{"id":32101,"date":"2022-07-16T03:21:27","date_gmt":"2022-07-16T08:21:27","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-genesis-491-2-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T03:21:27","modified_gmt":"2022-07-16T08:21:27","slug":"estudio-biblico-de-genesis-491-2-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-genesis-491-2-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de G\u00e9nesis 49:1-2 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Gn 49,1-2<\/span><\/p>\n

Re\u00fananse, para que les diga lo que les suceder\u00e1 en los \u00faltimos d\u00edas<\/em><\/p>\n

Jacob como profeta del Se\u00f1or;<\/strong><\/p <\/p>\n

En este discurso de muerte de Jacob a sus hijos tenemos las caracter\u00edsticas de la verdadera profec\u00eda.<\/p>\n<\/p>\n


I.<\/strong> LA NATURALEZA DE SUS CONTENIDOS. <\/p>\n


II.<\/strong> LA NATURALEZA DEL ESTILO EMPLEADO. Es vago y misterioso; no hay detalles precisos y minuciosos, pero todo se da en un bosquejo sombr\u00edo; y esto nos impide suponer que fue escrito en \u00e9pocas posteriores para encajar en la historia. <\/p>\n


III.<\/strong> LA IMPOSIBILIDAD DE CONTABILIZAR ESTAS LIBERACIONES SEG\u00daN PRINCIPIOS NATURALES. Jacob era ahora un hombre d\u00e9bil y anciano; la \u00faltima enfermedad estaba sobre \u00e9l. Y, sin embargo, habla en este estilo sublime, el veh\u00edculo adecuado del pensamiento y el sentimiento exaltados. La inspiraci\u00f3n es la \u00fanica soluci\u00f3n. Lo que revela tanto de los pensamientos y caminos de Dios debe ser de Dios. <\/p>\n


IV.<\/strong> LA ETAPA DE DESARROLLO PROF\u00c9TICO QUE INDICA, La profec\u00eda del Mes\u00edas ahora se vuelve m\u00e1s clara. Primero, es \u201cla semilla\u201d, en t\u00e9rminos generales; luego \u201ctu simiente\u201d, la de Abraham. Ahora, se anuncia la misma tribu de la cual ha de surgir el Mes\u00edas. Tenemos aqu\u00ed todo el florecimiento de la profec\u00eda patriarcal. El lenguaje se eleva a esa forma po\u00e9tica propia de las predicciones mesi\u00e1nicas. La bendici\u00f3n de Jud\u00e1 es el punto central, donde el discurso llega a los \u00faltimos tiempos, cuando Dios traer\u00eda a Su primog\u00e9nito al mundo y establecer\u00eda Su reino eterno. <\/p>\n


V.<\/strong> LA PROMESA DE VIDA ETERNA QUE SUGIERE. El esp\u00edritu de estas profec\u00edas es el testimonio de Jes\u00fas. Y \u00c9l vino para que tengamos vida. La vida eterna es el fin de toda profec\u00eda. (TH Leale.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Predicciones de Jacob:<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> Las predicciones son parcialmente explicables por motivos naturales. La sagacidad de Jacob fue suficiente para distinguir los g\u00e9rmenes de car\u00e1cter que ya se mostraban en sus hijos, ya partir de ah\u00ed pudo predecir los resultados. La inestabilidad de Reuben, por ejemplo, fue el resultado de un car\u00e1cter sensual. La vida n\u00f3mada y feroz de los simeonitas y levitas fue la consecuencia natural de una disposici\u00f3n cruel. <\/p>\n

2.<\/strong> Pero hay una parte de este notable cap\u00edtulo que no podemos pasar por alto: la predicci\u00f3n de la futura ubicaci\u00f3n de Zabul\u00f3n junto al mar; de la venida del Salvador de Jud\u00e1\u2014acontecimientos que tuvieron lugar despu\u00e9s de la colonizaci\u00f3n de Cana\u00e1n. Aqu\u00ed estamos claramente fuera de la regi\u00f3n de las cosas cognoscibles por la sagacidad, y hemos entrado en la esfera de la facultad prof\u00e9tica. <\/p>\n

3.<\/strong> Obs\u00e9rvese que a cinco de estos hijos se les dice la suerte de forma espec\u00edfica y detallada; el resto en general. Dividimos el cap\u00edtulo, por tanto, en estas dos divisiones: <\/p>\n


I.<\/strong> LAS CINCO PROFEC\u00cdAS ESPEC\u00cdFICAS. <\/p>\n

1.<\/strong> La primera de las profec\u00edas espec\u00edficas es la relativa a Rub\u00e9n, y tiene dos divisiones: <\/p>\n

(1)<\/strong> Una enumeraci\u00f3n de sus originales ventajas circunstanciales contrastadas <\/p>\n

(2)<\/strong> con el destino que le marca el car\u00e1cter. Aprende, por lo tanto\u2014Primero, el autogobierno es la condici\u00f3n de la influencia y el \u00e9xito. Gobi\u00e9rnate a ti mismo, t\u00fa lo gobiernas todo. Someter los apetitos no es un logro muy alto; pero para el que no ha alcanzado ese primer y m\u00e1s simple paso en la vida cristiana, la excelencia es imposible. <\/p>\n

2.<\/strong> A continuaci\u00f3n, aprenda c\u00f3mo el pecado se adhiere al car\u00e1cter. Hab\u00edan pasado a\u00f1os desde que Rub\u00e9n pec\u00f3. Probablemente hab\u00eda olvidado lo que hab\u00eda hecho. Fue un solo acto. Pero el acto no se fij\u00f3 en el lugar que presenci\u00f3 su realizaci\u00f3n. Fue hacia adentro y lo hizo irresoluto, d\u00e9bil, miserable, inestable. As\u00ed que con cada pecado, ya sea de debilidad o de violencia, T\u00fa eres el resultado exacto de todos tus pecados pasados. Ah\u00ed est\u00e1n en tu car\u00e1cter. <\/p>\n

3.<\/strong> El segundo y el tercero de los cuales Jacob pronunci\u00f3 sus predicciones fueron Sime\u00f3n y Lev\u00ed. Fueron acusados de venganza inmoderada. Observa, no solo la venganza. \u201cMaldita sea su ira, porque fue cruel\u201d (Gen 49:7<\/span>). Si no hubieran sentido ira, si no se hubieran vengado, no hubieran sido hombres. Esa responsabilidad que ahora es compartida entre el juez, el jurado, la ley y el verdugo, fue necesariamente sostenida en edades tempranas solo por el vengador de la sangre. Ese instinto de indignaci\u00f3n que ahora expresa regularmente la ley se expres\u00f3 necesariamente entonces de manera irregular. No creo que se les pueda culpar por hacer la justicia del vengador. Pero mataron a toda una tribu. Ahora bien, el castigo que cay\u00f3 sobre ellos fue de una clase muy peculiar: \u201cLos repartir\u00e9 en Jacob, y los esparcir\u00e9 en Israel\u201d. Esto tiene un significado claro en el caso de Sime\u00f3n, porque su tribu era d\u00e9bil y su territorio estaba dividido. Pero en el caso de Levi la predicci\u00f3n no es tan inteligible como un penalti. Porque Levi, aunque disperso en Israel, sin tener asignaci\u00f3n territorial, era una tribu peculiarmente privilegiada; ellos fueron escogidos para ser la tribu de los sacerdotes. Consideramos este, por tanto, como uno de los muchos, muchos casos en los que una pena se transmuta por la gracia en una bendici\u00f3n. <\/p>\n

4.<\/strong> Predicciones respecto a Jud\u00e1. <\/p>\n

(1)<\/strong> Sus hermanos deben alabarlo. Deber\u00edamos haber esperado que fuera envidiado en lugar de alabado por ellos. Pero hay un esp\u00edritu que puede desarmar la envidia. Es esa mansedumbre que oculta su propia superioridad, parece inconsciente de ella, e incluso muestra que siente m\u00e1s dolor al superarse que el que otros pueden sentir al ser superados. Tales personas pueden ser superiores y a\u00fan alabadas, una peculiaridad rara y honorable. \u00abLos mansos heredar\u00e1n la tierra.\u00bb A ellos pertenecen la herencia de la tierra, su alabanza y su amor. <\/p>\n

(2)<\/strong> A continuaci\u00f3n, Jud\u00e1 se presenta como el tipo del h\u00e9roe hebreo. Se le representa bajo la semejanza de un le\u00f3n. \u201cSe inclin\u00f3, se ech\u00f3 como le\u00f3n, y como le\u00f3n viejo; \u00bfQui\u00e9n lo despertar\u00e1? (Gen 49:9<\/span>.) Se ha se\u00f1alado, quiz\u00e1s no en vano, que el s\u00edmil es un le\u00f3n acostado, no rampante. No la fuerza del opresor, sino la de uno fuerte en derecho, la majestad de la defensa: \u00ab\u00bfqui\u00e9n lo despertar\u00e1?\u00bb <\/p>\n

(3)<\/strong> La tercera cosa dicha con respecto a Jud\u00e1 nos lleva al pasaje m\u00e1s dif\u00edcil de la Escritura: \u201cEl cetro no ser\u00e1 quitado\u201d, etc. (G\u00e9n 49:10<\/span>). Shiloh, el Pacificador o Pr\u00edncipe de la Paz. Mucho se ha escrito para evadir la dificultad que surge del hecho de que no hab\u00eda rey en Israel cuando \u00c9l vino. Pero seguro que no es necesario. Diez tribus desaparecieron. De los dos restantes, ambos se fusionaron en Jud\u00e1; y el cetro es s\u00f3lo un nombre figurativo y po\u00e9tico de la nacionalidad. La nacionalidad de Israel, fusionada con Jud\u00e1, dur\u00f3 hasta que vino Shiloh. \u201cLe\u00f3n\u201d–\u201cSiloh\u201d: los dos declaran armoniosamente una verdad. Hay una fuerza de fuerza; y hay otra fuerza, el poder y la majestad de la mansedumbre que es invencible a trav\u00e9s del sufrimiento, la gloria de Aquel que es el Le\u00f3n y el Cordero inmolado, el Le\u00f3n porque el Cordero. <\/p>\n

(4)<\/strong> La cuarta predicci\u00f3n con respecto a Jud\u00e1 tiene referencia a su prosperidad temporal. El suyo ser\u00eda un territorio rico en vi\u00f1edos y pastos (Gn 49,11-12<\/span>). <\/p>\n

5.<\/strong> Llegamos ahora a Jos\u00e9, el \u00faltimo de esos cinco de los cuales tenemos una predicci\u00f3n especial. Aqu\u00ed cambia todo el tono del lenguaje de Jacob. Observa especialmente dos cosas: <\/p>\n

(1)<\/strong> Una ilustraci\u00f3n en esta bendici\u00f3n del cumplimiento y principio de la promesa del quinto mandamiento. La peculiaridad de Jos\u00e9 fue la obediencia filial; y su suerte por encima de sus hermanos se distingui\u00f3 por el \u00e9xito y el honor mundanos. Fue el mejor gobernador que jam\u00e1s hab\u00eda tenido Egipto. Los dos estaban, sin embargo, conectados. En la obediencia infantil aprendi\u00f3 aptitud para gobernar. El que bien puede obedecer es el \u00fanico que bien puede mandar. La auto-reverencia, el autoconocimiento, el autocontrol: estos tres solos hacen que un hombre sea un gobernante. <\/p>\n

(2)<\/strong> Hab\u00eda sido \u00abseparado de sus hermanos\u00bb (Gn 49:26<\/a>), y sin duda era mejor para \u00e9l, aunque una desventaja aparente. La educaci\u00f3n y la mezcla con iguales son dos cosas buenas; pero a veces es mejor la privaci\u00f3n de estas cosas. <\/p>\n


II.<\/strong> BENDICIONES GENERALES PARA LOS SIETE HIJOS RESTANTES. Obs\u00e9rvese en todos estos diferentes caracteres el verdadero principio de unidad. No se perdieron en una similitud indistinguible, pero cada uno tiene su propia caracter\u00edstica peculiar: uno compuesto por marineros, otro por pastores; uno guerrero, otro culto; y as\u00ed. Y sin embargo, juntos, uno. <\/p>\n


III.<\/strong> Finalmente, tenemos sobre todo este cap\u00edtulo CUATRO REFLEXIONES para hacer. <\/p>\n

1.<\/strong> El car\u00e1cter espiritual de Jacob, probado por su exclamaci\u00f3n: \u00abTu salvaci\u00f3n he esperado, oh Se\u00f1or\u00bb (Gen 49:18<\/span>)\u2014una jaculatoria religiosa del patriarca moribundo sin aliento y exhausto de hablar. Nuestro car\u00e1cter exacto es probado por nuestros pensamientos espont\u00e1neos. <\/p>\n

2.<\/strong> Ver lo que se supone en esta personificaci\u00f3n de las tribus. Jud\u00e1, Sime\u00f3n, Lev\u00ed, se toman como el tipo de la carrera futura de sus diversas tribus. Cada hombre imprime su car\u00e1cter en sus descendientes. Agreguemos eso a los innumerables motivos para la abstinencia del pecado. <\/p>\n

3.<\/strong> Piense en los sentimientos de este padre cuando su familia se reuni\u00f3 a su alrededor. Por cada uno de esos ni\u00f1os hab\u00eda sangrado el coraz\u00f3n de una madre y se hab\u00eda regocijado el coraz\u00f3n de un padre. Sus mismos nombres conten\u00edan el registro de tales sentimientos: \u00abRub\u00e9n\u00bb – \u00a1he aqu\u00ed! un hijo. S\u00ed; y, he aqu\u00ed! ahi esta; y en que se ha convertido? Feliz es para los padres cristianos ahora, que al mirar alrededor a sus hijos reunidos no pueden leer el futuro como lo hizo Jacob, que no pueden fijarse en cada uno de sus hijos y decir: Esto es por Dios y aquello por el pecado. <\/p>\n

4.<\/strong> Por \u00faltimo, veamos algo aqu\u00ed que habla del car\u00e1cter del juicio futuro. \u00bfAlguna vez ha asistido a la apertura de un testamento, donde los legados eran grandes y desconocidos, y ha visto la amarga decepci\u00f3n y el auge reprimido? Bueno, concibe a esos hijos escuchando el destino infalible. Concibe a Rub\u00e9n, a Sime\u00f3n o a Lev\u00ed escuchando las palabras de su padre. Sin embargo, llegar\u00e1 el d\u00eda en que, sobre la base de principios precisamente similares, nuestro destino deber\u00e1 ser pronunciado. El destino est\u00e1 fijado por el car\u00e1cter, y el car\u00e1cter est\u00e1 determinado por actos separados. (FW Robertson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El profeta; o Jacob bendiciendo a sus hijos:<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> EL VALOR DEL TESTIMONIO DE LA EXPERIENCIA. Proporciona aliento y advertencia; revela las condiciones del \u00e9xito, los medios a utilizar y los errores a evitar. <\/p>\n


II.<\/strong> EL EST\u00cdMULO DEL EJEMPLO (Gn 48,16<\/span>; cf. <\/em>tambi\u00e9n Gn 48,5<\/span>). El recuerdo de los esfuerzos y luchas de otros nervios para la paciencia paciente. <\/p>\n


III.<\/strong> LA SOLEMNE RESPONSABILIDAD DE LA VIDA. Cada uno est\u00e1 haciendo su propio futuro. Nuestra conducta diaria est\u00e1 demostrando para qu\u00e9 somos aptos. <\/p>\n


IV.<\/strong> EL RECONOCIMIENTO A TRAV\u00c9S DE NUESTRA DEPENDENCIA ESPIRITUAL DE DIOS. Esta es la \u00fanica forma justa, segura y segura de afrontar y asumir la solemne responsabilidad de la vida. <\/p>\n


V.<\/strong> LA PROFEC\u00cdA DEL MES\u00cdAS. (AF Joscelyne, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las bendiciones de las tribus:<\/strong><\/p>\n

La bendici\u00f3n de Jacob de sus hijos marca el final de la dispensaci\u00f3n patriarcal. De ahora en adelante, el canal de la bendici\u00f3n de Dios para el hombre no consiste en una sola persona, sino en un pueblo o naci\u00f3n. Todav\u00eda es \u201cuna simiente\u201d, como nos recuerda Pablo, una unidad que Dios bendecir\u00e1, pero esta unidad ahora ya no es una sola persona, como Abraham, Isaac o Jacob, sino un solo pueblo, compuesto de varias partes, y sin embargo un todo; igualmente representativos de Cristo, como lo fueron los patriarcas, y de igual efecto en todos los sentidos para recibir la bendici\u00f3n de Dios y transmitirla hasta que Cristo viniera. Y es en este punto, donde Israel distribuye entre sus hijos la bendici\u00f3n que hasta ahora hab\u00eda alojado en \u00e9l mismo, que vemos la primera multiplicaci\u00f3n de los representantes de Cristo, la mediaci\u00f3n ya no a trav\u00e9s de individuos, sino a trav\u00e9s de una naci\u00f3n; y donde los individuos todav\u00eda son escogidos por Dios, como com\u00fanmente lo son, para la transmisi\u00f3n de las comunicaciones de Dios a la tierra, estos individuos, ya sean sacerdotes o profetas, no son m\u00e1s que los representantes oficiales de la naci\u00f3n. Cuando cesa la dispensaci\u00f3n patriarcal, asegura a las tribus todas las bendiciones que ella misma contiene. La bendici\u00f3n de Israel ahora se distribuye, y cada uno recibe lo que cada uno puede tomar; y aunque en algunas de las tribus individuales puede parecer que hay muy poca bendici\u00f3n<\/em> en absoluto, sin embargo, tomadas en conjunto, forman una imagen de las caracter\u00edsticas sobresalientes comunes de la naturaleza humana, y de esa naturaleza como tal. actuado por la bendici\u00f3n de Dios, y formando juntos un cuerpo o Iglesia. En estas bendiciones, por lo tanto, tenemos la historia de la Iglesia en su forma m\u00e1s interesante. En estos hijos reunidos a su alrededor, el patriarca ve su propia naturaleza reflejada pieza por pieza, y ve tambi\u00e9n el esquema general de todo lo que debe ser producido por naturalezas como las que tienen estos hombres. Todo el destino de Israel est\u00e1 aqu\u00ed en germen, y el esp\u00edritu de profec\u00eda en Jacob lo ve y lo declara. Al estar m\u00e1s cerca de la eternidad, instintivamente mide las cosas por su patr\u00f3n, y as\u00ed se acerca m\u00e1s a una valoraci\u00f3n justa de todas las cosas ante su mente, y puede distinguir mejor la realidad de la apariencia. Uno no puede dejar de admirar, tambi\u00e9n, la fe que permite a Jacob repartir entre sus hijos las bendiciones de una tierra que no hab\u00eda sido un gran lugar de descanso para \u00e9l, y con respecto a la ocupaci\u00f3n de la cual sus hijos podr\u00edan haberle puesto algunas cosas muy importantes. preguntas dificiles. Y admiramos esta fe digna tanto m\u00e1s cuanto m\u00e1s reflexionamos que a menudo ha faltado gravemente en nuestro propio caso, que nos hemos sentido casi avergonzados de tener tan poco de un tipo tangible presente que ofrecer, y de estar obligados a hablar s\u00f3lo de bendiciones invisibles y futuras; oponer un consuelo espiritual a un dolor mundano; se\u00f1alar a un hombre cuyas fortunas est\u00e1n arruinadas a una herencia eterna; o hablarle a quien se sabe bien en el poder del pecado de un remedio que muchas veces nos ha parecido ilusorio. Y a menudo somos reprendidos al descubrir que cuando ofrecemos cosas espirituales, incluso aquellos que est\u00e1n envueltos en las comodidades terrenales aprecian y aceptan los mejores regalos. As\u00ed fue en el caso de Jos\u00e9. Sin duda, los puestos m\u00e1s altos de Egipto estaban abiertos a sus hijos; podr\u00edan haber sido naturalizados, como \u00e9l mismo lo hab\u00eda sido, y, uniendo su suerte con la tierra de su adopci\u00f3n, podr\u00edan haber aprovechado el rango que ten\u00eda su padre y la reputaci\u00f3n que se hab\u00eda ganado. Pero Jos\u00e9 se aleja de esta atractiva perspectiva, los lleva a su padre y los entrega a la despreciada vida de pastor de Israel. Apenas es necesario se\u00f1alar cu\u00e1n grande fue el sacrificio de parte de Jos\u00e9. Y su fe recibi\u00f3 su recompensa; las dos tribus que surgieron de \u00e9l recibieron una porci\u00f3n de la tierra prometida tan grande como la que les correspondi\u00f3 a todas las dem\u00e1s tribus juntas. Observar\u00e1s que Efra\u00edn y Manas\u00e9s fueron adoptados como hijos de Jacob. Jacob le dice a Jos\u00e9: \u201cSer\u00e1n m\u00edos\u201d; no mis nietos, sino como Rub\u00e9n y Sime\u00f3n. No se recibir\u00eda en este honor a ning\u00fan otro hijo que pudiera tener Jos\u00e9, pero estos dos deb\u00edan ocupar su lugar al mismo nivel que sus t\u00edos como jefes de tribus, de modo que Jos\u00e9 est\u00e1 representado a lo largo de toda la historia por las dos tribus populosas y poderosas. de Efra\u00edn y Manas\u00e9s. Efra\u00edn y Manas\u00e9s no fueron recibidos junto con Jos\u00e9, sino que cada uno recibi\u00f3 lo que el mismo Jos\u00e9 pudo haber recibido, y el nombre de Jos\u00e9 como tribu en adelante solo se encontrar\u00eda en estos dos. Esta idea fue fijada de tal manera, que durante siglos estuvo penetrando en la mente de los hombres, para que no se asombraran si Dios en alg\u00fan otro caso, digamos el caso de Su propio Hijo, adoptara a los hombres en la rango que ostentaba, y deja que su estimaci\u00f3n del valor de su Hijo, y el honor que pone sobre \u00e9l, se vean en los adoptados. Siendo as\u00ed, no debemos alarmarnos si los hombres nos dicen que la imputaci\u00f3n es una mera ficci\u00f3n legal o una invenci\u00f3n humana. Puede que sea una ficci\u00f3n legal, pero en la facilidad que tenemos ante nosotros fue el fundamento indiscutible de bendiciones muy sustanciales para Efra\u00edn y Manas\u00e9s; y no suplicamos nada m\u00e1s que que Dios act\u00fae con nosotros como aqu\u00ed actu\u00f3 con estos dos, que nos haga sus herederos directos, nos haga sus propios hijos, y nos d\u00e9 lo que Aquel que nos presenta a \u00c9l para recibir Su bendici\u00f3n y m\u00e9ritos de la mano del Padre. Nos encontramos con estas manos cruzadas de bendici\u00f3n con frecuencia en las Escrituras; el hijo menor bendecido sobre el mayor\u2014como era necesario, para que la gracia no se confundiera con la naturaleza, y la creencia creciera gradualmente en las mentes de los hombres de que los efectos naturales nunca podr\u00edan ser superados por la gracia, y que en todos los aspectos la gracia esperaba de la naturaleza. Y estas manos cruzadas nos encontramos todav\u00eda; porque con qu\u00e9 frecuencia Dios invierte completamente nuestro orden, y bendice m\u00e1s aquello por lo que ten\u00edamos menos preocupaci\u00f3n, y parece menospreciar lo que ha absorbido nuestro mejor afecto. En Rub\u00e9n, el primog\u00e9nito, la conciencia debe haber estado tristemente en guerra con la esperanza al mirar el rostro ciego, pero expresivo, de su padre. Es posible que haya esperado que su padre no hubiera pensado severamente en su pecado, o que el orgullo del padre por su primog\u00e9nito lo impulsar\u00eda a ocultarlo, aunque no podr\u00eda hacerlo olvidar. \u00bfPodr\u00e1 su padre, en la \u00faltima hora, y despu\u00e9s de tantos a\u00f1os apretados, y ante sus hermanos, recordar el antiguo pecado? Se siente aliviado y confirmado en su confianza por las primeras palabras de Jacob, palabras que le atribuyen su posici\u00f3n natural, una cierta dignidad conspicua tambi\u00e9n y un poder como el que a menudo se puede ver producido en los hombres que ocupan posiciones de autoridad, aunque en su propio car\u00e1cter hay debilidad. Pero toda la excelencia que Jacob atribuye a Rub\u00e9n s\u00f3lo sirve para amargar la condenaci\u00f3n que se le ha impuesto. Los hombres a menudo parecen esperar que se les pueda dar un futuro independientemente de lo que ellos mismos sean, que una serie de bendiciones y eventos puedan ser preparados para ellos y entregados a ellos; mientras que el futuro de cada hombre debe hacerse por s\u00ed mismo, y ya est\u00e1 en gran parte formado por el pasado. Era una expectativa vana de Rub\u00e9n esperar que \u00e9l, el hijo impetuoso, inestable y superficial, pudiera tener el futuro de una naturaleza profunda, seria y obediente, o que sus hijos no derivaran mancha de sus padres, sino que fueran como \u00e9l. los hijos de Jos\u00e9. El futuro de ning\u00fan hombre tiene por qu\u00e9 ser del todo una condenaci\u00f3n para \u00e9l, porque Dios puede bendecirle el mal fruto que ha dado su vida; pero ciertamente ning\u00fan hombre necesita buscar un futuro que no tenga relaci\u00f3n con su propio car\u00e1cter. Su futuro siempre estar\u00e1 compuesto por sus obras, sus sentimientos y las circunstancias a las que lo han llevado sus deseos. El futuro de Rub\u00e9n era negativo, en blanco: \u201cNo sobresaldr\u00e1s\u201d; su car\u00e1cter inestable debe vaciarlo de todo gran \u00e9xito. Y a muchos corazones desde entonces estas palabras les han causado escalofr\u00edos, porque para muchos son como un espejo que de pronto se levanta ante ellos. Se ven a s\u00ed mismos, cuando miran el mar agitado, elev\u00e1ndose y apuntando al cielo con mucho ruido, pero solo para volver a hundirse al mismo nivel eterno. Continuamente se ve que la sociedad pierde a hombres brillantes y de gran capacidad debido a la inestabilidad de sus prop\u00f3sitos. El pecado de los siguientes hijos mayores tambi\u00e9n fue recordado contra ellos, y recordado aparentemente por la misma raz\u00f3n: porque el car\u00e1cter se expres\u00f3 en \u00e9l. La masacre de los siquemitas no fue un ultraje accidental que cualquier otro de los hijos de Jacob podr\u00eda haber perpetrado igualmente, sino la m\u00e1s evidente de una serie de expresiones de una disposici\u00f3n feroz y cruel en estos dos hombres. En la predicci\u00f3n de Jacob sobre su futuro, \u00e9l parece retroceder con horror ante su propia progenie, como ella que so\u00f1\u00f3 que dar\u00eda a luz una tea. \u00c9l ve la posibilidad de que los peores resultados fluyan de tal temperamento, y, bajo la direcci\u00f3n de Dios, los previene dispersando a las tribus y debilitando as\u00ed su poder para el mal. Hab\u00edan sido agrupados para lograr con mayor facilidad y seguridad sus prop\u00f3sitos asesinos. \u201cSime\u00f3n y Lev\u00ed son hermanos\u201d\u2014mostrando una estrecha afinidad, y buscando la compa\u00f1\u00eda y ayuda del otro, pero con malos prop\u00f3sitos; y por lo tanto deben ser divididos en Jacob y esparcidos en Israel. Esto se logr\u00f3 cuando la tribu de Lev\u00ed se distribuy\u00f3 entre todas las dem\u00e1s tribus como ministros de la religi\u00f3n. El fervoroso celo, la intr\u00e9pida independencia y el orgullo de ser un pueblo distinto, que se hab\u00edan mostrado en la matanza de los siquemitas, podr\u00edan atenuarse y aprovecharse cuando se les quitara la espada de la mano. Cualidades como \u00e9stas, que producen los resultados m\u00e1s desastrosos cuando se pueden encontrar los instrumentos adecuados, y cuando se permite que hombres de disposici\u00f3n similar se unan, pueden, cuando se encuentran en el individuo y se mantienen a raya por las circunstancias y disposiciones dis\u00edmiles, pueden ser altamente beneficioso. Debe haber sido muy humilde para el levita que record\u00f3 la historia de su tribu para ser usado por Dios como la mano de Su justicia sobre las v\u00edctimas que fueron tra\u00eddas en sustituci\u00f3n de lo que era tan precioso a los ojos de Dios. La bendici\u00f3n de Jud\u00e1 es a la vez la m\u00e1s importante y la m\u00e1s dif\u00edcil de interpretar de la serie. Hay suficiente en la historia de Jud\u00e1 mismo, y hay suficiente en la historia subsiguiente de la tribu, para justificar que se le atribuyan todas las cualidades de un le\u00f3n: una intrepidez, confianza, poder y \u00e9xito reales; en acci\u00f3n una rapidez de movimiento y fuerza que lo hacen irresistible, y en reposo una majestuosa dignidad de porte. Si hubiera reyes en Israel, no cabr\u00eda duda de cu\u00e1l tribu ser\u00eda mejor elegirlos. Un lobo de la tribu de Benjam\u00edn, como Sa\u00fal, no s\u00f3lo se colg\u00f3 de la retaguardia de los filisteos en retirada y los despoj\u00f3, sino que hizo presa de su propio pueblo, y es en David donde encontramos al verdadero rey, el hombre que m\u00e1s que cualquier otro otro satisface el ideal de los hombres del pr\u00edncipe a quien rendir\u00e1n homenaje, cayendo, de hecho, en grave error y pecado, como su antepasado, pero, como \u00e9l tambi\u00e9n, recto de coraz\u00f3n, tan generoso y abnegado que los hombres lo sirvieron con la lealtad m\u00e1s devota, y estaban m\u00e1s dispuestos a vivir en cuevas con \u00e9l que en palacios con cualquier otro. Aqu\u00ed se habla de la supremac\u00eda real de Jud\u00e1 con palabras que han sido objeto de una disputa tan prolongada y violenta como cualquier otra en la Palabra de Dios. \u201cNo ser\u00e1 quitado el cetro de Jud\u00e1, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Shiloh\u201d. Por lo general, se entiende que estas palabras significan que la supremac\u00eda de Jud\u00e1 continuar\u00eda hasta que culminara o floreciera en el reinado personal de Silo; en otras palabras, que la soberan\u00eda de Jud\u00e1 se perpetuar\u00eda en la persona de Jesucristo. Pero llega a ser una pregunta de cierto inter\u00e9s: \u00bfCu\u00e1nta informaci\u00f3n acerca de un Mes\u00edas personal recibieron los hermanos de esta profec\u00eda?\u2014una pregunta ciertamente muy dif\u00edcil de responder. La palabra Shiloh significa pacificador, y si entendieron esto como un nombre propio, deben haber pensado en una persona como la que Isa\u00edas designa como el Pr\u00edncipe de la Paz, nombre que era similar al que David llam\u00f3 a su hijo Salom\u00f3n, con la expectativa de que los resultados de su propia vida de desorden y batalla ser\u00edan cosechados por su sucesor en un reinado pac\u00edfico y pr\u00f3spero. De hecho, apenas se puede pensar que este simple t\u00e9rmino \u00abSiloh\u00bb, que podr\u00eda aplicarse a muchas cosas adem\u00e1s de una persona, deber\u00eda dar a los hijos de Jacob una idea clara de un Libertador personal; pero podr\u00eda ser suficiente mantener ante sus ojos, y especialmente ante la tribu de Jud\u00e1, que el objetivo y la consumaci\u00f3n de toda legislaci\u00f3n y gobierno era la paz. Y ciertamente esta bendici\u00f3n conten\u00eda una seguridad de que el prop\u00f3sito de Jud\u00e1 no se cumplir\u00eda, y por lo tanto que la existencia de Jud\u00e1 como tribu no terminar\u00eda, hasta que la paz hubiera sido tra\u00edda al mundo a trav\u00e9s de sus medios. As\u00ed se dio la seguridad de que el poder productivo de Jud\u00e1 no fallar\u00eda hasta que de esa tribu hubiera brotado lo que traer\u00eda la paz. Pero para nosotros, que hemos visto, la predicci\u00f3n se cumpli\u00f3 claramente apunta al Le\u00f3n de la tribu de Jud\u00e1, quien en Su propia persona combin\u00f3 todas las cualidades reales. En \u00c9l, esta predicci\u00f3n nos ense\u00f1a a descubrir una vez m\u00e1s a la \u00fanica Persona que se destaca en la p\u00e1gina de la historia de este mundo como la satisfacci\u00f3n del ideal de los hombres de lo que debe ser su Rey y de c\u00f3mo debe ser representada la raza: Aquel que, sin rival, permanece en el ojo de la mente como aquello que esperaban las mejores esperanzas de los hombres, sintiendo a\u00fan que la raza no pod\u00eda hacer m\u00e1s de lo que hab\u00eda hecho, y nunca satisfecha sino en \u00c9l. Zabul\u00f3n, el sexto y \u00faltimo de los hijos de Lea, fue llamado as\u00ed porque, dijo Leab, \u201cAhora mi marido habitar\u00e1 conmigo\u201d (siendo tal el significado del nombre), \u201cpues le he dado a luz seis hijos\u201d. Todo lo que se predice acerca de esta tribu es que su morada debe estar junto al mar, y cerca de la ciudad fenicia de Sid\u00f3n. Esto no debe tomarse como una definici\u00f3n geogr\u00e1fica estricta de la extensi\u00f3n del territorio ocupado por Zabul\u00f3n, como vemos cuando lo comparamos con el lote que se le asign\u00f3 y se\u00f1al\u00f3 en el Libro de Josu\u00e9; pero aunque la frontera de la tribu no llegaba hasta Sid\u00f3n, y aunque solo pudo haber sido una mera lengua de tierra perteneciente a ella que bajaba hasta la costa del Mediterr\u00e1neo, la situaci\u00f3n que se le atribuye es fiel a su car\u00e1cter como tribu. que tuvo relaciones comerciales con los fenicios, y fue de un giro decididamente mercantil. Por lo tanto, todav\u00eda se habla aqu\u00ed del car\u00e1cter m\u00e1s que de la posici\u00f3n geogr\u00e1fica, aunque es un rasgo del car\u00e1cter que depende peculiarmente de la posici\u00f3n geogr\u00e1fica. Nosotros, por ejemplo, por ser isle\u00f1os, nos hemos convertido en la potencia mar\u00edtima y en los mercaderes del mundo; no estando aislado de otras naciones por el mar circundante, sino encontrando caminos por \u00e9l igualmente en todas direcciones preparados para toda clase de tr\u00e1fico. Zabul\u00f3n, entonces, deb\u00eda representar el comercio de Israel, su tendencia hacia el exterior; deb\u00eda proporcionar un medio de comunicaci\u00f3n y v\u00ednculo de conexi\u00f3n con el mundo exterior; para que a trav\u00e9s de ella se trasmitiera a las naciones lo que en Israel estaba salvando, y para que tambi\u00e9n encontrara entrada lo que Israel necesitaba de otras tierras. Tambi\u00e9n en la Iglesia esta es una cualidad necesaria: para nuestro bienestar deben existir siempre entre nosotros aquellos que no teman lanzarse al ancho y sin caminos mar de la opini\u00f3n; aquellos en cuyos o\u00eddos sus ondas han sonado desde su infancia con una fascinante invitaci\u00f3n, y que al fin, como pose\u00eddos por alg\u00fan esp\u00edritu de inquietud, se sueltan de la tierra firme, y van en busca de tierras a\u00fan no descubiertas, o se ven impelidos a ver por s\u00ed mismos lo que hasta ahora han cre\u00eddo en el testimonio de otros. Y como se puede esperar que la poblaci\u00f3n marinera de un pa\u00eds muestre menos inter\u00e9s en el suelo de su tierra natal que otros, y sin embargo sabemos que, de hecho, no dependemos tanto de ninguna clase de nuestra poblaci\u00f3n para el patriotismo leal y para la defensa de nuestro pa\u00eds, as\u00ed se ha observado que la Iglesia tambi\u00e9n debe hacer un uso similar de sus zabulones, de hombres que, por su misma costumbre de considerar inquietamente todos los puntos de vista de la verdad que son ajenos a nuestras propias formas de pensar, se han convertido en familiarizados y m\u00e1s capaces de defendernos del error que se mezcla con estos puntos de vista. Isacar recibe de su padre un car\u00e1cter del que pocos se enorgullecer\u00edan o envidiar\u00edan, pero que muchos se contentan con soportar. As\u00ed como el asno fuerte que tiene su establo y su comida provistos puede permitirse que las bestias libres del bosque alardeen de su libertad, as\u00ed hay una clase muy numerosa de hombres que no tienen cuidado de afirmar su dignidad como seres humanos, o de agitar en cuanto a sus derechos como ciudadanos, siempre que su oscuridad y servidumbre les proporcionen comodidades f\u00edsicas y los dejen libres de pesadas responsabilidades. Prefieren una vida f\u00e1cil y abundante a una vida de penurias y gloria. Ellos, al igual que las dem\u00e1s partes de la sociedad, tienen en medio de su error una verdad: la verdad de que el mundo ideal en el que viven la ambici\u00f3n, la esperanza y la imaginaci\u00f3n no lo es todo; que lo material tambi\u00e9n tiene una realidad, y que aunque la esperanza bendice a la humanidad, el logro tambi\u00e9n es algo, aunque sea un poco. Sin embargo, esta verdad no es toda la verdad, y s\u00f3lo es \u00fatil como ingrediente, como parte, no como el todo; y cuando caemos de cualquier elevado ideal de vida humana que nos hayamos formado, y comenzamos a encontrar consuelo y descanso en las meras cosas f\u00edsicas buenas de este mundo, es muy posible que nos despreciemos a nosotros mismos. Todav\u00eda hay algo placentero en la tierra que nos atrae a todos; un lujo en observar los riesgos y luchas de los dem\u00e1s mientras nosotros estamos seguros y en reposo; un deseo de hacer la vida m\u00e1s f\u00e1cil y de eludir la responsabilidad y el trabajo que conlleva el esp\u00edritu p\u00fablico. Sin embargo, \u00bfde qu\u00e9 tribu tiene la Iglesia m\u00e1s motivos para quejarse que de aquellas personas que parecen imaginar que han hecho lo suficiente cuando se unieron a la Iglesia y recibieron su propia herencia para disfrutarla? que est\u00e1n vivos ante cualquier emergencia, ni despiertos a la necesidad de los dem\u00e1s; que no tienen idea alguna de ser parte de la comunidad, para la cual, as\u00ed como para ellos mismos, hay deberes que cumplir; que se acuestan, como el asno de Isacar, en su comodidad, sin un impulso generoso de hacer causa com\u00fan contra los males y enemigos comunes de la Iglesia, y no son visitados por un solo escr\u00fapulo de que mientras yacen all\u00ed, someti\u00e9ndose a lo que les depare el destino, \u00bfHay tribus afines propias que est\u00e1n siendo oprimidas y malcriadas? Luego ven\u00eda el hijo mayor de la sierva de Raquel, y el hijo mayor de la sierva de Lea, Dan y Gad. El nombre de Dan, que significa \u201cjuez\u201d, es el punto de partida de la predicci\u00f3n: \u201cDan juzgar\u00e1 a su pueblo\u201d. Esta palabra \u00abjuzgar\u00bb tal vez tengamos cierta tendencia a malinterpretarla; significa m\u00e1s bien defender que juzgar; se refiere a un juicio dictado entre el propio pueblo y sus enemigos, y la ejecuci\u00f3n de tal juicio en la liberaci\u00f3n del pueblo y la destrucci\u00f3n del enemigo. Estamos familiarizados con este significado de la palabra por la constante referencia en el Antiguo Testamento a Dios juzgando a Su pueblo; siendo esto siempre causa de gozo como su segura liberaci\u00f3n de sus enemigos. As\u00ed tambi\u00e9n se usa de aquellos hombres que, cuando Israel no ten\u00eda rey, se levantaban de vez en cuando como los campeones del pueblo, para guiarlo contra el enemigo, y que por lo tanto son llamados familiarmente \u201cLos Jueces\u201d. De la tribu de Dan surgi\u00f3 el m\u00e1s conspicuo de estos, Sans\u00f3n, a saber; y es probablemente principalmente con referencia a este hecho que Jacob tan enf\u00e1ticamente predice de esta tribu, \u00abDan juzgar\u00e1 a su pueblo\u00bb. Y f\u00edjate en la cl\u00e1usula adjunta (que refleja verg\u00fcenza sobre el perezoso Isacar), \u201ccomo una de las tribus de Israel\u201d, reconociendo siempre que su fuerza no era solo para \u00e9l, sino para su pa\u00eds; que no era un pueblo aislado que ten\u00eda que preocuparse s\u00f3lo de sus propios asuntos, sino una de las tribus de Israel. Tambi\u00e9n la forma en que Dan iba a hacer esto fue singularmente descriptiva de los hechos que se desarrollaron posteriormente. Dan era una tribu muy peque\u00f1a e insignificante, cuyo lote originalmente estaba cerca de los filisteos en la frontera sur de la tierra. Puede parecer que no es un obst\u00e1culo para los filisteos invasores cuando pasaron a la parte m\u00e1s rica de Jud\u00e1, pero esta peque\u00f1a tribu, a trav\u00e9s de Sans\u00f3n, hiri\u00f3 estos terrores de los israelitas con una destrucci\u00f3n tan dolorosa y alarmante como para dejarlos lisiados durante a\u00f1os y a\u00f1os. hacerlos inofensivos. Vemos, por tanto, cu\u00e1n acertadamente los compara Jacob con la serpiente venenosa que acecha en el camino y muerde los talones de los caballos; la v\u00edbora del color del polvo que un hombre pisa antes de darse cuenta, y cuyo golpe venenoso es m\u00e1s mortal que el enemigo que est\u00e1 buscando al frente. Y las im\u00e1genes resultaron especialmente significativas para los jud\u00edos, para quienes esta v\u00edbora venenosa era aut\u00f3ctona, pero para quienes el caballo era el s\u00edmbolo del armamento y la invasi\u00f3n extranjera. Toda la tribu de Dan parece haber participado tambi\u00e9n de ese \u201chumor sombr\u00edo\u201d con el que Sans\u00f3n vio a sus enemigos caminar una y otra vez hacia las trampas que \u00e9l les tend\u00eda, y convertirse en una presa f\u00e1cil para \u00e9l: un humor que viene con singular picante en la narraci\u00f3n que se da en el Libro de los Jueces de una de las incursiones de esta tribu, en la que se llevaron al sacerdote de Mica\u00eda e incluso a sus dioses. Gad tambi\u00e9n es una tribu cuya historia es ser guerrera, su mismo nombre significa una tropa guerrillera merodeadora; y su historia deb\u00eda ilustrar las victorias que el pueblo de Dios obtiene mediante una guerra tenaz, vigilante y siempre renovada. Y hay algo particularmente alentador para el cristiano individual al encontrar esto pronunciado como parte de la bendici\u00f3n del pueblo de Dios: \u201cUna multitud lo vencer\u00e1, pero \u00e9l vencer\u00e1 al final\u201d. Esto es lo que nos permite perseverar: que tenemos la seguridad de Dios de que la derrota presente no nos condena a la derrota final. (M. Dods, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Encuesta prof\u00e9tica de Jacob:<\/strong><\/p>\n

Qu\u00e9 mente era la de Jacob, como se muestra en las diversas bendiciones pronunciadas sobre sus hijos. \u00a1Cu\u00e1n discriminatorios son aquellos ojos que ahora cierran! \u00a1C\u00f3mo brillan con la cr\u00edtica! Seguramente lo que vemos en esos ojos es un destello del alma misma. Esto no es un saludo o despedida conjunta; esto no es un saludo y un adi\u00f3s bien mezclados en una sola expresi\u00f3n confusa. Esta es la cr\u00edtica. Este es el comienzo de una carrera de desarrollo mental que es el orgullo de la educaci\u00f3n y la cultura humanas. \u00a1Qu\u00e9 cari\u00f1oso tambi\u00e9n! En casi todas las l\u00edneas hay alg\u00fan acento de afecto peculiar a s\u00ed mismo. \u00a1Y qu\u00e9 prof\u00e9tico! Todas las edades se revelan a la mirada serena ya la mirada sagrada de este hombre que est\u00e1 m\u00e1s en el cielo que en la tierra. Pero esta profec\u00eda no es una fantas\u00eda. Nos hemos acostumbrado ahora a una definici\u00f3n de profec\u00eda que nos permite en cierto grado entender esta forma de asignaci\u00f3n y bendici\u00f3n. La profec\u00eda se basa en el car\u00e1cter. Ya hemos definido la profec\u00eda como presciencia moral. Manteniendo la definici\u00f3n, vemos en este caso una de sus mejores y m\u00e1s claras ilustraciones. Esta no es una pintura elegante. Es el poder del alma en sus \u00faltimos esfuerzos para ver qu\u00e9 frutos saldr\u00e1n de esta semilla y de aquella; es un hombre parado sobre campos cargados de semilla, cuya calidad conoce bien, pronosticando la cosecha. La profec\u00eda moral es vindicada por la ley moral. No hab\u00eda propiedad para dividir. Hab\u00eda algo mejor que una propiedad para dar. \u00a1Qu\u00e9 testamento es este! Tiene toda la fuerza de un hombre que es su propio distribuidor, no solo escribiendo un testamento como un testador, que no tiene fuerza hasta despu\u00e9s de la muerte del testador, sino que ya enriquece a sus hijos con una herencia. mejor que las tierras medibles. \u00bfQu\u00e9 tienes que dejarles a tus hijos? \u00bfa tus amigos? Podr\u00edas dejar una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible: brillantes recuerdos de amor, recuerdos de sagradas oraciones de simpat\u00eda que elevaron la vida a una nueva esperanza, perd\u00f3n que aboli\u00f3 la distinci\u00f3n entre la tierra y el cielo, e hizo que las almas perdonadas se sintieran como si hab\u00edan visto a su Padre en el cielo; gran voluntad: sustancia eterna. \u00a1C\u00f3mo ard\u00eda la conciencia de Jacob en aquella hora sagrada! Se acord\u00f3 de la maldad de sus hijos. Le record\u00f3 a Reuben lo que hab\u00eda hecho; record\u00f3 el acto vergonzoso, que nunca debe ser pronunciado en voz alta por lengua humana, forjado por Sime\u00f3n y Lev\u00ed en la tierra de Hamor el heveo; y debido a que su ira era feroz y su ira era cruel, los dividi\u00f3 en Jacob y los dispers\u00f3 en Israel. \u00abEl mal que hacen los hombres vive despu\u00e9s de ellos.\u00bb Simeon y Levi hab\u00edan olvidado lo que hicieron en el caso de su hermana. Jacob no lo hab\u00eda hecho. En tal maldici\u00f3n hay grandes significados, incluso en lo que concierne a Jacob. Jacob conoc\u00eda el costo del pecado. Jacob sab\u00eda que ning\u00fan hombre puede por s\u00ed mismo librarse de su pecado y convertirse en un hombre libre en el universo. El pecado lo sigue con veloz destino, abre su boca como un lobo y muestra sus crueles dientes. Ning\u00fan hombre puede perdonar el pecado. \u00bfQui\u00e9n sino Dios puede luchar con \u00e9l? Volamos de \u00e9l, tratamos de olvidarlo; pero salta de nuevo, un enemigo que persigue hasta la muerte, a menos que alg\u00fan Poderoso venga a enfrentarse con \u00e9l cuando no hay ojo para la piedad ni brazo para ayudar. Pero pronto Jacob llegar\u00e1 a un nombre que cambiar\u00e1 su tono. \u00a1C\u00f3mo nos alegran algunos rostros! \u00a1C\u00f3mo nos hace j\u00f3venes la llegada de algunos hombres! Nunca hemos visto a Jacob hasta que viene a pronunciar su bendici\u00f3n sobre Jos\u00e9. (J. Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los destinos de Israel:<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> DISTINCIONES MORALES. \u00bfQu\u00e9 es lo que \u201cexalta\u201d a una naci\u00f3n (Pro 14:34<\/span>.)? En el desarrollo de la historia, el car\u00e1cter de los individuos es un elemento importante. El gobierno de Dios del mundo es un gobierno moral, y el pecado nunca, eventualmente, queda sin castigo. Tarde o temprano, nuestro pecado \u201cnos descubre\u201d. <\/p>\n


II.<\/strong> ESPERANZA MESIANICA. La esperanza de un rey venidero es el punto central de la bendici\u00f3n de Jud\u00e1. Y la bendici\u00f3n de Jud\u00e1 es la bendici\u00f3n central de todo lo que dice Jacob acerca de sus hijos. <\/p>\n


III.<\/strong> M\u00daLTIPLES DESTINOS. Aplicar esto a nosotros mismos. \u00a1Qu\u00e9 diferentes las condiciones, las circunstancias, las capacidades de cada uno de nosotros! \u00a1Cu\u00e1n variados son los destinos particulares que nos esperan! Sin embargo, Dios nos ayudar\u00e1, nos guiar\u00e1 y nos guiar\u00e1 por nuestro camino, si confiamos en \u00c9l. No sabemos exactamente ad\u00f3nde Dios nos llevar\u00e1 o nos colocar\u00e1; o cu\u00e1les pueden ser nuestras dificultades o tentaciones particulares, pero confiemos en \u00c9l, y procuremos hacer Su voluntad siempre y en todas partes. (WS Smith, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Bendiciones prof\u00e9ticas de Jacob a sus hijos:<\/strong><\/p>\n

Escrito es del cisne, que antes de su muerte canta muy dulcemente, y as\u00ed lo hizo este santo patriarca en este lugar. Nunca han pasado c\u00e1nticos m\u00e1s dulces de los piadosos que hacia sus \u00faltimos fines (Mois\u00e9s en Dt 31:1-30<\/span>. y en los dos cap\u00edtulos siguientes, Josu\u00e9 en su \u00faltimo cap\u00edtulo, e incluso nuestro Salvador mismo en Juan 14:15-17<\/span> y en Su \u00faltima cena). El ap\u00f3stol Pablo, cuando se acercaba el tiempo de su ofrenda (2Ti 4,7-8<\/span>, &c.). El ap\u00f3stol Pedro, cuando les dijo que cre\u00eda conveniente, mientras estaba en este tabern\u00e1culo, despertarlos, sabiendo que se acercaba el tiempo en que deb\u00eda dejar su tabern\u00e1culo, etc. <\/p>\n

La forma correcta de considerar la profec\u00eda<\/strong><\/p>\n

Estoy profundamente afectado por la grandeza de la profec\u00eda. Dios revela la pared pintada al fresco del futuro, no tanto para que podamos contar las figuras, medir las t\u00fanicas y analizar los pigmentos; pero que, mir\u00e1ndolo, nuestra imaginaci\u00f3n se encienda y la esperanza se inspire, para llevarnos a trav\u00e9s de la l\u00fagubre esterilidad del presente. La profec\u00eda no estaba dirigida a la raz\u00f3n, ni a la facultad estad\u00edstica, sino a la imaginaci\u00f3n; y antes pensar\u00eda en medir el amor con la balanza del comercio, o en admirar las flores con la regla de los pies y las pulgadas, o en aplicar la aritm\u00e9tica al gusto y al entusiasmo, como los c\u00e1lculos y las cifras a estas grandes se\u00f1ales ef\u00edmeras que Dios ondea en el cielo. futuro s\u00f3lo para decirle al mundo en qu\u00e9 direcci\u00f3n debe marchar. (HWBeecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Creencia en las profec\u00edas del lecho de muerte<\/strong><\/p>\n

Una creencia prevaleci\u00f3 entre casi todas las naciones antiguas, que la mente humana, en la hora pr\u00f3xima de la muerte, es capaz de penetrar en los misterios del futuro, y de revelarlos distintamente en el discurso prof\u00e9tico. En este punto no estamos restringidos a oscuras inferencias. La idea la encontramos clara y expl\u00edcitamente enunciada por m\u00e1s de un autor cl\u00e1sico. Cicer\u00f3n observa: \u201cCuando la muerte est\u00e1 cerca, la mente asume un car\u00e1cter mucho m\u00e1s divino; y en esos momentos predice f\u00e1cilmente el futuro.\u201d Se dice que S\u00f3crates, al defenderse de la acusaci\u00f3n capital que se le imputaba, y previendo un veredicto condenatorio, record\u00f3 a los jueces que, con la muerte ante sus ojos, se encontraba en ese estado que permite a los hombres pronunciar profec\u00edas. Jenofonte relata, en su \u00abInstituci\u00f3n de Ciro\u00bb, que este pr\u00edncipe, al sentir su inminente disoluci\u00f3n, convoc\u00f3 a sus hijos y amigos a su lecho de muerte; y, para inculcarles la doctrina de la inmortalidad, us\u00f3 el siguiente argumento: \u201cNada se parece m\u00e1s a la muerte que el sue\u00f1o; pero es en el sue\u00f1o que el alma del hombre parece m\u00e1s divina, y es entonces que prev\u00e9 algo del porvenir; porque entonces, como parece, es m\u00e1s libre.\u201d De manera perfectamente an\u00e1loga, Pit\u00e1goras y otros fil\u00f3sofos, seg\u00fan Diodoro S\u00edculo, consideraban una consecuencia natural de la creencia en la inmortalidad que el alma, en el momento de la muerte, se hiciera consciente de los acontecimientos futuros. En armon\u00eda con estos puntos de vista, los escritores griegos y romanos no pocas veces presentan personas en la \u00faltima etapa de su existencia prediciendo el destino de aquellos sobrevivientes que en ese momento atraen particularmente su atenci\u00f3n. Patroclo, herido de muerte, predice, en la Il\u00edada de Homero, la muerte inmediata de H\u00e9ctor, a manos de Aquiles; y cuando esta profec\u00eda se verific\u00f3 literalmente, H\u00e9ctor, en sus \u00faltimos momentos, augura que Apolo y Paris, en la puerta de Scaean, pronto destruir\u00edan a Aquiles, quien, convencido de la verdad y realidad de tales presentimientos, exclama: \u00abAceptar\u00e9 mi destino cada vez que J\u00fapiter y los otros dioses inmortales decidan infligirle.\u201d En la Eneida de Virgilio, la agonizante Dido profetiza no s\u00f3lo los principales incidentes de la vida futura de Eneas, sus laboriosas y agotadoras guerras con Turno, los r\u00fatulos y los latinos; su separaci\u00f3n de su amado hijo, Iulus, al implorar ayuda en Etruria; y su temprana muerte, no honrada por los sagrados ritos de la sepultura: pero alude al odio inextinguible y a la sanguinaria enemistad que se ensa\u00f1ar\u00eda entre romanos y cartagineses, y al propio An\u00edbal, que vengar\u00eda sus sufrimientos, y como temible flagelo de la guerra desolan las hermosas llanuras de Italia. En el mismo poema \u00e9pico, Orodes, antes de cerrar los ojos ante la muerte, amenaza a su antagonista victorioso, Mecencio, que no disfrutar\u00e1 mucho de su triunfo, sino que pronto tambi\u00e9n ser\u00e1 arrojado a las regiones inferiores; Amenaza que, de hecho, Mecencio desprecia altivamente, pero reconociendo la posibilidad de su cumplimiento, se r\u00ede \u00abcon ira mezclada\u00bb. Posidonio menciona a un hombre de Rodas que, no mucho antes de su muerte, declar\u00f3 el orden exacto en el que seis de sus amigos morir\u00edan sucesivamente. Cuando se le pregunt\u00f3 a Alejandro Magno, al final de sus d\u00edas, a qui\u00e9n nombraba su sucesor, respondi\u00f3: \u201cal mejor; porque preveo que mis amigos me celebrar\u00e1n grandes juegos f\u00fanebres\u201d; y Diodoro aduce esta observaci\u00f3n como un ejemplo de la asombrosa realizaci\u00f3n de las profec\u00edas pronunciadas poco antes de la muerte. Y Cicer\u00f3n, extendiendo el mismo poder de presentimiento a tribus perfectamente incivilizadas, menciona al inculto indio Calanus, quien, cuando estaba a punto de quemarse, predijo la muerte casi inmediata del monarca macedonio. (MMKalisch, Ph.D.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Gn 49,1-2 Re\u00fananse, para que les diga lo que les suceder\u00e1 en los \u00faltimos d\u00edas Jacob como profeta del Se\u00f1or;<\/p En este discurso de muerte de Jacob a sus hijos tenemos las caracter\u00edsticas de la verdadera profec\u00eda. I. LA NATURALEZA DE SUS CONTENIDOS. II. LA NATURALEZA DEL ESTILO EMPLEADO. Es vago y misterioso; no hay … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de G\u00e9nesis 49:1-2 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-32101","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/32101","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=32101"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/32101\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=32101"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=32101"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=32101"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}