{"id":31958,"date":"2022-07-16T03:15:26","date_gmt":"2022-07-16T08:15:26","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-genesis-2733-40-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T03:15:26","modified_gmt":"2022-07-16T08:15:26","slug":"estudio-biblico-de-genesis-2733-40-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-genesis-2733-40-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de G\u00e9nesis 27:33-40 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Gn 27,33-40<\/span><\/p>\n

Y cuando Esa\u00fa oy\u00f3 las palabras de su padre, llor\u00f3 con un clamor grande y muy amargo, y dijo a su padre: Bend\u00edceme, tambi\u00e9n a m\u00ed, padre m\u00edo<\/em><\/p>\n

El clamor de Esa\u00fa<\/strong><\/p>\n

Nadie puede leer este cap\u00edtulo sin sentir algo de l\u00e1stima por Esa\u00fa.<\/p>\n

Todas sus esperanzas fueron frustradas en un momento. Hab\u00eda edificado mucho sobre esta bendici\u00f3n; porque en su juventud hab\u00eda vendido su primogenitura, y pens\u00f3 que con la bendici\u00f3n de su padre recuperar\u00eda su primogenitura, o lo que estar\u00eda en su lugar. Se hab\u00eda desprendido f\u00e1cilmente de \u00e9l y esperaba recuperarlo f\u00e1cilmente, pensando en recuperar la bendici\u00f3n de Dios, no mediante el ayuno y la oraci\u00f3n, sino mediante la comida sabrosa, el fest\u00edn y la alegr\u00eda. <\/p>\n


I.<\/strong> El clamor de Esa\u00fa es el clamor de uno que ha rechazado a Dios, y que a su vez ha sido rechazado por \u00c9l. Era <\/p>\n

(1)<\/strong> profano, y <\/p>\n

(2)<\/strong> presuntuoso. <\/p>\n

Fue profano al vender su primogenitura, presuntuoso al reclamar la bendici\u00f3n. Tal como era Esa\u00fa, as\u00ed son muchos cristianos ahora. Descuidan la religi\u00f3n en sus mejores d\u00edas; renuncian a su primogenitura a cambio de lo que seguramente perecer\u00e1 y les har\u00e1 perecer con ello. Son personas profanas, porque desprecian el gran don de Dios; son presuntuosos, porque reclaman una bendici\u00f3n como algo natural. <\/p>\n


II.<\/strong> El hijo pr\u00f3digo es un ejemplo de verdadero penitente. Lleg\u00f3 a Dios con una profunda confesi\u00f3n: humillaci\u00f3n propia. \u00c9l dijo: \u201cPadre, he pecado\u201d. Esa\u00fa vino por los privilegios de un hijo; el hijo pr\u00f3digo vino por el trabajo pesado de un sirviente. El uno mat\u00f3 y guis\u00f3 su venado con su propia mano, y no lo disfrut\u00f3; para el otro se prepar\u00f3 el becerro engordado, y el anillo para su mano y zapatos para sus pies, y la mejor t\u00fanica, y hubo m\u00fasica y baile. (JH Newman, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El arrepentimiento tard\u00edo de Esa\u00fa<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> El car\u00e1cter de Esa\u00fa tiene incuestionablemente un lado bello. Esa\u00fa no era de ninguna manera un hombre de maldad o bajeza sin reservas; juzgado seg\u00fan la norma de muchos hombres, pasar\u00eda por una persona muy digna y estimable. Toda la historia de su trato a Jacob pone su car\u00e1cter bajo una luz muy favorable; lo representa como una persona generosa y de coraz\u00f3n abierto, quien, aunque podr\u00eda ser rudo en sus modales, aficionado a una vida salvaje, tal vez tan grosero y sin pulir en la mente como lo era en el cuerpo, ten\u00eda un alma noble, que era capaz de hacer lo que las mentes peque\u00f1as a veces no pueden hacer, a saber, perdonar libremente un mal cruel que se le haya hecho. <\/p>\n


II.<\/strong> Sin embargo, no sin raz\u00f3n el ap\u00f3stol llama a Esa\u00fa un profano. El defecto de su car\u00e1cter puede describirse como una falta de seriedad religiosa; no hab\u00eda nada espiritual en \u00e9l, ni reverencia por las cosas santas, ni indicios de un alma que no pudiera encontrar suficiente gozo en este mundo, sino que aspiraba a esos gozos que est\u00e1n a la diestra de Dios para siempre. Con el t\u00edtulo de profano, el ap\u00f3stol quiere describir al hombre carnal, no espiritual, el hombre que toma su posici\u00f3n en este mundo como el fin de sus pensamientos y el escenario de toda su actividad, que considera la tierra como un gran campo de caza. , y hace de la satisfacci\u00f3n de sus deseos y gustos corporales el fin total de la vida. <\/p>\n


III.<\/strong> El arrepentimiento de Esa\u00fa fue consistente con su car\u00e1cter; era manifiestamente del tipo equivocado. Dolor de este mundo; dolor por la p\u00e9rdida del grano y del vino. (Obispo Harvey Goodwin.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Esau decepcionado de su bendici\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> EST\u00c1 ABRUMADO POR UN DOLOR DESGARRANTE <\/p>\n


II.<\/strong> REFIERE SUS ERRORES A SU VERDADERO AUTOR. <\/p>\n


III.<\/strong> SUPLICA PAT\u00c9TICAMENTE A SU PADRE. <\/p>\n


IV.<\/strong> SE CONTENTA CON UNA BENDICI\u00d3N INFERIOR. Las bendiciones de Dios sin Dios. Nada del cielo entra en \u00e9l. (TH Leale.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El padre enga\u00f1ado y el hijo y el hermano defraudados<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> LA CONDUCTA DE ISAAC. <\/p>\n

1.<\/strong> Observe, primero, la doble bendici\u00f3n: la de Jacob que contiene abundancia temporal, gobierno temporal y bendici\u00f3n espiritual, siendo claramente los puntos principales los derechos de primogenitura; La de Esa\u00fa, en la primera parte id\u00e9ntica a la de su hermano, pero diferente despu\u00e9s por la falta de bendici\u00f3n espiritual: los dones de Dios sin Dios, el fruto de la tierra y el bot\u00edn de la espada, pero sin conexi\u00f3n con el pacto de Dios. Por supuesto, los destinos de Israel y Edom est\u00e1n prefigurados en esto, en lugar de la historia personal de Jacob y Esa\u00fa. Porque la libertad predicha de Edom, el rompimiento del yugo del cuello, no tuvo lugar hasta el reinado de Joram, mucho despu\u00e9s de la muerte de Esa\u00fa 2Re 8:22<\/a>). De modo que cuando est\u00e1 escrito, \u201cYo am\u00e9 a Jacob, pero aborrec\u00ed a Esa\u00fa\u201d, se refiere a la selecci\u00f3n de naciones para privilegios externos, no a la elecci\u00f3n independiente de individuos a la vida eterna. Ahora en estas bendiciones tenemos el principio de la profec\u00eda. No podemos suponer que el Jacob del que aqu\u00ed se habla como bendito fuera puramente bueno, ni Esa\u00fa puramente malo. Tampoco podemos imaginarnos que el Israel id\u00f3latra fue aquel en el que todas las promesas de Dios encontraron su fin, o que el Ed\u00e9n fue la naci\u00f3n sobre la que cay\u00f3 la maldici\u00f3n de Dios sin mezcla alguna de bendici\u00f3n. La profec\u00eda toma a los individuos ya las naciones como representaciones moment\u00e1neas de principios que representan s\u00f3lo parcialmente. Son la base o sustrato de una idea. Por ejemplo, Jacob, o Israel, representa el principio del bien, la Iglesia de Dios, el principio triunfante y bendito. A ese, el Israel t\u00edpico, se le hacen las promesas; al literal Jacob o Israel, s\u00f3lo como el tipo de esto, y en la medida en que la naci\u00f3n en realidad era lo que representaba. Esa\u00fa es el hombre mundano, representando para el tiempo el mundo. A eso pertenece el rechazo; al Isaac literal, s\u00f3lo en la medida en que \u00e9l es eso. <\/p>\n

2.<\/strong> A continuaci\u00f3n observe la adherencia de Isaac a su promesa. Si algo puede excusar la desviaci\u00f3n de una promesa, Isaac podr\u00eda haber sido excusado en este caso; porque en verdad \u00e9l no prometi\u00f3 a Jacob, aunque Jacob estaba delante de \u00e9l. Honestamente pens\u00f3 que estaba hablando con su primog\u00e9nito; y, sin embargo, tal vez en parte ense\u00f1ado a ser escrupulosamente escrupuloso por la reprensi\u00f3n que hab\u00eda recibido en su juventud de Abimelec, en parte sintiendo que no hab\u00eda sido m\u00e1s que un instrumento en las manos de Dios, sinti\u00f3 que una santidad misteriosa e irrevocable pertenec\u00eda a su palabra una vez pasada, y dijo: \u201cS\u00ed, y ser\u00e1 bendito\u201d. El jesuitismo entre nosotros ha comenzado a alterar la santidad de una promesa. Los hombres cambian de credo y se creen absueltos de promesas pasadas; el miembro de la Iglesia de Roma ya no est\u00e1 obligado a hacer lo que estipul\u00f3 el miembro de la Iglesia de Inglaterra. Lo mismo podr\u00eda el rey rehusar cumplir las promesas o pagar las deudas del pr\u00edncipe que una vez fue. Por lo tanto, reflexionemos sobre textos como estos. Ten cuidado y cautela de comprometerte en nada; pero el dinero que una vez prometiste, la oferta que una vez hiciste, es irrevocable, ya no es tuyo; se pasa de ti tanto como si te lo hubieran dado. <\/p>\n


II.<\/strong> CONDUCTA DE ESAU. <\/p>\n

1.<\/strong> Destacar su contentamiento con una bendici\u00f3n de segundo orden: \u201c\u00bfNo tienes t\u00fa otra bendici\u00f3n?\u201d &C. Estas palabras, tomadas por s\u00ed mismas, sin referencia al car\u00e1cter de quien las pronunci\u00f3, no son ni buenas ni malas. Si Esa\u00fa hubiera querido decir s\u00f3lo esto: Dios tiene muchas bendiciones, de varios tipos; y mirando alrededor del c\u00edrculo de mis recursos, percibo un principio de compensaci\u00f3n, de modo que lo que pierdo en un departamento lo gano en otro; Estar\u00e9 contento de tomar una segunda bendici\u00f3n cuando no pueda tener la primera. Esa\u00fa no hubiera dicho nada que no fuera loable y religioso; s\u00f3lo habr\u00eda expresado lo que hizo la mujer sirofenicia, que observ\u00f3 que aunque en este mundo algunos tienen las ventajas de los ni\u00f1os, mientras que otros son tan poco favorecidos como los perros, sin embargo, los perros tienen las migajas compensatorias. Pero no fue en absoluto con este esp\u00edritu que habl\u00f3 Esa\u00fa. Suyo era el esp\u00edritu quejumbroso del hombre que se queja porque otros son m\u00e1s favorecidos que \u00e9l; el esp\u00edritu del hijo mayor en la par\u00e1bola, \u201cnunca me diste un cabrito\u201d. Este personaje transform\u00f3 las desventajas externas en una verdadera maldici\u00f3n. Porque, vuelvo a decir, las desventajas son en s\u00ed mismas solo un medio para una excelencia m\u00e1s brillante. Pero si a los talentos inferiores a\u00f1adimos la pereza, ya la pobreza la envidia y el descontento, ya la salud debilitada el quejido, entonces nosotros mismos hemos convertido la no elecci\u00f3n en reprobaci\u00f3n; y estamos doblemente malditos, malditos tanto por la inferioridad interior como por la exterior. <\/p>\n

2.<\/strong> Observar la malicia de Esa\u00fa (vers\u00edculo 41). \u201cSe acercan los d\u00edas del luto por mi padre, entonces matar\u00e9 a mi hermano Jacob\u201d. Distingue esto del resentimiento de la justa indignaci\u00f3n. El resentimiento es un atributo de la humanidad en su estado original y primario. El que no puede sentirse indignado por alg\u00fan tipo de mal no tiene la mente de Cristo. Recuerde las palabras con las que arruin\u00f3 el farisa\u00edsmo, palabras que no fueron pronunciadas por efecto, sino s\u00edlabas de ira franca y genuina; tales expresiones pertenecen peculiarmente al car\u00e1cter prof\u00e9tico, en el que la indignaci\u00f3n arde en una llama; los escritos prof\u00e9ticos est\u00e1n llenos de ella. Muy diferente a esto fue el resentimiento de Esa\u00fa. La ira en \u00e9l se hab\u00eda convertido en malicia; se hab\u00eda meditado sobre el mal privado hasta que se hab\u00eda convertido en venganza, venganza deliberada y planeada. (FW Robertson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Esa\u00fa y la bendici\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> Esta narraci\u00f3n SUGIERE UNA ADVERTENCIA CONTRA LA SUBVALORACI\u00d3N DEL PRIVILEGIO. <\/p>\n


II.<\/strong> Esta narraci\u00f3n SUGIERE QUE DIOS PUEDE BENDECIR TODA ALMA QUE LO DESEE. Vida eterna para todos. Vea la naturaleza inagotable de las riquezas divinas ejemplificada en-<\/p>\n

1.<\/strong> La gran cantidad de personas que han sido hechas part\u00edcipes de ellas ya han desaparecido de la vista de los mortales. <\/p>\n

2.<\/strong> Las multitudes en camino en este momento al mismo reino celestial que han \u201cobtenido una fe igualmente preciosa\u201d. <\/p>\n


III.<\/strong> Esta narraci\u00f3n NOS RECUERDA QUE SE PUEDE BUSCAR LA BENDICI\u00d3N DEMASIADO TARDE. Aunque Esa\u00fa obtuvo por fin una bendici\u00f3n, no se dio cuenta de la<\/em> bendici\u00f3n. (F. Goodall, B. A,<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El grito de un hombre que representa el lamento de muchos<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> Hay aqu\u00ed LA SENSACI\u00d3N DE UNA INMENSA P\u00c9RDIDA. Un car\u00e1cter santo es el m\u00e1s alto derecho de nacimiento. Todos tenemos que lamentar la p\u00e9rdida de esto. <\/p>\n


II.<\/strong> EL SENTIDO DE UNA GRAN HERIDA. V\u00edctima de su propio hermano. Mucho peor de soportar que una herida de un enemigo. <\/p>\n


III.<\/strong> EL SENTIDO DE REMMORD. <\/p>\n


IV.<\/strong> EL SENTIDO DE ACERCAMIENTO A LA DESESPERANZA. Conclusi\u00f3n: <\/p>\n

1.<\/strong> Lo que todos hemos perdido. Nuestro derecho de nacimiento: la imagen de Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> Por lo que todos deber\u00edamos luchar principalmente. La restauraci\u00f3n de la imagen Divina. Nuestra p\u00e9rdida no es, como la de Esa\u00fa, irremediable. Podemos, por la fe en Cristo, recuperarla. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El arrepentimiento de Esa\u00fa<\/strong><\/p>\n


I. CIERTAMENTE NO DEBEMOS ENTENDER QUE CUALQUIER VERDADERO PENITENTE PUEDE VOLVERSE A DIOS Y SER RECHAZADO DE \u00c9L. El rechazo de Esa\u00fa no fue una contradicci\u00f3n del amor de Dios como lo ser\u00eda seguramente el rechazo de cualquier penitente que llora en la tierra. Porque, en primer lugar, en el mismo clamor de Esa\u00fa, por fuerte y amargo que fuera, no hay se\u00f1al de verdadera penitencia; y, luego, cuando lo pronunci\u00f3, en lo que se refiere a lo que entonces hab\u00eda perdido, su d\u00eda de prueba ya hab\u00eda terminado, el tiempo de su prueba hab\u00eda concluido, su hora de juicio hab\u00eda llegado. Hay sin duda, como veremos m\u00e1s adelante, una verdadera contrapartida de esto ante todo hombre impenitente, con horrores mayores que cualquiera que esperara a la sentencia de Esa\u00fa, en la medida en que el tiempo es excedido por la eternidad, y la desventaja temporal por la muerte del alma perdurable. . Pero no hay una sola palabra en \u00e9l que haga dudar a cualquiera que, en este su d\u00eda de gracia, se vuelve al Se\u00f1or, y le clama por limpieza y perd\u00f3n, de la plena certeza de una gracios\u00edsima aceptaci\u00f3n por parte de Aquel que sufri\u00f3 la mujer que era pecadora lavar sus benditos pies con sus l\u00e1grimas, y enjug\u00e1rselos con los cabellos de su cabeza. <\/p>\n


II.<\/strong> Esta, entonces, ciertamente no es la lecci\u00f3n que se nos ense\u00f1a aqu\u00ed; pero con igual certeza ES QUE NOSOTROS TAMBI\u00c9N PODEMOS DESPEDIR LA MISERICORDIA DE DIOS PARA CON NOSOTROS; que nosotros, los verdaderos hijos de la promesa, criados en la familia de Uno mayor que Isaac, que nosotros, los herederos de una primogenitura mucho mayor que la que Jacob busc\u00f3 o Esa\u00fa despreci\u00f3, para que nosotros, los hijos de la gracia de Dios, podamos rechazar su gracia, y arroja profanamente de nosotros nuestro m\u00e1s bendito derecho de primogenitura. Supongo que la experiencia de todo p\u00e1rroco le ha presentado casos tan terribles. Los he visto y he temblado. He visto los espantosos paroxismos de una fuerte y violenta desesperaci\u00f3n. He visto lo que es a\u00fan m\u00e1s terrible, el pecador obstinado, con calma, deliberada y decididamente quita de s\u00ed la esperanza de salvaci\u00f3n, y declara que en pocas horas estar\u00e1 en el infierno. Y as\u00ed debe ser, en efecto. Porque si esto no fuera as\u00ed, \u00bfqu\u00e9 podr\u00eda significar la advertencia: \u201cMirad bien, probad que alguno se aparte de la gracia de Cristo\u201d? Seguramente debe significar que el tiempo de lamentaci\u00f3n desesperada llegar\u00e1 a cada despreciador obstinado de la gracia de Dios; que Su Esp\u00edritu no siempre contiende con ning\u00fan hombre, que hay un l\u00edmite para la prueba de cada hombre. \u00bfNo podemos, mientras contemplamos con asombro la temible imagen, ver en alguna medida por qu\u00e9 este destino es irreversible? Porque \u00bfno ha de suceder necesariamente que la misma perfecci\u00f3n de esta miserable maldad ponga el sello de la continuaci\u00f3n sin esperanza sobre tal miseria espiritual? Porque tal ser espiritual con tal naturaleza debe odiar el bien; debe, sobre todo, odiar supremamente a Dios, el Todo-Bien; debe ver en \u00c9l la m\u00e1s alta y m\u00e1s absoluta contradicci\u00f3n concebible de s\u00ed mismo, y as\u00ed debe retroceder infinitamente de \u00c9l, y al retroceder de \u00c9l debe elegir el mal con una iteraci\u00f3n siempre renovada y una intensidad de elecci\u00f3n cada vez mayor. Ni la perfecci\u00f3n de la miseria que soporta tal alma la inclina en absoluto a ning\u00fan soplo de penitencia; s\u00f3lo profundiza la negrura y la malignidad de su desesperaci\u00f3n. No hay nada en s\u00ed mismo purificador en el sufrimiento. <\/p>\n


III.<\/strong> Pero si queremos aprender una verdadera lecci\u00f3n de esta porci\u00f3n de la Palabra de Dios, no solo debemos notar la advertencia general de mirar con diligencia para no caer de La gracia de Dios, pero debemos ver m\u00e1s CONTRA QU\u00c9 FORMAS ESPECIALES DEL MAL EST\u00c1 PECULIARMENTE DIRIGIDA ESTA ADVERTENCIA. Y, de hecho, para muchos aqu\u00ed, como en todas partes, esta es una lecci\u00f3n que necesita ser aprendida de manera muy importante. Porque recuerda cu\u00e1les fueron las circunstancias de Esa\u00fa y el juicio de Esa\u00fa. Nacido a la herencia de un cierto derecho de primogenitura, sin ejercer, en cuanto a su primer t\u00edtulo sobre \u00e9l, ninguna volici\u00f3n sobre \u00e9l; habiendo centrado en su propia persona los privilegios misteriosos que ordinariamente pertenec\u00edan al hijo primog\u00e9nito del heredero de la promesa, los desech\u00f3; no por una especial o marcada depravaci\u00f3n de car\u00e1cter, sino por ceder a las tentaciones del apetito. <\/p>\n

Este atributo especial de la sensualidad se refleja claramente en este ejemplo; vemos su tendencia directa a conducir a retrasar el arrepentimiento hasta que el verdadero arrepentimiento sea imposible. Porque sus gratificaciones llenan por un tiempo y ocupan el alma degradada. As\u00ed se resisten las primeras atracciones del bendito Esp\u00edritu, se apagan sus primeros tiernos movimientos sobre el alma; y es cediendo a ellos, en lugar de resistirlos, que existe la \u00fanica posibilidad de un verdadero arrepentimiento. As\u00ed sucedi\u00f3 con Esa\u00fa, cuando, bajo el impulso abrumador de una tentaci\u00f3n sensual, fue inducido a desechar todo bien, porque \u201cas\u00ed menospreci\u00f3 Esa\u00fa su primogenitura\u201d. Seguramente la aplicaci\u00f3n es demasiado expl\u00edcita para pasarla por alto. \u00bfNo es clara la advertencia contra exactamente toda esa clase de pecados de culpa real de los cuales el mundo toma menos en cuenta? \u00bfNo es tanto como decir que la sensualidad complacida construye barreras contra el verdadero arrepentimiento, que son casi infranqueables? \u00bfNo se encuentra con el hombre pose\u00eddo, por dotaci\u00f3n natural, de buen humor, de franqueza, de alegr\u00eda, de todo lo que lo convierte en un compa\u00f1ero popular, con fuertes pasiones, con grandes poderes de disfrute, que se lanza libremente a la vida, es el l\u00edder de un grupo, y, de ah\u00ed una cierta mirada de generosidad en sus vicios, es alabado quiz\u00e1s por su generosidad; \u00bfQui\u00e9n tiene naturalmente un car\u00e1cter mucho m\u00e1s atractivo que el hombre menos valiente, menos en\u00e9rgico, menos franco, m\u00e1s consciente de s\u00ed mismo, m\u00e1s vigilante que est\u00e1 a su lado? \u00bfNo se encuentra con este hombre en sus horas de tentaciones sensuales, y le dice: T\u00fa tienes un derecho de primogenitura, cu\u00eddate de despreciarlo, cu\u00eddate de trocarlo? \u00bfNo le dice: \u201cT\u00fa tambi\u00e9n eres hijo de Abraham\u201d? s\u00ed, y m\u00e1s, \u201cT\u00fa eres un hijo de Cristo\u201d; sin tu elecci\u00f3n, antes de tu conocimiento, del mero amor y misericordia de Dios, ese bendito privilegio fue hecho tuyo. Su amor anhelaba tu infancia, Su Esp\u00edritu se ha esforzado en tu juventud, Su cuidado vela por ti ahora, y t\u00fa tambi\u00e9n est\u00e1s tentado a trocar estas inestimables bendiciones por el plato de lentejas. En ti, tambi\u00e9n, el apetito anhela la indulgencia; ante tus ojos una sensual fantas\u00eda pinta sus resplandecientes cuadros del loco deleite del deseo satisfecho, del fest\u00edn, del jolgorio, de la org\u00eda impura, del sentido satisfecho. Todo esto te lo pone delante, y tu esp\u00edritu, desfallecido a menudo y fatigado en esta lucha, te susurra: \u00a1Mira! muero en esta abstinencia; y \u00bfde qu\u00e9 me servir\u00e1 esta primogenitura? Oh, entonces ten cuidado, porque entonces el tentador es el m\u00e1s cercano, el m\u00e1s cercano, el m\u00e1s peligroso. Entonces, bajo la forma de lo que te susurra es una pr\u00e1ctica com\u00fan, un mal leve, el ceder a una tentaci\u00f3n irresistible; entonces te est\u00e1 tentando a ti tambi\u00e9n, siguiendo este ejemplo de la antigua blasfemia de Esa\u00fa, a despreciar tu primogenitura. Tampoco puedes decir que en cualquiera de estos casos permitidos de indulgencia sensual no puedes vender tu derecho de nacimiento. Es el secreto mismo del poder de la tentaci\u00f3n, que en cada instancia separada parezca tan insignificante en su consecuencia futura, comparada con la urgencia apremiante del deseo presente. Es la impulsividad racheada de tu naturaleza lo que te expone tan ciertamente al peligro. Te vuelves profano sin saberlo; no ten\u00edas m\u00e1s que satisfacer el apetito, \u00a1y he aqu\u00ed! por el apetito has trocado tu alma. Aqu\u00ed, entonces, est\u00e1 la advertencia de Dios para ti. \u00c9l pone, desde el principio, el final delante de ti. \u00c9l te muestra lo que realmente es tal conducta, y ad\u00f3nde debe llevarte. \u00c9l te hace o\u00edr el fuerte y amargo clamor. (Bp. S. Wilberforce.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lecciones<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> Respetar y reverenciar la vejez y compadecerse de sus enfermedades. <\/p>\n


II.<\/strong> Cultivar un esp\u00edritu de verdad, honestidad y honor en nuestro trato. <\/p>\n


III.<\/strong> Evitar toda ocasi\u00f3n de contienda dom\u00e9stica. <\/p>\n


IV.<\/strong> Buscar la bendici\u00f3n de nuestro Padre celestial, con la plena confianza de que todo lo que ha dado a otros no lo ha empobrecido tanto que no hay un bendici\u00f3n que nos queda. (JC Gray.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La bendici\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Una visi\u00f3n precisa de la historia individual: la historia de la vida real–siempre es interesante. <\/p>\n


I.<\/strong> LOS HECHOS AQU\u00cd EXPUESTOS. <\/p>\n

1.<\/strong> F\u00edjese en las personas involucradas; estos son, Isaac y Rebeca, y sus hijos mellizos, Esa\u00fa y Jacob. Isaac era el hijo de la promesa, dado a Abraham en su vejez, por quien la bendici\u00f3n pronunciada sobre Abraham hab\u00eda de descender a una multitud innumerable. Se cas\u00f3 con Rebeca, su prima, la nieta del hermano de Abraham; y los hijos de su uni\u00f3n fueron estos hijos gemelos, Esa\u00fa y Jacob. Todo lo que se registra de los padres nos impresiona con la convicci\u00f3n de su piedad. En las breves noticias de su vida, observamos que, con suficiente evidencia de su participaci\u00f3n en la enfermedad humana, tenemos abundante testimonio de sus h\u00e1bitos devocionales, su sumisi\u00f3n a las dispensaciones de la Providencia, su disposici\u00f3n pac\u00edfica y liberal, y su prosperidad bajo el bendici\u00f3n del Se\u00f1or. Esa\u00fa y Jacob, sus hijos, eran personajes muy diferentes entre s\u00ed. <\/p>\n

2.<\/strong> La bendici\u00f3n que obtuvo Jacob. Era una bendici\u00f3n que era inherente a la posteridad de Abraham y que, en consecuencia, heredar\u00eda uno de los hijos de Isaac. <\/p>\n

3.<\/strong> Los medios que se utilizaron para la obtenci\u00f3n de esta bendici\u00f3n. Isaac estuvo a punto de conferir la bendici\u00f3n del primog\u00e9nito a Esa\u00fa, en contra de la indicaci\u00f3n divina, en contra de las expectativas justificadas de Rebeca y en contra de las predilecciones que ella parece haber abrigado por el hijo menor, y que su los h\u00e1bitos regulares y dom\u00e9sticos parecen haberse fortalecido. Actuando bajo la influencia de la incredulidad, inmediatamente le sugiri\u00f3 a Jacob el plan de suplantar a su hermano por medio del fraude. Las objeciones de Jacob parecen haber sido de prudencia m\u00e1s que de principio; cedieron a los fervientes ruegos de una madre; y el resultado muestra que no es un erudito inepto en los caminos del enga\u00f1o. Hay algo muy humillante en toda la entrevista de Jacob con su padre. Cada paso subsiguiente est\u00e1 marcado por una hipocres\u00eda m\u00e1s grosera y una culpa m\u00e1s profunda; y aunque, en la misteriosa providencia de Dios, se permiti\u00f3 que la bendici\u00f3n prometida descansara sobre su cabeza, sin embargo, la culpa de esa escena debe haber sido despu\u00e9s como una flecha afilada en su conciencia, y le dio mayor severidad a muchos de sus sufrimientos posteriores. La promesa le fue dada a Isaac con este reconocimiento del car\u00e1cter de Abraham: \u201cAbraham obedeci\u00f3 mi voz y guard\u00f3 mi precepto, mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes\u201d. Isaac hizo lo mismo. Entr\u00f3 en el esp\u00edritu del pacto y vivi\u00f3 una vida de obediencia. Por lo tanto, \u00bfsobre qu\u00e9 base razonable pod\u00eda Esa\u00fa, sabiendo esto, esperar la bendici\u00f3n? \u00c9l era una \u201cpersona profana, un fornicador\u201d, un mero sensualista. Es bajo esta luz, por lo tanto, que debemos mirarlo, y por estas cosas que debemos medir sus l\u00e1grimas. <\/p>\n


II.<\/strong> Las circunstancias que nos han llegado nos sugieren ALGUNAS OBSERVACIONES PR\u00c1CTICAS MUY IMPORTANTES Y \u00daTILES. Notamos–<\/p>\n

1.<\/strong> El mal de las parcialidades de los padres. La selecci\u00f3n de un hijo por favoritismo es totalmente incompatible con la santidad del deber de los padres y con la estricta justicia que es esencial para la disciplina de los padres. En el caso presente, el cari\u00f1o de Isaac por su primog\u00e9nito, y de Rebeca por su hijo menor, los llev\u00f3 a ellos y a sus hijos al pecado. <\/p>\n

2.<\/strong> Los temibles resultados de una desviaci\u00f3n de la rectitud. Un vicio implica otro. Un caso de error o falsedad frecuentemente coloca a un hombre en circunstancias en las que se ve inducido a cometer muchos para sacarlo sin sospechas; y el que dice una mentira no <\/em>tendr\u00e1 mucho escr\u00fapulo, en muy poco tiempo, en invocar blasfemamente el nombre de Dios para que sea testigo. \u201cY \u00e9l dijo: Porque el Se\u00f1or tu Dios me lo ha tra\u00eddo\u201d. Cu\u00eddese, pues, cada cual c\u00f3mo se acerca a las primeras apariencias del mal, o c\u00f3mo traspasa en lo m\u00e1s m\u00ednimo la l\u00ednea del decoro. \u201cNo podemos esperar ser preservados cuando nos hemos colocado en circunstancias cuestionables; y no tenemos fuerzas para guardarnos. <\/p>\n

3.<\/strong> El car\u00e1cter de la providencia suprema de Dios. Se dijo de Jacob y Esa\u00fa, \u201cel mayor servir\u00e1 al menor\u201d. Pero los caminos de Dios son muy misteriosos. El mismo resultado se produce por una serie de eventos naturales, sobre los cuales no podr\u00edamos haber calculado; eventos, sin embargo, que de ning\u00fan modo son el resultado de un fatalismo absoluto, sino que parecen surgir justamente de los elementos del car\u00e1cter y h\u00e1bitos de las partes involucradas. \u201cvemos cada car\u00e1cter desarrollado en sus peculiaridades <\/em>por el curso que se le permite seguir; ya cada uno, en la soberan\u00eda de la Divina Providencia, se le aplica una disciplina moral, calculada para promover los mejores intereses del alma. <\/p>\n

4.<\/strong> El car\u00e1cter melanc\u00f3lico del dolor del mundo. Mientras que, por lo tanto, las aflicciones de Jacob, aunque eran las consecuencias de sus pecados, lo llevaron a acercarse a Dios <\/em>en su soledad, el dolor de Esa\u00fa fue simplemente el pesar resultante de la desilusi\u00f3n mundana. La privaci\u00f3n de la bendici\u00f3n del primog\u00e9nito s\u00f3lo fue lamentada por \u00e9l como la ruina de sus mejores esperanzas terrenales. Fue la ruina de su ambici\u00f3n. Era un l\u00edmite prescrito a sus indulgencias. Era simplemente ese dolor que a menudo se apodera de los hombres imp\u00edos en el curso de la Providencia, y en el que no saben a d\u00f3nde acudir en busca de consuelo, porque no se vuelven a Dios. <\/p>\n

5.<\/strong> Observa la inconmensurable extensi\u00f3n de la compasi\u00f3n Divina. Es s\u00f3lo en la misericordia de Dios que <\/em>Jacob o Esa\u00fa, o cualquier personaje similar a cualquiera de ellos, puede descansar una esperanza segura y cierta de liberaci\u00f3n al fin. (E. Craig.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Tristeza piadosa y mundana<\/strong><\/p>\n

Supongo que cuando leemos el relato del dolor de Esa\u00fa, de su llamamiento conmovedor a su padre y de su mal \u00e9xito, comenzamos a pensar que es un ejemplo de la inutilidad del arrepentimiento. Aquellos que han desechado los dones de la gracia de Dios, que los han despreciado en d\u00edas pasados y los han vendido por alg\u00fan plato de lentejas, que ahora desean recuperarlos y volver a Dios, son propensos a sentirse desalentados y consternados por tal un pasaje en la Palabra de Dios. Surge el temor de que ellos tampoco encuentren respuesta a sus oraciones, de que sus l\u00e1grimas sean est\u00e9riles, de que ellos hagan el clamor en yam: \u201cBend\u00edceme tambi\u00e9n a m\u00ed, oh Padre m\u00edo\u201d. Pero por muy naturales que sean tales pensamientos desde la primera impresi\u00f3n de la escena, un estudio m\u00e1s detenido del pasaje puede servir para ahuyentar las nubes. Podemos aprender a ver que hab\u00eda algo malo y defectuoso en el dolor de Esa\u00fa, por muy grande que fuera, algo en la naturaleza de su angustia mental que no era del todo satisfactoria o correcta. Si examinamos su conducta en ese momento, no vemos ning\u00fan elemento religioso en ella. Fue un dolor mundano, un estallido de dolor natural pero mundano; no hubo confesi\u00f3n de su pecado anterior, ni reconocimiento de que la bendici\u00f3n se hab\u00eda perdido justamente, ni palabra de autocondena, ni confesi\u00f3n como el ladr\u00f3n penitente en la cruz, de que \u00e9l, en verdad, estaba sufriendo justamente por las fechor\u00edas pasadas, y estaba cosechando lo que hab\u00eda sembrado; ninguna alusi\u00f3n a su infidelidad, a su desprecio de la promesa de Dios al vender su primogenitura por el plato de lentejas, sin volverse a Dios, <\/em>ninguna menci\u00f3n de Dios en absoluto, o de la ira justa de Dios por su delito pasado. Y por lo tanto, podemos concluir que tom\u00f3 una visi\u00f3n meramente mundana de su p\u00e9rdida, que sinti\u00f3 mera tristeza mundana, tristeza por la p\u00e9rdida de algunas ventajas temporales para \u00e9l y sus descendientes, y tal vez mezclada con este agudo sentido de decepci\u00f3n mundana. tristeza por haber perdido la bendici\u00f3n de un padre, especialmente porque cre\u00eda que, en su caso, tra\u00eda consigo alg\u00fan poder inusual. Si esta es una visi\u00f3n correcta del estado mental de Esa\u00fa, vemos de inmediato que no debe ser considerado como un verdadero penitente, que no se nos presenta como tal y que, por lo tanto, no deben enfriarse los sentimientos de verdadera penitencia. o controlado en su crecimiento por el tratamiento que recibi\u00f3. La gran verdad a\u00fan se destaca tan claramente como siempre, completamente libre de cualquier instancia en las Escrituras que indique lo contrario, que Dios recibe de vuelta al penitente; que la tristeza seg\u00fan Dios, si lleva a los actos posteriores y al desarrollo m\u00e1s completo del arrepentimiento, nunca desgarra nuestros corazones en vano; no en vano se acerca cualquier hijo de Dios errante, y arrodill\u00e1ndose al pie de la cruz exclama: \u201cBend\u00edceme tambi\u00e9n a m\u00ed, Padre m\u00edo\u201d. Siempre que la tristeza del coraz\u00f3n es verdadera tristeza seg\u00fan Dios, y los afligidos de conciencia se inclinan con genuina compunci\u00f3n ante el propiciatorio de Dios, la misericordia brota del trono de Dios, y el penitente es bendecido. Pero todo dolor, y esto es lo que la historia de Esa\u00fa proclama de manera impresionante, no es dolor seg\u00fan Dios, y no tiene su fruto bendito. Los hombres pueden afligirse por las p\u00e9rdidas, los desastres, los reveses causados por el pecado, sin afligirse del todo por el pecado, sin afligirse ni enojarse consigo mismos por pecar. Y qu\u00e9 carga m\u00e1s dura de llevar que este dolor mundano, cuando el coraz\u00f3n est\u00e1 seco y muerto a la influencia de la gracia, cuando el alma no tiene luz en su lugar oscuro, cuando Dios no es confesado en el tiempo de la prueba, cuando fallan los castigos por el pecado. \u00bfPara crear el sentido del pecado, o para quebrantar la voluntad del hijo desobediente, cuando no hay marca de la Cruz de Cristo, sino cuando es la cruz infructuosa del mundo, que no puede sanar? Si estamos en alg\u00fan sufrimiento, bajo alguna prueba a causa de las transgresiones, ya sea que se hayan cometido recientemente o hace mucho tiempo, podemos encontrar bendiciones que brotan entre los espinos, si reconocemos la mano de Dios y nos afligimos de una manera piadosa; pero si endurecemos nuestros corazones, y pasamos por la prueba sin tomarla como de las manos de nuestro Salvador, sin reconocer \u201cla vara que lamenta los pecados y los errores y los descuidos, la mundanalidad y la insensatez de la que brot\u00f3 la prueba, entonces en verdad es un peso pesado llevar, y hay una carga a\u00fan m\u00e1s pesada que recaer sobre nosotros de aqu\u00ed en adelante. (Bp. Armstrong.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Esa\u00fa, el hombre de la naturaleza<\/strong><\/p>\n

Mientras que en la conducta de Jacob los objetivos elevados y nobles que persegu\u00eda estaban en contraste muy discordante con los medios poco generosos que emple\u00f3, Esa\u00fa era fluctuante y contradictorio dentro de s\u00ed mismo; aunque el tono general de su mente era de indiferencia hacia los dones espirituales, sus sentimientos eran espont\u00e1neos y profundos cada vez que hablaba la voz de la naturaleza; menospreci\u00f3 la primogenitura (Gen 27:34<\/span>), pero se consider\u00f3 siempre a s\u00ed mismo como el hijo primog\u00e9nito (G\u00e9n 27:32<\/span>); menospreci\u00f3 la profec\u00eda de Dios (Gn 27,23<\/span>), pero ansiosamente codici\u00f3 la bendici\u00f3n de su padre; atribuy\u00f3 a este \u00faltimo una fuerza mayor que a aqu\u00e9l; esperaba neutralizar el efecto de uno por el peso del otro; no pod\u00eda comprender ni sentir lo invisible, pero era muy sensible a lo visible; su mente no era sublime, pero su coraz\u00f3n estaba lleno de emociones puras y fuertes; vio en su padre s\u00f3lo al progenitor terrenal, no al representante de la Deidad; \u00e9l era, en verdad, el hombre de la naturaleza. Como tal, se le describe en la conmovedora escena de nuestro texto; tie se coloca deliberadamente en marcada contradicci\u00f3n con su hermano Jacob: naturaleza, sencillez, afecto profundo y genuino por un lado; la astucia, la ambici\u00f3n y el anhelo intelectual indefinido, alt\u00edsimo, pero insatisfecho, por el otro. Este contraste no solo implica el n\u00facleo y el esp\u00edritu de esta narraci\u00f3n, sino que forma el centro de todas las nociones b\u00edblicas. Por lo tanto, el vehemente chasco de Esa\u00fa recibir\u00e1 su luz adecuada; se arrepinti\u00f3 profundamente de haber vendido su primogenitura, pero s\u00f3lo porque cre\u00eda que por eso estaba justamente privado de la bendici\u00f3n del padre debido al hijo mayor (Gen 27:36<\/span>); \u00e9l ostent\u00f3 sin envidia ni animosidad, que los descendientes de Jacob hab\u00edan sido declarados los futuros se\u00f1ores de su propia progenie; dejando esa prerrogativa en voz baja a su hermano, exclam\u00f3: \u201c\u00bfTienes una sola bendici\u00f3n, padre m\u00edo?\u201d y estalla en otro torrente de l\u00e1grimas. (MMKalisch, Ph. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La irreligiosa envidia de Esa\u00fa hacia Jacob<\/strong><\/p>\n

Era no que deseara ser un siervo del Se\u00f1or, o que su posteridad fuera Su pueblo, de acuerdo con el tenor del pacto de Abraham: sino que el que poseyera estas distinciones ser\u00eda en otros aspectos superior a su hermano, es se convirti\u00f3 en objeto de emulaci\u00f3n. As\u00ed, a menudo hemos visto que la religi\u00f3n se reduce a nada, mientras que las ventajas que la acompa\u00f1an se han deseado fervientemente; y donde la gracia ha cruzado de alguna manera las manos al favorecer a una rama m\u00e1s joven o inferior de una familia, la envidia y su s\u00e9quito de pasiones malignas han ardido con frecuencia del otro lado. No fue como padre de la naci\u00f3n santa, sino como \u00abse\u00f1or de sus hermanos\u00bb, que Jacob fue objeto de la envidia de Esa\u00fa. Y esto puede explicar a\u00fan m\u00e1s por qu\u00e9 la bendici\u00f3n de Isaac sobre el primero se centr\u00f3 principalmente en las ventajas temporales, como designada por Dios para acabar con las vanas esperanzas del \u00faltimo, de disfrutar el poder adjunto a la bendici\u00f3n, mientras despreciaba la bendici\u00f3n misma. Cuando Esa\u00fa percibi\u00f3 que Jacob deb\u00eda ser bendecido, suplic\u00f3 ser bendecido tambi\u00e9n: \u201c\u00a1Bend\u00edceme, tambi\u00e9n a m\u00ed, padre m\u00edo!\u201d Se ve en este lenguaje precisamente esa convicci\u00f3n parcial de que hay algo en la religi\u00f3n, mezclada con una gran parte de ignorancia, que es com\u00fan ver en personas que han sido criadas en una familia religiosa, y sin embargo son extra\u00f1as al Dios de Dios. sus padres Si esta solicitud ferviente se hubiera extendido solo a lo que era consistente con que Jacob tuviera la preeminencia, hab\u00eda otra bendici\u00f3n para \u00e9l, y la ten\u00eda: pero aunque no deseaba la mejor parte de la porci\u00f3n de Jacob, estaba muy ferviente. haber tenido esa cl\u00e1usula invertida, \u00abs\u00e9 se\u00f1or de tus hermanos, e incl\u00ednense ante ti los hijos de tu madre\u00bb. Si esto se le hubiera podido conceder, habr\u00eda quedado satisfecho; porque \u201cla grosura de la tierra\u201d era todo lo que le importaba. Pero este era un objeto respecto del cual, como observa el ap\u00f3stol, \u201cno hall\u00f3 lugar de arrepentimiento\u201d (es decir, en la mente de su padre), \u201caunque lo busc\u00f3 con l\u00e1grimas\u201d. Tal ser\u00e1 el caso de los fornicarios y de todas las personas profanas, que, como Esa\u00fa, por unas pocas gratificaciones moment\u00e1neas en la vida presente, menosprecian a Cristo y las bendiciones del evangelio. Clamar\u00e1n con un clamor grande y muy amargo, diciendo: \u201c\u00a1Se\u00f1or, Se\u00f1or, \u00e1brenos!\u201d Pero no encontrar\u00e1n lugar para el arrepentimiento en la mente del Juez, quien les responder\u00e1: \u201cNo s\u00e9 de d\u00f3nde sois; apartaos de m\u00ed, hacedores de iniquidad\u201d. Las reflexiones de Esa\u00fa sobre su hermano por haberlo suplantado dos veces, no carec\u00edan de fundamento; sin embargo, su declaraci\u00f3n es exagerada. Perdi\u00f3 su primogenitura porque \u00e9l mismo, despreci\u00e1ndola, se la vendi\u00f3 a Jacob. (A. Fuller.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

L\u00e1grimas tard\u00edas y falsas<\/strong><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 no prefiri\u00f3 llorar a su hermano por el potaje que a Isaac por una bendici\u00f3n? Si no hubiera vendido entonces, no habr\u00eda necesitado ahora comprar. Es justo que Dios nos niegue aquellos favores que descuidamos en guardar y que menospreciamos en disfrutar. \u00a1Cu\u00e1n feliz es conocer los tiempos de gracia y no descuidarlos! \u00a1Qu\u00e9 desesperaci\u00f3n haberlos conocido y olvidado! Estas l\u00e1grimas son a la vez tard\u00edas y falsas. (Pasillo Bp.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Gn 27,33-40 Y cuando Esa\u00fa oy\u00f3 las palabras de su padre, llor\u00f3 con un clamor grande y muy amargo, y dijo a su padre: Bend\u00edceme, tambi\u00e9n a m\u00ed, padre m\u00edo El clamor de Esa\u00fa Nadie puede leer este cap\u00edtulo sin sentir algo de l\u00e1stima por Esa\u00fa. Todas sus esperanzas fueron frustradas en un momento. Hab\u00eda … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de G\u00e9nesis 27:33-40 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-31958","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31958","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=31958"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31958\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=31958"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=31958"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=31958"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}