{"id":32296,"date":"2022-07-16T03:29:44","date_gmt":"2022-07-16T08:29:44","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-exodo-211-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T03:29:44","modified_gmt":"2022-07-16T08:29:44","slug":"estudio-biblico-de-exodo-211-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-exodo-211-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de \u00c9xodo 21:1 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"<p><span class='bible'>\u00c9xodo 21:1<\/span><\/p>\n<p><em>Estos son los Juicios.<\/em><\/p>\n<\/p>\n<p><strong>Los juicios<\/strong><\/p>\n<p>Estos juicios estaban relacionados con la segunda tabla de la Ley, tal como las normas concernientes a la adoraci\u00f3n del altar estaban relacionadas con la primera. Debe recordarse tambi\u00e9n que estos \u00abjuicios\u00bb, y los del mismo tipo que luego se a\u00f1adieron cuando surg\u00eda la ocasi\u00f3n, deben distinguirse de la ley moral, no s\u00f3lo por aplicarse al estado m\u00e1s que al individuo, sino tambi\u00e9n como local y temporal en su naturaleza, representando no lo que era idealmente mejor, sino solo lo que era pr\u00e1cticamente posible en la direcci\u00f3n de lo que era mejor. \u00a1Algunas personas muy superficiales los critican como si fueran para el siglo XIX! El Dec\u00e1logo fue, y es, intr\u00ednsecamente perfecto; los \u201cjuicios\u201d se adaptaron a las circunstancias y necesidades de Israel en ese momento. Y ser\u00eda bueno que los reformadores de los tiempos modernos recordaran siempre las mismas sabias y necesarias distinciones entre lo que es idealmente perfecto y lo \u00fanico que puede ser pr\u00e1cticamente posible. A\u00fan m\u00e1s, debe recordarse que estos juicios eran adecuados para \u201cla<em> <\/em>Teocracia\u201d de Israel; y, por lo tanto, est\u00e1n completamente equivocados quienes intentan usarlos como precedentes para la legislaci\u00f3n general en las monarqu\u00edas limitadas y los gobiernos republicanos, y en otras circunstancias completamente alteradas, de los tiempos modernos. Sin embargo, si tan solo pudi\u00e9ramos comparar estos \u201cjuicios\u201d con las leyes y costumbres de las naciones circundantes, ver\u00edamos por la fuerza del contraste cu\u00e1n sumamente puros, sabios, justos y humanos son; y especialmente cuando se trata de relaciones privadas, tenemos toques que no avergonzar\u00edan al propio Nuevo Testamento, por mucho que nos averg\u00fcencen en otro sentido, como por ejemplo <span class='bible'>\u00c9xodo 23:4-5<\/span>. La tercera divisi\u00f3n del libro del pacto tiene que ver con asuntos que no se relacionan exclusivamente con el culto, ni exclusivamente con las relaciones civiles, sino con ambos. Estos son el a\u00f1o sab\u00e1tico, el d\u00eda sab\u00e1tico y las fiestas anuales (<span class='bible'>Ex 23:10-19<\/span>). En cuanto al a\u00f1o sab\u00e1tico y las festividades, volver\u00e1n a aparecer con los detalles m\u00e1s completos dados del tabern\u00e1culo y registrados en Lev\u00edtico. Y en cuanto al d\u00eda de reposo, podemos simplemente se\u00f1alar el significado de su presencia aqu\u00ed en el libro del pacto, as\u00ed como en el Dec\u00e1logo, indicando que mientras en su principio pertenece a la ley universal e inmutable, en su letra formaba parte de ese pacto nacional que se fundi\u00f3<em> <\/em>en el nuevo y mejor pacto de la era posterior. (<em>JM Gibson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n<p><strong>La comunidad hebrea fundada en la religi\u00f3n<\/strong><\/p>\n<p>Hay una una reflexi\u00f3n muy com\u00fan sobre el legislador hebreo, que, aunque no cuestiona ninguna ley en particular, est\u00e1 dise\u00f1ada para viciar y debilitar la impresi\u00f3n del todo: que fue un gobernante severo e implacable, que de hecho pudo haber entendido la ley. principios de justicia, pero cuya justicia rara vez estaba templada por la misericordia. Esta impresi\u00f3n se deriva, al menos en parte, de la forma sumaria en que en varios casos trat\u00f3 la rebeli\u00f3n. A este tipo de argumento hay una respuesta breve y suficiente: se reconoce que todos los cuerpos de hombres tienen derecho a recurrir a penas severas cuando se ven envueltos en peligros extraordinarios. Los hijos de Israel estaban en una posici\u00f3n de gran peligro, y su seguridad depend\u00eda de la sabidur\u00eda y firmeza de un solo hombre. Nunca un gobernante tuvo una tarea m\u00e1s dif\u00edcil. Mois\u00e9s no legisl\u00f3 para la rep\u00fablica ideal de Plat\u00f3n, una comunidad de seres perfectos, sino para un pueblo nacido en la esclavitud, del que acababan de romper y que corr\u00eda el peligro de volverse ingobernable. Aqu\u00ed hab\u00eda dos millones y medio que ni siquiera ten\u00edan un lugar fijo de residencia, reunidos en un vasto campamento, a trav\u00e9s del cual la rebeli\u00f3n podr\u00eda extenderse en un d\u00eda. Mois\u00e9s deb\u00eda gobernarlos con su sola voluntad. . . Para preservar el orden y protegerse contra los ataques hostiles, todos los hombres capaces de portar armas se organizaron como un cuerpo militar. . . Reprimi\u00f3 la rebeli\u00f3n como Cromwell la habr\u00eda reprimido: no s\u00f3lo la sofoc\u00f3, sino que la aplast\u00f3; y tal pronta severidad fue la m\u00e1s verdadera humanidad. Pero no son los actos de disciplina militar los que provocan la cr\u00edtica de los humanitarios modernos, sino aquellas leyes religiosas que prescrib\u00edan el Dios a quien los hebreos deb\u00edan adorar y castigaban la idolatr\u00eda y la blasfemia como el mayor de los cr\u00edmenes. Esto, se dice, trasciende la esfera propia de la ley humana; exalta las ceremonias en deberes y denuncia como cr\u00edmenes los actos que no tienen ning\u00fan mal moral. Entonces, \u00bfno faltaba la ley hebrea en el primer principio de justicia: libertad para todas las religiones? Ahora bien, es bastante absurdo suponer que los hebreos ten\u00edan escr\u00fapulos de conciencia contra este culto, o que dudaban seriamente si Jehov\u00e1 o Baal eran el Dios verdadero. Hab\u00edan sido rescatados de la esclavitud por interposici\u00f3n directa del Todopoderoso, hab\u00edan sido dirigidos por un Libertador Todopoderoso; y fue su voz la que oyeron desde los acantilados del Sina\u00ed. Pero no era simplemente porque su religi\u00f3n era <em>verdadera, <\/em>y la <em>\u00fanica<\/em> adoraci\u00f3n verdadera, por lo que estaban obligados a aceptarla; pero tambi\u00e9n por la peculiar relaci\u00f3n que su Divino Autor hab\u00eda asumido con el estado hebreo como su fundador y protector. No ten\u00edan m\u00e1s rey que Dios; \u00c9l era el \u00fanico Se\u00f1or. Como tal, ning\u00fan acto de desobediencia o falta de respeto a Su autoridad podr\u00eda ser ligero o peque\u00f1o. Adem\u00e1s: la unidad de Dios era un centro de unidad para la naci\u00f3n. El estado era uno porque su Dios era uno. Solo la adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1 distingu\u00eda a los hebreos de todos los dem\u00e1s pueblos y preservaba su nacionalidad separada. Adm\u00edtanse otras religiones, y se disolver\u00eda el lazo que manten\u00eda unidas a las doce tribus. \u00bfCu\u00e1nto tiempo podr\u00eda haber durado esa uni\u00f3n si los profetas de Baal hubieran tenido la libertad del campamento y se les hubiera permitido ir de tribu en tribu y de tienda en tienda, predicando la doctrina de los sacrificios humanos? Por lo tanto, Mois\u00e9s no los sufri\u00f3 durante una hora. Los falsos profetas deb\u00edan ser apedreados hasta la muerte. . . Tal era la comunidad hebrea, un estado fundado en la religi\u00f3n. \u00bfEstaba por lo tanto fundado en el fanatismo y la locura, o en la sabidur\u00eda profunda y la sagacidad clarividente? \u201cLa religi\u00f3n, verdadera o falsa\u201d, dice Coleridge, \u201ces, y siempre ha sido, el centro de gravedad en un reino, al que todas las dem\u00e1s cosas deben acomodarse y se acomodar\u00e1n\u201d. \u00bfNo ser\u00eda bueno que algunos de nuestros pretendientes modernos al arte de gobernar no ignoraran tan completamente su existencia y su poder? La religi\u00f3n que Mois\u00e9s dio a los hebreos no era meramente de ideas abstractas; se encarn\u00f3 en un culto exterior y visible mediante el cual se dirig\u00eda a los sentidos. Incluso en el desierto se levantaron el tabern\u00e1culo y el altar, y se ofreci\u00f3 el sacrificio diario; el humo y el incienso de abajo ascienden hacia la columna de nube de arriba, y el fuego en el altar responde a la columna de fuego en el cielo de medianoche. Este culto diurno y nocturno hizo de la religi\u00f3n una realidad porque una cosa visible; apel\u00f3 a los sentidos y toc\u00f3 la imaginaci\u00f3n de la gente, y mantuvo sus esp\u00edritus asombrados. El sentimiento de que Dios habitaba en medio de ellos les infundi\u00f3 valor para grandes esfuerzos y grandes sacrificios. (<em>Campo HM, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u00c9xodo 21:1 Estos son los Juicios. Los juicios Estos juicios estaban relacionados con la segunda tabla de la Ley, tal como las normas concernientes a la adoraci\u00f3n del altar estaban relacionadas con la primera. 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