernara el coraz\u00f3n humano. <\/p>\n


II.<\/strong> A medida que Abraham aumenta en la fe, CRECE EN CONOCIMIENTO, hasta que finalmente puede escuchar m\u00e1s y m\u00e1s: \u00abNo extiendas tu mano sobre tu hijo\u00bb. \u201cDios se proveer\u00e1 a s\u00ed mismo en sacrificio\u201d brota de sus labios antes de que la luz plena irrumpa en su alma. En este conflicto, la voluntad de Abraham era hacer todo lo que Dios le hab\u00eda revelado que hiciera. En cada \u00e9poca y en cada condici\u00f3n, la fe se expresa en el simple deber, y esta fe de Abraham es, en verdad, de la mente de Cristo. Podemos estar perplejos, pero no debemos estar desesperados. Cuando lleguemos al Monte Moriah, entonces se aclarar\u00e1 el significado del deber que Dios requiere de nosotros. Y a medida que nos acerquemos a lo invisible, y nuestras almas est\u00e9n m\u00e1s instruidas y disciplinadas a Dios, encontraremos que ofrecernos y perdernos es encontrarnos en Dios m\u00e1s perfectos. (Canon Rowsell.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El sacrificio de Abraham<\/strong><\/p>\n

El nacimiento de Isaac acerc\u00f3 a Abraham a Dios; aunque hab\u00eda cre\u00eddo en \u00c9l durante tanto tiempo, era como si ahora creyera en \u00c9l por primera vez: tanto se extrae de s\u00ed mismo, tal es la visi\u00f3n que tiene de Aquel que ordena las edades pasadas y futuras, y sin embargo se interesa por los m\u00e1s d\u00e9biles de los que \u00c9l ha creado. De tales sentimientos surge el anhelo por el poder de hacer alg\u00fan sacrificio, de encontrar un sacrificio que no sea nominal sino real. <\/p>\n


I.<\/strong> El Libro del G\u00e9nesis dice: \u201cDios tent\u00f3 a Abraham\u201d. La semilla no cay\u00f3 por accidente en la mente del patriarca; no fue auto sembrado; no se le inculc\u00f3 por sugerencia de algunos de sus compa\u00f1eros. Fue su Divino Maestro quien lo llev\u00f3 a su terrible conclusi\u00f3n: \u201cEl sacrificio que debo ofrecer es ese mismo don que me ha causado toda mi alegr\u00eda\u201d. <\/p>\n


II.<\/strong> Abraham debe saber cu\u00e1l es el significado de Dios: est\u00e1 seguro de que de alguna manera se probar\u00e1 que \u00c9l no ha dise\u00f1ado a Su criatura para hacer un mal. y cosa monstruosa, y sin embargo que hay un prop\u00f3sito en la revelaci\u00f3n que se le ha hecho; que ahora se requiere una sumisi\u00f3n y un sacrificio como nunca antes ha hecho. Toma a su hijo; va camino de tres d\u00edas al monte Moriah; prepara el altar y la le\u00f1a y el cuchillo; su hijo est\u00e1 con \u00e9l, pero ya se ha ofrecido a s\u00ed mismo. Y ahora se le ense\u00f1a que esta es la ofrenda que Dios buscaba; que cuando la v\u00edctima real ha sido inmolada, el carnero atrapado en la espesura es todo lo que se necesita para la expresi\u00f3n simb\u00f3lica de esa oblaci\u00f3n interior. <\/p>\n


III.<\/strong> Cuando se ha aprendido este secreto, toda bendici\u00f3n se convierte en una verdadera bendici\u00f3n vital; cada don se transform\u00f3 en un tesoro espiritual. Abraham hab\u00eda descubierto que el sacrificio est\u00e1 en la ra\u00edz misma de nuestro ser; que nuestras vidas dependen de ello; que todo poder para hacer lo correcto y hacer lo correcto comienza con la ofrenda de nosotros mismos, porque es as\u00ed como el Se\u00f1or justo nos hace semejantes a \u00c9l. (FD Maurice, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La tentaci\u00f3n de Abraham<\/strong><\/p>\n

Una tentaci\u00f3n hab\u00eda sobrevenido a Abraham; pens\u00f3 que era lo correcto y que estaba llamado a hacerlo; as\u00ed que despu\u00e9s de reflexionar intensamente durante varios d\u00edas, se sinti\u00f3 irresistiblemente atra\u00eddo a tomar el cuchillo con el prop\u00f3sito de matar a su hijo. <\/p>\n


I.<\/strong> Desde que le hab\u00eda nacido el hijo de la promesa, su tendencia natural hab\u00eda sido descansar en Isaac en lugar de en Dios. Al cabo de un rato despertaba a la turbada conciencia de que no estaba con \u00e9l como en otros d\u00edas; que se hab\u00eda hundido desde la cumbre serena en la que una vez estuvo. Cavilando as\u00ed d\u00eda tras d\u00eda, lleg\u00f3 a sentir como si una voz lo llamara a probarse a s\u00ed mismo renunciando voluntariamente al hijo que le hab\u00eda sido dado. Fue enloquecido, enfebrecido hasta la locura, por el fervor de su deseo de mantener la confianza en el gran Padre, as\u00ed como ahora los hombres lo son a veces por el espeluznante ardor de la desconfianza. <\/p>\n


II.<\/strong> Pero, \u00bfno lo tent\u00f3 Dios? tu dices. \u00bfNo est\u00e1 tan grabado? S\u00ed, sin duda; en la mente del patriarca era Dios tent\u00e1ndolo. La narraci\u00f3n es una narraci\u00f3n de lo que sucedi\u00f3 en su mente; el conjunto es una escena subjetiva, retratada objetivamente. La antigua pr\u00e1ctica cananea de ofrecer sacrificios humanos sugiri\u00f3 a Abraham el cultivo y la manifestaci\u00f3n de la confianza mediante la inmolaci\u00f3n de su hijo. <\/p>\n


III.<\/strong> Aunque Dios no sugiri\u00f3 el crimen, \u00c9l estaba en la prueba: la prueba de mantener y fomentar la confianza sin permitir que lo condujera por perversi\u00f3n en el crimen. <\/p>\n


IV.<\/strong> Vemos a Dios penetrando y liberando la gracia en Abraham que estaba detr\u00e1s del mal. Dividi\u00f3 entre el verdadero motivo del coraz\u00f3n y la falsa conclusi\u00f3n del d\u00e9bil cerebro. \u00c9l nota y atesora cada pizca de bien que se sonroja en medio de nuestra maldad. (Bebida SA.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La prueba crucial<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> LLEGAN MOMENTOS EN LA VIDA HUMANA EN QUE LOS HOMBRES DEBEN PASAR POR UNA PRUEBA CRUCIAL. Un hombre s\u00f3lo puede tener una prueba en su vida; un gran dolor, al lado del cual todos los dem\u00e1s dolores se reducen a la insignificancia. <\/p>\n


II.<\/strong> LA PRUEBA CRUCIAL S\u00d3LO PUEDE TENER LUGAR EN REFERENCIA A LO QUE M\u00c1S AMAMOS Y VALORAMOS. \u00bfTenemos de tal manera lo que es m\u00e1s querido para nosotros en la tierra, que podr\u00edamos entregarlo a la orden Divina? <\/p>\n


III.<\/strong> La respuesta de Abraham, \u201cHijo m\u00edo, Dios se proveer\u00e1 de un cordero\u201d, ES EL RESUMEN DE TODA LA HISTORIA MEDIATORIA; es el principal descubrimiento del amor. Despu\u00e9s de todo, \u00bfqu\u00e9 ha hecho el mundo sino encontrar un altar? Encontr\u00f3 la Cruz; nunca podr\u00eda haber encontrado al Salvador. <\/p>\n


IV.<\/strong> La narraci\u00f3n muestra LO QUE DIOS SE PROPONE CON SU DISCIPLINA DEL HOMBRE. \u00c9l no requiri\u00f3 la vida de Isaac; S\u00f3lo exigi\u00f3 la subordinaci\u00f3n total de la voluntad de Abraham. (J. Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lecciones de la prueba de Abraham<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> Aprendemos de este pasaje la lecci\u00f3n que Dios le ense\u00f1\u00f3 a Abraham que todas las almas y todos los seres son Suyos, y que nuestras posesiones m\u00e1s grandes y queridas est\u00e1n bajo Su control y alcance. <\/p>\n

2.<\/strong> Aprendemos tambi\u00e9n una lecci\u00f3n de obediencia. Abraham fue llamado a hacer el mayor sacrificio posible, un sacrificio que parec\u00eda chocar con el instinto de la raz\u00f3n, el afecto y la religi\u00f3n por igual, y sin embargo, sin murmurar, obedeci\u00f3 el mandato de Dios. Aprendemos, tambi\u00e9n, que por sabias razones Dios a veces permite la prueba de la fe de su pueblo, no para debilitarla, sino para fortalecerla, porque \u00c9l sabe que si es genuina, la prueba tendr\u00e1 el mismo efecto que la tormenta produce en el roble real, solo enraiz\u00e1ndolo m\u00e1s firmemente en el suelo. <\/p>\n

4.<\/strong> Aprendemos que las provisiones de Dios siempre est\u00e1n a la altura de las necesidades de Su pueblo. La extremidad del hombre es la oportunidad de Dios. \u00c9l da a todos los hombres generosamente y sin reproches. (JW Atkinson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Abraham ofreciendo a Isaac<\/strong><\/p>\n

Todos los elementos de piedad estaban en este acto. La voz del Se\u00f1or escuchada y obedecida es esencial para la religi\u00f3n. La convicci\u00f3n inquebrantable de que todo lo que \u00c9l requiere es lo mejor, aunque uno lo pierda todo excepto a s\u00ed mismo, es la sustancia de la religi\u00f3n. Abraham escuch\u00f3 e hizo y confi\u00f3. As\u00ed se convirti\u00f3 en nuestro digno ejemplo. <\/p>\n


I.<\/strong> Su JUICIO. \u00bfQu\u00e9 podr\u00eda significar? Abraham ten\u00eda las tradiciones y los prejuicios de su tiempo. Ning\u00fan hombre puede estar muy por encima de ellos. Con todas las manifestaciones de Jehov\u00e1 hacia \u00e9l, todav\u00eda permanec\u00edan en su mente las ideas comunes de Dios y de sus requisitos que ten\u00eda la gente com\u00fan. Estaba en conflicto entre los dos. El sentimiento de pecado y culpa era universal; la esperanza de la propiciaci\u00f3n tambi\u00e9n. El sacrificio humano era com\u00fan. Representaba la exacci\u00f3n m\u00e1s severa de la deidad ofendida y el mayor regalo que pod\u00eda hacer el transgresor. La costumbre popular ayud\u00f3 al engreimiento en el patriarca. Mientras que los paganos estaban tan dispuestos a mostrar su fe en el dios falso, mucho m\u00e1s debe exhibir como grande para el verdadero. Si pudiera retener la cosa m\u00e1s selecta mientras imaginaba que el Todopoderoso se la ped\u00eda, entonces la suya era una lealtad parcial, no \u00fanica y completa. Isaac no debe rivalizar con Jehov\u00e1 en su afecto. El asunto se volvi\u00f3 m\u00e1s y m\u00e1s claro, hasta que sus intensas impresiones parecieron los acentos solemnes de su Hacedor, pidi\u00e9ndole que tomara la preciosa vida. Hasta ahora, al menos, debe estar dispuesto a borrar todos los medios por los cuales podr\u00eda obtener su amado deseo. \u00bfNo fue esta una ilustraci\u00f3n temprana de la prueba crucial: \u201cEl que ama a hijo o hija m\u00e1s que a m\u00ed, no es digno de m\u00ed\u201d? <\/p>\n


II.<\/strong> SU OBEDIENCIA. \u201cSin duda\u201d, dice uno, \u201cmientras Abraham levantaba el cuchillo para matar a su hijo, el sol se volvi\u00f3 tinieblas para \u00e9l, las estrellas abandonaron su lugar, y la tierra y el cielo desaparecieron de su vista. A los ojos del sentido, todo lo que la vida hab\u00eda construido se hab\u00eda ido, y la promesa hab\u00eda llegado a su fin para siempre; pero para el amigo de Dios todo segu\u00eda tan seguro como siempre, todo absolutamente seguro y fijo. El fin, la promesa, es m\u00e1s, incluso el hijo de la promesa, incluso \u00e9l, en el fuego del holocausto, no se hab\u00eda ido, porque eso estaba cerca y al alcance de la mano que pod\u00eda restaurar: el gran Poder que pod\u00eda revertir todo. El heredero estaba a salvo en la gran esperanza del que cre\u00eda que Dios era poderoso para levantarlo aun de entre los muertos.\u201d La ofrenda, en lo que se refiere al oferente, se hab\u00eda hecho. Su obediencia a la palabra que pens\u00f3 o\u00edr fue perfecta. La voluntad de Dios y la suya eran una. <\/p>\n


III.<\/strong> Su ACEPTACI\u00d3N. Desde aquella alta cumbre en la tierra de Moriah subi\u00f3 al cielo el olor grato del sacrificio aceptable antes de que se encendiera fuego alguno en el altar. As\u00ed que en la m\u00e1s densa oscuridad puede estar quieto, donde aquellos que no conocen al verdadero Dios traen un regalo tan perfecto. Pero la piedad y la humanidad por igual impulsan a todos los que han o\u00eddo la protesta de los labios de Jehov\u00e1 a apresurarse con ella hacia aquellos cuyos cuchillos de sacrificio est\u00e1n a punto de ser ba\u00f1ados en la sangre de sus primog\u00e9nitos. As\u00ed Cristo de nuevo arresta a los devotos y les ense\u00f1a Su justicia. <\/p>\n


IV.<\/strong> SU LIBERACI\u00d3N. El lugar era \u201cJehov\u00e1-jireh\u201d en verdad, porque el Se\u00f1or mismo se hab\u00eda provisto el cordero para el holocausto. El sacrificio en su forma exterior no debe fallar. Aqu\u00ed estaba la sanci\u00f3n divina del m\u00e9todo de sustituci\u00f3n. Aqu\u00ed se presagiaba el ritual del Tabern\u00e1culo y el Templo y, m\u00e1s vagamente, \u201cla ofrenda del cuerpo de Jesucristo una vez por todas\u201d. Isaac no necesita morir, pero el animal debe hacerlo. No necesitamos perecer, pero el Cristo debe dar Su carne y sangre por la vida del mundo. La v\u00edctima fue la elecci\u00f3n de Dios en primera instancia: lo fue en \u00faltima. En el humo y las llamas de este primer sacrificio ascend\u00eda no s\u00f3lo el tributo de un alma penitente y adoradora, sino tambi\u00e9n la indecible gratitud por una vida devuelta como de entre los muertos. (De Witt S. Clark.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La prueba, la obediencia y la recompensa de Abraham<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> EL JUICIO DE ABRAHAM. <\/p>\n

1.<\/strong> Finalidad de este ensayo. No para descubrir algo desconocido; sino para probar la fuerza de una fe reconocida. Para ilustrar el don de Cristo; cuyo d\u00eda Abraham vio de lejos. <\/p>\n

2.<\/strong> La naturaleza de este juicio. <\/p>\n

(1)<\/strong> El sacrificio de un hijo. Un hijo \u00fanico. Un hijo muy amado. <\/p>\n

(2)<\/strong> Por las propias manos del padre. <\/p>\n

(3)<\/strong> Un hijo de la promesa. <\/p>\n

Por quien se esperaba el cumplimiento del pacto. En quien se centraron las esperanzas de este gran creyente. \u00bfCu\u00e1l es la prueba de nuestra fe en comparaci\u00f3n con esto? Qu\u00e9 poco nos llama a rendirnos nuestra fe en Dios. Sin embargo, \u201cla prueba de nuestra fe es m\u00e1s preciosa que el oro que perece\u201d. <\/p>\n


II.<\/strong> LA OBEDIENCIA DE ABRAHAM. <\/p>\n

1.<\/strong> No esper\u00f3 la repetici\u00f3n de la orden, ni exigi\u00f3 pruebas adicionales al respecto. No imaginaba que pudiera haber confundido su naturaleza. No cuestion\u00f3 el amor o la sabidur\u00eda de Dios. No esper\u00f3 hasta que entendi\u00f3 perfectamente su prop\u00f3sito. <\/p>\n

2.<\/strong> Fue r\u00e1pido. O\u00edr era obedecer. Rose temprano. Preparado de una vez. <\/p>\n

3.<\/strong> Se rige por precedencia. No le dijo a nadie su prop\u00f3sito. \u00bfQu\u00e9 podr\u00edan haber hecho o dicho Sara e Isaac para impedir la ejecuci\u00f3n del plan? lo oculta a sus j\u00f3venes. La madera fue hendida en casa y llevada con \u00e9l. Puede que no haya ninguno en el lugar. Eso podr\u00eda ser un obst\u00e1culo. <\/p>\n

4.<\/strong> Se caracteriz\u00f3 por un gran autocontrol. No expresa de manera alguna una carga mental. Por cierto, la conversaci\u00f3n conmovedora con Isaac. <\/p>\n

5.<\/strong> Se distingui\u00f3 por una heroica confianza en Dios. El Se\u00f1or proveer\u00e1. Cre\u00eda plenamente que deb\u00eda volver a los j\u00f3venes con Isaac. Esperaba que resucitara de entre los muertos (Rom 4:16-22<\/span>). <\/p>\n


III.<\/strong> RECOMPENSA DE ABRAHAM. Habiendo construido un altar, at\u00f3 a su hijo. No resistencia de Isaac (\u00abJes\u00fas, el Hijo de Dios, se hizo obediente hasta la muerte\u00bb. \u00abNadie me quita la vida\u00bb, etc. Isaac, a los veinticinco a\u00f1os de edad, podr\u00eda haber resistido, pero no lo hizo) . Aprender–<\/p>\n

1.<\/strong> Recibir con sumisi\u00f3n la prueba de nuestra fe. <\/p>\n

2.<\/strong> Obedecer a Dios con alegr\u00eda y prontitud. <\/p>\n

3.<\/strong> El Se\u00f1or ha provisto. Jes\u00fas muri\u00f3 voluntariamente. (JC Gray.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La tentaci\u00f3n de un juicio<\/strong><\/p>\n

Cuando una persona tom\u00f3 el primer Napole\u00f3n una cota de malla a prueba de balas, el emperador le dispar\u00f3 muchos tiros, mientras el inventor la ten\u00eda puesta. Al encontrar la respuesta, el emperador le dio al fabricante una recompensa. Tormentas de prueba, sacrificios que hacer, obediencia requerida o servicios amorosos exigidos, nos pondr\u00e1n a prueba. Constantino prob\u00f3 as\u00ed a los cristianos en su casa, cuando les exigi\u00f3 que abandonaran su religi\u00f3n bajo una fuerte pena. Sin embargo, a aquellos que fueron fieles los tom\u00f3 en su particular favor y servicio. <\/p>\n

Las pruebas nos revelan a Dios<\/strong><\/p>\n

La misi\u00f3n de las tribulaciones es hacer que la tierra valga m\u00e1s y el cielo m\u00e1s. Supongo que a veces has ido a ver un panorama, y la habitaci\u00f3n donde estabas sentado se ha oscurecido: esta luz se ha apagado, y esa luz se ha apagado, hasta que la habitaci\u00f3n donde estabas sentado se ha oscurecido por completo. Entonces el panorama pas\u00f3 ante ti, y viste los pueblos y aldeas, las ciudades y los palacios. Y as\u00ed Dios en este mundo viene a nosotros y apaga esta luz de alegr\u00eda, esta luz de prosperidad mundana, y esta luz de satisfacci\u00f3n; y cuando ha oscurecido todo a nuestro alrededor, entonces hace pasar ante nuestras almas los palacios del cielo y las glorias que nunca mueren. (Dr. Talmage.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La fe de Abraham probada y triunfante<\/strong><\/p>\n

El significado de la transacci\u00f3n tiene sus ra\u00edces en el hecho de que Abraham no era un mero individuo privado, sino en un sentido muy especial un hombre representativo. Las comunicaciones de Dios con \u00e9l se hicieron, no solo por su propio bien, sino tambi\u00e9n por el de los que vendr\u00edan despu\u00e9s de \u00e9l. Hubo una revelaci\u00f3n a trav\u00e9s de Abraham as\u00ed como para \u00e9l; y en esta transacci\u00f3n Dios buscaba no s\u00f3lo desarrollar la fe de Abraham hasta su m\u00e1s alto ejercicio, sino al mismo tiempo instruirlo a \u00e9l ya todos sus hijos espirituales en su deber para con el Se\u00f1or del pacto. Era un hecho literal, pero tambi\u00e9n una par\u00e1bola actuada. Yo dir\u00eda que toda la historia estaba destinada a revelar la ley universal en este sentido, que lo que nace de Dios debe ser consagrado a Dios; que los hijos de la promesa son al mismo tiempo los hijos de la consagraci\u00f3n, por lo que no hay m\u00e1s dificultad en la orden de sacrificar a Isaac que en la orden de expulsar a Ismael. Ambos surgieron por igual del car\u00e1cter representativo de Abraham y su simiente, ya trav\u00e9s de ambos se ha hecho una revelaci\u00f3n para todos los tiempos. El uno dice a los incr\u00e9dulos: \u201cOs es necesario nacer de nuevo\u201d; el otro dice a los creyentes: \u201cOs ruego por las misericordias de Dios que present\u00e9is vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional\u201d. Toda la transacci\u00f3n, por lo tanto, hecho literal como era, era al mismo tiempo el jerogl\u00edfico actuado de una revelaci\u00f3n espiritual que presagiaba el autosacrificio del cristiano a su Se\u00f1or. Pero dejando ahora lo meramente expositivo por el momento, tomemos con nosotros una o dos lecciones pr\u00e1cticas sugeridas por todo el tema. <\/p>\n

1.<\/strong> Y en primer lugar podemos aprender que el pueblo de Dios debe esperar prueba en la tierra’. Aqu\u00ed est\u00e1 uno de los m\u00e1s grandes santos sometido a las pruebas m\u00e1s severas, y no como una experiencia aislada sino como la \u00faltima de una serie que comenz\u00f3 cuando fue llamado a dejar su pa\u00eds y su parentela en la tierra de los caldeos. Por eso, cuando se nos requiera pasar por pruebas que nos parezcan inexplicables, no imaginemos que nos ha sucedido alguna cosa extra\u00f1a. Y Tholuck tiene raz\u00f3n cuando dice: \u201cEncuentro en todos los cristianos que han pasado por muchas tribulaciones, una cierta cualidad de madurez que, en mi opini\u00f3n, no se puede adquirir en ninguna otra escuela. As\u00ed como es necesario un cierto grado de calor solar para llevar a la perfecci\u00f3n los frutos m\u00e1s finos, as\u00ed es indispensable la prueba de fuego para madurar el hombre interior\u201d. Y esto no es todo: la prueba puede venir sobre el creyente por el bien de los dem\u00e1s en lugar del suyo propio. El qu\u00edmico oscurece la habitaci\u00f3n cuando mostrar\u00eda algunos de sus mejores experimentos; y cuando Dios se propone dejar que otros vean lo que su gracia puede permitir que su pueblo soporte, oscurece su historia con la prueba. As\u00ed que Dios, por medio de nuestras pruebas, puede estar buscando mostrar a trav\u00e9s de nosotros lo que Su gracia puede hacer; puede estar manifestando la realidad de Su presencia con Su pueblo en el fuego, de tal manera que lleve a otros en penitencia a Sus pies. As\u00ed nosotros tambi\u00e9n podemos soportar vicariamente, y as\u00ed entrar en lo que Pablo ha llamado \u201cla comuni\u00f3n\u201d de los sufrimientos del Salvador. \u00a1Qu\u00e9 aguij\u00f3n quita eso de muchas de nuestras pruebas! <\/p>\n

2.<\/strong> Pero podemos aprender, en segundo lugar, que si vamos a pasar por un juicio cabal, debemos enfrentarlo con fe. La tribulaci\u00f3n por s\u00ed sola no mejorar\u00e1 nuestro car\u00e1cter. El patriarca no sab\u00eda el camino que Dios estaba tomando con \u00e9l; pero conoc\u00eda a Dios. Hab\u00eda recibido tal prueba de Su ternura, Su fidelidad y Su sabidur\u00eda en el pasado que ahora pod\u00eda confiar en \u00c9l; y as\u00ed, poniendo su mano en el agarre divino, fue sostenido una vez m\u00e1s por la fuerza de Dios. Andrew Fuller ha dicho muy bien que un hombre tiene tanta fe como puede tener en el d\u00eda de la prueba. <\/p>\n

3.<\/strong> Finalmente, podemos aprender que la fe triunfante siempre es recompensada. Al final de esta terrible prueba, el Se\u00f1or renov\u00f3 la alianza con Abraham; y en la creencia de muchos escritores, fue en esta ocasi\u00f3n que se le permiti\u00f3 ver el d\u00eda de Cristo y regocijarse en la seguridad que le fue dada de que su esperanza nunca ser\u00eda desmentida. (WM Taylor, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El juicio de Abraham<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> SU LEGALIDAD. \u00bfMandar\u00e1 Dios matar a quien dice: No matar\u00e1s? <\/p>\n

(1)<\/strong> El Legislador supremo, que hizo esa ley, puede por Su soberan\u00eda incontrolable, prescindir de Su propia ley. <\/p>\n

(2)<\/strong> Dios no le orden\u00f3 a Abraham que hiciera esto, ya que era un acto de rebeli\u00f3n contra Su propia ley moral (que no fue promulgada ahora, como despu\u00e9s por Mois\u00e9s) ni contra la ley natural, que est\u00e1 escrita en el coraz\u00f3n de cada hombre, y tambi\u00e9n en el de Abraham (Rom 2,14-15<\/span> ), sino como un acto de obediencia al gran Legislador; y por eso era necesario que Abrah\u00e1n supiera bien que fue Dios, y no el diablo, quien lo tent\u00f3 a este acto, que en s\u00ed mismo parec\u00eda tan antinatural para un padre matar a su propio hijo, y en el que Dios parec\u00eda tan contrario a S\u00ed mismo, ya sus propios preceptos y promesas positivas; esto Abraham lo sab\u00eda bien, <\/p>\n

(a) <\/strong>de una iluminaci\u00f3n especial; <\/p>\n

(b)<\/strong> de la experiencia familiar de Dios habl\u00e1ndole, cuya voz conoc\u00eda tan bien como la voz de su esposa Sara. <\/p>\n

(c) <\/strong>Esta voz no le vino a \u00e9l en un sue\u00f1o (que habr\u00eda sido m\u00e1s incierto, y menos distinguible del enga\u00f1o del diablo), sino mientras Abraham estaba despierto; porque no se dice que se qued\u00f3 hasta que despert\u00f3 del sue\u00f1o, sino que inmediatamente se levant\u00f3 y se dirigi\u00f3 a su negocio, lo que da a entender que entendi\u00f3 a su autor de la manera m\u00e1s sencilla de hablarle, sin ninguna ambig\u00fcedad en un tan arduo. asunto. <\/p>\n


II.<\/strong> \u00bfCu\u00e1les fueron las DIFICULTADES del deber de Abraham bajo este mandato de Dios? <\/p>\n

1.<\/strong> No le dice Dios: Toma a tus siervos, sino a tu hijo. \u00a1Oh, entonces, qu\u00e9 orden cortante y asesina fue esta para Abraham: Toma (no a tu siervo, sino) a tu hijo! <\/p>\n

2.<\/strong> Tu \u00fanico hijo. Si hubiera tenido muchos hijos, la prueba hubiera sido m\u00e1s llevadera. Aqu\u00ed hab\u00eda otra agravaci\u00f3n; que un \u00e1rbol tenga una sola rama y que se la corten; que un cuerpo tenga un solo miembro, y que \u00e9ste sea desmembrado. <\/p>\n

3.<\/strong> A\u00fan m\u00e1s alto, A quien amas (Gn 22:2<\/span>). Isaac era un hijo misericordioso y obediente, obediente tanto a su Padre terrenal como a su Padre celestial, y por lo tanto Abraham lo amaba m\u00e1s; si hubiera sido un hijo sin gracia, su pena habr\u00eda sido menor. <\/p>\n

4.<\/strong> M\u00e1s alto que eso, Isaac era el hijo de la promesa de Dios: en \u00e9l te ser\u00e1 llamada descendencia. As\u00ed que \u00e9l era el hijo de toda la esperanza de posteridad de su padre, sin embargo, su expectativa de esto, y del cumplimiento de la promesa de Dios (dado para aliviarlo, cuando su boca estaba fuera de gusto con todas Sus otras misericordias), como victoria (Gen 14:1-24<\/span>.), protecci\u00f3n y provisi\u00f3n (G\u00e9n 15,1<\/span>): no pod\u00eda alegrarse de su conquista anterior ni de su presente promesa, porque no ten\u00eda hijos (G\u00e9n 5,2<\/a>)\u2014debe ser eliminado por este medio en la ofrenda de Isaac. <\/p>\n

5.<\/strong> Pero el mayor conflicto de todos fue que se prometi\u00f3 que el Mes\u00edas vendr\u00eda de Isaac, por lo que la salvaci\u00f3n del mundo parec\u00eda perecer con la muerte de Isaac. <\/p>\n

A pesar de todas estas dificultades, Abraham hace su parte de obediencia–<\/p>\n

1.<\/strong> Con toda presteza y prontitud para obedecer, se levant\u00f3 temprano (Gen 22:3<\/span>), sin hacer ning\u00fan trabajo dilatorio al respecto. As\u00ed hizo David, diciendo: Me apresur\u00e9 y no me demor\u00e9 (Sal 119:60<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> La constancia y continuidad de esta pronta obediencia es una maravilla c\u00f3mo su coraz\u00f3n se mantuvo en un marco tan obediente durante tres d\u00edas seguidos, todo el tiempo de su viaje. desde Beerseba hasta el monte Moriah. <\/p>\n

3.<\/strong> La prudencia de Abraham al dejar a sus siervos y al asno al pie del monte (Gn 22 :5<\/span>). <\/p>\n

4.<\/strong> La confianza de Abraham aqu\u00ed. <\/p>\n

(1)<\/strong> Hablando prof\u00e9ticamente, los dos volveremos a Dios Gn 22:5<\/a>), y <\/p>\n

(2)<\/strong> Dios se proveer\u00e1 de un cordero (G\u00e9n 22:8 <\/span>). Abraham crey\u00f3 recibir a su hijo de entre los muertos (Heb 11:19<\/span>). Sin embargo, este no puede ser el sentido genuino. Como lo hizo Abraham, todos los hijos de Abraham deben demostrar su temor y amor a Dios (Gn 22:12<\/span>). (C. Ness.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Juicio de Abraham<\/strong><\/p>\n

Este es el mandamiento m\u00e1s extraordinario que encontramos en las Escrituras. Para ponerlo bajo la luz m\u00e1s inteligible e instructiva, har\u00e9 las siguientes indagaciones. <\/p>\n


I.<\/strong> AVERIGUEMOS SI DIOS TEN\u00cdA DERECHO DE DAR ESTE MANDAMIENTO A ABRAHAM. <\/p>\n

1.<\/strong> En primer lugar, Dios no le orden\u00f3 a Abraham que matara a Isaac, o que le quitara la vida por malicia. S\u00f3lo le pidi\u00f3 que le ofreciera un holocausto; y aunque esto implicaba quitar la vida, no implicaba nada de la naturaleza del asesinato. <\/p>\n

2.<\/strong> En segundo lugar, debe admitirse que Dios mismo ten\u00eda un derecho originario e independiente de quitarle a Isaac aquella vida que le hab\u00eda sido dada por su mera soberan\u00eda. a \u00e9l. Es una verdad divina y evidente que \u00c9l tiene derecho a hacer lo que \u00c9l quiera con Sus propias criaturas. Y este derecho Dios no s\u00f3lo lo reclama, sino que lo ejerce constantemente, respecto de la vida de los hombres. \u00c9l quita, \u00bfy qui\u00e9n podr\u00e1 imped\u00edrselo? Y \u00c9l quita cuando, y donde, y por quien \u00c9l quiere. <\/p>\n

3.<\/strong> Adem\u00e1s, Dios tiene el derecho de exigir a los hombres que hagan lo que \u00c9l les ha prohibido hacer en otro momento. Aunque hab\u00eda prohibido a los hombres ofrecer sacrificios humanos en general, ten\u00eda el derecho de exigir a Abraham, en particular, que ofreciera a Isaac como holocausto. Y despu\u00e9s de haberle pedido que sacrificara a Isaac, ten\u00eda derecho a prohibirle que lo hiciera, como en realidad lo hizo. <\/p>\n


II.<\/strong> SI ABRAHAM POD\u00cdA SABER QUE ESTE MANDAMIENTO VEN\u00cdA DE DIOS. Ahora bien, debe ser concedido por todos, que si Abraham sacrific\u00f3 a Isaac, o lo ofreci\u00f3 sobre el altar, realmente pens\u00f3 que Dios requer\u00eda que lo hiciera; y, si realmente pens\u00f3 as\u00ed, debe haber sido debido a su propia imaginaci\u00f3n acalorada, oa la ilusi\u00f3n de alg\u00fan esp\u00edritu maligno, o bien a alguna evidencia real de que Dios le exig\u00eda que sacrificara a su hijo. Pero es evidente que no pudo ser debido a su propia imaginaci\u00f3n acalorada; porque no hab\u00eda nada en la naturaleza que lo llevara a formar tal imaginaci\u00f3n. El mandato era contrario a todo lo que Dios le hab\u00eda pedido antes; era contrario a lo que Dios hab\u00eda revelado respecto a los sacrificios humanos; y era contrario a todos los instintos, inclinaciones y sentimientos naturales del coraz\u00f3n humano. Tampoco hay mejor raz\u00f3n para pensar que estaba bajo el enga\u00f1o de alg\u00fan esp\u00edritu maligno. De ninguna manera podemos suponer que Dios permitir\u00eda que un hombre tan excelente como Abraham fuera enga\u00f1ado en un caso tan extraordinario por el gran enga\u00f1ador; ni que Satan\u00e1s estar\u00eda dispuesto a tentar a Abraham a hacer lo que realmente pens\u00f3 que ser\u00eda para la gloria de Dios. Tampoco podemos suponer, si Satan\u00e1s lo vio como una acci\u00f3n criminal, que lo habr\u00eda impedido de cometer el crimen. Pero si Abraham no fue inducido a pensar que Dios le exigi\u00f3 que sacrificara a su hijo, por una imaginaci\u00f3n salvaje, ni por el enga\u00f1o de un esp\u00edritu maligno, entonces nos vemos obligados a concluir que ten\u00eda una evidencia clara y concluyente de que la orden ven\u00eda de Dios. . <\/p>\n


III.<\/strong> POR QU\u00c9 DIOS ORDEN\u00d3 A ABRAHAM SACRIFICAR A SU HIJO. <\/p>\n

1.<\/strong> Es evidente que la ofrenda de Isaac sobre el altar por parte de Abraham fue un tipo vivo o representaci\u00f3n de la ofrenda de Dios a Cristo como sacrificio por los pecados del mundo. <\/p>\n

2.<\/strong> Dios quiso decir, por el mandato en el texto, probar o probar si Abraham lo amaba sincera y supremamente. <\/p>\n


IV.<\/strong> SI ESTE MANDAMIENTO A ABRAHAM RESPONDI\u00d3 AL FIN QUE DIOS SE PROPUSO AL DARLO. Y encontramos que Abraham obedeci\u00f3 real y puntualmente tanto la letra como el esp\u00edritu del mandato; por lo cual dio una prueba infalible de que amaba a Dios sincera y supremamente. <\/p>\n

1.<\/strong> Obedeci\u00f3, en contra de todos los sentimientos y afectos naturales del coraz\u00f3n humano. <\/p>\n

2.<\/strong> La alegr\u00eda y prontitud con que obedec\u00eda el mandato divino aumentan la evidencia de la sinceridad y supremac\u00eda de su amor a Dios. <\/p>\n

3.<\/strong> Su obediencia a la orden de sacrificar a su hijo era obediencia a la mera voluntad de Dios; lo que lo convierte, en el m\u00e1s alto grado posible, en evidencia de su real y supremo amor por \u00c9l. <\/p>\n

Mejoramiento–<\/p>\n

1.<\/strong> De la pronta obediencia de Abraham al mandato del texto parece que aquellos que est\u00e1n dispuestos a obedecer a Dios, pueden comprender f\u00e1cilmente el significado real de sus \u00f3rdenes. <\/p>\n

2.<\/strong> \u00bfExhibi\u00f3 Abraham la m\u00e1s alta evidencia de su sincero y supremo amor a Dios, mediante la obediencia a Su mandato? Entonces aprendemos que esta es la \u00fanica forma en que todos los hombres buenos pueden exhibir la m\u00e1s alta evidencia de su amor sincero y supremo a Dios. <\/p>\n

3.<\/strong> De la obediencia de Abraham al mandato divino se desprende que toda verdadera obediencia a Dios fluye del amor puro y desinteresado hacia \u00c9l. <\/p>\n

4.<\/strong> Parece del dise\u00f1o de Dios al dar la orden en el texto, y de los efectos de la misma, que los cristianos no tienen raz\u00f3n para pensar que es extra\u00f1o acerca de las pruebas de fuego que est\u00e1n llamados a soportar. Dios tiene un buen dise\u00f1o en todas sus pruebas. (N. Emmons, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El juicio de Abraham<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> Esta prueba es completamente inesperada. Durante varios a\u00f1os, el patriarca ha sido el destinatario de una gran e ininterrumpida prosperidad. En lugar de atravesar el desierto desolado y \u00e1rido, ha estado caminando por el jard\u00edn, que sonr\u00ede con las flores de la riqueza, la fertilidad y la esperanza. \u00a1Con qu\u00e9 rapidez puede el coraz\u00f3n quedar desprovisto de todo gozo y lleno de una pena punzante! <\/p>\n

2.<\/strong> Este ensayo no tiene precedentes. Abraham no es ajeno al sufrimiento. Lo hab\u00edan separado de su pa\u00eds y de sus amigos a la edad de setenta y cinco a\u00f1os. El hambre lo hab\u00eda llevado de la tierra prometida a un pa\u00eds lejano. El compa\u00f1ero de su juventud y el afectuoso compa\u00f1ero de todas sus fortunas le hab\u00edan sido arrebatados una y otra vez. Puedes decir: \u201cYo soy el hombre que ha visto y sentido la aflicci\u00f3n\u201d; sin embargo, calamidades m\u00e1s severas pueden venir sobre ti que cualquiera que hayas experimentado. <\/p>\n

3.<\/strong> Este juicio es un asalto al objeto que el patriarca m\u00e1s ama y valora. Ama y valora a su hijo Ismael. Ama y valora a su esposa Sarah. Ama y valora su propia vida. Isaac, sin embargo, es el hijo de la promesa, la ra\u00edz de la que el \u00faltimo capullo ser\u00e1 el Mes\u00edas, y por eso debe amarlo y valorarlo sobre todo. Matarlo con su propia mano, este es el cl\u00edmax de la prueba de Abraham: no puede ascender m\u00e1s alto. Un hombre solo puede tener una prueba as\u00ed en su vida. Pero si no se nos ha exigido tal rendici\u00f3n; entonces nuestras pruebas han sido s\u00f3lo secundarias. Han esparcido algunas flores, y han barrido un poco de fruto, pero no han tocado la ra\u00edz; el \u00e1rbol sigue tan saludable y vigoroso como siempre. No lancemos un suspiro rebelde, no sea que, en lugar del viento, venga a nosotros el torbellino con toda su terrible furia. (A. McAuslane, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La prueba de la fe de Abraham<\/strong><\/p>\n

Notamos– <\/p>\n


I.<\/strong> El AUTOR del juicio (Gn 22:1<\/span> ). \u00bfQu\u00e9 tiene que ver Dios con mis pruebas? es la primera pregunta que siempre hace la sabidur\u00eda. Cuando eso se resuelve, sabemos d\u00f3nde estamos y qu\u00e9 hacer. <\/p>\n


II.<\/strong> La NATURALEZA del juicio (Gn 22:2<\/span> ). No era un requisito ordinario. El coraz\u00f3n de cualquier padre se hundir\u00eda dentro de \u00e9l ante tal orden. La historia del futuro con el que hab\u00eda so\u00f1ado la esperanza era una f\u00e1bula. El libro de la vida deb\u00eda cerrarse cuando no se hab\u00eda escrito nada m\u00e1s que la portada. <\/p>\n


III.<\/strong> El PROGRESO del juicio (G\u00e9n 22:3 -10<\/span>). No fue un simple golpe de problemas, sino una prueba prolongada. Los d\u00edas iban y ven\u00edan, y lo encontraron inconcluso. Los buenos hombres nunca se grad\u00faan de los problemas. La vida cristiana misma, desde un punto de vista, es una prueba: un escape de las viejas condiciones, un rompimiento de las cadenas, un ascenso a niveles m\u00e1s altos, todo logrado con dolor y costo. La vida es una carrera por la vida. La vida es una batalla por la vida. Y as\u00ed tambi\u00e9n sus problemas incidentales tienen un poder de perpetuaci\u00f3n. Mucho despu\u00e9s de que el vendaval se ha ido, el oc\u00e9ano sigue inquieto, y bajo el cielo m\u00e1s sereno, la marea posterior de la tormenta gime sobre la playa. As\u00ed es en la vida humana. El impacto del dolor viene y pasa, pero el alma no descansa. El antiguo dolor regresa en pensamientos y sue\u00f1os, y la vida nunca puede volver a ser lo que era. <\/p>\n


IV.<\/strong> El FINAL del juicio (G\u00e9n 22:11 -14<\/span>). La larga agon\u00eda hab\u00eda terminado y el resultado era tanto m\u00e1s dulce por la amargura que lo hab\u00eda precedido. Aceptando esta historia del juicio de Abraham como un tipo de vida humana, encontramos que se enfatizan ciertas verdades pr\u00e1cticas. <\/p>\n

1.<\/strong> Los hombres cometen errores al juzgar la experiencia. Lo que ellos piensan que es lo mejor, puede ser lo peor posible para ellos; lo que ellos piensan que es lo peor, puede ser lo mejor. A juzgar humanamente, la orden de sacrificar a Isaac fue el fin de las esperanzas de Abraham; de hecho, fue el comienzo de su prosperidad. Es as\u00ed siempre. Dios planea detr\u00e1s y obra a trav\u00e9s de una nube, pero siempre para lo mejor. <\/p>\n

2.<\/strong> Claramente, tambi\u00e9n, en la conducta pr\u00e1ctica de la vida, la fe es superior a la raz\u00f3n. Podemos confiar, y somos sabios al confiar en algunas cosas que nunca se pueden discutir. <\/p>\n

3.<\/strong> En nuestro trato con Dios, la obediencia es seguridad. Los hombres no deben detenerse a calcular oportunidades, ni esperar hasta que crean ver despejado el camino. Todo lo que Dios designe debe emprenderse de inmediato y sin cuestionamientos. Los hombres se arruinan a veces con lo que llaman su prudencia. No hay prudencia en nada que limite la obediencia exacta a los requerimientos Divinos. (ES Atwood.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La prueba de la fe de Abraham<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> ERA UNA PRUEBA PARA LA QUE ABRAHAM HAB\u00cdA SIDO CUIDADOSAMENTE PREPARADO. <\/p>\n

1.<\/strong> Por su historia espiritual. <\/p>\n

2.<\/strong> Por una vida de prueba. <\/p>\n


II.<\/strong> FUE UNA PRUEBA DE UNA GRAVEDAD NOTABLE. <\/p>\n

1.<\/strong> La violencia ejercida sobre sus sentimientos naturales. <\/p>\n

2.<\/strong> La violencia ejercida sobre sus sentimientos como hombre religioso. <\/p>\n


III.<\/strong> ESTA PRUEBA FUE SOPORTADA EN EL ESP\u00cdRITU DE UNA FE EXTRAORDINARIA. Su obediencia fue–<\/p>\n

1.<\/strong> Incuestionable. <\/p>\n

2.<\/strong> Completa. <\/p>\n

3.<\/strong> Marcado por la humildad. <\/p>\n

4.<\/strong> Inspirados por la confianza en un Dios personal. <\/p>\n


IV.<\/strong> DIOS PREMIO SU FIEL SOPORTE DE LA PRUEBA. <\/p>\n

1.<\/strong> Tomando la voluntad por la escritura. <\/p>\n

2.<\/strong> Al renovar sus promesas. <\/p>\n

3.<\/strong> Convirtiendo la ocasi\u00f3n del juicio en una revelaci\u00f3n del d\u00eda de Cristo. <\/p>\n

(1)<\/strong> Ve representado el sacrificio del Hijo unig\u00e9nito y amado de Dios. <\/p>\n

(2)<\/strong> Se le sugiere la idea de sustituci\u00f3n. <\/p>\n

(3)<\/strong> Tambi\u00e9n se representa la resurrecci\u00f3n de Cristo y su regreso a la gloria.<\/p>\n

Aprende: <\/p>\n

1 .<\/strong> Que los m\u00e1s distinguidos de los siervos de Dios a menudo est\u00e1n sujetos a las mayores pruebas. <\/p>\n

2.<\/strong> Que las pruebas prueben la fortaleza y espiritualidad de nuestra fe. <\/p>\n

3.<\/strong> Que las pruebas bien soportadas pongan las verdades espirituales en una luz m\u00e1s clara y conmovedora. (TH Leale.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Abraham ofreciendo a Isaac<\/strong><\/p>\n

La prueba culminante de la vida de Abraham, en el que culminaron todas las pruebas anteriores. La grandeza de la prueba aparece en el car\u00e1cter excepcional de la demanda. Parec\u00eda una contradicci\u00f3n directa de la promesa de Dios. La obediencia de Abraham fue–<\/p>\n

1.<\/strong> Puntual. El comando lleg\u00f3 en la noche. Temprano a la ma\u00f1ana siguiente, Abraham \u201cse levant\u00f3 . . . y tom\u00f3 . . . Isaac\u201d, etc. <\/p>\n

2.<\/strong> Persistente. Ten\u00eda la fuerza sustentadora que le permit\u00eda mantener su prop\u00f3sito inquebrantablemente durante el per\u00edodo de suspenso entre la orden y la completa obediencia a ella. <\/p>\n

3.<\/strong> Perfecto. Acept\u00f3 el mandato en el sentido de la ofrenda incondicional y sin reservas de Isaac, con la fe de que Dios dir\u00eda \u00abbasta\u00bb cuando la obediencia llegara a la medida de la demanda. Cuando eso ser\u00eda, era Dios, no Abraham, quien lo decidir\u00eda. A \u00e9l le correspond\u00eda obedecer; y \u00e9l obedeci\u00f3. Cuando levant\u00f3 el cuchillo, el sacrificio estaba completo. Isaac ya hab\u00eda sido sacrificado sobre el altar del coraz\u00f3n de un padre. Toda la agon\u00eda de rendirse hab\u00eda sido soportada. S\u00f3lo se evit\u00f3 la tragedia, y no el verdadero sacrificio. (D. Davies.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El juicio de Abraham<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> LA DIFICULTAD Y SU EXPLICACI\u00d3N. Dios parece haber requerido de Abraham lo que estaba mal. Parece haber sancionado el sacrificio humano. Mi respuesta es–<\/p>\n

1.<\/strong> Dios no lo requiri\u00f3. Debes tomar la historia como un todo, tanto la conclusi\u00f3n como el comienzo. El sacrificio de Isaac fue ordenado al principio y prohibido al final. Si hubiera terminado con Abraham realizando el sacrificio, no s\u00e9 qu\u00e9 se podr\u00eda haber dicho; habr\u00eda dejado en la p\u00e1gina de la Escritura una mancha oscura y dolorosa. Mi respuesta a la aparente necesidad de Dios de un sacrificio humano es la conclusi\u00f3n del cap\u00edtulo. Dios dice: \u201cNo extiendas tu mano sobre el muchacho\u201d. Este es el decreto final. As\u00ed, los sacrificios humanos estaban claramente prohibidos. Realmente requer\u00eda la rendici\u00f3n de la voluntad del padre. Parec\u00eda exigir el sacrificio de la vida. <\/p>\n

2.<\/strong> Pero a\u00fan m\u00e1s lejos. Dios no exigi\u00f3 lo que estaba mal. A Abraham no le pareci\u00f3 mal. No es suficiente defensa decir que Dios no mand\u00f3 mal. Si Dios hubiera parecido mandar mal, la dificultad ser\u00eda igual de grande. La fe de Abraham habr\u00eda consistido entonces en hacer el mal por Dios. Ahora no lo hizo. Abraham vivi\u00f3 en un pa\u00eds donde los sacrificios humanos son comunes; vivi\u00f3 en una \u00e9poca en que el poder de un padre sobre la vida de un hijo era absoluto. Estaba familiarizado con la idea; y as\u00ed como la familiaridad con la esclavitud hace que parezca menos horrible, la familiaridad con esto como un modo establecido y consciente de adorar a Dios le quit\u00f3 a Abraham mucho del horror que deber\u00edamos sentir. <\/p>\n


II.<\/strong> LA NATURALEZA DEL JUICIO. <\/p>\n

1.<\/strong> Resaltamos, en primer lugar, que este juicio se realiz\u00f3 en circunstancias agravantes. Las palabras en las que se expres\u00f3 el mandato de Dios fueron las de una agudeza acumulada. Subyugar al padre en el coraz\u00f3n, eso es lo que ha hecho un romano, y tranquilamente firm\u00f3 la sentencia de muerte de su hijo; sino someterlo, no con dureza romana, sino con profunda confianza en Dios y fe en su providencia, diciendo: No es el odio sino el amor lo que requiere esto: esta fue la nobleza, esta la feroz dificultad del sacrificio de Abraham; esto fue lo que lo elev\u00f3 por encima del h\u00e9roe romano. <\/p>\n

2.<\/strong> Observamos, en segundo lugar, Abraham deb\u00eda hacer esto; su hijo iba a morir por su propia mano, no por un delegado. Deb\u00eda impedir la huida. Hacemos nuestros sacrificios de manera cobarde; dejamos lagunas para escapar. No cortamos con nuestra propia mano, a Su llamada, los lazos m\u00e1s queridos. No tomamos inmediatamente el camino del deber, sino que esperamos hasta que nos vemos obligados a hacerlo; siempre demorando con la esperanza de que ocurra alg\u00fan accidente que lo haga imposible. La conciencia les dice, con voz terrible: \u201cDebes hacerlo t\u00fa y con tu propia mano. El cuchillo debe estar afilado y el golpe certero. Tu propio coraz\u00f3n debe ser el sacrificio, y tu propia mano el sacerdote. No debe ser un sacrificio hecho por ti por las circunstancias\u201d. <\/p>\n


III.<\/strong> C\u00d3MO SE ENCUENTRA EL JUICIO. <\/p>\n

1.<\/strong> Sin ostentaci\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> Abraham hablaba en serio. <\/p>\n

Si haces un sacrificio, esperando que Dios te devuelva a tu Isaac, ese es un sacrificio falso, no uno real. Por lo tanto, si haces sacrificios, que sean reales. Tendr\u00e1s una ganancia infinita: s\u00ed; pero debe hacerse con un coraz\u00f3n sincero, sin esperar nada a cambio. Tambi\u00e9n hay momentos en que lo que le das a Dios nunca ser\u00e1 devuelto en especie. Isaac no siempre es restaurado; pero ser\u00e1 recompensado con amor, verdad y bondad. Dios te tomar\u00e1 en tu palabra. \u00c9l dice: \u201cHaz el bien y presta, sin esperar nada a cambio\u201d. Lecciones: <\/p>\n

1.<\/strong> El sacrificio cristiano es la entrega de la voluntad. <\/p>\n

2.<\/strong> Para un verdadero sacrificio, debe haber amor verdadero. <\/p>\n

3.<\/strong> No debemos buscar sacrificios. <\/p>\n

No necesitas hacer esfuerzos rom\u00e1nticos y salvajes para encontrar ocasiones. Abundancia ocurrir\u00e1 por designaci\u00f3n de Dios, y mejor que si fuera ideada por ti. Cada hora y momento nuestra voluntad puede ceder como lo hizo la de Abraham, calladamente, varonilmente, invisible para todos menos para Dios. Estos son los sacrificios que Dios aprueba. Esto es lo que Abraham quiso decir cuando dijo: \u201cHijo m\u00edo, Dios se proveer\u00e1 de un cordero para el holocausto\u201d. (FW Robertson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La prueba m\u00e1s grande de todas<\/strong><\/p>\n

Satan\u00e1s nos tienta para que \u00e9l puede sacar el mal que est\u00e1 en nuestros corazones; Dios nos prueba o prueba para que pueda sacar todo lo bueno. Los incidentes comunes de la vida diaria, as\u00ed como las crisis raras y excepcionales, est\u00e1n ideados de tal manera que nos brindan oportunidades incesantes de ejercitar y fortalecer las gracias de la vida cristiana. <\/p>\n


I.<\/strong> DIOS NOS ENV\u00cdA NINGUNA PRUEBA, NI GRANDE NI PEQUE\u00d1A, SIN PREPARARNOS PRIMERO. <\/p>\n


II.<\/strong> DIOS NOS PREPAR\u00d3 A MENUDO PARA VENIR A LA PRUEBA D\u00c1NDONOS HIJO, EN NUEVA Y FELICIDAD DE REVELACI\u00d3N DE S\u00cd MISMO. <\/p>\n


III.<\/strong> EL JUICIO LLEG\u00d3 MUY DE REPENTE. <\/p>\n


IV.<\/strong> LA PRUEBA TOC\u00d3 A ABRAHAM EN SU PUNTO M\u00c1S TIERNO. <\/p>\n


V.<\/strong> FUE TAMBI\u00c9N UNA GRAN PRUEBA DE SU FE. <\/p>\n


VI.<\/strong> FUE UNA PRUEBA DE SU OBEDIENCIA. <\/p>\n


VII.<\/strong> ESTA PRUEBA NO ULTRAJ\u00d3 NINGUNO DE LOS INSTINTOS NATURALES DE SU ALMA. (FB Meyer, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La fe probada y coronada<\/strong><\/p>\n

Una vida de fe y la abnegaci\u00f3n por lo general tiene sus pruebas m\u00e1s agudas en o cerca de su comienzo. El d\u00eda tormentoso tiene generalmente un final tranquilo. Pero la disciplina m\u00e1s dolorosa de Abraham vino de repente, como un rayo del cielo azul. Cerca del final, y despu\u00e9s de muchos a\u00f1os de vida tranquila y sin incidentes, tuvo que obtener un grado a\u00fan m\u00e1s alto en la escuela de la fe. Prueba aguda significa mayor posesi\u00f3n de Dios. As\u00ed que su \u00faltima terrible experiencia se convirti\u00f3 en su misericordia suprema. <\/p>\n


I.<\/strong> LAS PRIMERAS PALABRAS DE ESTA SOLEMNE NARRATIVA SUSPENDEN MUCHAS PREGUNTAS. Tenemos a Dios se\u00f1alando el terrible juicio. La Versi\u00f3n Revisada reemplaza apropiadamente \u00abtentar\u00bb por \u00abprobar\u00bb. La primera palabra transmite la idea de apelar a lo peor de un hombre, con el deseo de que ceda y haga el mal. Este \u00faltimo significa una apelaci\u00f3n a la mejor parte de un hombre, con el deseo de que se mantenga. La prueba de Dios no significa que \u00c9l se queda de brazos cruzados, observando c\u00f3mo se comportar\u00e1 Su hijo. \u00c9l nos ayuda a soportar la prueba a la que nos somete. La vida es toda prueba; y por ser as\u00ed, es todo campo para la ayuda Divina. El motivo de Sus hombres de prueba es que puedan ser fortalecidos. \u00c9l nos pone en Su gimnasio para mejorar nuestro f\u00edsico. Si resistimos la prueba, nuestra fe aumenta; si caemos, aprendemos a desconfiar de nosotros mismos ya aferrarnos m\u00e1s a \u00c9l. No se puede presentar ninguna objeci\u00f3n a la representaci\u00f3n de este pasaje como Dios probando a Abraham que no se aplica igualmente a toda la estructura de la vida como un lugar de prueba para que pueda ser un lugar de bendici\u00f3n. Pero la forma del juicio aqu\u00ed presenta una dificultad. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda Dios ordenarle a un padre que mate a su hijo? \u00bfEst\u00e1 eso de acuerdo con su car\u00e1cter? Bueno, dos consideraciones merecen atenci\u00f3n. Primero, el tema final; a saber, la liberaci\u00f3n de Isaac fue una parte integral del prop\u00f3sito divino, desde el comienzo de la prueba; de modo que la pregunta realmente es: \u00bfEstaba de acuerdo con el car\u00e1cter divino exigir disposici\u00f3n para sacrificar incluso a un hijo por Su mandato? Segundo, que en el tiempo de Abraham, el derecho de un padre sobre la vida de su hijo era incuestionable, y que por lo tanto este mandato, aunque lacer\u00f3 el coraz\u00f3n de Abraham, no hiri\u00f3 su conciencia como lo har\u00eda si se escuchara hoy. <\/p>\n


II.<\/strong> EL GRAN CUERPO DE LA HISTORIA SE PONE ANTE NOSOTROS ABRAHAM PASANDO LA TERRIBLE PRUEBA. \u00a1Qu\u00e9 belleza insuperable hay en la historia simple! Es notable, incluso entre las narraciones b\u00edblicas, por la total ausencia de todo lo que no sean los hechos visibles. No hay una s\u00edlaba sobre los sentimientos de padre o de hijo. El silencio es m\u00e1s pat\u00e9tico que muchas palabras. Miramos como en un cristal m\u00e1gico, y vemos el evento mismo ante nuestros ojos, y nuestra propia imaginaci\u00f3n nos dice m\u00e1s del mundo de lucha y dolor que ruge bajo esa calma exterior de lo que podr\u00eda decir el arte m\u00e1s elevado. El patetismo de la reticencia nunca estuvo m\u00e1s perfectamente ilustrado. Obs\u00e9rvense tambi\u00e9n los detalles minuciosos y prolongados del lento progreso hacia el temible instante del sacrificio. Cada paso se cuenta exactamente de la misma manera, y la serie de cl\u00e1usulas cortas, unidas por un ingenioso \u00aby\u00bb, son como el \u00fanico golpe de una campana que pasa, o las lentas gotas de sangre que se escuchan caer de una herida fatal. Los elementos de la prueba tambi\u00e9n lo fueron: Primero, el alma de Abraham fue desgarrada por el conflicto del amor paternal y la obediencia. El amigo de Dios debe considerar todo otro amor como inferior al Suyo, y debe estar dispuesto a entregar lo m\u00e1s querido a Su mandato. Cruel como la necesidad parece a la carne y la sangre, y especialmente conmovedor como fue su dolor, en esencia, la prueba de Abraham solo requiri\u00f3 de \u00e9l lo que toda religi\u00f3n verdadera requiere de nosotros. Algunos de nosotros hemos sido llamados por la providencia de Dios a entregarle a \u00c9l la luz de nuestros ojos, el gozo de nuestros hogares. Algunos de nosotros hemos tenido que elegir entre el amor terrenal y el celestial. Todos nosotros tenemos que entronizar a Dios en nuestros corazones, y no dejar que los m\u00e1s queridos usurpen Su lugar. El conflicto en el alma de Abraham ten\u00eda un aspecto a\u00fan m\u00e1s doloroso en el sentido de que parec\u00eda partir en dos su misma religi\u00f3n. La fe en la promesa en la que hab\u00eda estado viviendo toda su vida se dirigi\u00f3 hacia un lado; fe en el \u00faltimo mandamiento, otro. Dios parec\u00eda estar contra Dios, fe contra fe, promesa contra mandato. Tambi\u00e9n nosotros, a veces, tenemos que tomar caminos que parecen aniquilar la esperanza y los objetivos de una vida. La lecci\u00f3n para nosotros es ir directamente por el camino del deber claro dondequiera que nos lleve. Si parece llevarnos a acantilados inaccesibles, podemos estar seguros de que cuando lleguemos all\u00ed encontraremos alg\u00fan reborde, aunque puede que no sea m\u00e1s ancho que el que pisar\u00eda una gamuza, que ser\u00e1 suficiente para un camino. Si parece llevarnos a un arroyo profundo y sin puentes, encontraremos un vado cuando lleguemos a la orilla del agua. <\/p>\n


III.<\/strong> As\u00ed que TENEMOS EL CL\u00cdMAX DE LA HISTORIA: LA FE RECOMPENSA. <\/p>\n

1.<\/strong> La primera gran lecci\u00f3n que nos ense\u00f1a la interposici\u00f3n de la voz Divina, es que la obediencia es completa cuando la entrega interior es completa. La voluntad es el hombre, la verdadera acci\u00f3n es la sumisi\u00f3n de la voluntad. El acto exterior es s\u00f3lo el medio burdo a trav\u00e9s del cual se hace visible para los hombres. Dios ve el prop\u00f3sito como una ejecuci\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> Nuevamente, la fe es recompensada por la aceptaci\u00f3n y aprobaci\u00f3n de Dios. \u201cS\u00e9 que eres temeroso de Dios.\u201d No queriendo decir que aprendi\u00f3 el coraz\u00f3n por la conducta, sino que con ocasi\u00f3n de la conducta insufla en el coraz\u00f3n obediente esa tranquila conciencia de su servicio reconocido y aceptado por \u00c9l, que es la recompensa m\u00e1s alta que su amigo puede conocer. <\/p>\n

3.<\/strong> Una vez m\u00e1s, la fe es recompensada por una comprensi\u00f3n m\u00e1s profunda de la palabra de Dios. Ese carnero, atrapado en la espesura, coronado de espinas y sustituido por la v\u00edctima humana, ense\u00f1\u00f3 a Abraham ya sus hijos que Dios design\u00f3 y provey\u00f3 un cordero como ofrenda. Fue una lecci\u00f3n ganada por la fe. No debemos vacilar en ver alg\u00fan vago pron\u00f3stico del gran sustituto provisto por Dios, quien carga con los pecados del mundo. <\/p>\n

4.<\/strong> Una vez m\u00e1s, la fe es recompensada al recibir de vuelta la bendici\u00f3n entregada, que se hace m\u00e1s preciosa porque ha sido puesta sobre el altar. <\/p>\n

5.<\/strong> Por \u00faltimo, Abraham fue recompensado convirti\u00e9ndose en un d\u00e9bil presagio, para siempre, del a\u00fan m\u00e1s maravilloso y terrible amor del Padre Divino, quien, por amor a nosotros , ha entregado a su Hijo unig\u00e9nito, a quien amaba. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La tentaci\u00f3n de Abraham<\/strong><\/p>\n

1 .<\/strong> Las pruebas aumentan con el tiempo. <\/p>\n

2.<\/strong> Hay una gradaci\u00f3n en el servicio, y el juicio es proporcional al rango. <\/p>\n

3.<\/strong> Los siervos de Dios son probados m\u00e1s severamente en su punto m\u00e1s fuerte. <\/p>\n

4.<\/strong> En proporci\u00f3n a los usos que de una cosa se ha de hacer, as\u00ed se prueba. <\/p>\n

5.<\/strong> En la historia b\u00edblica se ensayan sucesivamente las virtudes individuales. <\/p>\n


I.<\/strong> DIOS PROB\u00d3 EL PODER DE OBEDIENCIA SENCILLA DE ABRAHAM. <\/p>\n


II.<\/strong> DIOS PRUEBA EL PODER DE LA ENTREGA PERFECTA. <\/p>\n


III.<\/strong> EN TODOS LOS TRATOS DE DIOS CON LOS HOMBRES HAY UNA REVELACI\u00d3N, Y LA GRAN VERDAD DESARROLLADA EN LA CRUZ EST\u00c1 AQU\u00cd EN GERMEN Y SEMILLA. (An\u00f3nimo.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La gran prueba de Abraham<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> No hay narraci\u00f3n en las Escrituras m\u00e1s solemne y conmovedora, m\u00e1s gr\u00e1fica en su delineaci\u00f3n que esta. <\/p>\n

2.<\/strong> Instrucci\u00f3n profunda aqu\u00ed en cuanto al poder y la recompensa de la fe. <\/p>\n


I.<\/strong> EL TIEMPO EN QUE LLEG\u00d3 EL JUICIO. \u201cDespu\u00e9s de estas cosas\u201d, despu\u00e9s de toda su rica y madura experiencia, despu\u00e9s de todo lo que hab\u00eda hecho y sufrido, despu\u00e9s de todo lo que hab\u00eda ganado y perdido, en sus repetidas pruebas, despu\u00e9s de todas las promesas y manifestaciones divinas. No hay garant\u00eda de que nuestras peores pruebas hayan terminado, hasta que hayamos exhalado nuestros esp\u00edritus en el seno de nuestro gran Padre. <\/p>\n


II.<\/strong> LA NATURALEZA DEL PROPIO JUICIO. \u00bfQu\u00e9 podr\u00eda ser una mayor contradicci\u00f3n que esta, que el ni\u00f1o en cuya simiente la humanidad iba a ser bendecida, iba a ser ahora asesinado? S\u00f3lo rindamos obediencia impl\u00edcita a los mandatos divinos, y las contradicciones se explicar\u00e1n por s\u00ed mismas; los misterios de la providencia, de la vida y de la muerte, ser\u00e1n todos revelados; porque \u201cel secreto del Se\u00f1or est\u00e1 con los que le temen\u201d. <\/p>\n


III.<\/strong> EL OBJETIVO PARA EL QUE SE REALIZ\u00d3 EL JUICIO. Fue el \u00faltimo y gran desarrollo de la fe del patriarca; ese era el fin buscado y alcanzado. No el sacrificio de Isaac, sino el del mismo Abraham. Cuando esto se complet\u00f3, fue suficiente (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La victoria de Abraham<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> EL JUICIO. <\/p>\n

1.<\/strong> Una prueba inesperada. <\/p>\n

2.<\/strong> Una prueba entre el presente y el futuro. <\/p>\n

3.<\/strong> Un juicio sin precedentes. <\/p>\n

4.<\/strong> Una prueba entre el hombre y Dios. <\/p>\n


II.<\/strong> LA VICTORIA. <\/p>\n

1.<\/strong> Una victoria despu\u00e9s de una larga lucha. <\/p>\n

2.<\/strong> Una victoria completa sobre uno mismo. <\/p>\n

3.<\/strong> Una victoria que revela la confianza que Dios hab\u00eda depositado en \u00e9l. <\/p>\n

4.<\/strong> Una victoria que obtuvo nuevas muestras del amor Divino. <\/p>\n

Lecciones: <\/p>\n

1.<\/strong> Que una religi\u00f3n sin sacrificio no vale nada para nosotros. <\/p>\n

2.<\/strong> La sombra dirige nuestra atenci\u00f3n a la realidad: la Cruz del Salvador. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fe perfecta<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong> LA PRUEBA DE LA FE. <\/p>\n


II.<\/strong> LA APROBACI\u00d3N MANIFIESTA DE DIOS A LA FE PERFECTA. <\/p>\n

1.<\/strong> Dios manifiesta su aprobaci\u00f3n abstrayendo el dolor que resulta de la obediencia al mandato. <\/p>\n

2.<\/strong> Dios manifiesta Su aprobaci\u00f3n proporcionando un sacrificio que ser\u00e1 a la vez vicario y de acci\u00f3n de gracias. <\/p>\n

3.<\/strong> Dios repite Su promesa de bendici\u00f3n, y la confirma con un pacto solemne. (F. Hastings.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El sacrificio de Abraham<\/strong><\/p>\n


I. SACRIFIC\u00d3 SU PROPIA RAZ\u00d3N. Sin argumento Simplemente fe. <\/p>\n


II.<\/strong> SACRIFIC\u00d3 SUS PROPIOS DESEOS AMBICIOSOS. Su \u00fanico hijo iba a ser asesinado. <\/p>\n


III.<\/strong> SACRIFIC\u00d3 EL AFECTO NATURAL. Para asesinar a un hijo \u00fanico a sangre fr\u00eda se requer\u00eda un gran valor y una maravillosa determinaci\u00f3n. <\/p>\n


IV.<\/strong> SACRIFIC\u00d3 SU PROPIO BUEN INFORME. Estaba dispuesto a ser tildado de asesino, por el bien de ganar la aprobaci\u00f3n de Dios. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La prueba de la fe; o bien, el ejemplo de Abraham aplicado en la pr\u00e1ctica<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> EL PADRE DE LOS FIELES. El ejemplo es un elemento invariable en la educaci\u00f3n de todo hombre. M\u00e1s o menos seguro que se ver\u00e1 moldeado por ella. <\/p>\n


II.<\/strong> EL EJEMPLO DE ABRAHAM ALCANZABLE. Abraham es un tema favorito para el l\u00e1piz del artista. Pero en la mayor\u00eda de las pinturas contemplamos una figura erguida y autoritaria, su semblante marcado con severas l\u00edneas de determinaci\u00f3n, un ojo que hace temblar y temblar la resistencia, y rasgos que muestran una decisi\u00f3n natural de car\u00e1cter capaz de perseguir su objetivo a cualquier costo. Pensar\u00edas que el amor es un sacrificio f\u00e1cil para un ser as\u00ed; dir\u00edas a primera vista: \u201cMe di cuenta de antemano que el hombre lo dar\u00eda todo para lograr su prop\u00f3sito; Puedo entender su oferta de Isaac. Recuerdo haber visto un cuadro totalmente opuesto a todo esto. Ante m\u00ed estaba el Patriarca, un anciano decr\u00e9pito y d\u00e9bil; hab\u00eda perdido su estatura, pues los a\u00f1os lo hab\u00edan encorvado; hubo un retroceso de la acci\u00f3n, una rebeli\u00f3n en todas las articulaciones; su rostro desgarrado por el dolor, con una expresi\u00f3n de intensa agon\u00eda, y evidentemente consternado por el acto que contemplaba; su brazo medio levantado, y aparentemente cuestionando si deber\u00eda hacer el acto o no. Mi primera impresi\u00f3n fue: \u201cEst\u00e1 mal, absolutamente mal\u201d. Y, sin embargo, hab\u00eda algo en ese lienzo que me mantuvo mirando, y al final cambi\u00f3 mi opini\u00f3n por completo. Hab\u00eda cierto discurso sobre el ojo levantado que no se pod\u00eda confundir; hab\u00eda una expresi\u00f3n peculiar e inexplicable que eclipsaba la agon\u00eda del rostro; hab\u00eda algo celestial en el semblante que te dec\u00eda que, despu\u00e9s de todo, la haza\u00f1a ser\u00eda realizada, y que las luchas que ve\u00edas no eran m\u00e1s que la debilidad del hombre luchando en un esfuerzo desigual e in\u00fatil con el poder del Esp\u00edritu. El hombre evidentemente retroceder\u00eda, pero el Dios evidentemente triunfar\u00eda. Todo el poder humano estaba dirigido a evitar el sacrificio; pero el poder celestial, Dios obrando en ese coraz\u00f3n refractario el querer y el hacer por su buena voluntad, ciertamente consumar\u00eda la ofrenda. Esa pintura era una semejanza fiel. Reconoc\u00ed a Abraham. El Patriarca no era por naturaleza un hombre firme; mucho menos fue un hombre severo de coraz\u00f3n fr\u00edo. Hay hechos de su vida anterior que prueban que originalmente ten\u00eda una disposici\u00f3n un tanto encogida y cobarde. En vano buscamos firmeza moral en el caso de la estancia de Sara en Egipto. Recurri\u00f3 a una falsedad como salvaguardia contra sus temores de que extra\u00f1os lo mataran para obtener su esposa; y a pesar de que vio el mal y el da\u00f1o resultante de este enga\u00f1o, lo practic\u00f3 de nuevo en Abimelec con el mismo prop\u00f3sito. Su vida dom\u00e9stica en conjunto indica una disposici\u00f3n d\u00f3cil y complaciente. La breve narraci\u00f3n de la conducta imperiosa y autoritaria de Sara en el caso de Ismael (Gen 13:8-10<\/span>) es muy significativa. La divisi\u00f3n de la tierra con Lot viene a probar el mismo punto; no hay exigencia severa de estricta justicia; no insiste en lo que le corresponde; ni siquiera le otorga al sobrino su porci\u00f3n de territorio; pero renuncia a su derecho de adjudicaci\u00f3n, que pose\u00eda por antig\u00fcedad y t\u00edtulo patriarcal, y deja d\u00f3cilmente que su pariente m\u00e1s joven seleccione su propia tierra y pasto. Incluso en su oraci\u00f3n por Sodoma, evidentemente se ve al suplicante compasivo y ferviente, aunque temeroso e indeciso: \u00e9l no<\/em> severamente deja a la ciudad en su ruina; no hace una sola s\u00faplica general de misericordia; pero el fundamento de su petici\u00f3n se mueve y cambia de una manera que, por decir lo menos, no es el acto de una naturaleza firme e inflexible. Sin embargo, si estas pruebas no establecen lo contrario de la audacia constitucional, al menos no hay prueba de su existencia; no hay nada que indique que el sacrificio de los padres tuvo alg\u00fan tipo de origen o apoyo en la disposici\u00f3n natural. Sabemos que uno que era d\u00e9bil en la presencia corporal y despreciable en el habla, fue elegido de entre los dem\u00e1s como el principal de los ap\u00f3stoles; y la probabilidad es que uno de los patriarcas m\u00e1s d\u00e9biles y naturalmente improbables se hizo fuerte a partir de la debilidad, y se distingui\u00f3 por encima de muchos Sansones f\u00edsicos y mentales, como un Padre en gracia. Tendemos a considerar tales ejemplos muy por encima, fuera de nuestro alcance. Los consideramos gigantes desde el vientre, en lugar de gigantes por gracia. Les atribuimos poderes naturales que nosotros no tenemos. De hecho, los tratamos como seres sobrehumanos de una raza diferente y que se mueven en una esfera diferente. Pero aunque el poder provisto es suficiente para permitirnos emular la fe de Abraham, sin embargo, ustedes objetan que no tendr\u00e1n el mismo alcance. para el ejercicio de esa facultad; tus circunstancias son diferentes; es probable que nunca se te ordene tomar a un hijo de una promesa especial y matarlo como sacrificio a Dios. Cierto, el acto es grande, y probablemente, como un solo acto, permanece y permanecer\u00e1 solo e inigualable; pero a menudo hay, por as\u00ed decirlo, un c\u00famulo de pruebas, que pueden incluso superar, en su suma total, la cantidad de sufrimiento que soport\u00f3 Abraham. Una larga sucesi\u00f3n de sacrificios menores, siguiendo uno tras otro, y manteni\u00e9ndolo en un estado de depresi\u00f3n constante durante a\u00f1os, puede requerir m\u00e1s que la fuerza de fe requerida para el sacrificio de Isaac. El trabajo sostenido, el dolor esparcido sobre una gran superficie, es mucho m\u00e1s dif\u00edcil de soportar que cualquier carga aplastante pero moment\u00e1nea. Un hombre fuerte puede caminar f\u00e1cilmente veinticuatro millas al d\u00eda durante quince d\u00edas seguidos; pero rompa esta distancia, y distrib\u00fayala sobre todo el d\u00eda y la noche; obligarlo a caminar media milla cada media hora. La distancia es la misma, pero el efecto es completamente diferente. El viajero acosado no puede soportar este drenaje incesante de su fuerza; no tiene descanso ininterrumpido, no hay tiempo para que la naturaleza reclute antes de que sus energ\u00edas sean nuevamente puestas a prueba; ya menudo tal intento ha terminado en un agotamiento casi fatal. Hay una analog\u00eda entre el cuerpo y el alma; un n\u00famero de peque\u00f1as pruebas es m\u00e1s que igual a una grande; como la media milla a cada media hora, mantienen el arco moral continuamente tenso y doblado, y as\u00ed tienden a destruir su elasticidad. Puedes matar a un hombre con gotas de agua o sumergi\u00e9ndolo en una inundaci\u00f3n. <\/p>\n


III.<\/strong> LA NATURALEZA DE LA PRUEBA DE FE. Dios prueba a los hombres; Satan\u00e1s los tienta. Dios se sienta como refinador de la plata, para purificarla; Satan\u00e1s como acu\u00f1ador de base, para alearlo. <\/p>\n

Ambos suelen utilizar el fuego; pero el fuego del cielo quema la escoria, mientras que el fuego del infierno amalgama m\u00e1s y m\u00e1s metal bajo con la masa. Las dos operaciones son diametralmente opuestas, aunque los medios suelen ser los mismos. Dios se sienta como un refinador de Su pueblo; Su objeto es purificar y no castigar; y por lo tanto, nuestro escape m\u00e1s seguro del dolor no es luchar contra el dolor mismo, sino contra el pecado que lo exigi\u00f3. Pero dado que solo Dios da la eficacia de la prueba, \u00bfpor qu\u00e9 no puede dar la eficacia sin la prueba? \u00bfDe qu\u00e9 sirve el juicio? \u00bfC\u00f3mo lo emplea Dios? Algunos hablan de la prueba del creyente como si fuera un medio empleado por Dios, para Su propia informaci\u00f3n, para descubrir las cualidades de nuestro coraz\u00f3n y la fuerza de nuestra fe. Pero el Se\u00f1or conoce tales hechos sin juicio. Nuestro Creador no es un mero experimentador espiritual, que necesita un largo curso de pruebas pr\u00e1cticas antes de poder llegar a la verdad. Su ciencia no es inductiva, sino intuitiva. Una mera voluntad de Su parte es m\u00e1s escrutadora que el m\u00e1s cuidadoso an\u00e1lisis del qu\u00edmico, o toda la combinaci\u00f3n, separaci\u00f3n y comparaci\u00f3n del fil\u00f3sofo. Una mirada de Dios puede resolver la intrincada red del coraz\u00f3n humano en hilos simples, y hacer que cada pulso espiritual sea tan evidente como si fuera la agitaci\u00f3n de un volc\u00e1n. El Se\u00f1or \u201cconoce nuestra llama\u201d\u2014cada parte as\u00ed como todo\u2014cada debilidad as\u00ed como cada facultad; e incluso el pensamiento no concebido, el \u00abpensamiento lejano\u00bb, es entendido por \u00c9l. No es necesario, pues, que seamos puestos a prueba, para que Dios pueda estimar nuestra cantidad de fe y de amor; tampoco es necesario que nuestro Hacedor pruebe nuestras fuerzas amontonando cargas sobre nuestros hombros, porque \u00c9l puede decir hasta el fondo lo que podemos soportar y lo que nos aplastar\u00e1. La promesa de que \u00c9l \u201cno permitir\u00e1 que seamos tentados m\u00e1s de lo que podamos soportar\u201d, implica claramente un conocimiento previo del alcance de nuestra capacidad, \u00a1s\u00ed! Dios puede pesar en las delicadas balanzas de Su Omnisciencia todo poder, corporal, mental o espiritual; una sola mirada le revela todas las debilidades de nuestra alma; y por lo tanto, el juicio no tiene la intenci\u00f3n de usurpar la provincia de Omnisciencia, o de ense\u00f1ar lo que el Se\u00f1or sabe sin ense\u00f1ar. \u00bfPor qu\u00e9, entonces, prueba Dios a su pueblo? \u00bfC\u00f3mo emplea la prueba? Apunta, no al conocimiento de su condici\u00f3n, sino al desarrollo de la misma. Su objeto es abrir a vuestros propios ojos el libro de vuestro coraz\u00f3n, mostrar ante vosotros las letras que \u00c9l mismo ya ha visto, y derramar tal luz sobre ellas que pod\u00e1is comprender su verdadero significado y car\u00e1cter. El objetivo frecuente del dolor es \u201cmostrar a mi pueblo su transgresi\u00f3n, ya la casa de Jacob sus pecados\u201d. En otras ocasiones se env\u00eda la prueba, no tanto para se\u00f1alar el pecado real, sino para exponer alguna debilidad interna, alguna tendencia latente al mal. Hay un defecto en el metal, y puesto que ha pasado desapercibido, Dios pone el bulto en la casa de prueba, y ese defecto pronto se hace visible: los afectos impuros de David y el \u00abtemor al hombre\u00bb de Pedro fueron puestos as\u00ed en evidencia. a la luz O, tal vez, hay alg\u00fan m\u00fasculo del alma encogido por falta de uso, alg\u00fan talento enterrado y envuelto en una servilleta, y la tentaci\u00f3n es para nosotros como un gimnasio, fortaleciendo lo que estaba debilitado por el ejercicio atl\u00e9tico, y desarrollando gradualmente eso \u201cque fue atenuado hasta la deformidad, hasta que el poder del Esp\u00edritu por medio de la prueba ha madurado tan completamente nuestra fuerza que el ni\u00f1o en Cristo se destaca en todos los m\u00fasculos retorcidos y tendones manchados de la virilidad espiritual. <\/p>\n


IV.<\/strong> LA REALIDAD DEL JUICIO. La oferta de Abraham de Isaac no fue \u201cuna farsa solemne\u201d, como ha dicho un burlador; pero fue un sacrificio real, real, como Dios que escudri\u00f1a el coraz\u00f3n cuenta la realidad. Todo el plan del padre lleva la impresi\u00f3n de una firme convicci\u00f3n de que Isaac debe morir, y morir por las manos de sus padres. Hay muchos que pueden comportarse m\u00e1s heroicamente ante la prueba en la lejana e incierta distancia. Mientras las abnegaciones y los sacrificios est\u00e9n indefinidamente ensombrecidos en el sombr\u00edo futuro, mientras sean problem\u00e1ticos, \u00a1qui\u00e9n est\u00e1 tan listo como estos pseudo-Abrahams para enfrentarlos! Ha habido ejemplos tristes de este trato espiritual en pagar\u00e9s, dados bajo la impresi\u00f3n de que nunca se pedir\u00eda el dinero, y que los hombres pueden vivir y satisfacer tanto a sus vecinos como a s\u00ed mismos, con el cr\u00e9dito de este mero sacrificio de papel. . Dios no requiere de nosotros afirmaciones en voz alta de lo que har\u00edamos bajo circunstancias que nunca esperamos que ocurran; \u00c9l no desea que le digamos al mundo cu\u00e1n inquebrantablemente soportar\u00edamos las torturas de la persecuci\u00f3n y morir\u00edamos en las llamas por causa de Cristo; pero \u00c9l requiere alguna prueba pr\u00e1ctica y real de nuestra obediencia. La fe condicional es muy f\u00e1cil; los regalos que no se dan no cuestan mucho; el celo, sin campo de trabajo, se enciende f\u00e1cilmente; pero la verdadera prueba de que posees el esp\u00edritu de Abraham es esta: \u00bfest\u00e1s dispuesto de hecho o de hecho a entregar esta o aquella joya como \u00e9l entreg\u00f3 a Isaac? \u00bfEst\u00e1s dispuesto a entregar cualquier posesi\u00f3n, o soportar cualquier sufrimiento, con la plena creencia de que Dios te lo pedir\u00e1 y lo recibir\u00e1? <\/p>\n


V.<\/strong> LA FE PROBADA POR MANDAMIENTOS DUDOSOS O CONFLICTIVOS. <\/p>\n


VI.<\/strong> FE PROBADA POR UNA PROMESA Y UN MANDAMIENTO EN CONFLICTO. La orden de matar a Isaac parec\u00eda haber sido dada frente a la promesa anterior. Sobre Isaac se construy\u00f3 el futuro pactado de Abraham. \u201cPero yo establecer\u00e9 mi pacto con Isaac\u201d. \u00a1Qu\u00e9 extra\u00f1a y misteriosa contradicci\u00f3n! Aqu\u00ed est\u00e1 el antepasado del Redentor, el ni\u00f1o de quien nacer\u00e1 Cristo en el futuro; y ha de morir como un cordero expiatorio, un holocausto, un tipo de Cristo. Como si Dios de un solo golpe fuera a destruir la esperanza de Israel, y en el acto mismo de la destrucci\u00f3n se burlara de Su siervo con la se\u00f1al que \u00c9l hab\u00eda establecido como garant\u00eda de que la esperanza se cumplir\u00eda. Era como usar las arras de nuestra herencia para barrer y devastar nuestra herencia misma. Era como emplear el sello del pacto como un instrumento con el cual cancelar el pacto mismo. Esto solo fue una terrible prueba de fe. \u00bfY nuestras circunstancias pueden alguna vez parecerse a estas? Creemos que pueden, ya menudo lo hacen. Dios puede haberte puesto en una posici\u00f3n de gran peligro espiritual. Tu alma parece estar en peligro. \u00c9l ha prometido salvaros y, sin embargo, os ha rodeado de tal complicaci\u00f3n de trampas y peligros, que la salvaci\u00f3n parece imposible. Las preocupaciones \u201ccomo un diluvio salvaje\u201d te inundan; su negocio lo absorbe todo; exige vuestra m\u00e1s cercana atenci\u00f3n; te llama temprano de tu cama, y solo te permite retirarte cuando ha agotado completamente las energ\u00edas de la mente y el cuerpo; tu familia crece a tu alrededor; no os\u00e9is aflojar vuestros trabajos; el hambre o este trabajo penoso yace ante ti. Ahora bien, tal caso parece ser totalmente incompatible con el crecimiento de la piedad; parece una contradicci\u00f3n fiduciaria de la promesa: \u201cLa paz os dejo\u201d. Sin embargo, est\u00e1 claro que Dios ha puesto sobre ti la necesidad de permanecer en este empleo; Tiene circunstancias tan artificiales que no puedes escapar sin violar los deberes en todas las manos. Si abandonas tu llamado, entonces te amenaza una condici\u00f3n mucho peor. No te atrevas a acostarte y morir; esto fue un suicidio, y si tienes vidas que dependen de ti, tambi\u00e9n fue un asesinato. Si su empleo fuera en s\u00ed mismo incorrecto e inmoral, entonces ser\u00eda diferente; en tal caso Dios te llama, y a toda costa, aunque tuvieras que dejar mil Isaacs, debes irte. Pero tal como es, su ocupaci\u00f3n es justa en s\u00ed misma, sin embargo, debido a su propia debilidad y enfermedades, tiene una influencia, como la tienen todos los negocios, para alejar su alma de Cristo y sumergirla en un mar de ansiedades. Tus compa\u00f1eros tambi\u00e9n pueden estar entre esos necios espirituales que dicen en sus corazones que no hay Dios, y se r\u00eden de tus escr\u00fapulos. No puedes deshacerte de ellos; pueden ser empleados por su amo; o pueden ser parte de su stock-in-trade necesario; en cualquier caso, por una raz\u00f3n u otra, escapar de su compa\u00f1\u00eda puede ser tan imposible como renunciar por completo a su vocaci\u00f3n. O tal vez su misma familia sea profana; el padre que te engendr\u00f3 puede mirarte con frialdad como a un santo; tu piedad puede destetarte incluso del coraz\u00f3n de una madre; por el amor de Cristo, debes permanecer como un leproso en tu familia, solo, y cuando no solo, peor a\u00fan, un blanco para la burla, o una cosa para ser aborrecida. Y todas estas dolorosas piedras de tropiezo espiritual, o algunas de ellas, u otras que no hemos mencionado, pueden interponerse en tu camino al cielo, y no hay vuelta posible por la cual puedas evitarlas correctamente. De hecho, quedarse o irse parece lleno de peligros para el alma. \u00bfC\u00f3mo entonces puedes ser salvo? Ahora tal posici\u00f3n puede parecer hostil al bienestar de tu alma; puede parecer como entregarte a las artima\u00f1as y al poder de Satan\u00e1s; puede tener el aspecto de un peligro inminente; pero si sigues tu camino como Abraham viaj\u00f3 con el condenado Isaac a Moriah, confiando en el amor y la fidelidad de Dios, eventualmente descubrir\u00e1s que este camino a trav\u00e9s del campamento del enemigo era realmente tu camino m\u00e1s seguro despu\u00e9s de todo; vuestra mente y vuestros h\u00e1bitos pueden estar formados de tal manera que nada m\u00e1s que constantes \u201cluchas externas\u201d mantengan las necesarias luchas internas; como muchos soldados seg\u00fan la carne, puede que no seas apto para el servicio de paz; los lujos del reposo pueden resultaros m\u00e1s fatales que todo el parque de artiller\u00eda del enemigo; para que la guerra sea en realidad vuestra ocupaci\u00f3n m\u00e1s segura; resistir fuertes tentaciones puede ser el empleo m\u00e1s seguro para usted. O tal vez Dios tiene alguna obra para ti para que la realices en el coraz\u00f3n del mundo, alguna pobre barca medio destrozada para que la saques del torbellino succionador, alguna alma para que se convierta del error de sus caminos y brille al fin como tu gozo y corona de gozo ante la presencia de Cristo. En todo caso, puedes estar completamente seguro de que, aunque todos los posibles peligros espirituales se acumularon a tu alrededor, esa posici\u00f3n no es m\u00e1s que una obra maestra de la estrategia, planeada por el Capit\u00e1n de tu salvaci\u00f3n para tu seguridad. Conf\u00eda solamente en la sabidur\u00eda del Se\u00f1or, y ap\u00f3yate en Su fuerza, y la misma lanza del enemigo ser\u00e1 tu defensa, repeliendo alguna arma m\u00e1s peligrosa e invisible; las afiladas protuberancias del escudo del mundo ser\u00e1n el acero sobre el cual afilar\u00e1s tu propia espada; el n\u00famero de vuestros enemigos ser\u00e1 s\u00f3lo un \u00edndice de vuestras gracias impartidas; la fiereza de la lucha s\u00f3lo predicar\u00e1 el esplendor de vuestro triunfo y el brillo de vuestra corona eterna. <\/p>\n


VII.<\/strong> FE SACRIFICANTE AFECTO. El coraz\u00f3n del Patriarca fue el principal punto de ataque en su prueba de fe. No se pregunt\u00f3 a los reba\u00f1os del Patriarca. Hab\u00eda sido un gran sacrificio renunciar a esas grandes posesiones de las que se nos dice, algunos a\u00f1os antes de la oferta de Isaac, que \u201cAbram era muy rico en ganado, en plata y en oro\u201d. Pero aunque la orden los dej\u00f3 intactos, \u00bfqu\u00e9 ser\u00edan cuando el heredero se fuera? E Isaac era ahora el \u00fanico hijo de Abraham. Ismael se hab\u00eda ido, se hab\u00eda ido por mandato de Dios (Gen 21:13<\/span>). Y cu\u00e1n dolorosamente debe haber tocado el nombre del querido ni\u00f1o en la oreja del padre, cuando se le dijo que tomara \u00abtu \u00fanico ISAAC\u00bb – \u00ab\u00a1tu risa!\u00bb \u00a1Vaya! Dios toc\u00f3 m\u00e1s de una cuerda sensible del coraz\u00f3n de Abraham cuando dijo: \u201cToma a Isaac\u201d. Cont\u00f3 al padre de aquella ingrata burla con que oy\u00f3 pronunciada la promesa de un hijo; le cont\u00f3 c\u00f3mo un Dios perdonador hab\u00eda perdonado la ofensa, y hab\u00eda cambiado la risa de burla en risa de alegr\u00eda; le habl\u00f3 de los muchos a\u00f1os que hab\u00eda pasado con este Isaac, esta \u00abRisa\u00bb, para enjugar sus l\u00e1grimas y envolver el dolor mismo en sonrisas. Y ahora debe tomar a este Isaac, y Dios, cuando condena al hijo a muerte, y al padre a matarlo, lo llama \u201cTu \u00fanica risa\u201d. Y luego, para completar este conjunto de demandas del hijo sobre el coraz\u00f3n de su padre, el Se\u00f1or lo llama tu hijo, \u201ca quien amas\u201d, como si hubiera alguna ocasi\u00f3n para dec\u00edrselo a Abraham. La raz\u00f3n de todo esto es obvia; era manifestar el prop\u00f3sito Divino; era para decir en lenguaje sencillo: \u201c\u00bfMe amas m\u00e1s que estos?\u201d Dios no est\u00e1 contento si le das s\u00f3lo lo que f\u00e1cilmente puedes dar; No se contentar\u00e1 con un mero tesoro secundario; pero a menudo \u00c9l exige tu principal deleite y te pide que entregues lo m\u00e1s precioso que tienes. No debe haber reserva, ning\u00fan tesoro retenido, ninguna orden a Dios para que tome nada excepto eso. Hay muchas maneras en que vuestra fe es as\u00ed probada, y vuestro amor est\u00e1 llamado a entregar sus tesoros. Cierto, no se te dice que ofrezcas un Isaac en el altar; pero hay otras cosas que son \u201cIsaacs\u201d para ti, y que Dios requiere que entregues; las \u201cgrandes posesiones\u201d eran el Isaac del joven gobernante, el farise\u00edsmo era el de Pablo, y la grandeza mundana esperada era la de todos los ap\u00f3stoles que siguieron a Cristo en los d\u00edas de su carne. Todo lo que amamos, ya sea por dentro o por fuera, puede ser nuestro Isaac; ya menudo encontramos que el m\u00e1s escondido de nuestros \u00eddolos es nuestro m\u00e1s querido. \u00bfQu\u00e9 puede ser m\u00e1s querido para ti que tu propia voluntad, ese deseo innato de caminar donde quieras, hacer lo que quieras y vivir para ti mismo? es vuestra naturaleza; es como el amor instintivo de la vida; es aquello por lo que el hombre carnal anhela. Y Dios invariablemente dice con respecto a este Isaac; \u201cT\u00f3malo, por muy querido que sea, y ofr\u00e9celo en el lugar que yo te mostrar\u00e9\u201d, ese lugar es el Calvario. Pero con frecuencia esta amada voluntad asume alguna forma m\u00e1s especial; aparece como alguna disposici\u00f3n o tendencia particular de la naturaleza; hay alg\u00fan placer en el que tus gustos te llevan a complacerte, alg\u00fan empleo profano que la mera avaricia te induce a continuar, alg\u00fan mal compa\u00f1ero cuya imagen se ha deslizado en tu coraz\u00f3n. O puede ser que alg\u00fan objeto, bueno en s\u00ed mismo, se interponga entre t\u00fa y tu Dios, entre tu amor y tu deber. Y esta prueba a menudo se intensifica cuando Dios selecciona un modo particular de dar, as\u00ed como tambi\u00e9n cuando elige un regalo que apreciamos. Dios no solo exigi\u00f3 a Isaac, sino que tambi\u00e9n fij\u00f3 el proceso m\u00e1s dif\u00edcil de entrega. \u201cDame a tu hijo y ofr\u00e9celo\u201d. Abraham sab\u00eda lo que eso significaba. Si Isaac hubiera sido enviado, como Ismael, al desierto, y all\u00ed lo hubieran dejado morir de sed, aun as\u00ed habr\u00eda sido un regalo del ni\u00f1o a Dios. Pero un mero regalo no era todo lo que Dios exig\u00eda; los medios de otorgamiento eran tan esenciales como el regalo mismo. Abraham debe sacrificar a Isaac como una simple oveja en el altar. \u00a1Cu\u00e1ntos dolores requiri\u00f3 ese acto! Incluso los simples preparativos exigieron m\u00e1s que la fortaleza de un m\u00e1rtir. \u00a1Cuchillo y fuego! Justo las dos cosas ante las que el afecto retrocede m\u00e1s abominablemente. \u00a1Tan temerosos en su operaci\u00f3n! \u00a1Tan violentos en su trabajo! Tan terrible para que la memoria se detenga. Se cuenta de un pintor antiguo que una vez eligi\u00f3 como tema el sacrificio de Ifigenia por su padre, y sobre el rostro de Agamen\u00f3n pint\u00f3 un velo, haciendo as\u00ed invisibles los rasgos. Los amigos del artista protestaron por esta singular omisi\u00f3n. \u201cHab\u00e9is oscurecido\u201d, dijeron, \u201cal personaje principal de vuestro grupo; has ocultado al padre. \u201cAh\u201d, dijo el pintor, \u201cno podr\u00eda describir sus facciones\u201d; y por eso pens\u00f3 que el velo era m\u00e1s significativo que cualquier intento impotente de representar la agon\u00eda, que ni el lienzo ni las palabras pueden transmitir. Debemos adoptar el mismo plan sabio; el silencio es el mejor comentario sobre la angustia de Abraham; s\u00f3lo el coraz\u00f3n puede pintarlo. Pero, por dolorosa que sea la operaci\u00f3n que Dios elige, debemos adoptarla; porque cambiar el modo de sacrificio, o murmurar de \u00e9l, es tanto una prueba de fe deficiente, como retener el objeto. \u00a1Pobre de m\u00ed! Esta impaciencia del modo de prueba del Se\u00f1or es casi universal. Parecemos contentos con someternos a la mera p\u00e9rdida de alg\u00fan tesoro, y parecemos pensar que esta exigua sumisi\u00f3n nos da derecho a criticar la forma en que nos sobrevino esa p\u00e9rdida. El comerciante no suspira por su ruina, pero la impaciencia lo domina cuando piensa en el hecho de que la extravagancia de un hijo, o la traici\u00f3n de un amigo, fue la agencia que Dios permiti\u00f3; si tan solo hubiera calculado mal sus gastos, sobreestimado sus ganancias o sido estafado por extra\u00f1os, y arruinado, podr\u00eda haberse sometido; al menos \u00e9l cree que podr\u00eda. El padre pierde a su hijo; tal vez el golpe cay\u00f3 sobre \u00e9l con una rapidez espantosa, o la visita estuvo acompa\u00f1ada de un dolor severo y luchas prolongadas y continuas con la muerte; se imagin\u00f3 que podr\u00eda haber entregado a su hijo de cualquier otra manera sin un murmullo; si s\u00f3lo hubiera tenido tiempo para despedirse, o si hubiera visto a su amada hundirse en la muerte como en un sue\u00f1o tranquilo e indoloro, podr\u00eda haber dicho: \u201cH\u00e1gase tu voluntad\u201d; pero \u00a1ay! ese violento desgarro del alma y el cuerpo, esa almohada que no se cuida ni se alivia, esa tumba lejana que no ha sido regada por una l\u00e1grima, no contada por un epitafio o sin el adorno de una flor; \u00e9stos son el alimento de que se alimenta el esp\u00edritu murmurador; estas son las excusas a las que se aferra la falta de sumisi\u00f3n. O quiz\u00e1s el Isaac sacrificado puede ser de un tipo muy diferente; se quita alg\u00fan privilegio, se quita alg\u00fan medio de utilidad, y es posible que todo esto haya sido provocado por la autoridad de sus seres queridos; no les importa la religi\u00f3n, est\u00e1n ocupados con los negocios, te obligan, en la medida de lo posible, a renunciar a lo que ellos llaman tu debilidad y absurdo, y como no ir\u00e1s con ellos al mismo exceso de alboroto y mundanalidad, ellos lanzar todos los obst\u00e1culos que puedan en el camino de su progreso; la burla, la burla, la broma profana y la prohibici\u00f3n positiva se ensayan por turno; tu coraz\u00f3n casi se rompe al ver tales barreras levantadas por tales manos. \u00a1Oh, si la espada fuera el instrumento que te cortara a ti y a tus privilegios; si un calabozo os privara de vuestros medios de gracia, en lugar de esa sala y ese c\u00edrculo de corazones amados que como una cadena os envuelven; si los edictos de alg\u00fan gobernante sediento de sangre o de alg\u00fan consejo salvaje fueran a pronunciar tu sentencia de destierro de tus medios de gracia, y no esas palabras pronunciadas por labios que te han besado, y por lenguas que te han consolado como a un beb\u00e9, entonces t\u00fa podr\u00eda soportar tu triste suerte. Todo esto est\u00e1 mal; nuestra fe es seriamente defectuosa; no hemos aprendido a decir: \u201cH\u00e1gase tu voluntad\u201d, hasta que podamos dar no solo lo que el Se\u00f1or quiere, sino como el Se\u00f1or quiere. <\/p>\n


VIII.<\/strong> FE CONTRA AFECTO. <\/em>Con frecuencia se olvida la mitad del sacrificio del Patriarca: los hombres ven al padre entregando al hijo, pero pasan por alto al esposo entregando a la esposa; no recuerdan que la misma arma que mat\u00f3 al ni\u00f1o inevitablemente dividir\u00eda a los padres. Abraham fue llamado a traspasar un coraz\u00f3n y quebrantar otro; y el mismo golpe sin duda har\u00eda ambas cosas. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda Sarah sobrevivir al golpe de muerte de Isaac? Lo m\u00e1s probable es que la orden se le haya ocultado a prop\u00f3sito, no sea que ella, que hab\u00eda despedido imperiosamente a Ismael en contra de los deseos de su marido, ahora interviniera como una leona robada, arrebatando a Isaac de las manos de su padre, impidiendo as\u00ed la obediencia. Adem\u00e1s, el relato nos dice que el prop\u00f3sito de Dios era probar a Abraham, no a Sara, y por lo tanto, solo a \u00e9l se le dio el mandato aflictivo, y solo de \u00e9l se requer\u00eda este sacrificio de fe. Con Sarah en este estado de inconsciencia, \u00a1qu\u00e9 terrible despertar le esperaba! Y suponiendo que Isaac finalmente fuera devuelto, \u00bfse recuperar\u00eda el amor de Sara por Abraham de tal conmoci\u00f3n? \u00bfPodr\u00eda alguna vez soportar ser sostenida o acariciada con esa mano que una vez hab\u00eda sido manchada con la sangre de Isaac? Pero en cualquier caso, \u00a1qu\u00e9 prueba del coraz\u00f3n estaba aqu\u00ed! Decimos la verdad cuando decimos que una gran parte del sacrificio del patriarca consisti\u00f3 en oponerse a sus afectos, as\u00ed como en entregarlos, tanto en herir a Sara como en matar a Isaac. Dios te llama con frecuencia a contrariar tu coraz\u00f3n ya oponerte<\/em> a las cosas y personas que amas. \u00c9l no siempre requiere que renuncies al objeto; pero \u00c9l la deja en vuestra posesi\u00f3n y os ordena que luch\u00e9is contra ella. No basta resistir la influencia del amor contra Dios, ni bastar\u00e1 que permanezca pasivo y sumiso bajo el poder del Salvador; pero a\u00fan debemos esforzarnos por convertirlo en un agente activo e influyente en la obra de Cristo de ganar almas. El amor no debe sacarse del regimiento como un pecado de vagabundo, sino que debe ser disciplinado en un \u00abbuen soldado de Jesucristo\u00bb, un sargento de reclutamiento para el ej\u00e9rcito del Se\u00f1or. El amor debe convertirse en predicador y \u201cpersuadir a los hombres\u201d. <\/p>\n


IX.<\/strong> FE QUE DESAF\u00cdA LA REPUTACI\u00d3N DEL MUNDO. \u00bfQu\u00e9 dir\u00e1n los siervos de Abraham? \u00bfC\u00f3mo se burlar\u00e1 el cananeo? Incluso si Isaac es restaurado, \u00bfqu\u00e9 dir\u00e1n si el prop\u00f3sito de ese viaje a Moriah se cumpliera alguna vez? Y si el Patriarca volviera solo; \u00bfentonces que? \u00a1Qu\u00e9 diferencia entre el Patriarca y muchos de nosotros! Le esperaban reproches de un car\u00e1cter tal que har\u00eda tambalearse al hombre m\u00e1s firme, reproches fundados en principios que eran verdaderos en general, y s\u00f3lo falsos en su caso especial; y aqu\u00ed estamos vacilando a cada paso, por leve que sea, pregunt\u00e1ndonos y temiendo lo que pueda decir este amigo o ese vecino. \u201cQu\u00e9 extra\u00f1o parecer\u00e1\u201d es nuestra excusa para omitir muchos deberes y perpetrar muchos pecados. No tengo m\u00e1s que citarles media docena de opiniones en contra de su obediencia a Dios; S\u00f3lo tengo que mostrarte que este o aquel acto de discipulado provocar\u00e1 una risa, una burla o una maldici\u00f3n por parte de tu conocido, y retroceder\u00e1s; S\u00f3lo tengo que probar que la profesi\u00f3n abierta de Cristo ir\u00e1 seguida de que te expulsen de alguna \u201cSinagoga de Satan\u00e1s\u201d privilegiada, y escondes t\u00edmidamente a tu Salvador, te contentas con una piedad total, tu discipulado es s\u00f3lo un vestido invisible, vienes a <\/em>Jes\u00fas de noche, el temor del hombre es tu trampa. Abraham debe haber esperado atraer sobre s\u00ed mismo los reproches incluso de aquellos que amaban a Dios; Melquisedec el sacerdote, y Sara la esposa, y Eliezer el sirviente, probablemente todos se unir\u00edan para reprocharlo. Y tambi\u00e9n el nombre, qu\u00e9 dif\u00edcil de o\u00edr: \u00ab\u00a1Asesino!\u00bb <\/p>\n


X.<\/strong> FE PRONTA. La diferencia entre una excusa y una raz\u00f3n es que la primera es fruto del deseo, la segunda es el resultado del juicio; uno es forzado a existir por auto-justificaci\u00f3n, el otro es deliberadamente concebido por convicci\u00f3n; uno es una mera invenci\u00f3n, el otro es un descubrimiento. Ahora bien, Abraham no ten\u00eda por qu\u00e9 demorarse; sin embargo, ten\u00eda muchas excusas posibles. \u00bfPor qu\u00e9 no tomar algunos d\u00edas o al menos algunas horas para hacer sus preparativos para el viaje de casi una semana; se debe obtener comida, se deben empacar las tiendas, se debe cortar la madera y se deben hacer arreglos para una ausencia tan larga. El afecto podr\u00eda haberse demorado en mil de los llamados art\u00edculos de primera necesidad, y multiplicado sus preparativos, para alargar la duraci\u00f3n de la vida de Isaac. Al joven mismo se le debe dar tiempo para prepararse; y, sobre todo, la mente de Sarah debe estar preparada para su ausencia, o si no, \u00bfqu\u00e9 dir\u00e1 ella de su repentino y misterioso viaje? Es cierto que los sirvientes pueden decirle: \u201c\u00c9l ha ido a hacer sacrificio\u201d; pero \u00bfno ser\u00e1 su respuesta obvia: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda ocultarme tal hecho? \u00bfPor qu\u00e9 habr\u00eda de concebir tan repentinamente tal prop\u00f3sito? \u00bfPor qu\u00e9 desaparecer como un ladr\u00f3n en la noche? Seguramente el marido le ahorrar\u00e1 este mal. Seguramente \u00e9l adormecer\u00e1 sus sospechas advirti\u00e9ndole con unos d\u00edas de anticipaci\u00f3n que \u00e9l e Isaac est\u00e1n para ir a ofrecer sacrificio en un lugar que Dios le mostrar\u00e1, y as\u00ed reconciliarla con el viaje. ! El coraz\u00f3n podr\u00eda haberse aferrado f\u00e1cilmente a cualquiera o todas estas excusas para prolongar la vida del hijo y posponer la terrible matanza. Y para facilitar esta obediencia inmediata, encontramos al Patriarca usando los preparativos m\u00e1s simples, y realmente participando en el trabajo de hacerlos. Con muchos criados, todav\u00eda ensilla el asno con sus propias manos; luego toma a Isaac ya dos j\u00f3venes, y los cuatro parten la le\u00f1a, es decir, el combustible seco que era necesario llevar consigo para encender la le\u00f1a h\u00fameda que pudieran encontrar cerca del lugar del sacrificio. Un comienzo tard\u00edo y vacilante del deber cristiano se opone tan absolutamente al esp\u00edritu del evangelio que la mera existencia de renuencia es una causa justa para dudar de la autenticidad de nuestra fe. Una de las formas m\u00e1s desesperadas que toma la impiedad es la pseudo-obediencia de la incredulidad, el temor y la vacilaci\u00f3n. \u00a1Vaya! hay una fuerza en la pronta obediencia que desconcierta por completo al enemigo de las almas; no tiene tiempo para fabricar trampas; no tiene oportunidad de echar tropiezos delante de vosotros; pero all\u00ed est\u00e1s en posesi\u00f3n, por as\u00ed decirlo, de las alturas, y demasiado firme y fuertemente atrincherado para que \u00e9l perturbe tu posici\u00f3n. La prontitud es la misma estratagema que Satan\u00e1s emplea con tanto \u00e9xito contra nosotros; anticipa nuestra obediencia con sus sugestiones rebeldes; est\u00e1 levantando barricadas ante nosotros mientras nos preguntamos si seguiremos adelante o no. La prontitud es, por lo tanto, el arma especialmente adaptada para frustrarlo. La historia nos dice que la prontitud y la rapidez de movimiento fueron las claves de las victorias m\u00e1s espl\u00e9ndidas de Napole\u00f3n; tan pronto como concibi\u00f3 un plan de campa\u00f1a, todo su ej\u00e9rcito se puso en r\u00e1pida marcha para ejecutarlo; Los puestos avanzados de su adversario, empujados por lo que les parec\u00eda un antagonista misterioso y omnipresente: su artiller\u00eda, centelleando y retumbando desde alturas que el enemigo consideraba in\u00fatil y absurdo ocupar, estos fueron los correos que hicieron el primer anuncio de su aproximaci\u00f3n. al enemigo A veces, esta pronta aparici\u00f3n en el campo serv\u00eda por s\u00ed sola para obligar al ej\u00e9rcito contrario a una r\u00e1pida y total retirada; y si este efecto no se produc\u00eda, entonces las columnas del conquistador se mov\u00edan al ataque con la misma rapidez que hab\u00edan mostrado en su marcha, y ca\u00edan sobre el enemigo sorprendido y aterrorizado como si se hubieran transformado en un literal \u00bb rayo de guerra\u201d, lanzado por un segundo Marte. \u00bfY por qu\u00e9 no podemos usar las mismas t\u00e1cticas en la guerra espiritual con el mismo \u00e9xito? <\/p>\n


XI.<\/strong> FE DELIBERADA. La verdadera diligencia comienza su trabajo con una investigaci\u00f3n seria; primero mira y luego corre; ella primero se prepara y luego se pone en marcha; ni su curso, cuando comienza, es como una flecha lanzada por un arco: m\u00e1s y m\u00e1s lento, a medida que avanza, pero es como el hierro atra\u00eddo hacia una piedra de im\u00e1n: m\u00e1s y m\u00e1s r\u00e1pido a medida que se acerca. No se mueve como una llamativa insignia en el asta de una bandera, aleteando y ondeando en todas direcciones, pero siempre confinada en un punto, sino que, como las velas de un barco gallardo, atrapa y retiene el viento, su velamen est\u00e1 lleno del cielo. brisa y avanzando hacia babor. Tiene ojo de \u00e1guila y ala de \u00e1guila, mirando y volando hacia el sol, y no el vuelo incierto de una golondrina, ya rozando el agua, ya desliz\u00e1ndose por el suelo, ya dando vueltas en el aire y, sin embargo, nunca volando hacia un lugar determinado. punto. El deseo de la verdadera diligencia no es movimiento, sino movimiento hacia un objeto; corre, mirando a Jes\u00fas; ella presiona a la marca. En primer lugar, se necesita deliberaci\u00f3n para determinar el hecho y la autenticidad del mandato divino; porque hasta que eso sea conocido, la verdadera fe no puede hacer nada. Abraham estuvo seguro de este hecho de inmediato, pero, como hemos visto, es diferente con nosotros, y muchas veces muchas dudas rodean la pregunta. La diligencia, pues, comienza por buscar la iluminaci\u00f3n divina; porque no se gana tiempo si se gana a expensas de la ense\u00f1anza de Dios; no se pierde tiempo si se emplea en s\u00faplicas al Esp\u00edritu. Sin embargo, no debe fabricarse dudas por esperar a que se eliminen; no debe detenerse la incredulidad despu\u00e9s de que el Se\u00f1or ha pronunciado una respuesta lo suficientemente clara y definida para que la escuche una fe lista. no como las del perezoso, que, cuando se le llama, sigue tumbado frot\u00e1ndose los ojos y haciendo una veintena de preguntas sobre la hora, el tiempo y la temperatura, s\u00f3lo para retrasar el acto de levantarse y, si es posible, para descubrir una excusa para seguir durmiendo. Y luego, mientras contin\u00faa esta investigaci\u00f3n ferviente y sincera del Se\u00f1or, y estamos aprendiendo lo que no sab\u00edamos, se lograr\u00e1 un segundo prop\u00f3sito; seremos fortalecidos as\u00ed como ense\u00f1ados; la respuesta a nuestra oraci\u00f3n por ense\u00f1anza incluir\u00e1 tanto poder como instrucci\u00f3n; el Se\u00f1or a\u00f1adir\u00e1 poder al conocimiento; el Esp\u00edritu, al mismo tiempo, marcar\u00e1 nuestro camino y nos preparar\u00e1 para \u00e9l. La verdadera obediencia hace la voluntad del Se\u00f1or en el tiempo del Se\u00f1or; no es ni antes ni despu\u00e9s; no es precipitado ni lento. Pero, \u00bfqu\u00e9 tiene que ver todo esto con el ejemplo de Abraham? no se demor\u00f3, sino que parti\u00f3 casi de inmediato; dos o tres horas despu\u00e9s de la visi\u00f3n estaba en camino. Sin embargo, a pesar de este comienzo temprano, el car\u00e1cter deliberado de la fe del patriarca se puso a prueba m\u00e1s a fondo durante el viaje de tres d\u00edas a Moriah. . . Le hab\u00eda resultado comparativamente f\u00e1cil levantarse de su lecho bajo la influencia inmediata de la visi\u00f3n, levantar a Isaac de su lecho, llevarlo a alguna colina vecina y all\u00ed sacrificarlo antes de que amaneciera. Pero Dios requer\u00eda que \u00e9l fuera una luz ardiente y brillante, y no un mero meteoro centelleante; Resolvi\u00f3 exponer la llama a vientos fuertes y mantener la combusti\u00f3n, para darnos un ejemplo de ese fuego santo encendido por el Esp\u00edritu, que ning\u00fan viento puede apagar, y ning\u00fan tiempo puede apagar. Al principio, la magnitud total de la p\u00e9rdida de Isaac podr\u00eda no presentarse en la mente de Abraham. Probablemente fue llevado m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed mismo por la abundancia de la revelaci\u00f3n que le fue dada. La primera excitaci\u00f3n de la repentina aparici\u00f3n del Se\u00f1or se calm\u00f3; su obediencia claramente no fue el resultado de un \u00e9xtasis; pod\u00eda estar, por as\u00ed decirlo, tranquilamente en la presencia de Dios durante tres largos d\u00edas, sosteniendo a Isaac en sus brazos extendidos e incansables para que el Se\u00f1or lo tomara cuando quisiera. Y luego, este per\u00edodo de suspenso sirvi\u00f3 no solo para probar el car\u00e1cter real y duradero de la fe de Abraham, sino que tambi\u00e9n dio tiempo para ese trabajo necesario y doloroso de calcular el costo. De hecho, tuvo tiempo de estimar cu\u00e1l era realmente la voluntad del Se\u00f1or en toda su extensi\u00f3n y consecuencias, y as\u00ed obedecer a Dios con los ojos abiertos. El Salvador no se contenta con saber el valor de lo que pide; debemos saberlo tambi\u00e9n. Cristo tendr\u00e1 una entrega inteligente de todo lo que tienes. Debes considerar lo que le das a \u00c9l, no con un esp\u00edritu orgulloso de la bolsa, sino con el firme prop\u00f3sito de un hombre que cede toda su propiedad a otro, y cuenta las haciendas, los campos y las casas, para ver que nada es falto. As\u00ed preparada por la indagaci\u00f3n ferviente, la gracia impartida, la paciencia y la previsi\u00f3n de los dolores, nuestra obediencia no ser\u00e1 ese monstruo h\u00edbrido de un d\u00eda, engendrado de la uni\u00f3n ad\u00faltera de la llamada religi\u00f3n con la excitaci\u00f3n o el miedo; sino que ser\u00e1 la descendencia tranquila, santa y longeva del Esp\u00edritu: la obediencia que puede elevarse con la alondra, y como un ave de paso en su migraci\u00f3n, continuar en el vuelo hasta alcanzar el clima distante: una obediencia tan inmutable, que incluso si fueran tres a\u00f1os en lugar de tres d\u00edas, o tres siglos en lugar de tres a\u00f1os, el verdadero siervo de Dios seguir\u00eda inclinando sus pasos dispuestos hacia la lejana Moriah, y finalmente tomar\u00eda el cuchillo para consumar el acto con tanta santa fuerza de prop\u00f3sito como si hubiera corrido de la escena de la visi\u00f3n nocturna al lugar del sacrificio. <\/p>\n


XII.<\/strong> LA FE LIMPIA, EL CAMINO DE LOS OBST\u00c1CULOS ESPERADOS. No basta prever una dificultad o andar a tropezones encontr\u00e1ndonos con los obst\u00e1culos a medida que se presenten, sino que, en la medida de lo posible, debemos quitar previamente de nuestro camino todo lo que pueda estorbarnos o detenernos. Muchos obst\u00e1culos son insuperables y fatales cuando se descubren despu\u00e9s de alcanzarlos y, sin embargo, son meras insignificancias si se los ve y se los previene a distancia. Qu\u00e9 f\u00e1cil para un general desalojar al simple pu\u00f1ado de enemigos que yacen en una emboscada en el bosque; sin embargo, que haga marchar con toda su fuerza m\u00e1s all\u00e1 de la emboscada, y solo tome medidas contra ella cuando su ej\u00e9rcito sea atacado, entonces sus tropas se ver\u00e1n envueltas en la m\u00e1s grave confusi\u00f3n, y tal vez repelidas presas del p\u00e1nico. El viajero a trav\u00e9s del desierto puede precaverse f\u00e1cilmente contra la sequ\u00eda de su viaje de antemano; no tiene nada que hacer sino llenar su odre de agua y colg\u00e1rselo a los hombros; pero si retrasa la preparaci\u00f3n hasta el momento de la sed, \u00a1qu\u00e9 agon\u00edas, tal vez agon\u00edas hasta la muerte, conlleva! Es confianza en s\u00ed mismo, y no fe, que desprecia la precauci\u00f3n, y no espera ning\u00fan obst\u00e1culo hasta que llegue; es la presunci\u00f3n, y no la confianza filial, la que no se anticipa a los obst\u00e1culos que Dios le ha revelado, ni utiliza los medios para vencerlos que \u00c9l le ha dado. La previsi\u00f3n de las dificultades y la precauci\u00f3n contra los obst\u00e1culos futuros son tanto la obra del Esp\u00edritu como la fuerza para la batalla real. \u00a1Qu\u00e9, si Abraham no hubiera cortado la le\u00f1a, o hubiera dejado el fuego o el cuchillo en casa, dependiendo del momento del sacrificio para proveerle de estos elementos necesarios! \u00bfHabr\u00eda sido fe genuina? \u00bfNo habr\u00edas cuestionado su sinceridad si la Biblia nos hubiera dicho que llev\u00f3 a Isaac a Moriah, y he aqu\u00ed! la madera mojada de la monta\u00f1a no se encender\u00eda? \u00bfNo habr\u00edas sospechado una obediencia que fue detenida por la falta de un cuchillo o fuego? Si Abraham hubiera regresado con un Isaac sin matar por motivos como estos, te habr\u00edas negado a reconocerlo como un ejemplo de fe. Otro ejemplo notable de esta misma previsi\u00f3n cuidadosa se ve cuando, a cierta distancia de Moriah, Abraham detuvo a los sirvientes que asist\u00edan en su viaje y les dijo: \u00abQu\u00e9dense aqu\u00ed con el asno, y yo y el muchacho iremos all\u00e1 y adoraremos\u00bb. Est\u00e1 claro que el prop\u00f3sito de Abraham era protegerse contra la interferencia segura de estos siervos. Sin haber recibido un mandato directo de Dios para someterse, no hay un solo hombre de mente recta en la tierra que hubiera permitido, o podr\u00eda, o deber\u00eda haber permitido tranquilamente que se hiciera tal acto. Ciertamente habr\u00edan interferido. \u00ab\u00a1Bien! si lo hicieron, \u00bfno fue perfecto el prop\u00f3sito de obediencia de Abraham? \u00bfNo podr\u00eda haber dicho: \u201cEstaba bastante dispuesto, pero me lo impidieron\u201d? Ahora bien, la fe de la excitaci\u00f3n habr\u00eda continuado descuidadamente, sin ninguna previsi\u00f3n o precauci\u00f3n contra este obst\u00e1culo. \u00a1Vaya! \u00a1Qu\u00e9 esp\u00edritu tan contrario prevalece a menudo entre los llamados disc\u00edpulos de Cristo y los profesantes de la fe abrah\u00e1mica! En lugar de la previsi\u00f3n y la energ\u00eda de prop\u00f3sito del Patriarca, dan la bienvenida a las dificultades como salvadores de la abnegaci\u00f3n. Arrancan cualquier obstrucci\u00f3n, la magnifican mil veces, la estiman una barrera infranqueable y la llaman una interposici\u00f3n de la Providencia. <\/p>\n


XIII.<\/strong> FE ACTIVA El hijo debe ser dado–y algo m\u00e1s-el padre debe ser el dador inmediato. \u00a1He aqu\u00ed, un sacerdote est\u00e1 a la mano! \u00bfPor qu\u00e9 no me env\u00edas a Melquisedec? \u00e9l es tu sacerdote; el cargo es peculiarmente suyo; que el trabajo sea suyo; que mate a mi Isaac. \u00a1No! Abraham, el Se\u00f1or requiere tu fe activa, por lo tanto, \u201ctoma el cuchillo\u201d. \u00a1Cu\u00e1n deseable debe haber parecido tal plan por muchas razones! Melquisedec participar\u00eda en el acto; el sacrificador sacerdotal ser\u00eda a la vez una garant\u00eda del car\u00e1cter de la matanza de Isaac, y en cierta medida silenciar\u00eda los reproches que tal acto traer\u00eda sobre el Patriarca. Ser\u00eda evidente para todos que el hecho fue realizado por motivos religiosos. \u00a1Pero no! Abraham debe renunciar a todo este alivio; su fe debe ser activa, no pasiva, debe tomar el cuchillo. La fe debe ser activa. No debe esperar hasta que las casas, las tierras y los amigos le sean arrancados de su posesi\u00f3n, sino que cuando la causa del Salvador lo requiera, debe abandonarlos; debe convertirse en agente de su p\u00e9rdida mundana; ella debe, en lo que se refiere a la tierra, ser a la vez arruinadora y arruinada. \u00bfDebemos esperar hasta que el accidente nos los robe, o hasta que Dios nos los quite por alguna calamidad se\u00f1alada? \u00a1No! La privaci\u00f3n ha de ser nuestro propio acto; debemos cortar la mano; debemos sacar el ojo; vamos a amputar el pie. Ella no es como un ni\u00f1o involuntario que requiere que la madre se levante de su lugar y le quite el juguete de la mano; pero se parece al ni\u00f1o dulce y listo que, con una palabra, agarra el juguete prohibido y corre con los brazos extendidos para ponerlo en el regazo de la madre. Por lo tanto, el creyente a menudo debe ser el verdugo de sus propios gozos, el asesino de su propio Isaac. Pero no debe haber una mera autotortura por el bien de la tortura; ninguno de esos latigazos, y camisas de crin, o piso de hierro candente, o lechos de espinas, o hambre, que a menudo se prescriben como pruebas de fe. Si act\u00faas seg\u00fan tu propio juicio y responsabilidad, eres un verdugo presuntuoso; tu sacrificio no tiene relaci\u00f3n con el de Abraham, porque si \u00e9l hubiera hecho como t\u00fa, hubiera llevado a Isaac sin ninguna orden Divina a Moriah, lo hubiera matado sobre el altar, hubiera sido un asesino. La fe, pues, no debe caminar sola: no debe trazar su propio camino; su actividad debe ser de obediencia, y no de acci\u00f3n independiente y autoprescrita. Su primera pregunta debe ser: \u201cSe\u00f1or, \u00bfqu\u00e9 quieres que haga?\u201d e inmediatamente ella debe ponerse a hacerlo. <\/p>\n


XIV.<\/strong> FE PASIVA. All\u00ed est\u00e1 un hombre d\u00e9bil y anciano, su forma encorvada y su mano temblando. Y all\u00ed, sobre la madera, yace un joven en toda la flor y el poder de la masculinidad rebosante, su edad de unos veinticinco a\u00f1os, su m\u00fasculo desarrollado, su forma mostrando toda esa fuerza fibrosa que finalmente soport\u00f3 los golpes de ciento ochenta a\u00f1os. Bueno, Abraham se habr\u00eda estremecido y tambaleado en un agarre como el que la mano de Isaac pod\u00eda dar. Un golpe del brazo del hijo, y el padre hab\u00eda rodado impotente por los costados de Moriah. Hacer a menudo incluye sufrimiento; pero el sufrimiento en s\u00ed mismo no siempre incluye el hacer; hay un sufrimiento estrictamente pasivo; s\u00f3lo tenemos que soportar. Sin embargo, cuando hablamos de cualquier parte del car\u00e1cter o conducta cristiana como pasiva, debe ser un gran contraste con la apat\u00eda. <\/p>\n


XV.<\/strong> LA FE RECOMPENSA. La recompensa de la fe se llama as\u00ed porque se da a la fe, y no porque se da por la fe. Por lo tanto, la relaci\u00f3n de la fe con la bendici\u00f3n no es la relaci\u00f3n de un precio con una compra, sino la que guarda la excavaci\u00f3n de un canal con el agua que luego fluir\u00e1 hacia \u00e9l. \u00bfY la recompensa en s\u00ed? \u00bfQu\u00e9 fue en el caso de Abraham? Una parte de esa recompensa fue la restauraci\u00f3n de Isaac. Sin embargo, \u00bfqu\u00e9 era esto m\u00e1s de lo que el padre habr\u00eda disfrutado si el hijo nunca hubiera sido llevado a Moriah? \u00bfNo se devolvi\u00f3 Isaac, el mismo Isaac que se dio a Isaac? \u00a1No! \u00e9l no estaba; Isaac despu\u00e9s de haber sido ofrecido y restaurado, no pod\u00eda ser lo mismo para Abraham como si no hubiera sido ofrecido ni restaurado; era un hijo diferente, un hijo m\u00e1s precioso, mil veces m\u00e1s precioso. \u00bfPodr\u00eda Isaac ser el mismo chico para \u00e9l? Suponiendo que por alg\u00fan terrible accidente casi hubiera destruido al hijo de mi amor; durante d\u00edas lo observ\u00e9 mientras la vida parec\u00eda decaer r\u00e1pidamente; pero de repente apareci\u00f3 un cambio, y el m\u00e9dico me dijo que estaba fuera de peligro; \u00bfCu\u00e1les ser\u00edan mis futuros sentimientos hacia ese ni\u00f1o? \u00a1Por qu\u00e9! en tales circunstancias, incluso el odio se ha convertido en afecto; \u00a1y cu\u00e1nto m\u00e1s el coraz\u00f3n dispuesto de un padre se encender\u00e1 en una intensidad de cari\u00f1o! Nuestro Salvador mismo basa algunas de sus par\u00e1bolas m\u00e1s hermosas en el principio de que algo perdido, pero restaurado, es mucho m\u00e1s querido para quien lo encuentra que algo que nunca se perdi\u00f3. Isaac restaurado fue literalmente una recompensa, una cosa dada a la fe, una cosa que Abraham nunca antes hab\u00eda pose\u00eddo. \u00a1Y entonces qu\u00e9 asociaci\u00f3n sagrada y sagrada se adherir\u00eda para siempre a ese muchacho! en realidad hab\u00eda sido ofrecido solemnemente a Dios. Isaac era una imagen siempre presente del favor de Dios, un memorial viviente de la fidelidad del Se\u00f1or, \u00e9l era la gracia encarnada, la gracia \u201cmanifestado en la carne\u201d. Una prueba santificada es siempre una prueba recompensada; siempre endulza las bendiciones del verdadero creyente; y aunque puede que no tenga m\u00e1s causas externas de felicidad que antes -s\u00ed, aunque puede tener incluso menos-, sin embargo, el paladar del alma se ha refrescado y mejorado tanto que su percepci\u00f3n real del gozo es diez veces mayor; el cambio no est\u00e1 en la comida, sino en el apetito acelerado del que come. Pero la consumaci\u00f3n de la recompensa de la fe en el caso de Abraham fue cuando, por primera vez, mir\u00f3 a ese Salvador encarnado nacido de la simiente de Isaac. Grande debe haber sido su alegr\u00eda cuando vio al Hijo Eterno en toda la gloria de Su Deidad; pero cuando vio a su Se\u00f1or convertirse en un verdadero hijo de Isaac y Redentor del mundo entero, entonces pudo comprender en toda su plenitud y profundidad aquellas promesas que fueron confirmadas y ampliadas en aquel monte donde su fe fue tan probada. –entonces podr\u00eda \u00e9l estimar en toda su riqueza inmerecida el valor infinito de la recompensa de la fe. Y sin duda la mirada constante y ansiosa de Abraham estaba puesta en aquella gran consumaci\u00f3n de la fe. Y si la fe mantiene as\u00ed su mirada constante fija en esta consumaci\u00f3n de su recompensa resplandeciente, santa y llena de Cristo, el resultado es seguro: todos nuestros esfuerzos tomar\u00e1n la direcci\u00f3n de nuestro coraz\u00f3n, nuestros pasos seguir\u00e1n nuestro ojo, nuestros pensamientos. y las acciones tender\u00e1n hacia arriba, y gradualmente seremos \u201ctransformados en la misma gloria\u201d que contemplamos, \u201cde gloria en gloria, como por el Esp\u00edritu del Se\u00f1or\u201d. (DFJarman, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las afirmaciones de la Divinidad y la humanidad reconciliadas<\/strong><\/p>\n

En el Monte Moriah la vida religiosa de Abraham alcanz\u00f3 su madurez, y su conocimiento de la naturaleza divina alcanz\u00f3 su mayor profundidad espiritual. En el monte Moriah, tipo del futuro monte Calvario, podemos ver la s\u00edntesis de las infinitas verdades, cuya luz ha brotado en su plenitud meridiana desde la Cruz del Dios-hombre. Procedamos a considerar:–<\/p>\n


I.<\/strong> El primer mandamiento de Dios, HACER CUMPLIR LAS DECLARACIONES DE DIVINIDAD. \u201cLlegaron al lugar que Dios le hab\u00eda dicho; y Abraham edific\u00f3 all\u00ed un altar, y dispuso la le\u00f1a, y at\u00f3 a Isaac su hijo, y lo puso en el altar sobre la le\u00f1a. Y extendi\u00f3 Abraham su mano, y tom\u00f3 el cuchillo para degollar a su hijo.\u201d <\/p>\n


II.<\/strong> Segundo mandamiento de Dios, ORDENAR LAS RECLAMACIONES DE LA HUMANIDAD. \u201cY el \u00e1ngel del Se\u00f1or lo llam\u00f3 desde el cielo, y dijo: Abraham, Abraham; y \u00e9l dijo: Heme aqu\u00ed. Y dijo: No extiendas tu mano sobre el muchacho, ni le hagas nada.\u201d <\/p>\n


III.<\/strong> La escena de la DIVINA REVELACI\u00d3N. \u201cAbraham llam\u00f3 el nombre de aquel lugar Jehov\u00e1-jireh, como se dice hasta el d\u00eda de hoy: En el monte de Jehov\u00e1 ser\u00e1 visto. \u00abYO. LA VOZ DE LA VERDAD DIVINA, se nos dice claramente, llam\u00f3 a Abraham a sacrificar la vida natural de su \u00fanico hijo. El destino del hombre, como se nos revela a trav\u00e9s de las Sagradas Escrituras, es compartir los atributos de la vida eterna de Dios. Las palabras dichas por Mois\u00e9s en Gn 1:26<\/span>, \u201cDios dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza\u201d; y las palabras de 2Pe 1:4<\/span>, \u201cPara que por ellas se\u00e1is participantes de la naturaleza divina\u201d; y las palabras de San Juan el Divino, \u201cTeniendo el nombre de Su Padre escrito en sus frentes\u201d, todas expresan la misma gran verdad, que el hombre fue creado para ser part\u00edcipe de los atributos de Dios. Se sigue, pues, que los atributos de la vida divina increada son las leyes de la vida humana, y que toda revelaci\u00f3n o gloria de Dios impone al hombre una obligaci\u00f3n y un deber. El atributo soberano en la vida de Dios es, por consiguiente, el principio rector en la verdadera vida del hombre. \u00bfCu\u00e1l es, entonces, ese atributo soberano? \u201cDios es amor\u201d (1Jn 4,8<\/span>). El sacrificio en la tierra en la vida humana es el an\u00e1logo del amor en la vida Divina. Por consiguiente, la misma supremac\u00eda que pertenece al amor entre los atributos de Dios, pertenece tambi\u00e9n al sacrificio entre los deberes del hombre. Por lo tanto, a lo largo de la historia de la religi\u00f3n, desde los primeros pasajes del libro del G\u00e9nesis hasta las visiones de la vida eterna en las mansiones celestiales, reveladas para nosotros en la revelaci\u00f3n de San Juan el Divino, el sacrificio es el esfuerzo m\u00e1s alto del alma humana. , en cuyo ejercicio el hombre encuentra el acercamiento a Dios, y el bendito descanso de su propia naturaleza. De ah\u00ed que se advierta que la diferencia entre una vida de altos principios y una vida sin principios es simplemente la diferencia entre una vida de amor y una vida de ego\u00edsmo; una vida de autocomplacencia, en la que no se levanta ning\u00fan altar en la tierra baja; y una vida de autosacrificio, en la que el hombre se eleva por encima de los instintos inferiores y m\u00e1s bajos de su ser en obediencia al llamado divino. Esta \u00fanica ley central del reino Divino le fue revelada a Abraham al principio, cuando fue llamado por el principio a abandonar su pa\u00eds, su parentela y la casa de su padre. La fe de Abraham, por la cual obedeci\u00f3 esa voz, fue simplemente la sumisi\u00f3n de su alma al principio rector del amor expresado en el sacrificio de s\u00ed mismo. El crecimiento en su alma del poder de ese principio Divino fue el desarrollo de su fe. Ese desarrollo fue progresivo a lo largo de su vida, como lo es todav\u00eda en la historia de cada alma individual. En su conducta hacia Fara\u00f3n y hacia Abimelec, vemos el lapso temporal desde el terreno elevado de la fe y el sacrificio propio al nivel bajo del ego\u00edsmo y la conveniencia terrenales. A medida que pasaba el tiempo, y la visi\u00f3n del patriarca de la verdad divina se hizo m\u00e1s clara y m\u00e1s completa, y se agregaron nuevas letras a su nombre, que significan un destino superior y una influencia m\u00e1s amplia, Dios lo inspir\u00f3 a expresar en el rito externo de la circuncisi\u00f3n. ese principio interno y espiritual que era la ley que gobernaba su vida. La circuncisi\u00f3n del coraz\u00f3n, en el esp\u00edritu, y no en la letra, fue la expresi\u00f3n de la profunda verdad de que el hombre debe reflejar el amor divino mediante el sacrificio de s\u00ed mismo. A lo largo de su carrera, el poder de este principio se hab\u00eda vuelto m\u00e1s y m\u00e1s fuerte en el alma. de Abrah\u00e1n. Hab\u00eda rendido toda su alma en obediencia al \u201cprimer y gran mandamiento: ‘Amar\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios con todo tu coraz\u00f3n, y con toda tu alma, y con toda tu mente’\u201d. El poderoso significado de este general principio hab\u00eda dominado todo su ser. El primer y gran mandamiento, aunque es el sol de la justicia humana, tiene otros mandamientos que giran en el sistema espiritual, no en antagonismo con \u00e9l, sino en armon\u00eda con \u00e9l y derivando su luz de \u00e9l. Al ascender al Monte Moriah, Abraham no vio nada en el universo excepto el gran principio: \u201cAmar\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios\u201d. Cualesquiera que fueran los sacrificios necesarios para dar expresi\u00f3n a ese amor, \u00e9l estaba dispuesto a hacerlos. El cuchillo bien agarrado y el brazo extendido representan la fuerte y resuelta entrega del alma que, en obediencia al llamado de la verdad divina, se ha elevado a las alturas en las que no retrocede ante los m\u00e1s agudos dolores de la agon\u00eda interior, que son necesarios para ofrecer a Dios el sacrificio que \u00c9l pide. La gran verdad que se ense\u00f1a en este pasaje es la soberan\u00eda absoluta del amor de Dios sobre el alma humana. El destino del hombre es llevar en su ser la imagen de Dios, en la que fue creado. Ese es el principio supremo que debe reinar sobre todas las dem\u00e1s fuerzas en la vida humana. En el mandato de sacrificar a Isaac, el Esp\u00edritu eterno todav\u00eda le est\u00e1 ense\u00f1ando a Abraham el mismo gran principio en una forma diferente de pr\u00e1ctica. As\u00ed como al principio se le hab\u00eda ense\u00f1ado a subordinar el amor a la patria y al clan al amor a Dios, ahora se le ordena poner el amor a la familia bajo el dominio del mismo principio soberano. La ascensi\u00f3n al monte Moriah y el sacrificio de Isaac son una obligaci\u00f3n eterna impuesta al hombre. No podemos heredar ninguna tierra de promesa espiritual sin reconocerla. La naci\u00f3n, la familia, el individuo, est\u00e1 llamado a hacer este sacrificio. No hay gran promesa futura para la naci\u00f3n que retiene de Dios la vida natural de su Isaac, regulando su acci\u00f3n nacional en obediencia a la baja conveniencia temporal, en lugar de escuchar la voz de la vida eterna invisible. La voz de la sabidur\u00eda terrenal, en el plano llano de la mera raz\u00f3n natural, ordena a la naci\u00f3n que valore s\u00f3lo la forma externa de su vida futura. Su mandato es: \u201cDale a la vida joven ese conocimiento secular que le permitir\u00e1 responder a las preguntas, ‘\u00bfQu\u00e9 debo comer? \u00bfQu\u00e9 debo beber? \u00bfCon qu\u00e9 me vestir\u00e9?’ extender el comercio, multiplicar las posesiones y acumular los medios de lujo, y entonces el futuro nacional ser\u00e1 grande: Isaac obtendr\u00e1 esa rica y buena tierra de promisi\u00f3n. Pero si act\u00faas sobre principios elevados, dando educaci\u00f3n en las verdades espirituales que revelan el amor de Cristo; manteniendo el ministerio de los misterios de Dios; yendo incluso a la guerra por el rescate de las naciones d\u00e9biles llevadas cautivas por las fuertes; perder las ganancias del comercio; y gastando la grasa del marco nacional en los aventureros trabajos impuestos por los mandatos del honor nacional y la buena fe, empobrecer\u00e1 el futuro terrenal que se encuentra ante su posteridad.\u201d La pol\u00edtica de rehuir la guerra a expensas de los principios no es noble o cristiano. Hay momentos en que Dios exige el mayor sacrificio que una naci\u00f3n puede hacer, a saber, la sangre de su juventud derramada en el campo de batalla en obediencia a una idea. Ninguna naci\u00f3n que resueltamente determine permanecer en los terrenos bajos de la comodidad ego\u00edsta y la paz vergonzosa, puede heredar un gran futuro, porque es culpable de retener del altar la vida inferior de Isaac, y por lo tanto perder el destino superior de su ser espiritual. . La naci\u00f3n que nunca se eleva a la altura de los principios para erigir un altar de sacrificios nacionales; que nunca prepara la le\u00f1a para el holocausto, y no se enciende con un entusiasmo generoso, sino que cambia fr\u00eda y calculadamente su honor por la extensi\u00f3n de su comercio; que se resiste a considerarse obligado por las obligaciones de la fe nacional solemnemente declarada; que deja caer el cuchillo del sacrificio de su mano inerte, antes que poner en peligro la comodidad y el lujo de su vida, es una naci\u00f3n que est\u00e1 encontrando su vida en el momento, para perderla para siempre. En la vida de la familia, Dios todav\u00eda llama a los herederos de la tierra prometida al sacrificio, como condici\u00f3n para llegar a poseer la bendici\u00f3n m\u00e1s noble de la vida. La voz antigua: \u201cToma ahora tu hijo, tu \u00fanico, Isaac, a quien amas, y vete a la tierra de Moriah; y ofr\u00e9celo all\u00ed en holocausto sobre una de las monta\u00f1as que yo te dir\u00e9\u201d, es un llamado a la conciencia de los padres de Inglaterra en la actualidad. El hombre del mundo ama a su Isaac y desea promover sus perspectivas y verlo como el heredero de un rico futuro. Sin Cristo, sordo al llamado de la voz espiritual, vive la vida baja del nivel del mundo; su coraz\u00f3n no sabe nada de la le\u00f1a de los holocaustos, ni del fuego del entusiasmo espiritual; fr\u00edamente calcula sus ganancias, y multiplica su plata y su oro; no reconoce las cuerdas del amor divino, sino que se deshace de las ataduras de los motivos espirituales y relaja todas las obligaciones superiores de la vida interior; no realiza ning\u00fan sacrificio de homenaje a la majestad invisible del Rey de la Vida; no ofrece oraci\u00f3n, ni alabanza, ni limosna, y nunca extiende un solo esfuerzo de su alma en dolorosa abnegaci\u00f3n. Tiene la recompensa de la conveniencia fr\u00eda y ego\u00edsta, y la prudencia mundana de tono bajo y miope. Se vuelve rico, y ha salvado la vida de su Isaac para heredar las frondosas llanuras de su prosperidad terrenal. Pero realmente no hay tierra prometida en la llanura que ha heredado. Esa vida de obtener dinero de bajo tono, ego\u00edsta, sin oraci\u00f3n, de coraz\u00f3n fr\u00edo, lleva dentro de s\u00ed un poder que deshereda a sus descendientes. El tono bajo, y la debilidad moral de su carrera, aseguran a su familia tras \u00e9l decadencia social y pobreza de destino. El hombre que no ascender\u00e1 al Moriah de la Cruz, viviendo una vida de sacrificio y obediencia a la voz Divina, no puede esperar asegurar una verdadera Cana\u00e1n para su raza. Por otro lado, hay familias que, cuando parecen estar destruyendo la vida y las perspectivas de su Isaac, est\u00e1n en obediencia a la voz de Dios prepar\u00e1ndose para la entrada segura en Cana\u00e1n. El joven misionero de noble coraz\u00f3n y altamente educado en los lejanos campos de trabajo de la Iglesia; los j\u00f3venes cl\u00e9rigos de valiente energ\u00eda y agudo intelecto, trabajando en voluntaria pobreza y noble oscuridad en medio de las guaridas del vicio y el pecado en nuestras grandes ciudades; el estudiante que, buscando iluminar a sus semejantes, se entrega a las actividades in\u00fatiles de la ciencia o la literatura; el joven soldado que dedica su vida a los deberes leales del servicio mal retribuido a su pa\u00eds, todo esto al ojo vulgar de la conveniencia mundana parece ser ofrecido, como Isaac, en obediencia a una idea poco pr\u00e1ctica, y en la p\u00e9rdida gratuita de la Cana\u00e1n de las perspectivas mundanas. Tanto para el alma individual como para la naci\u00f3n y la familia, el llamado a ascender al Moriah del sacrificio llega con autoridad. Para el hombre no espiritual del mundo, la obediencia del alma a este extra\u00f1o mandato parece un misterio tan grande como la ofrenda de Isaac. Cada hora que pasa en oraci\u00f3n, en meditaci\u00f3n, en reunir los materiales que encienden el entusiasmo del amor cristiano, en tensar las cuerdas de la obligaci\u00f3n religiosa y en esgrimir el instrumento de la b\u00fasqueda de la abnegaci\u00f3n, le parece desperdiciada, in\u00fatilmente gastada en despojarse de la vitalidad. energ\u00eda que debe vivir para entrar en esa Cana\u00e1n del mundo y de la carne, que es la \u00fanica tierra de promisi\u00f3n que \u00e9l puede realizar. Pero la verdadera simiente espiritual de Abraham reconoce para siempre el amor de Dios como la regla suprema de la vida. <\/p>\n


II.<\/strong> segundo mandamiento de Dios ORDENANDO LAS RECLAMACIONES DE LA HUMANIDAD. El amor de Dios, como principio universal, exige el sacrificio del todo del hombre. Abraham sinti\u00f3 esto y estuvo dispuesto a expresar la sinceridad de su devoci\u00f3n sacrificando la vida de su hijo. Pero una voz correctiva del cielo le revel\u00f3 un segundo mandamiento calificador, no en desacuerdo con, sino \u201ccomo\u201d y explicativo del significado interno y m\u00e1s profundo del primero. Las formas de sacrificio que Dios impone al alma no son fines meritorios en s\u00ed mismos, sino simplemente medios para cultivar y expresar en el ser humano la energ\u00eda del amor divino. Tan pronto como el amor se ha vuelto perfecto, la necesidad del sacrificio desaparece. Tan pronto como el principio del amor ha exigido del hombre el homenaje de la perfecta entrega de s\u00ed mismo, y lo ha reconocido en las palabras: \u00abAhora s\u00e9, ya que no me lo has negado\u00bb, entonces la obligaci\u00f3n del sacrificio queda abrogada en las palabras: \u00bb No extiendas tu mano sobre el muchacho, ni le hagas nada.\u201d Dios exigi\u00f3 de Abraham una voluntad sin reservas de sacrificar a su hijo, como expresi\u00f3n de obediencia a la primera ley de la vida: \u201cAmar\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios\u201d. Pero Dios igualmente prohibi\u00f3 la matanza de Isaac, en obediencia al segundo mandamiento: \u201cAmar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo\u201d. Cada forma de vida existente es una expresi\u00f3n del amor Divino. El sacrificio de la vida f\u00edsica es, por lo tanto, incompatible para siempre con el amor de Dios, excepto cuando se requiere para la creaci\u00f3n o preservaci\u00f3n de alguna forma superior de vida. La consagraci\u00f3n del asesinato, como medio de expresar amor a Dios, habr\u00eda llevado a la destrucci\u00f3n mutua de la humanidad y a la extinci\u00f3n de esa vida en el universo que es el prop\u00f3sito m\u00e1s elevado de Dios crear y sustentar. Es verdad que la expresi\u00f3n del amor infinito de Dios en la Cruz del Calvario se dio al precio de una vida humana entregada voluntariamente. El sacrificio de s\u00ed mismo de Jesucristo parece superficialmente la destrucci\u00f3n de una vida humana, e inconsistente con ese amor a la vida que brota del amor de Dios. Pero la obra de Cristo y la revelaci\u00f3n de Dios no terminaron en la Cruz. El segundo mandamiento, hacer cumplir las demandas de la humanidad, igualmente en el prop\u00f3sito del Padre requer\u00eda obediencia. \u201cPor tanto, mi Padre me ama, no simplemente porque yo doy mi vida\u201d, sino \u201cporque yo doy mi vida para volverla a tomar\u201d. En el poder de la resurrecci\u00f3n que sigui\u00f3 al sacrificio del Calvario, y liberando los dolores de la muerte, vemos la operaci\u00f3n de esa segunda ley, cuya autoridad detuvo la mano de Abraham, diciendo: \u201cNo extiendas tu mano sobre el muchacho, ni le hagas nada.\u201d El sacrificio infructuoso de la vida, que no est\u00e1 justificado por una subsiguiente resurrecci\u00f3n de vida en una forma superior, se basa en una interpretaci\u00f3n imperfecta del gran mandamiento, y es contrario a la plena verdad de Dios. La vida resucitada es la prueba del sacrificio aceptado. \u201cYo soy el que vivo, y estuve muerto; y he aqu\u00ed, estoy vivo para siempre.\u201d Un sacrificio que es un mero gasto de vida, que no lleva a ninguna renovaci\u00f3n, es contrario a la voluntad de Dios. Los sacrificios que conducen a la no elevaci\u00f3n de la vida a una forma superior est\u00e1n prohibidos por la segunda voz de Dios. Que haya en cada tierra testigos de las supremas demandas del amor de Dios, en las personas de aquellos que abandonan las fatigas seculares del mundo y se entregan enteramente a la vida religiosa, es esencial para que la naci\u00f3n pueda elevarse a las alturas del principio sobre el cual Dios se manifiesta. Con toda la devoci\u00f3n de tales vidas, la naci\u00f3n asciende al Monte Moriah. Donde se retiene tal devoci\u00f3n, la presencia de Dios no se realiza. Pero apenas es necesario se\u00f1alar que, aunque Dios exige la sumisi\u00f3n de la vida humana a su regla en el sacrificio, no requiere que todos los hombres se entreguen a esa devoci\u00f3n incesante del sacrificio lit\u00fargico exterior, f\u00edsico, que detendr\u00eda la el crecimiento y el sano progreso de la sociedad. Da\u00f1ar a la sociedad humana y entorpecer las energ\u00edas legales del estado en nombre de la religi\u00f3n, como la Iglesia romana a menudo se ha esforzado por hacer, es matar al Isaac de la humanidad progresista y esperanzada, el heredero de la Tierra Prometida del futuro. As\u00ed tambi\u00e9n el estado y la sociedad llevados a los lugares elevados de devoci\u00f3n, atados en sumisi\u00f3n voluntaria por las cuerdas de la obligaci\u00f3n religiosa, y reconociendo el poder penetrante del principio del sacrificio, es para siempre una ofrenda aceptable a Dios, y pasa en el trayectoria de su historia, marcada por su alta entrega a heredar la tierra de las promesas. Pero el estado y la sociedad debilitados, mutilados, sangrando, muriendo, bajo la servidumbre infructuosa, sin sentido y sin prop\u00f3sito de restricciones supersticiosamente estrictas, y el golpe fatal de autotortura fan\u00e1tica, es una v\u00edctima asesinada en desaf\u00edo a la voz protestante: tu mano sobre el muchacho. De la misma manera, las lecciones de este pasaje son aplicables a los sacrificios del alma individual. La oraci\u00f3n y el ayuno no deben ser retenidos. En ellos el ser humano ofrece a Dios en su altar sus energ\u00edas mentales y corporales en abnegaci\u00f3n. Cuando la ofrenda no ha sido retenida, el alma se eleva a un andar m\u00e1s noble, a una existencia m\u00e1s fuerte ya una visi\u00f3n m\u00e1s clara de Dios. Pero hay una tendencia en el ser humano a pervertir el autosacrificio en autodestrucci\u00f3n. Es posible orar y ayunar de tal manera que el cuerpo se enferme, la mente se debilite y la voluntad sea morbosa e inestable. Quienes llevan los ejercicios religiosos a ese extremo, que es perjudicial para el crecimiento y la salud de la verdadera vida humana, est\u00e1n perdiendo el equilibrio de la verdad y son sordos a la protesta divina: \u201cNo extiendas tu mano sobre el muchacho\u201d. <\/p>\n


III.<\/strong> EL ESCENARIO DE LA DIVINA REVELACI\u00d3N DE LA VERDAD. \u201cY llam\u00f3 Abraham el nombre de aquel lugar Jehov\u00e1-jireh; como se dice hasta el d\u00eda de hoy: En el monte del Se\u00f1or ser\u00e1 visto. El Monte Moriah, el monte en el que el Se\u00f1or se revela, es el tipo de la vida sobrenatural de la Iglesia de Cristo. As\u00ed como fue sobre el monte donde Abraham recibi\u00f3 la ense\u00f1anza de la voz divina que le permiti\u00f3 reconocer la armon\u00eda de los dos mandamientos aparentemente contradictorios, as\u00ed solo la gu\u00eda del Esp\u00edritu de Dios en la Iglesia permite a los hombres reconciliar los dos. grandes principios opuestos entre s\u00ed en la vida moderna: la ley y la libertad. No es lo mismo la antigua libertad del llano que la libertad del Monte de Dios. La libertad del hombre natural, que no conoce las exigencias de la ley divina del amor, es muy diferente de la libertad del hombre crucificado pero resucitado, que ha recibido el esp\u00edritu que le hace amar a Dios y obedecerle, no en el temor servil del siervo, sino en la gloriosa libertad del ni\u00f1o. S\u00f3lo la gu\u00eda del Esp\u00edritu Santo, que mora en la Iglesia, puede hacernos disfrutar de esta bendita libertad, que no procede del desaf\u00edo, sino del cumplimiento de la ley de vida en Jesucristo: \u201cDonde el Esp\u00edritu de la Se\u00f1or es, hay libertad.\u201d Esta realizaci\u00f3n de bienaventuranza, de poder, de beneficencia ampliamente extendida a los dem\u00e1s; este anticipo de las glorias de una vida eterna en el futuro, s\u00f3lo llega a aquellos que se han esforzado por escalar el monte escarpado y laborioso de la entrega cristiana, en el que se respira el aire de la vida pura, y desde el cual las verdaderas visiones de se obtiene un alma elevada e iluminada. Esta revelaci\u00f3n es necesaria tanto para las naciones como para los individuos. La naci\u00f3n que destierra el nombre de Dios de las escuelas de su juventud y de su organismo de gobierno, con la esperanza de aumentar la felicidad y el poder humanos, no tiene promesa. Esa libertad que expresa el amor al pr\u00f3jimo tiene su ra\u00edz en el amor a Dios. La religi\u00f3n nacional es la guardiana de la libertad nacional. Hasta que la naci\u00f3n haya aprendido a obedecer el mandato de la religi\u00f3n que ordena la abnegaci\u00f3n y el sacrificio propio, diciendo: \u201cToma tu vida creciente y ofr\u00e9cemela\u201d, nunca podr\u00e1 o\u00edr la verdadera carta de libertad: \u201cNo extiendas tu mano sobre el muchacho. (HT Edwards, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La prueba<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> LA PRUEBA DE LA FE Y LA OBEDIENCIA DE ABRAHAM, Y LA CONDUCTA DEL PATRIARCA BAJO ELLA. <\/p>\n

1.<\/strong> El juicio. terriblemente severo. <\/p>\n

2.<\/strong> La conducta del patriarca bajo el juicio. No consult\u00f3 con carne y sangre, sino que escuch\u00f3 la voz de la fe, que le aseguraba la sabidur\u00eda perfecta y el amor inmutable de Dios ( Hebreos 11:17-19<\/span>). La cuesti\u00f3n del juicio. <\/p>\n


II.<\/strong> LOS INCIDENTES AQU\u00cd REGISTRADOS SON T\u00cdPICOS DEL SACRIFICIO DE CRISTO. Aplicaci\u00f3n: <\/p>\n

1.<\/strong> La asignatura nos ense\u00f1a a cultivar la resignaci\u00f3n a la voluntad Divina. <\/p>\n

2.<\/strong> El tiempo de prueba es el tiempo para el ejercicio de la fe en Dios. <\/p>\n

3.<\/strong> Los que creen en Cristo, y conf\u00edan en Su sacrificio vicario, ser\u00e1n salvos; salvos de todo mal temporal, porque nada les har\u00e1 da\u00f1o; pero sobre todo, se salvar\u00e1n de la flora espiritual y de la muerte eterna, y gozar\u00e1n de la vida eterna en el cielo. (El predicador evang\u00e9lico.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El juicio de Abraham<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> EL DOLOROSO JUICIO DEL PATRIARCA. <\/p>\n

1.<\/strong> El objeto de la requisici\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> La forma prescrita de cumplimiento. <\/p>\n


II.<\/strong> LA CONDUCTA EJEMPLAR DEL PATRIARCA. <\/p>\n

1.<\/strong> La prontitud de su obediencia. <\/p>\n

2.<\/strong> La prudencia de sus medidas. <\/p>\n

3.<\/strong> Su inflexible perseverancia, <\/p>\n


III.<\/strong> LAS BENDICIONES DE LAS QUE FUE PRODUCTIVA. <\/p>\n

1.<\/strong> Isaac se salv\u00f3. <\/p>\n

2.<\/strong> Se experiment\u00f3 un testimonio de aprobaci\u00f3n Divina. <\/p>\n

3.<\/strong> Se recibi\u00f3 una graciosa repetici\u00f3n de la promesa. <\/p>\n


IV.<\/strong> LA TENDENCIA INSTRUCTIVA DEL TODO. <\/p>\n

1.<\/strong> La voluntad de Dios revelada al hombre es raz\u00f3n suficiente para una pronta obediencia. <\/p>\n

2.<\/strong> Nuestras mayores bendiciones terrenales pueden producir ejercicios muy dolorosos. <\/p>\n

3.<\/strong> Las pruebas severas son estrictamente compatibles con el disfrute del favor Divino. <\/p>\n

4.<\/strong> Una fe viva en Dios se manifiesta por un curso regular de obediencia alegre. (Bosquejos de sermones.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La prueba de la fe de Abraham<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> LA PRUEBA PERSONAL Y LA DISCIPLINA. <\/p>\n


II.<\/strong> LA GRAN LECCI\u00d3N MORAL Y RELIGIOSA QUE AQU\u00cd SE IMPARTI\u00d3. Dios fue amado m\u00e1s que el Hijo, amado a pesar de que mat\u00f3. <\/p>\n


III.<\/strong> EL HECHO SE CONVIERTE EN PROMESA T\u00cdPICA. Dios ha provisto (WHDavison.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La tentaci\u00f3n de Abraham<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> SU JUICIO. <\/p>\n


II.<\/strong> SU OBEDIENCIA. <\/p>\n

1.<\/strong> Aviso. <\/p>\n

2.<\/strong> Prolongado. <\/p>\n

3.<\/strong> Perfecto. <\/p>\n


III.<\/strong> SU RECOMPENSA. <\/p>\n

1.<\/strong> Una simiente numerosa, en lugar de un Hijo. <\/p>\n

2.<\/strong> Ser el progenitor del Mes\u00edas, por estar dispuesto a renunciar a Isaac. <\/p>\n

3.<\/strong> Tambi\u00e9n recibi\u00f3 la m\u00e1s expresa y gratificante seguridad de la aprobaci\u00f3n y amistad de Jehov\u00e1. <\/p>\n

Aplicaci\u00f3n: <\/p>\n

1.<\/strong> Dios prueba la fe de todo Su pueblo. El principio es que no somos aptos para poseer ning\u00fan tesoro a menos que estemos dispuestos a entregar ese tesoro por mandato de Dios en cualquier momento. Dices que amas a Dios; pero tambi\u00e9n amas a tu hijo, amigo, propiedad, vida. \u00bfCu\u00e1l amas m\u00e1s? <\/p>\n

2.<\/strong> Que nuestra obediencia sea como la de Abraham. Tan pronto como conozcas la voluntad de Dios, som\u00e9tete a ella. <\/p>\n

3.<\/strong> Dios recompensar\u00e1 la paciencia de la fe. (El p\u00falpito congregacional.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Prueba de la fe de Abraham<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> LA SEVERIDAD DE ESTE JUICIO. <\/p>\n

1.<\/strong> Fue una prueba que puso sobre \u00e9l la tensi\u00f3n m\u00e1s severa posible en las relaciones m\u00e1s tiernas de su vida natural. Isaac era su hijo, su \u00fanico hijo. <\/p>\n

2.<\/strong> Fue una prueba que puso sobre \u00e9l la tensi\u00f3n m\u00e1s severa posible en las relaciones m\u00e1s tiernas de su vida espiritual. <\/p>\n

(1)<\/strong> Con respecto a la promesa de Dios (Gn 17:19<\/span>) . <\/p>\n

(2)<\/strong> Con respecto al pacto de Dios. <\/p>\n

3.<\/strong> La severidad de esta prueba no tiene paralelo, salvo en la experiencia del Dios de Abraham (Rom 8 :32<\/span>; Juan 3:16<\/span>). <\/p>\n


II.<\/strong> CONDUCTA DE ABRAHAM. <\/p>\n

1.<\/strong> En la obediencia fue pronto, creyente, perfecto. <\/p>\n

2.<\/strong> Su obediencia fue inspirada por la fe. <\/p>\n

3.<\/strong> Su obediencia fue perfecta (Gn 22,9-10<\/a>). <\/p>\n


III.<\/strong> INTERPOSICI\u00d3N DE DIOS. <\/p>\n

1.<\/strong> Dios se interpuso. <\/p>\n

2.<\/strong> La interposici\u00f3n de Dios fue oportuna. <\/p>\n

Lecciones: <\/p>\n

1.<\/strong> Es el plan de Dios probar la fe de Sus hijos (1Pe 1:7<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Los hijos de Dios deben regocijarse cuando su fe es probada. <\/p>\n

3.<\/strong> Cuanto m\u00e1s alegremente sobrellevamos las pruebas de la fe, m\u00e1s honramos a Dios.<\/p>\n

4.<\/strong> Nadie ser\u00e1 probado m\u00e1s all\u00e1 de lo que es capaz de soportar. (DC Hughes, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La tentaci\u00f3n y obediencia de Abraham<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> QU\u00c9 FUE ESTE JUICIO. <\/p>\n

1.<\/strong> Provino de Dios mismo. <\/p>\n

2.<\/strong> Comprend\u00eda la p\u00e9rdida de un hijo, y de un ni\u00f1o particularmente querido y precioso. \u00c9l era su Isaac tambi\u00e9n; \u00a1y cu\u00e1nto comprende esa palabra! el hijo de su vejez; el hijo de su amada Sara; uno que le hab\u00eda sido prometido ya quien hab\u00eda esperado con ansiosa expectativa, no meses sino a\u00f1os, antes de que viniera; \u00a1un hijo de milagro, nacido fuera de tiempo, para ser considerado como un regalo casi inmediato del cielo! <\/p>\n

3.<\/strong> Y lo perder\u00e1, no como generalmente perdemos a nuestros hijos, por enfermedad, sino por una muerte violenta, y esa muerte ser\u00e1 infligida por su propia mano. –Abraham lo matar\u00e1. Y, adem\u00e1s, ser\u00e1 un holocausto. Esto incluye m\u00e1s que matarlo: desmembrarlo cuando lo mataron y consumir su cuerpo destrozado en las llamas. <\/p>\n

4.<\/strong> Y el tiempo, tambi\u00e9n, cuando esta prueba cay\u00f3 sobre Abraham debe haberlo empeorado. \u201cDespu\u00e9s de estas cosas\u201d–es decir, <\/em>justo despu\u00e9s de perder a Ismael, se le pide que entregue a Isaac. <\/p>\n


II.<\/strong> Su CONDUCTA BAJO ELLO. <\/p>\n

1.<\/strong> Obediencia pronta. <\/p>\n

2.<\/strong> Obediencia resuelta e inquebrantable. <\/p>\n

3.<\/strong> Su obediencia tambi\u00e9n fue tranquila. <\/p>\n


III.<\/strong> Veamos ahora qu\u00e9 hay en el fondo de todo esto; CU\u00c1L FUE ESE PRINCIPIO PODEROSO QUE ACTU\u00d3 A ABRAHAM EN \u00c9L. Y no nos queda la duda de este punto. fue la fe. \u201cPor la fe\u201d, dice San Pablo, \u201cAbraham cuando fue probado, ofreci\u00f3 a Isaac\u201d. Y por fe, cuando aplicamos el t\u00e9rmino aqu\u00ed a Abraham, no queremos decir una creencia en esta o aquella gran verdad del evangelio solamente, sino una creencia en el car\u00e1cter y la palabra divinos en general, una fe que abarca todas las gloriosas perfecciones de Jehov\u00e1 y Dios. todas las gloriosas promesas y declaraciones de sus labios. Esto llev\u00f3 a Abraham a sacrificar a su hijo. Hay tres cosas que mueven com\u00fanmente a la humanidad en su conducta: la raz\u00f3n, el sentimiento y el inter\u00e9s. Todo esto lo encontramos en este caso dejado de lado. Abraham no actu\u00f3 por ninguno de ellos, sino por un principio que estaba en oposici\u00f3n a todos ellos. (C. Bradley, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El sacrificio se\u00f1alado; o bien, la fe de Abraham<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> LA PRUEBA DE LA FE. Muy pesado debe haber estado el coraz\u00f3n de Abraham cuando escuch\u00f3 el extra\u00f1o mensaje de Dios. Pero \u00e9l no se negar\u00eda a confiar en Dios. Job 23:8-12<\/span>; borrador 1Pe 1:5-7<\/span>.) <\/p>\n


II.<\/strong> LA OBEDIENCIA DE LA FE. No es una profesi\u00f3n b\u00e1sica. Obedeci\u00f3 con prontitud y sin murmuraciones. <\/p>\n


III.<\/strong> LA RECOMPENSA DE LA FE. <\/p>\n

1.<\/strong> Gan\u00f3 la aprobaci\u00f3n de Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> Recibi\u00f3 la explicaci\u00f3n de Dios de lo que le hab\u00eda parecido tan extra\u00f1o. <\/p>\n

3.<\/strong> Obtuvo la seguridad solemne de Dios para consolarlo y alegrarlo. <\/p>\n


IV.<\/strong> EL SACRIFICIO DE ISAAC COMO T\u00cdPICO DE LA MUERTE DE CRISTO. <\/p>\n

1.<\/strong> Era un sacrificio se\u00f1alado. <\/p>\n

2.<\/strong> Fue un (auto) sacrificio voluntario. <\/p>\n

3.<\/strong> Era un misterio de salvaci\u00f3n. (WS Smith, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Abraham tentado a ofrecer a su hijo<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> EL PROPIO JUICIO. <\/p>\n

1.<\/strong> El tiempo de la misma. Las mismas cosas pueden ser m\u00e1s o menos dif\u00edciles, ya que est\u00e1n conectadas con otras cosas. Si el trato de los amigos de Job no hubiera estado precedido por la p\u00e9rdida de sus bienes, la muerte prematura de sus hijos, el consejo cruel de su esposa y la mano dura de Dios, hubiera sido mucho m\u00e1s tolerable; y si la fe y la paciencia de Abraham no se hubieran ejercitado de la manera en que lo fueron antes de esta tentaci\u00f3n, podr\u00eda haber sido algo diferente de lo que fue. Es tambi\u00e9n una prueba mucho mayor ser privado de un objeto cuando nuestras esperanzas se han elevado, y de una manera cumplida con respecto a \u00e9l, que tenerlo privado de nosotros. Fue \u201cdespu\u00e9s de estas cosas que Dios tent\u00f3 a Abraham\u201d\u2014es decir, despu\u00e9s de veinticinco a\u00f1os de espera; despu\u00e9s de que la promesa se hab\u00eda repetido con frecuencia; despu\u00e9s de que la esperanza se hab\u00eda elevado al m\u00e1s alto grado; s\u00ed, despu\u00e9s de haberse convertido realmente en disfrute; y cuando el ni\u00f1o hab\u00eda vivido lo suficiente para descubrir una disposici\u00f3n afable y piadosa. <\/p>\n

2.<\/strong> Tambi\u00e9n es digno de menci\u00f3n el impacto que estaba adaptado para producir en sus afectos naturales. El mandato est\u00e1 redactado de una manera como si estuviera dise\u00f1ado para desgarrar todos sus sentimientos como padre: \u201cToma ahora tu hijo, tu \u00fanico hijo (de la promesa), Isaac, a quien amas\u201d\u2014o, como algunos lo leen , \u201cToma ahora ese hijo. . . que solo uno de los tuyos. . . a quien amas. . . ese ISAAC!\u201d \u00a1Y qu\u00e9! \u00a1Entr\u00e9galo a otra mano para sacrificarlo! No; s\u00e9 t\u00fa mismo el sacerdote; ve, \u201c\u00a1ofr\u00e9celo en holocausto!\u201d Pero la conmoci\u00f3n que ser\u00eda para el afecto natural no se representa como la parte principal de la prueba; sino m\u00e1s bien lo que debe haber sido para su fe. No era tanto el ser su hijo, como su \u00fanico hijo de promesa; su Isaac, en quien se cumplir\u00edan todas las grandezas dichas de su descendencia. <\/p>\n


II.<\/strong> LA CONDUCTA DE ABRAHAM BAJO ESTA AGUDA PRUEBA. Tenemos aqu\u00ed un ejemplo sorprendente de la eficacia de la gracia divina, al subordinar cada poder, pasi\u00f3n y pensamiento de la mente a la voluntad de Dios. Hay una gran diferencia entre esto y la extinci\u00f3n de las pasiones. Esto ser\u00eda ser privado de sentimiento; pero la otra es tener la mente asimilada a la mente de Cristo, quien, aunque sinti\u00f3 lo m\u00e1s sensiblemente, dijo: \u201cSi esta copa no puede pasar de m\u00ed sin que yo la beba, \u00a1h\u00e1gase tu voluntad!\u201d <\/p>\n


III.<\/strong> LA RECOMPENSA QUE SE LE CONFIERE. Una repetici\u00f3n de la bendici\u00f3n prometida. <\/p>\n


IV.<\/strong> EL DISE\u00d1O GENERAL DEL CONJUNTO. <\/p>\n

1.<\/strong> Aunque no era la intenci\u00f3n de Dios permitir que Abraham ofreciera un sacrificio humano, sin embargo, podr\u00eda querer afirmar su propio derecho como Se\u00f1or de todo para exigirlo , as\u00ed como manifestar la obediencia impl\u00edcita de la fe en la conducta de su siervo. Tal afirmaci\u00f3n de Su derecho manifestar\u00eda Su bondad al negarse a ejercerlo. <\/p>\n

2.<\/strong> Pero en esta transacci\u00f3n parece haber un dise\u00f1o a\u00fan m\u00e1s alto; a saber, predecir en una figura el gran sustituto que Dios, a su debido tiempo, deber\u00eda ver y proveer. Su mismo lugar, llamado \u201cel monte del Se\u00f1or\u201d (vers\u00edculo 14), parece haber sido se\u00f1alado como escenario de grandes acontecimientos; y de ese tipo, tambi\u00e9n, en el que se ofrec\u00eda y aceptaba un sacrificio sustitutivo. <\/p>\n

3.<\/strong> Una de las razones de la gran aprobaci\u00f3n que Dios expres\u00f3 de la conducta de Abraham podr\u00eda ser que proporcionaba una leve semejanza con lo que pronto ser\u00eda suyo. (A. Fuller.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La tentaci\u00f3n es una prueba<\/strong><\/p>\n

La tentaci\u00f3n es aquello que pone a la prueba. Las pruebas enviadas por Dios hacen esto. Una prueba nunca se emplea con el prop\u00f3sito de lesionar. Se ata un peso a una cuerda, no para romperla sino para probarla. Se aplica presi\u00f3n a una caldera, no para reventarla sino para certificar su poder de resistencia. El proceso de prueba aqu\u00ed no confiere fuerza. Pero cuando un marinero tiene que navegar su barco bajo un fuerte vendaval y en un canal dif\u00edcil; o cuando un general tiene que luchar contra una fuerza superior y en terreno desventajoso, la habilidad y el coraje no s\u00f3lo se ponen a prueba sino que se mejoran. La prueba ha aportado experiencia, y por la pr\u00e1ctica se perfecciona toda facultad. As\u00ed, la fe se fortalece con el ejercicio, y la paciencia con el sobrellevar el dolor. S\u00f3lo as\u00ed fue que \u201cDios tent\u00f3 a Abraham\u201d. (Newman Hall, LL. B.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Toma ahora tu hijo, tu \u00fanico hijo Isaac, a quien amas<\/strong> <\/p>\n

Obediencia sacrificial<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> EL SACRIFICIO EXIGIDO POR DIOS. <\/p>\n

1.<\/strong> Lo que m\u00e1s se valoraba. <\/p>\n

2.<\/strong> Lo que m\u00e1s prob\u00f3 la fe. <\/p>\n

3.<\/strong> Lo que Dios mismo se dio. <\/p>\n


II.<\/strong> LA MANERA EN QUE ABRAHAM REALIZ\u00d3 ESTE SACRIFICIO. <\/p>\n

1.<\/strong> Se rindi\u00f3 con prontitud. \u201cY Abraham se levant\u00f3 muy de ma\u00f1ana\u201d. <\/p>\n

2.<\/strong> Se rindi\u00f3 en oraci\u00f3n. \u201cQu\u00e9dense aqu\u00ed, y yo y el muchacho iremos all\u00e1 y adoraremos\u201d. La oraci\u00f3n prepara para el sacrificio.<\/p>\n

3.<\/strong> Fue pronunciada heroicamente (Gn 22:8 -9<\/span>). <\/p>\n

4.<\/strong> Se rindi\u00f3 con atenci\u00f3n. \u201cEl lugar del cual Dios le hab\u00eda dicho.\u201d \u00abPuso la hierba en orden\u00bb. <\/p>\n


III.<\/strong> EL \u00daLTIMO SACRIFICIO ACEPTADO POR DIOS. <\/p>\n

1.<\/strong> Era sustitutivo. <\/p>\n

2.<\/strong> Fue suficiente. (El P\u00falpito Congregacional.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ofrenda de Isaac<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> QUE A MENUDO ESTAMOS EXPUESTOS A GRANDES PRUEBAS SIN QUE NINGUNA RAZ\u00d3N SEA ASIGNADA A SU IMPLICACI\u00d3N. <\/p>\n


II.<\/strong> QUE AUN EN NUESTRAS PRUEBAS M\u00c1S SEVERAS, EN LA MISMA CRISIS Y AGON\u00cdA DE NUESTRO CASTIGO, TENEMOS ESPERANZA EN LA MISERICORDIA LIBRADORA DE DIOS (G\u00e9n 22:5<\/span>; G\u00e9n 22:8<\/span>). Suele ser as\u00ed en la vida humana; lo interior contradice lo exterior. La fe sustituye un hecho mayor por uno peque\u00f1o. \u201cTe pondr\u00e1s mejor\u201d, le decimos al paciente, cuando tal vez queremos decir que ser\u00e1 curado con la inmortalidad; y cuando nos encontremos con \u00e9l en el cielo, nos dir\u00e1 que ten\u00edamos raz\u00f3n cuando dijimos que vivir\u00eda. <\/p>\n


III.<\/strong> QUE A MENUDO SE NOS HACE SENTIR LA \u00daLTIMA AMARGURA DE UNA PRUEBA EN SU PREDICCI\u00d3N Y ANTICIPACI\u00d3N. Las calamidades repentinas no son nada comparadas con la muerte lenta que algunos hombres tienen que morir. <\/p>\n


IV.<\/strong> QUE LA OBEDIENCIA FILIAL POR PARTE NUESTRA HA SIDO SEGUIDA SIEMPRE DE SE\u00d1ALES ESPECIALES DE LA APROBACI\u00d3N DE DIOS (G\u00e9n 22:16<\/span>). M\u00e1s que una mera redundancia hebrea de lenguaje en la promesa. Se lee como un r\u00edo lleno a desbordar. \u201cPorque t\u00fa has hecho esto\u201d, etc. Los invito a que sean testigos de si ustedes mismos, en grados apropiados, no han realizado esta misma bendici\u00f3n desbordante y reconfortante de Dios, a cambio de su obediencia filial. <\/p>\n


V.<\/strong> OTROS PUNTOS DE COINCIDENCIA entre la experiencia anterior y la nueva ocurrir\u00e1n al leer el texto, tales como–<\/p>\n

1.<\/strong> Las agravaciones inconscientes de nuestro sufrimiento por indagaciones como las de Isaac (Gen 22:7<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> La maravilla de las escapadas que a menudo nos hace la Divina Providencia (Gen 22: 13<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> La santificaci\u00f3n de lugares especiales por dulces y santos recuerdos de liberaci\u00f3n y gozo inesperado (Gen 22 :14<\/span>). (J. Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un comando educativo<\/strong><\/p>\n

Abraham debe haber sido consciente que el camino que conduc\u00eda al perfeccionamiento de su fe era el camino de la renuncia y la abnegaci\u00f3n. La vista de los sacrificios de ni\u00f1os cananeos debe haber llevado a Abraham a examinarse a s\u00ed mismo, si \u00e9l ser\u00eda lo suficientemente fuerte en la renuncia y la abnegaci\u00f3n para hacer lo que hicieron estos paganos, si su Dios lo deseaba de \u00e9l. Pero si esta cuesti\u00f3n se convirti\u00f3 una vez en tema de discusi\u00f3n en el coraz\u00f3n de Abraham, tambi\u00e9n tuvo que ser llevada a una decisi\u00f3n definitiva y real. Ese fue el sustrato de la demanda Divina en el alma de Abraham. Objetivamente, las siguientes son las deducciones desde este punto de vista. El punto culminante del culto en las religiones de la naturaleza era el sacrificio humano. La religi\u00f3n del pacto tuvo que separarse a este respecto del paganismo; la verdad en ella ten\u00eda que ser reconocida, y la falsedad negada. En el mandato de ofrecer a Isaac, se reconoce la verdad de la convicci\u00f3n de que la vida humana debe ser sacrificada como algo profano, y mediante la deslumbrante intervenci\u00f3n de Dios, se condena y rechaza la horrible distorsi\u00f3n de esta verdad que hab\u00eda surgido en el paganismo. . (Kurtz.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sacrificios humanos entre los paganos<\/strong><\/p>\n

Ning\u00fan lector del Antiguo Testamento necesita ser informado que este odioso tipo de ofrenda profan\u00f3 los ritos religiosos de los cananeos varios siglos despu\u00e9s. Pero probablemente haya pocos lectores que se hayan dado cuenta suficientemente de cu\u00e1n antigua o cu\u00e1n extendida entre las religiones primitivas era una costumbre que ha llegado a asociarse s\u00f3lo con el tipo m\u00e1s bajo de barbarie. Sin embargo, rastros de ella, bastante confiables, aunque ahora atenuados por el transcurso de los siglos, se encuentran con el investigador entre la poblaci\u00f3n primitiva de localidades muy apartadas y en etapas de civilizaci\u00f3n que incluso nosotros llamar\u00edamos avanzadas. Su prevalencia entre todos los hombres de raza camita que observaban el mismo tipo de religi\u00f3n que las tribus de Cana\u00e1n es un hecho bien conocido. Esto en s\u00ed mismo fija el estigma oscuro en algunos de los estados m\u00e1s pulidos y poderosos de la antig\u00fcedad; en Tiro, por ejemplo, y en todas las grandes colonias p\u00fanicas, como Chipre, Rodas y Cartago. Egipto mismo no estaba exento. Pero lo que generalmente se nota menos es que entre los pueblos arios una costumbre similar se extendi\u00f3 ampliamente en los primeros per\u00edodos y surgi\u00f3 de un culto similar a la naturaleza. Ha dejado su huella en varias de las leyendas m\u00e1s familiares de la literatura griega. Se practicaba en el culto de Mitra de Persia, que se prolong\u00f3 hasta la \u00e9poca de Adriano. Se encuentra entre los antiguos pelasgos, como en Eleuis en el culto a Dem\u00e9ter; en \u00c1tica y Arcadia, en el de Artemisa; en Tenedos y Chios, en el de Baco. Es probable, en efecto, que la inmolaci\u00f3n de una v\u00edctima humana a divinidades como Baco o Dem\u00e9ter estuviera reservada para las grandes ocasiones. Entre los pelasgos m\u00e1s moderados, no se convirti\u00f3 en una parte tan regular del culto como, por ejemplo, los sacrificios que anualmente aplacaban al dios sol tutelar de Cartago, o la matanza de ni\u00f1os pas\u00e1ndolos por el fuego al Quemos de Moab o el Moloc de Fenicia. Los resultados generales de la investigaci\u00f3n sobre este doloroso tema, sin embargo, demuestran que incluso las creencias m\u00e1s moderadas de la antigua Grecia surgieron o fueron injertadas en la misma idolatr\u00eda original de las fuerzas generativas y productivas de la naturaleza que encontraron el favor de las razas m\u00e1s antiguas. en Babilonia, Fenicia y Cana\u00e1n. Dondequiera que se extend\u00eda la influencia de esa oscura religi\u00f3n, necesariamente produc\u00eda dos espantosos frutos: la crueldad y la lujuria: las org\u00edas de la arboleda y el sacrificio de sangre humana. (JO Dykes, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fe madura: ilustrada por el ofrecimiento de Isaac por parte de Abraham<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> EL PROPIO JUICIO. Cada s\u00edlaba del texto es significativa. Si George Herbert estuviera hablando de eso, dir\u00eda que todas las palabras son un caso de cuchillos cortando el alma de Abraham. Apenas hay una sola s\u00edlaba del discurso de Dios para \u00e9l, en la apertura de este juicio, que no parezca destinada a traspasar al patriarca hasta lo m\u00e1s profundo. Mirar. \u201cToma ahora a tu hijo\u201d. \u00a1Qu\u00e9! un padre mata a su hijo! \u00bfNo hab\u00eda nada en la tienda de Abraham que Dios quisiera tener sino su hijo? <\/p>\n


II.<\/strong> EL PATRIARCA BAJO EL JUICIO. En el porte de Abraham durante esta prueba todo es deleitable. Su obediencia es una imagen de todas las virtudes en una, mezcladas en maravillosa armon\u00eda. No es tanto en un punto en que sobresale el gran patriarca como en el conjunto de su sagrada obra. <\/p>\n

1.<\/strong> Primero note la sumisi\u00f3n de Abraham bajo esta tentaci\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> La prudencia de Abraham. La prudencia puede ser una gran virtud, pero a menudo se convierte en uno de los vicios m\u00e1s mezquinos y miserables. La prudencia justamente considerada es una notable sierva de la fe; y la prudencia de Abraham se vio en esto, que no consult\u00f3 a Sara en cuanto a lo que estaba a punto de hacer. <\/p>\n

3.<\/strong> La prontitud de Abraham. Se levant\u00f3 temprano en la ma\u00f1ana. <\/p>\n

4.<\/strong> La previsi\u00f3n de Abraham. No deseaba desfallecer en sus obras. Habiendo partido la le\u00f1a, tom\u00f3 consigo el fuego y todo lo dem\u00e1s necesario para consumar la obra. Algunas personas no se preocupan por servir a Dios, y luego, si ocurre un peque\u00f1o contratiempo, claman que es una circunstancia providencial y lo excusan para escapar de la desagradable tarea. \u00a1Oh, qu\u00e9 f\u00e1cil es cuando no quer\u00e9is meteros en problemas, pensar que veis alguna raz\u00f3n para no hacerlo! <\/p>\n

5.<\/strong> La perseverancia de Abraham. Contin\u00faa tres d\u00edas en su viaje, camino hacia el lugar donde estaba tanto para sacrificarse como para sacrificar a su hijo. <\/p>\n


III.<\/strong> LA BENDICI\u00d3N QUE LLEG\u00d3 A ABRAHAM A TRAV\u00c9S DE LA PRUEBA DE SU FE. La bendici\u00f3n fue siete veces mayor. <\/p>\n

1.<\/strong> Se retir\u00f3 el juicio; Isaac result\u00f3 ileso. <\/p>\n

2.<\/strong> Abraham ten\u00eda la aprobaci\u00f3n expresa de Dios. \u201cAhora s\u00e9 que temes a Dios\u201d. <\/p>\n

3.<\/strong> A continuaci\u00f3n, Abraham tuvo una visi\u00f3n m\u00e1s clara de Cristo que nunca antes, una recompensa no peque\u00f1a. \u201cAbraham vio mi d\u00eda\u201d, dijo Cristo. \u201c\u00c9l lo vio y se alegr\u00f3\u201d. <\/p>\n

4.<\/strong> M\u00e1s que eso, a Abraham el nombre de Dios le fue m\u00e1s plenamente revelado ese d\u00eda. Lo llam\u00f3 Jehov\u00e1-jireh, un paso adelante de todo lo que hab\u00eda conocido antes. \u201cSi alguno quiere hacer la voluntad de Dios, conocer\u00e1 la doctrina\u201d. <\/p>\n

5.<\/strong> A Abraham ese d\u00eda se le confirm\u00f3 el pacto con juramento. El Se\u00f1or jur\u00f3 por S\u00ed mismo. <\/p>\n

6.<\/strong> Entonces fue que Abraham tuvo tambi\u00e9n una promesa m\u00e1s completa con respecto a la simiente. <\/p>\n

7.<\/strong> Dios pronunci\u00f3 sobre la cabeza de Abraham una bendici\u00f3n como nunca antes hab\u00eda sido dada al hombre; y \u00a1qu\u00e9 pasa si digo que a ning\u00fan individuo en todo el lapso de tiempo se le ha dado alguna vez, distinta y personalmente, una bendici\u00f3n como la que se le dio a Abraham ese d\u00eda! Primero en la prueba, tambi\u00e9n es primero en la bendici\u00f3n; primero en la fidelidad a su Dios, llega a ser el primero en las dulces recompensas que la fidelidad seguramente obtendr\u00e1. (CHSpurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El evangelio del sacrificio de Isaac por Abraham<\/strong><\/p>\n

Si el Mes\u00edas es En cualquier lugar simbolizado en el Antiguo Testamento, ciertamente se le puede ver en el monte Moriah, donde el amado Isaac, voluntariamente atado y puesto sobre el altar, es un presagio vivo del Bienamado del cielo dando Su vida como rescate.<\/p <\/p>\n


I.<\/strong> Primero, EL PARALELO. T\u00da conoces la historia que tienes delante; no necesitamos repetirlo, excepto cuando lo entretejemos en nuestra meditaci\u00f3n. As\u00ed como Abraham ofreci\u00f3 a Isaac, y as\u00ed podr\u00eda decirse de \u00e9l que \u201cno perdon\u00f3 ni a su propio hijo\u201d, as\u00ed el siempre bendito Dios ofreci\u00f3 a Su Hijo Jesucristo, y no lo perdon\u00f3. <\/p>\n

1.<\/strong> Hay una semejanza en la persona ofrecida. Isaac era hijo de Abraham, y en ese sentido enf\u00e1tico, su \u00fanico hijo; de ah\u00ed la angustia de resignarlo al sacrificio. \u00a1Aqu\u00ed est\u00e1 el amor! \u00a1M\u00edralo y admira! \u00a1Consid\u00e9ralo y preg\u00fantate! \u00a1El Hijo amado es hecho un sacrificio! <\/p>\n

(1)<\/strong> Recuerda que en el caso de Abraham, Isaac era el hijo de su coraz\u00f3n. No necesito extenderme en eso, puedes imaginar f\u00e1cilmente c\u00f3mo lo amaba Abraham; pero en el caso de nuestro Se\u00f1or, \u00bfqu\u00e9 mente puede concebir cu\u00e1n cercano y querido fue nuestro Redentor para el Padre? <\/p>\n

(2)<\/strong> Recuerde, tambi\u00e9n, que Isaac era un hijo muy encantador y obediente. Tenemos prueba de eso en el hecho de que estuvo dispuesto a ser sacrificado, porque siendo un joven vigoroso, pudo haber resistido a su anciano padre, pero voluntariamente se entreg\u00f3 a ser atado, y se someti\u00f3 a ser puesto en el altar. \u00a1Cu\u00e1n pocos hay de tales hijos! \u201cAunque era Hijo, aprendi\u00f3 la obediencia\u201d. Era Su comida y Su bebida hacer la voluntad de Aquel que lo envi\u00f3. <\/p>\n

(3)<\/strong> No hay que olvidar, adem\u00e1s, que en torno a Isaac se agrupaban misteriosas profec\u00edas. Isaac iba a ser la simiente prometida a trav\u00e9s de la cual Abraham vivir\u00eda hasta la posteridad y ser\u00eda para siempre una bendici\u00f3n para todas las naciones. \u00a1Pero qu\u00e9 profec\u00edas se reunieron acerca de la cabeza de Cristo! \u00a1Qu\u00e9 cosas gloriosas se hablaron de \u00c9l antes de Su venida! \u00c9l era la semilla conquistadora destinada a romper la cabeza del drag\u00f3n. \u00c9l era el mensajero del pacto, s\u00ed, el pacto mismo. <\/p>\n

2.<\/strong> El paralelo es muy claro en el prefacio del sacrificio. Perm\u00edtanos mostr\u00e1rselo en pocas palabras. Abraham tuvo tres d\u00edas para pensar y considerar la muerte de su hijo; tres d\u00edas para mirar ese rostro amado y anticipar la hora en que vestir\u00eda la g\u00e9lida palidez de la muerte. Pero el Padre Eterno conoci\u00f3 de antemano y preorden\u00f3 el sacrificio de Su Hijo unig\u00e9nito, no tres d\u00edas ni tres a\u00f1os, ni tres mil a\u00f1os, sino que la tierra donde Jes\u00fas fue para Su Padre fue \u201cel Cordero inmolado desde la fundaci\u00f3n del mundo\u201d. Recuerda, que Abraham prepar\u00f3 con sagrada previsi\u00f3n todo para el sacrificio. Pero, \u00bfqu\u00e9 dir\u00e9 del gran Dios que, a trav\u00e9s de los siglos, estuvo constantemente preparando este mundo para el evento m\u00e1s grandioso de su historia, la muerte del Dios Encarnado? Toda la historia convergi\u00f3 en este punto. <\/p>\n

3.<\/strong> No nos detendremos, sin embargo, en el prefacio del sacrificio, sino que avanzaremos en humilde adoraci\u00f3n para contemplar el acto mismo. <\/p>\n

(1) <\/strong>Cuando Abraham lleg\u00f3 por fin al monte Moriah, orden\u00f3 a sus sirvientes que se quedaran al pie de la colina. Ahora, recojan sus pensamientos y vengan conmigo al Calvario, al verdadero Moriah. Al pie de esa colina, Dios orden\u00f3 a todos los hombres que se detuvieran. Los doce han estado con Cristo en la jornada de su vida, pero no deben estar con \u00c9l en su agon\u00eda. Once van con \u00e9l a Getseman\u00ed; s\u00f3lo tres pueden acercarse a \u00c9l en Su pasi\u00f3n; pero cuando llega el cl\u00edmax de todo, lo abandonan y huyen; Pelea la batalla solo. <\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfObserva que Isaac carg\u00f3 la le\u00f1a?–una verdadera imagen de Jes\u00fas cargando su cruz. <\/p>\n

(3)<\/strong> Un punto digno de notar es que se dice, \u201cque iban los dos juntos\u201d. El que iba a herir con el cuchillo, y el otro que iba a ser la v\u00edctima, caminaron en pac\u00edfica conversaci\u00f3n hacia el altar. \u201cSe fueron los dos juntos\u201d, coincidiendo de coraz\u00f3n. Me es grato reflexionar que Cristo Jes\u00fas y Su Padre fueron juntos en la obra del amor redentor. En esa gran obra en que somos salvos, el Padre nos dio a Cristo, pero Cristo igualmente se dio a nosotros. <\/p>\n

(4)<\/strong> Avanzaron juntos, y al fin, Isaac fue atado, atado por su padre. As\u00ed Cristo fue atado, y dijo: \u201cNing\u00fan poder tendr\u00edais contra m\u00ed, a menos que os lo concediere mi Padre\u201d. <\/p>\n

(5)<\/strong> El paralelo va a\u00fan m\u00e1s lejos, pues mientras el padre ata a la v\u00edctima, la v\u00edctima est\u00e1 dispuesta a ser atado. Isaac podr\u00eda haberse resistido, pero no lo hizo; no hay rastros de lucha; no hay se\u00f1ales de tanto como un murmullo. <\/p>\n

(6)<\/strong> Sin embargo, el paralelo va un poco m\u00e1s all\u00e1, despu\u00e9s de haber sido suspendido por un momento: Isaac fue restaurado nuevamente. Fue atado y puesto sobre el altar, se sac\u00f3 el cuchillo, y en esp\u00edritu fue entregado a la muerte, pero fue librado. Dejando esa brecha, en la que Cristo no es tipificado completamente por Isaac, sino por el carnero, Jes\u00fas tambi\u00e9n fue liberado. \u00c9l vino de nuevo, el Hijo viviente y triunfante, despu\u00e9s de haber estado muerto. Isaac fue visto por Abraham como muerto durante tres d\u00edas; al tercer d\u00eda el padre se alegr\u00f3 de descender del monte con su hijo. Jes\u00fas estaba muerto, pero al tercer d\u00eda resucit\u00f3. <\/p>\n

(7)<\/strong> \u00bfQu\u00e9 sigui\u00f3 a la liberaci\u00f3n de Isaac? A partir de ese momento se ratific\u00f3 el pacto. <\/p>\n

(8)<\/strong> Isaac, tambi\u00e9n, hab\u00eda sido ese d\u00eda el medio para mostrarle a Abraham la gran provisi\u00f3n de Dios. Ese nombre, Jehov\u00e1-jireh, era nuevo para el mundo; fue entregado a los hombres ese d\u00eda desde el Monte Moriah; y en la muerte de Cristo los hombres ven lo que nunca podr\u00edan haber visto de otra manera, y en Su resurrecci\u00f3n contemplaron resuelto el m\u00e1s profundo de los misterios. Dios ha provisto lo que los hombres quer\u00edan. <\/p>\n


II.<\/strong> Tengo que INDICAR EN ALGUNOS PUNTOS EN LOS QUE EL PARALELO SE QUEDA CORTO. <\/p>\n

1.<\/strong> Isaac habr\u00eda muerto en el curso de la naturaleza. Cuando su padre lo ofreci\u00f3, fue solo un poco en anticipaci\u00f3n de la muerte que eventualmente debe haber ocurrido. Pero Jes\u00fas es el \u201c\u00fanico que tiene inmortalidad\u201d, y que nunca tuvo necesidad de morir. Su muerte fue puramente voluntaria, y aqu\u00ed se destaca por s\u00ed misma, no debe contarse con las muertes de otros hombres. <\/p>\n

2.<\/strong> Adem\u00e1s, hubo una restricci\u00f3n sobre Abraham para dar a Isaac. Admito la alegr\u00eda de la d\u00e1diva, pero aun as\u00ed, la ley m\u00e1s alta a la que estaba sujeta Su naturaleza espiritual, exig\u00eda que Abraham creyera hacer lo que Dios le hab\u00eda mandado. Pero no se pod\u00eda poner \u00e9nfasis en el Alt\u00edsimo. Si entreg\u00f3 a su Hijo, debe ser con la mayor gratuidad. \u00a1Vaya! amor ilimitado, una fuente que brota de las profundidades de la naturaleza divina, \u00a1no pedida ni merecida! \u00bfQu\u00e9 dir\u00e9 de esto? \u00a1Oh Dios, seas siempre bendito! \u00a1Incluso los c\u00e1nticos del cielo no pueden expresar las obligaciones de nuestra raza culpable hacia Tu amor gratuito en el don de Tu Hijo! <\/p>\n

3.<\/strong> Despu\u00e9s de todo, Isaac no muri\u00f3, pero Jes\u00fas s\u00ed. <\/p>\n

4.<\/strong> Isaac, si hubiera muerto, no podr\u00eda haber muerto por nosotros. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una dificultad eliminada<\/strong><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo pudo Dios ordenarle a Abraham que sacrificara \u00bfsu hijo? Respondemos: Dios nunca tuvo la intenci\u00f3n de la muerte de Isaac. Vio el fin desde el principio, y supo que la vida de Isaac no ser\u00eda quitada. El mandato fue solo una prueba severa de la fe absoluta y la obediencia inquebrantable de Su siervo Abraham. Una historia puede ilustrar esto. En las guerras de Napole\u00f3n, se dice que una vez los emperadores de Austria y Rusia y el rey de Prusia estaban discutiendo la obediencia absoluta e incuestionable relativa de sus soldados. Cada uno reclamaba la preeminencia, en este sentido, para sus propios soldados. Estaban sentados en una habitaci\u00f3n en el segundo piso. Para probar el asunto, acordaron que cada uno por turno deber\u00eda llamar al centinela en la puerta y ordenarle que salte por la ventana. Primero, el monarca prusiano llam\u00f3 a su hombre. \u201cSalta por la ventana\u201d, fue la orden. \u201cSu Majestad\u201d, dijo el soldado, \u201cme matar\u00eda\u201d. Luego fue despedido y se llam\u00f3 al soldado austr\u00edaco. \u201cSalta por esa ventana\u201d, orden\u00f3 el emperador. \u201cLo har\u00e9\u201d, dijo el hombre, \u201csi realmente quieres decir lo que dices\u201d. A su vez, fue despedido y el zar llam\u00f3 a su hombre. \u201cSalta por esa ventana\u201d, grit\u00f3 el Zar. Sin una palabra en respuesta, el hombre se santigu\u00f3 y comenz\u00f3 a obedecer, pero, por supuesto, se detuvo antes de llegar a la ventana. \u00bfEran los soberanos culpables de asesinato? Seguramente no, porque su prop\u00f3sito no era sacrificar a sus soldados, sino solo probar su obediencia. Esta an\u00e9cdota puede arrojar m\u00e1s luz sobre la primera dificultad de lo que tal vez podr\u00edan arrojar muchos argumentos l\u00f3gicos. El prop\u00f3sito de Dios debe ser juzgado, no solo por Su mandato, sino por la historia en su totalidad. S\u00f3lo entonces nuestro juicio ser\u00e1 correcto.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Gn 22,1-18 Dios tent\u00f3 a Abraham La prueba de Abraham I. LAS CIRCUNSTANCIAS DE ABRAHAM CUANDO LLEG\u00d3 ESTA PRUEBA. Su esperanza estaba puesta en Isaac como el medio a trav\u00e9s del cual se podr\u00eda cumplir la promesa de Dios, y se hab\u00eda sentido alentado al observarlo crecer a\u00f1o tras a\u00f1o hasta alcanzar la edad y … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de G\u00e9nesis 22:1-18 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-31912","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31912","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=31912"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31912\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=31912"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=31912"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=31912"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}