{"id":32381,"date":"2022-07-16T03:33:34","date_gmt":"2022-07-16T08:33:34","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-exodo-346-7-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T03:33:34","modified_gmt":"2022-07-16T08:33:34","slug":"estudio-biblico-de-exodo-346-7-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-exodo-346-7-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de \u00c9xodo 34:6-7 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

\u00c9xodo 34:6-7<\/span><\/p>\n

El Se\u00f1or, el Se\u00f1or Dios, misericordioso y clemente.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

El nombre del Se\u00f1or<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>\u201cel Se\u00f1or\u201d. All\u00ed ponemos nuestra base. A menos que est\u00e9 preparado para admitir la perfecta soberan\u00eda de Dios, no puede ir m\u00e1s all\u00e1, no ver\u00e1 m\u00e1s.<\/p>\n


II. <\/strong>Luego lo ponemos en combinaci\u00f3n: \u00abel Se\u00f1or Dios\u00bb. y \u00a1ay! \u00a1Qu\u00e9 combinaci\u00f3n! Ponemos toda soberan\u00eda con todo el misterio de la Deidad, Dios, esa palabra insondable. Pero entre todos esos atributos maravillosos que forman la palabra Dios, hay uno que se destaca: ese nombre nos lleva a \u00e9l. La ra\u00edz de la palabra es bondad: Dios, el bien. El Se\u00f1or el bueno; el Se\u00f1or\u2014amor; Dios. Ponemos la infinitud de Su soberan\u00eda en combinaci\u00f3n con la inmensidad de Su afecto, y decimos: \u201cEl Se\u00f1or, el Se\u00f1or Dios\u201d.<\/p>\n


III. <\/strong>Pero ahora llegamos a las manifestaciones de ese maravilloso misterio de la Deidad para el hombre: la misericordia. Sab\u00e9is que el sentido estricto de la palabra misericordia es un coraz\u00f3n para la miseria. Por lo tanto, el primer pensamiento es: el gran Se\u00f1or Dios se inclina hacia los miserables y sale hacia los miserables.<\/p>\n


IV. <\/strong>\u00bfY por qu\u00e9 misericordioso? Porque amable. La gracia es el fluir libre del favor inmerecido.<\/p>\n


V. <\/strong>\u201c\u00a1gran paciencia!\u201d Es la parte m\u00e1s maravillosa del car\u00e1cter de Dios, Su paciencia, contrasta tanto con la impetuosidad, la prisa, la impulsividad del hombre. Es provocado todos los d\u00edas, pero sigue paciente.<\/p>\n


VI. <\/strong>Ahora se eleva: \u00ababundante en bondad y verdad\u00bb. Abundante es suficiente y algo m\u00e1s–una copa tan llena que cubre–abundante, \u201cabundante en\u201d–<\/p>\n


VII. <\/strong>\u201cbondad\u201d, y–<\/p>\n


VIII. <\/strong>\u201cverdad\u201d.<\/p>\n


IX. <\/strong>\u201cmanteniendo misericordia por millares\u201d. Hay miles que a\u00fan no ven ni sienten su misericordia, para quienes Dios la tiene ahora reservada, digamos, personas que a\u00fan no se han convertido.<\/p>\n


X. <\/strong>\u201cPerdona la iniquidad, la transgresi\u00f3n y el pecado\u201d. Ahora nos estamos metiendo m\u00e1s en la obra de Cristo. \u00bfY qu\u00e9 distinci\u00f3n haremos entre \u201ciniquidad, transgresi\u00f3n y pecado\u201d? \u00bfSon la \u201ciniquidad\u201d actos de injusticia hacia un pr\u00f3jimo, y la \u201ctransgresi\u00f3n\u201d actos de injusticia hacia Dios, y el \u201cpecado\u201d, la ra\u00edz profunda de todo en el coraz\u00f3n humano? \u00bfO es as\u00ed? \u00bfEs \u201ciniquidad\u201d el principio de toda maldad, la falta de rectitud, el actuar injustamente por parte de Dios o del hombre; y luego \u201ctransgresi\u00f3n\u201d el acto, ya sea a Dios o al hombre, a Dios a trav\u00e9s del hombre, \u201ctransgresi\u00f3n,\u201d –y luego \u00abpecar\u00bb de nuevo la naturaleza interna de la cual brota esa transgresi\u00f3n, que hace esa iniquidad. Creo que esa es la verdadera intenci\u00f3n: iniquidad, transgresi\u00f3n, pecado. Pero \u00c9l perdona a todos.<\/p>\n


XI. <\/strong>\u201cde ninguna manera absolver al culpable\u201d. La palabra \u00abculpable\u00bb no est\u00e1 en el original, \u00abde ninguna manera clara\u00bb. \u00bfQui\u00e9n? No perdonar\u00e1 a nadie a quien no haya perdonado. \u201cCulpable\u201d significa un hombre que todav\u00eda est\u00e1 sujeto a la ira. Si un hombre no acepta a Cristo, todav\u00eda est\u00e1 sujeto a la ira; Dios nunca aclarar\u00e1 a ese hombre.<\/p>\n


XII. <\/strong>Y luego viene esa parte muy dif\u00edcil: que \u00e9l \u00abvisita la iniquidad de los padres sobre los hijos y sobre los hijos de los hijos, hasta la tercera y cuarta generaci\u00f3n\u00bb. Me parece que es una prueba visible y permanente y un monumento de la santidad y la justicia de Dios. Visita el pecado de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n. Hay dispensaciones heredadas, calamidades heredadas. \u00bfEs injusto? Es el principio de la mayor justicia que leemos en la historia de este mundo. Para la expiaci\u00f3n todo depende de ese principio. Si Dios visita el pecado de uno en los sufrimientos de otro, \u00bfno ha establecido tambi\u00e9n que visita la justicia de uno en la felicidad y la salvaci\u00f3n eterna de otro? Y si eliminamos ese principio, \u00bfd\u00f3nde estar\u00eda nuestra esperanza? <\/em>(J. Vaughan, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La misericordia de Dios<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Qu\u00e9 es la misericordia de dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Esa perfecci\u00f3n con la que asiste a sus criaturas en la miseria (Lam 3:22<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Su misericordia es infinitamente grande (Sal 145:8<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>\u00c9l es la Fuente y el Padre de la misericordia (2Co 1:3<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>A quienes Dios es generalmente y especialmente misericordioso.<\/p>\n

1. <\/strong>A la humanidad en general (Sal 145:9<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>\u00c9l contin\u00faa la vida a pesar de nuestros pecados (Sal 86:13<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Al librar de las tribulaciones (Sal 107:13<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>Al otorgar todo lo necesario para la vida (Mateo 5:45<\/span>).<\/p>\n

5. <\/strong>Especialmente es misericordioso con su pueblo (Dt 32:43<\/span>).<\/p>\n

6. <\/strong>Al perdonar todos sus pecados (Heb 8:12<\/span>).<\/p>\n

7. <\/strong>En avivarlos a una vida nueva (Efesios 2:4-5<\/span>).<\/p>\n

8. <\/strong>Ayud\u00e1ndonos a ejercer toda la verdadera gracia (1Co 7:25<\/span>).<\/p>\n

9 . <\/strong>Apoyo en problemas espirituales (Sal 94:17-19<\/span>).<\/p>\n

10. <\/strong>Bendice las tribulaciones para nuestro bien (Heb 12:10<\/span>).<\/p>\n

11. <\/strong>Llevar al cielo por fin (Tit 3:8<\/span>).<\/p>\n


tercero <\/strong>Los usos que se han de hacer de la misericordia de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>No abusar con libertinaje (Rom 6,1-2<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Debemos ser misericordiosos con los dem\u00e1s (Lucas 6:36<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Perdonar sus heridas, compadecerse de sus miserias y aliviar sus necesidades (G\u00e1l 6,10<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>Debemos atribuir todas nuestras bendiciones a la misericordia de Dios hacia nosotros (Sal 115:1<\/span>).<\/p>\n

5. <\/strong>Esto deber\u00eda ense\u00f1arnos a amarlo (Sal 106:1<\/span>).<\/p>\n

6. <\/strong>Hacer que le temamos (Sal 103:11<\/span>).<\/p>\n

7. <\/strong>E ind\u00facenos a alabarle (Sal 103:2-4<\/span>).<\/p>\n

8. <\/strong>Las misericordias de Dios son mayores que nuestras miserias (1Jn 4:4<\/span>).<\/p>\n

9. <\/strong>Est\u00e1n sellados para nosotros con la sangre de Cristo (Heb 12:24<\/span>).<\/p>\n

10 .<\/strong> Su misericordia s\u00f3lo se conoce por la influencia del Esp\u00edritu Santo (Efesios 1:13-14<\/span>). (TB Baker.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El misterio revelado de Dios<\/strong><\/p>\n

Hay en el hombre un anhelando lo invisible. Todo el mundo siente, aunque no lo confiese, que otro mundo yace, despu\u00e9s de todo, detr\u00e1s de \u00e9ste. Pero el mundo de los esp\u00edritus es doble: el reino de los poderes de las tinieblas abajo, y el reino de la luz en el cielo. En el hombre hay por naturaleza una atracci\u00f3n secreta hacia lo que est\u00e1 abajo. Existe el punto oscuro del pecado en nosotros que nos atrae hacia abajo. Quien sigue este dibujo va a la destrucci\u00f3n. Pero hay en el hombre otra atracci\u00f3n: una atracci\u00f3n hacia la luz, una atracci\u00f3n hacia Dios. Porque fuimos hechos para \u00c9l. Pero aunque nos hemos separado de \u00c9l, \u00c9l no ha renunciado del todo a Su conexi\u00f3n con nosotros. Quien quiera pintar a Dios, debe pintar el amor, un fuego de amor que llena el cielo y la tierra. Pero, \u00bfqui\u00e9n puede comprender y describir este amor ilimitado e interminable? Se ha recogido a s\u00ed mismo, y se ha dado a s\u00ed mismo una forma corporal, para revelarse a nosotros. El coraz\u00f3n de Dios se ha abierto a nosotros, el amor eterno se nos ha revelado en Cristo Jes\u00fas. Pero no es en el Nuevo Testamento donde esto se revela por primera vez. Es tan antiguo como la revelaci\u00f3n del eterno consejo de amor de Dios. Incluso en el Antiguo Testamento Cristo est\u00e1 contenido, aunque en tipo y profec\u00eda. Hay tinieblas alrededor de Dios, \u00c9l est\u00e1 velado en misterio, ning\u00fan hombre mortal contempla Su rostro y vive; los ojos de Mois\u00e9s est\u00e1n puestos en Jehov\u00e1, mientras pasa a su lado. Pero una palabra cae en su o\u00eddo: en esta palabra Dios pronuncia Su naturaleza, y esta palabra dice as\u00ed: \u00abDios es amor\u00bb. Ese es el misterio desvelado de Dios. Consideremos, pues, este misterio develado en el triple modo en que nuestro texto lo pone ante nuestros ojos.<\/p>\n


I. <\/strong>En la direcci\u00f3n de la vida. Dios ordena lo vasto y dispone del objeto m\u00e1s aislado. Esa es justamente Su grandeza: la atenci\u00f3n en lo peque\u00f1o. \u00a1Pero cu\u00e1n a menudo nuestros caminos y la direcci\u00f3n de Dios en nuestra vida son un misterio para nosotros! Que \u00c9l nos conduce feliz y bendecido, creemos, aunque lo que vemos muchas veces nos parece extra\u00f1o. Sin embargo, un d\u00eda nos pararemos en las alturas de la luz y miraremos hacia atr\u00e1s a nuestros caminos oscuros en el valle, y ser\u00e1n luz, y nuestro entendimiento dar\u00e1 su juicio en la alabanza del amor. Ese es el misterio develado de Dios en la direcci\u00f3n de la vida.<\/p>\n


II. <\/strong>Consideraremos este misterio revelado en el perd\u00f3n de los pecados. Porque nuestra vida est\u00e1 llena de pecados y culpas. La terminaci\u00f3n de nuestra vida es el sello del perd\u00f3n de los pecados. Llevamos la ley de Dios escrita en nuestros corazones. Pero nuestro pecado lo ha roto. Lo sentimos; nos gustar\u00eda ser piadosos y santos. Por eso venimos y nos presentamos ante Dios con nuevos prop\u00f3sitos: de ahora en adelante ser\u00e1 de otra manera con nosotros. Pero, \u00bfcu\u00e1nto tiempo contin\u00faa hasta que es como antes? No llegar\u00e1 a una vida realmente nueva. Enmendamos all\u00ed y entonces; pero nuestra vida moral sigue siendo en todo momento un trabajo agotador, y nunca se convierte en un asunto libre y gozoso, que se comprende por s\u00ed mismo, que brota y brota fresco y alegremente del coraz\u00f3n. \u00bfDe d\u00f3nde es esto? La falla est\u00e1 en los cimientos. Dios debe causar tal impresi\u00f3n en nosotros que gane nuestros corazones, y hacer que sea imposible que hagamos otra cosa que amarlo. \u00bfPor qu\u00e9 medios Dios hace tal impresi\u00f3n sobre nosotros? No por Su infinita grandeza y majestad, sino por Su amor misericordioso. \u201cLe amamos porque \u00c9l nos am\u00f3 primero\u201d (1Jn 4,19<\/span>). \u00bfY qu\u00e9 amor es ese? Es el amor perdonador de Dios: no el amor manifestado en las demostraciones de Su bondad, en Su ansiedad por nuestra vida terrenal. Esto nos humilla, pero a\u00fan no toca nuestro ser m\u00e1s \u00edntimo. El punto m\u00e1s interno en nosotros, donde estamos conectados con Dios, es la conciencia. Y justo aqu\u00ed nos sentimos separados de Dios. Aqu\u00ed debemos experimentar el amor de Dios: ese es su amor que perdona. Pero este es el fundamento correcto de todo trabajo moral.<\/p>\n


III. <\/strong>Consideraremos este misterio revelado en la comuni\u00f3n del pacto. El pacto de Dios con Israel se basa en el perd\u00f3n de los pecados. Dios habita en medio de ellos, \u00c9l es su Dios y ellos son Su pueblo, y \u00c9l los gu\u00eda por su camino, y los lleva a la meta. \u00c9l as\u00ed se revela a ellos como un Dios del pacto. Pero todo esto es solo una profec\u00eda del pacto de Dios con nosotros en Cristo Jes\u00fas. Esto se basa en el verdadero, real perd\u00f3n de los pecados. Pero todo esto no es m\u00e1s que el comienzo de la consumaci\u00f3n. Esperamos el cumplimiento de la promesa. Con esperanza, la morada all\u00e1 ya est\u00e1 aqu\u00ed. Pero a\u00fan no estamos all\u00e1. Todav\u00eda estamos en nuestra peregrinaci\u00f3n a la sala de la bienaventuranza. All\u00ed por primera vez habr\u00e1 la correcta celebraci\u00f3n de la alianza. (JC Luthardt, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La naturaleza moral de Dios<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>La forma en que se hace la revelaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>En primer lugar, se da, no en los t\u00e9rminos fr\u00edos y formales de un sistema meramente \u00e9tico y filos\u00f3fico, sino en su c\u00e1lida y comprensiva aplicaci\u00f3n a las necesidades de la vida del hombre. La verdad m\u00e1s profunda est\u00e1 impl\u00edcita aqu\u00ed. Pero la forma de la declaraci\u00f3n es simple, expresada en el lenguaje cotidiano de los hombres, tal como todos los hombres, en cualquier condici\u00f3n, podr\u00edan comprender f\u00e1cil y f\u00e1cilmente.<\/p>\n

2. <\/strong>No s\u00f3lo se dirige al hombre en el aspecto m\u00e1s simple de su naturaleza, sino que pone en primer plano de las cualidades divinas aquellas que tienen que ver con la pecaminosidad del hombre y la necesidad en la que se encuentra, de ternura, piedad. y gracia. \u00a1Qu\u00e9 reconocimiento es este del verdadero estado del coraz\u00f3n humano! La revelaci\u00f3n de Dios no es una filosof\u00eda de lo que \u201cpodr\u00eda haber sido\u201d, de lo que \u201cdeber\u00eda ser\u201d: so\u00f1adora, vaga, hipot\u00e9tica e in\u00fatil. Pero es un trato pr\u00e1ctico con lo que es. Toma al hombre tal como lo encuentra.<\/p>\n


II. <\/strong>Ahora, indaguemos, \u00bfcu\u00e1l es la revelaci\u00f3n que se hace de esta manera en una forma tan humana y tan llena de gracia? Dios se declara a s\u00ed mismo como \u201cmisericordioso y clemente\u201d. Por la primera cualidad entendemos la piedad, una ternura hacia los d\u00e9biles e indefensos, con un sentido adicional de dulzura y perd\u00f3n hacia aquellos que no solo son d\u00e9biles sino malvados, pecaminosos y tristes. Y mientras Dios es esto, es todo de favor, gratuito e inmerecido. \u00c9l es clemente y misericordioso. Pero hay cualidades a\u00f1adidas de misericordia y gracia m\u00e1s all\u00e1 del mero hecho amplio y general de su posesi\u00f3n. Estos pueden ser de naturaleza divina y, sin embargo, su ejercicio puede estar restringido dentro de l\u00edmites estrechos y breves de ocasi\u00f3n y duraci\u00f3n. Pero Dios es \u201cpasivo y abundante en bondad y verdad\u201d. No debemos olvidar que estas cualidades del ser moral de Dios est\u00e1n relacionadas, como hemos dicho, con las condiciones humanas, especialmente la del pecado, y respecto de eso \u00c9l es \u201cpaciente\u201d. Porque el hombre no es meramente un pecador, sino que perpet\u00faa el pecado, contin\u00faa pecando; est\u00e1 alienado de Dios, y permanece ajeno, con un coraz\u00f3n cada vez m\u00e1s duro, alej\u00e1ndose m\u00e1s, siendo menos accesible, aumentando cada vez m\u00e1s su rebeld\u00eda. Y, sin embargo, la misericordia de Dios no cesa. No pierde la paciencia. \u00c9l espera y observa. Y de esta misericordia y clemencia nadie debe dudar del poder o de la suficiencia. Se declara adem\u00e1s que Dios es \u201cabundante en bondad y verdad\u201d. La bondad es quiz\u00e1s un atributo de mayor alcance que la misericordia, que abarca la misericordia para el pecador y el desdichado en la relaci\u00f3n ben\u00e9fica hacia todos aquellos cuyo bienestar y felicidad Dios siempre busca. La verdad es esa armon\u00eda del ser de la que siempre podemos depender. Es orden y paz, es fidelidad e inmutabilidad: todo lo que hace que la confianza en el Dios verdadero sea una cosa segura, no sujeta a desilusi\u00f3n, cambio y decadencia. El \u00e9nfasis, tal vez, deba colocarse sobre la palabra \u00ababundante\u00bb. Dios tiene suficiente y de sobra. Entonces, estos no son de ninguna manera atributos inactivos e inoperantes de la naturaleza Divina. Los hombres a menudo se pierden a s\u00ed mismos y la claridad de sus pensamientos en meras declaraciones abstractas de las cualidades de Dios, pero en esta declaraci\u00f3n de s\u00ed mismo, Jehov\u00e1 muestra cu\u00e1n pr\u00e1ctica es la revelaci\u00f3n que da. \u201cGuardando misericordia a millares, perdonando la iniquidad, la transgresi\u00f3n y el pecado\u201d. La frase \u201cmanteniendo misericordia por miles\u201d es impactante. El t\u00e9rmino miles es indefinido y significa un n\u00famero muy grande. Puede usarse en contraste con la \u201ctercera y cuarta generaci\u00f3n\u201d de la siguiente cl\u00e1usula, y si es as\u00ed, indica que la misericordia de Dios se conserva a trav\u00e9s de todas las edades de la humanidad, y permanece perpetua e incesante, para la carrera universal por alguna vez. El perd\u00f3n, tambi\u00e9n, \u00a1qu\u00e9 pleno es este! No es meramente el \u00fanico pecado que es perdonado. El h\u00e1bito continuo del pecado, el car\u00e1cter formado y endurecido del mal, la maldad fuerte y desafiante, incluso estos pueden encontrar misericordia y tener experiencia de la gracia perdonadora de Dios. Es su prerrogativa. es su naturaleza. Todo esto se basa en la m\u00e1s absoluta justicia e integridad de la rectitud. \u201c\u00c9l de ninguna manera liberar\u00e1 a los culpables\u201d. El reclamo eterno del orden moral debe ser reconocido, y hasta que la culpa sea purgada y el pecado sea destruido, el pecador no puede ser absuelto. Recojamos ahora las grandes verdades de este sublime pasaje, y pongamos su significado y su poder en nuestros corazones.<\/p>\n

1. <\/strong>La revelaci\u00f3n que Dios da de s\u00ed mismo est\u00e1 en la esfera del ser moral.<\/p>\n

2. <\/strong>Este aspecto moral de la Deidad est\u00e1 en completa armon\u00eda con todos los dem\u00e1s aspectos de la naturaleza divina.<\/p>\n

3. <\/strong>El ser moral de Dios, tal como se revela, proporciona necesariamente una satisfacci\u00f3n a sus pretensiones de justicia y rectitud.<\/p>\n

4. <\/strong>En esta plenitud de la revelaci\u00f3n hay una abundancia de gracia y misericordia que se ofrece a todos los hombres. Esta es, pues, la verdad final que aparece en la revelaci\u00f3n de Dios. Que ning\u00fan hombre se desespere. (LD Bevan, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La gran bondad de Dios<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La gloria de Dios es su bondad. Cuando Mois\u00e9s dijo: \u201cTe suplico, mu\u00e9strame tu gloria\u201d, el Se\u00f1or respondi\u00f3: \u201cHar\u00e9 pasar toda mi bondad delante de ti\u201d (\u00c9xodo 33:18-19<\/span>; \u00c9xodo 34:6<\/span>).<\/p>\n

1. <\/strong>Lo vemos en la naturaleza (Sal 33:5<\/span>; Sal 145:9<\/span>; Sal 65:11<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Lo vemos en la providencia (1Re 8:66<\/span>; Sal 31:19<\/span>; Zac 9:16-17<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Lo vemos en la gracia (Ef 1:7<\/span>; Sal 23:6<\/span>; Jer 31:14<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>El efecto de la bondad de Dios en el coraz\u00f3n del hombre est\u00e1 destinado a ser.<\/p>\n

1. <\/strong>Dolor por haber ofendido a Dios (Rom 2:4<\/span>; Job 42:5-6<\/span>; Os 3:5<\/span>),<\/p>\n

2. <\/strong>Deleitarse en alabar a Dios (Sal 107:8<\/span>; Isa\u00edas 63:7<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Deseo de recibir las bendiciones de Dios (N\u00fam 6:24<\/span>; N\u00fam 6:26<\/span>; Miq 7:18-19<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>Disposici\u00f3n a imitar el car\u00e1cter de Dios (Lucas 6:36<\/span>; Efesios 5:2<\/span>; 1Jn 6:11). (Clergyman’s Magazine.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La bondad de Dios<\/strong><\/p>\n

El difunto Dr. Samuel Martin, en una carta a un amigo despu\u00e9s de la muerte del Dr. Davidson habla as\u00ed de ese hombre piadoso y devoto, cuya memoria est\u00e1 santificada en la mente de todos los que lo conocieron: \u201cEstudi\u00f3 teolog\u00eda en el Colegio de Glasgow. Thomas y yo viv\u00edamos juntos, compa\u00f1eros y compa\u00f1eros de estudios; y yo, siendo algunos a\u00f1os mayor, fui considerado como una especie de guardi\u00e1n. Al mirar hacia atr\u00e1s a ese per\u00edodo, al revisar completamente las relaciones y la amistad de sesenta a\u00f1os, siempre encontr\u00e9 en \u00e9l, desde el principio hasta el \u00faltimo, piedad genuina e inafectada, afecto, benevolencia, comportamiento regular, ejemplar y amable. Recuerdo con placer las devociones familiares de nuestra peque\u00f1a sociedad. Recuerdo muy bien una exclamaci\u00f3n que me dirigi\u00f3 en una ocasi\u00f3n, despu\u00e9s de levantarse de la oraci\u00f3n, una prueba sorprendente de su caracter\u00edstica humildad, gratitud y ternura de conciencia: ‘Oh, Mart\u00edn, es la bondad divina, de todas las cosas, que me humilla m\u00e1s!’\u201d<\/p>\n

La misericordia perdonadora de Dios<\/strong><\/p>\n

Yo <\/em>una vez visit\u00e9 las ruinas de una noble ciudad que hab\u00eda sido construida en un oasis del desierto. Columnas poderosas de templos sin techo a\u00fan se ergu\u00edan en fila ininterrumpida. Los salones en los que reyes y s\u00e1trapas hab\u00edan festejado hace dos mil a\u00f1os estaban representados por paredes solitarias. Portales de piedra ricamente tallada conduc\u00edan a un para\u00edso de murci\u00e9lagos y b\u00fahos. \u00a1Todo era ruina! Pero m\u00e1s all\u00e1 de la ciudad desmantelada, los arroyos, que una vez hab\u00edan fluido a trav\u00e9s de magn\u00edficos jardines de flores, y al pie de los salones de m\u00e1rmol, todav\u00eda barr\u00edan con m\u00fasica imperecedera y frescura inagotable. Las aguas eran tan dulces como cuando las reinas las beb\u00edan hace dos mil a\u00f1os. Unas horas antes se hab\u00edan derretido de las nieves de las monta\u00f1as lejanas. Y as\u00ed, el amor perdonador de Dios fluye en forma siempre renovada a trav\u00e9s de las ruinas del pasado. Los votos pasados, los convenios pasados y los prop\u00f3sitos nobles pueden estar representados por columnas solitarias y arcos rotos y cimientos dispersos que se est\u00e1n desmoronando hasta convertirse en polvo, sin embargo, a trav\u00e9s de la escena de ruina, la gracia fresca siempre fluye de Su gran coraz\u00f3n en lo alto. (TG Selby.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Eso de ninguna manera aclarar\u00e1 al culpable.
<\/strong><\/p>\n

Dios justificado en la salvaci\u00f3n del hombre<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>El hombre piensa en Dios como si Dios fuera algo como \u00e9l mismo: y por lo tanto har\u00eda de Dios un Ser cambiante y caprichoso; lo har\u00eda c\u00f3mplice del pecado y le restar\u00eda importancia a la transgresi\u00f3n, aceptando algunas l\u00e1grimas, o algunas resoluciones, o algunas limosnas, como satisfacci\u00f3n suficiente para recibir el perd\u00f3n. Todas esas ideas de Dios son viles e injustificables, y cubrir\u00e1n a quienes las albergan con una confusi\u00f3n eterna. La naturaleza de Dios hace que sea imposible para \u00c9l absolver a los culpables. Si es cierto lo positivo, que Dios ama la santidad, debe ser cierto lo negativo, que odia la iniquidad.<\/p>\n


II. <\/strong>Y ahora algunos probablemente dir\u00e1n, \u201cvamos, esto est\u00e1 contraviniendo el mismo evangelio; seguramente est\u00e1 favoreciendo la noci\u00f3n de que nadie puede salvarse, porque \u00bfqui\u00e9n puede salvarse, cuando no hay un hombre sin culpa? Y si Dios no absuelve a los culpables, \u00bfc\u00f3mo va alguien a encontrarse en paz con su Hacedor? La opini\u00f3n que tengo al respecto es esta: que Dios no absuelve al culpable; no, pero les dir\u00e9 lo que \u00c9l hace, que es infinitamente m\u00e1s para Su gloria, y necesariamente m\u00e1s para nuestra paz: \u00c9l hace al culpable sin culpa, y \u00c9l hace al injusto perfecto en justicia. \u00c9l hace esto en virtud de la vida dada por los culpables, por todos los que en \u00c9l han cre\u00eddo; en \u00c9l todos han pagado la pena, todos han satisfecho la justicia de Dios, y todos tienen perfecta justicia. (H. Stowell, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El culpable \u201cde ninguna manera absuelto\u201d<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>\u00bfQu\u00e9 debe entenderse por el Se\u00f1or \u201cno absolver al culpable\u201d? Cuando \u00c9l pronuncie la sentencia absolutoria, ser\u00e1 en plena conformidad con la justicia. Y, sin embargo, la base de la religi\u00f3n de este mundo no es m\u00e1s que la creencia de que Dios \u201climpiar\u00e1 a los culpables\u201d. \u00bfCu\u00e1les son todos los enga\u00f1os de las obras farisaicas? \u00bfCu\u00e1les son todos los esfuerzos para posponer hasta que llegue una temporada m\u00e1s conveniente? \u00bfQu\u00e9 es todo lo que descansa en ordenanzas, formas y cosas externas? S\u00f3lo un olvido de que Dios es un Dios que escudri\u00f1a el coraz\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>Pero observe ahora, \u00bfpor qu\u00e9 es cierto que Dios \u201cde ning\u00fan modo tendr\u00e1 por inocente al culpable\u201d? Todo en Dios lo proh\u00edbe. Su misma fidelidad lo hace imposible. Ahora bien, la fidelidad es parte de la bondad divina. \u00bfQu\u00e9 forma la sustancia real de nuestra esperanza? que por la gracia de Dios estaremos por fin en el cielo? Dios me dice, que \u201cel que creyere, ser\u00e1 salvo\u201d; Me dice que la \u201csangre de Jesucristo limpia de todo pecado\u201d. \u00bfQu\u00e9 nos da confianza? Simplemente, la fidelidad de Dios, yo lo creo, porque Dios lo dice. Quita eso, \u00bfy d\u00f3nde est\u00e1 Su bondad? No es m\u00e1s. Ahora ten presente esto, que lo que da estabilidad a la promesa da estabilidad a la amenaza. El amor de Dios es un amor santo. Ahora bien, la gran causa de toda miseria es el pecado; y lo que proh\u00edbe el pecado es un amor santo. S\u00ed, e incluso se puede decir que la pena, por terrible y temible que sea, es uno de los grandes despliegues de Su amor.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>El tema tiene un aspecto muy terrible, ya que se refiere al pecador endurecido en sus transgresiones. \u201cDe ning\u00fan modo tendr\u00e1 por inocentes a los culpables.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Las palabras est\u00e1n llenas de \u00e1nimo para el pobre esp\u00edritu arrepentido: \u00ab\u00c9l de ninguna manera tendr\u00e1 por inocente al culpable\u00bb. \u00ab\u00a1Ah!\u00bb est\u00e1s listo para decir, \u201c\u00bfc\u00f3mo puede \u00c9l limpiarme? Soy todo culpa. Nunca tuviste un debido concepto de tu propia culpabilidad, y de lo que es tu culpabilidad ante Dios. Sin embargo, ninguno lo tienes. \u00bfPor qu\u00e9? Porque todo ha sido transferido a Jes\u00fas. Porque \u00c9l lo ha tomado y se lo ha llevado. Lo ha soportado. \u00c9l \u201cno fue absuelto\u201d, soport\u00f3 la pena.<\/p>\n

3. <\/strong>C\u00f3mo esta verdad deber\u00eda conducir a–<\/p>\n

(1)<\/strong> Confesi\u00f3n de pecado;<\/p>\n

(2)<\/strong> santo servicio. (JH Evans, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Uni\u00f3n de justicia y gracia en Dios<\/strong><\/p>\n

\u201cHe aqu\u00ed la bondad y la severidad de Dios\u201d, dice el ap\u00f3stol Pablo. En la mayor\u00eda de los casos, la bondad es ilustrada por un tipo de eventos y la severidad por otro, pero en la obra de Cristo, el mismo evento de Su muerte mostr\u00f3 los dos lados del car\u00e1cter de Dios por igual y al mismo tiempo, y as\u00ed nunca se ofreci\u00f3 el perd\u00f3n al culpable sin una fuerte protesta contra el pecado. Ahora bien, los esfuerzos realizados para inculcar estas dos cualidades a trav\u00e9s de las Escrituras enteras parecen apuntar a algo en el hombre, alguna concepci\u00f3n del car\u00e1cter que necesita haber grabado en \u00e9l y que debe realizar en su propia vida.<\/p>\n


Yo. <\/strong>Y al proseguir con este tema observamos, primero, que entre los hombres el que es capaz de ejercer s\u00f3lo una justicia dura e implacable es tenido por lejos de la perfecci\u00f3n, y no puede ser amado; mientras que, por otro lado, un car\u00e1cter en el que la mera amabilidad o bondad es el \u00fanico rasgo perceptible no merece respeto. S\u00f3lo donde vemos las dos cualidades unidas podemos sentir confianza y apego decididos. No se controlan entre s\u00ed, como podr\u00eda suponerse, sino que se suman al poder del otro. El hombre indiscriminadamente bondadoso se siente d\u00e9bil; la naturaleza dura y rigurosa puede tener intelecto en abundancia, pero no logra calentar las almas de los hombres. Cuando se unen forman el car\u00e1cter, un car\u00e1cter en el que hay profundidad, la profundidad del intelecto que descansa debajo del temperamento y el impulso sobre un fundamento de sabidur\u00eda y verdadera excelencia de coraz\u00f3n. No puede haber gobierno moral entre los hombres sin sabidur\u00eda, porque quien hace buenos a los hombres no debe mirar las impresiones inmediatas, sino los resultados: debe tener en cuenta largos per\u00edodos de tiempo y largas series e interacciones de causas que dan forma al car\u00e1cter. \u00bfCu\u00e1ndo fracas\u00f3 la benevolencia instintiva en frustrar sus propios deseos y corromper a sus beneficiarios? La uni\u00f3n de estos opuestos, donde solo se encuentra la sabidur\u00eda, asegura el mejor gobierno, y como cada uno debe ser de alguna manera gobernador, de una familia o de un taller, si no de un pueblo o estado, el conjunto de la vastos intereses de la humanidad dependen de esta uni\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>Si Dios ha de ser honrado y amado por los seres humanos, debe presentarse a nuestra mente bajo el mismo doble aspecto. Debe ser visto a la luz de aquellas cualidades que podemos llamar con el nombre de justicia, y de aquellas a las que damos los nombres de bondad, bondad, ternura o misericordia. Los pecadores son recobrados y reclamados primero por un sentido del pecado, y luego por una percepci\u00f3n del amor Divino, y sin este \u00faltimo no pensar\u00edan en sus pecados, ni crecer\u00edan en ese temor filial, esa santa adoraci\u00f3n a la que se refiere el Salmista. S\u00f3lo bajo este doble aspecto de Dios es posible la verdadera religi\u00f3n, la religi\u00f3n del alma.<\/p>\n


III. <\/strong>A\u00f1adimos en tercer lugar, que implica un alt\u00edsimo grado de sabidur\u00eda saber cu\u00e1ndo ser justo o severo, y cu\u00e1ndo ejercer la bondad o la gracia. Es un gran problema gobernar una naci\u00f3n; es mayor para gobernar un universo virtuoso; pero a\u00fan se presenta una mayor cuando se lanza el elemento del mal a la cuesti\u00f3n, y los intereses de muchos entran en conflicto con la felicidad de unos pocos pecadores. Especialmente cuando vemos a Dios como quien entrena a sus criaturas para una condici\u00f3n superior; agrandando sus poderes, ayudando a los fuertes a hacerse m\u00e1s fuertes, compadeci\u00e9ndose de los d\u00e9biles y revel\u00e1ndose como su Dios perdonador; entonces, sobre todo, parece que los equilibrios del universo moral son extremadamente delicados, y que se necesita una mano, firme y sabia m\u00e1s all\u00e1 de nuestro pensamiento, para sostenerlos. Ninguna soluci\u00f3n de las complejidades de las cosas se ha ofrecido al hombre que merezca ser notada sino la que Cristo ha hecho. La reconciliaci\u00f3n de la santidad y el amor en su obra, su formaci\u00f3n justa y equilibrada de toda la naturaleza moral desaf\u00edan nuestro respeto, nuestra admiraci\u00f3n, incluso si nos mantenemos apartados de Cristo. Dios nos ha hecho sabidur\u00eda, justicia, santificaci\u00f3n y redenci\u00f3n.<\/p>\n


IV. <\/strong>Y ahora, habiendo tra\u00eddo sus mentes a Cristo, termino con la observaci\u00f3n de que \u00c9l uni\u00f3 los dos lados del car\u00e1cter de los que hemos hablado, en su debida mezcla, en Su \u00fanica persona. Y es bien digno de ser observado que su uni\u00f3n prueba su autenticidad y su profundidad. Aquel que pudo amar tanto y perdonar as\u00ed, a pesar de su profundo sentido del pecado, \u00a1qu\u00e9 fuerza de car\u00e1cter debi\u00f3 haber tenido, qu\u00e9 profundidad y verdad de amor, qu\u00e9 poder de amar, qu\u00e9 inagotable riqueza de alma! Y quien pudo reprender as\u00ed y mostrar tan fuerte disgusto contra las malas acciones, cu\u00e1n dif\u00edcil, humanamente hablando, debi\u00f3 haber sido para \u00c9l amar cosas tan alejadas de la hermosura; y si \u00c9l los am\u00f3 como lo hizo, \u00bfno debe haber sido Su amor de otra clase que la nuestra, uno superior a los desaires y las injurias personales, totalmente diferente a la bondad instintiva de temperamento, participando de una cualidad de sabidur\u00eda elevada! (TD Woolsey.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La redenci\u00f3n universal subversiva de la seguridad de la salvaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Ac\u00e9rcate y contemplad esta paradoja cristiana; ven, mira con nosotros, por un tiempo, este misterio cristiano, la certeza de que los culpables no pueden ser absueltos, que Dios no puede hacerlo, es la salvaguarda de la redenci\u00f3n, la garant\u00eda de la expiaci\u00f3n ofrecida.<\/p>\n


Yo. <\/strong>Es cierto que esta declaraci\u00f3n del car\u00e1cter de Dios, de la imposibilidad de absolver a los culpables, cierra muchas puertas grandes y anchas de esperanza. Los corazones de los pecadores est\u00e1n llenos de artificios para la salvaci\u00f3n. Tienen muchas entradas para perdonar y favorecer.<\/p>\n

1. <\/strong>Est\u00e1 la apacibilidad y la compasi\u00f3n de Dios en las que se inspiran en gran medida. La ira divina es as\u00ed, en su imaginaci\u00f3n, una pesadilla, bien armada para asustar a los transgresores, para mantenerlos a raya, pero en cuanto a cualquier condena final y eterna que resulte de ella, todo queda a un lado por su conveniente doctrina de Su f\u00e1cil y f\u00e1cil voluntad. compasi\u00f3n abrumadora.<\/p>\n

2. <\/strong>Nuevamente, est\u00e1 la sugerencia del tentador de la mutabilidad de Dios, \u00abno morir\u00e9is\u00bb, abriendo a muchas puertas anchas. No es que se cuestione realmente la veracidad de Dios. Pero entonces \u00c9l puede retirar o cambiar Su palabra. Estas esperanzas enga\u00f1osas se cumplen, y la puerta que abren se cierra para siempre, por el \u00fanico pasaje decisivo: \u00aby de ninguna manera tendr\u00e9 por inocente al culpable\u00bb.<\/p>\n


II. <\/strong>Mientras que este pasaje cierra con mano tan decisiva toda puerta falsa de esperanza, y anuncia en caracteres de luz que la culpa no puede quedar impune, sin embargo abre una puerta de esperanza que nunca se puede cerrar, y es un ancla inamovible a toda alma que ha huido en busca de refugio a la gran propiciaci\u00f3n. De ninguna manera puede absolver a los culpables, por lo tanto, estoy seguro de que de ninguna manera puede castigar a los inocentes. En Cristo soy inocente; la culpa ya no me es imputable; mi alma est\u00e1 justificada; la justicia, con su espada, no tiene ning\u00fan derecho sobre m\u00ed: est\u00e1 satisfecha; la ley, con sus penas, no tiene demanda contra m\u00ed; cada jota y cada tilde de ella se cumple. \u201c\u00bfQui\u00e9n es el que condena? es Cristo el que muri\u00f3.\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>Observamos que el fuerte consuelo extra\u00eddo de este pasaje est\u00e1 justificado solo en la suposici\u00f3n de que, al morir, Cristo muri\u00f3 como un sustituto verdadero y real en el lugar y lugar de Su pueblo, y solo por ellos. (J. Lewis.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La justicia y la misericordia no son antag\u00f3nicas<\/strong><\/p>\n

Ahora, hay no hay mayor error que suponer que el Ser Divino, como Dios de justicia y Dios de misericordia, est\u00e1 en antagonismo consigo mismo. Observa, te lo ruego, que no es la misericordia, sino la injusticia, lo que es irreconciliable con la justicia, y que es la crueldad, no la justicia, la que se opone a la misericordia. Estos atributos de Jehov\u00e1 no son contrarios entre s\u00ed, como lo son la luz y las tinieblas, el fuego y el agua, la verdad y la falsedad, el bien y el mal. No. Como dos corrientes separadas que unen sus aguas para formar un r\u00edo com\u00fan, la justicia y la misericordia se unen en la alianza de la redenci\u00f3n. Como los dos querubines cuyas alas extendidas se encontraron sobre el arca, o como los dos hombres piadosos y santos que sacaron los clavos del cuerpo de Cristo y llevaron la carga sagrada a la tumba, o como los dos \u00e1ngeles que la recibieron a cargo, y, sentados como dolientes dentro del sepulcro, el uno a la cabeza, el otro a los pies, velaban en silencio el tesoro precioso, la justicia y la misericordia est\u00e1n asociadas en la obra de Cristo. Son los sostenedores del escudo en el que est\u00e1 blasonada la cruz. Sostienen los brazos de nuestro Abogado celestial. Forman los dos pilares s\u00f3lidos, inamovibles y eternos del trono del Mediador. En el Calvario, la misericordia y la verdad se encuentran, la justicia y la paz se besan. (T. Guthrie, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Visitando la iniquidad de los padres.–<\/strong><\/p>\n

La ley de la herencia<\/strong><\/p>\n

Nacemos en una vida en la que no podemos determinar la naturaleza de las influencias que ejercemos. Podemos reprimir algunos, modificar otros y desarrollar a\u00fan otros; pero no podemos determinar el efecto, ni cambiarlo. Cierta influencia debemos ejercer unos sobre otros.<\/p>\n


I. <\/strong>Primero, mencionaremos la influencia voluntaria, o la capacidad que hemos ganado de influenciar a nuestros semejantes trayendo poder, o las causas del poder, para influir sobre ellos a prop\u00f3sito. Esta es la forma m\u00e1s familiar de influencia. Es el fundamento de toda instrucci\u00f3n. El padre influye en el ni\u00f1o a prop\u00f3sito. El maestro influye deliberadamente en todas las mentes que est\u00e1n bajo su cuidado. Los amigos influyen en los amigos. Atraemos a los hombres a nuestra forma de pensar ya nuestra forma de actuar. Nosotros persuadimos; disuadimos; Instamos; hacemos cumplir nuestra agencia; y de mil maneras atraemos voluntariamente a los hombres de aqu\u00ed para all\u00e1.<\/p>\n


II. <\/strong>Luego, adem\u00e1s de todo esto, adem\u00e1s de lo que hacemos a prop\u00f3sito, existe el otro elemento de influencia inconsciente que ejercen los hombres, la que nuestra naturaleza arroja sin nuestra voluntad. Porque sostengo que es con nosotros lo que es con el sol. No creo que el sol piense nunca en subir el term\u00f3metro; pero lo eleva. Dondequiera que el sol brilla c\u00e1lidamente, el mercurio sube, aunque el sol y el instrumento est\u00e9n ambos inconscientes. Y estamos incesantemente emitiendo influencias buenas, malas o negativas. Estamos perpetuamente, por la fuerza de la vida, expulsando de nosotros mismos influencias imperceptibles. Y, sin embargo, la suma de estas influencias es de suma importancia y peso en la vida. Una sola palabra pronunciada, no sabes sobre qu\u00e9 cae. No sabes en qu\u00e9 alma descansa. En algunos estados de \u00e1nimo, las palabras se nos escapan y no cuentan. Pero hay otros estados de \u00e1nimo en los que una palabra de esperanza, una palabra de alegr\u00eda, una palabra de simpat\u00eda, es como un b\u00e1lsamo. Cambia la secuencia del pensamiento y todo el orden y la direcci\u00f3n de la mente. Las palabras sueltas a menudo han alejado a los hombres de los malos caminos o de los buenos, seg\u00fan sea el caso. Un ejemplo sencillo, silencioso, mudo por la vocalizaci\u00f3n, pero caracterizado por la pureza, por la sencillez, cristalino y celestial, ha endulzado barrios enteros. La fidelidad, el desinter\u00e9s por el amor, la pura tranquilidad, el amor de Dios y la fe en las cosas invisibles, no pueden existir en un hombre sin tener su efecto sobre sus semejantes. Es imposible que uno se ponga de pie en medio de una comunidad y simplemente sea bueno, y no difunda la influencia de esa bondad por todos lados. Lo que es verdad del bien es verdad tambi\u00e9n del mal. Los hombres que est\u00e1n bajo la influencia de las pasiones malignas est\u00e1n sembrando las semillas de estas pasiones. Saltan chispas de ellos como de la chimenea de una fragua. Es la necesidad inherente de la maldad engendrar maldad y distribuirla. Un hombre es responsable, no s\u00f3lo de lo que hace a prop\u00f3sito, sino tambi\u00e9n de lo que inconscientemente hace. Y la carga de responsabilidad crece a medida que se adentra en estos c\u00edrculos cada vez m\u00e1s amplios. M\u00e1s que esto, cuanto mayor es la naturaleza y cuanto m\u00e1s amplia la dotaci\u00f3n, mayor influencia ejerce un hombre tanto para el bien como para el mal. El tono moral de nuestra literatura a este respecto es sumamente malo. Hay casi una m\u00e1xima de que el genio tiene derecho a ser an\u00e1rquico en cuanto a su m\u00e9todo para hacer las cosas bien. Todo hombre es responsable del deber; y el deber, y la responsabilidad por ello, aumentan en la proporci\u00f3n del ser.<\/p>\n


III. <\/strong>Nuestra influencia no es meramente voluntaria, o involuntaria e inconsciente, sino que se vuelve compleja, porque se combina con las vidas y la influencia a\u00f1adida de otros. Somos somos sociales. Entramos en relaciones con los hombres. Nuestra libertad toca la de ellos. Los inspiramos. Pero no cambiamos su naturaleza. Nosotros, por as\u00ed decirlo, sembramos g\u00e9rmenes en su suelo. Estos g\u00e9rmenes contin\u00faan y se convierten en fuerzas en sus manos. De modo que lo que hacemos a los solteros, ellos se propaguen. Pero la influencia de los hombres no se limita a su acci\u00f3n voluntaria, ni a las complejas relaciones sociales que sostienen y por las cuales su influencia se propaga indirectamente.<\/p>\n


IV. <\/strong>En algunos aspectos, los hombres tienen en sus manos la historia del futuro. La muy solemne declaraci\u00f3n de nuestro texto\u2014\u201cQue visito las iniquidades de los padres sobre los hijos y sobre los hijos de los hijos, hasta la tercera y cuarta generaci\u00f3n\u201d\u2014este es el misterio de los siglos. Si fuera s\u00f3lo por un lado; si los hombres, teniendo el poder de la beneficencia, tuvieran el poder de perpetuarla, deber\u00edamos admirarlo; pero si es un hecho que los hombres tienen el poder de transmitir la corrupci\u00f3n, y as\u00ed de influir despu\u00e9s de los tiempos, \u00bfqui\u00e9n puede dejar de maravillarse de eso? Si eso es una ley, los hombres bien pueden quedarse horrorizados ante la presencia de los resultados que se derivan de ella. Y es una ley, es un hecho. Debemos aprender esta gran ley hereditaria, y debemos incluir en nuestros prop\u00f3sitos de benevolencia la sabia selecci\u00f3n, la perpetuidad y el mejoramiento de la raza, por la observancia de esta gran ley de transmisi\u00f3n hereditaria. La malignidad del pecado es una malignidad terrible, como lo revela esta gran ley de la transmisi\u00f3n de la influencia a la posteridad, ya sea directa y voluntariamente, o indirecta e inconscientemente. Hay multitudes de hombres que se descuidan a s\u00ed mismos. Se dice que son sus propios peores enemigos. Son hombres libres y f\u00e1ciles; que despilfarran su dinero; que pervierten su disposici\u00f3n. Y debido a que son bondadosos y afables, la gente dice de ellos: \u201cSon tipos inteligentes; son hombres amables; no hacen da\u00f1o; en cualquier caso, son sus propios peores enemigos\u201d. Ahora bien, un hombre que dedica toda su vida a destruirse a s\u00ed mismo, no puede detenerse a s\u00ed mismo. Y cuanto mejor sea, m\u00e1s probable es que ejerza una influencia. M\u00e1s que eso, no es s\u00f3lo \u00e9l mismo el que se destruye. El beb\u00e9 en la cuna est\u00e1 maldito. La hija por nacer est\u00e1 maldita. El heredero y los hijos posteriores est\u00e1n malditos.<\/p>\n


V. <\/strong>Agregar\u00e9 una sola consideraci\u00f3n m\u00e1s: y esa es una precauci\u00f3n y una advertencia para todos aquellos que est\u00e1n conscientemente llevando en s\u00ed mismos la semilla de la enfermedad transmisible. Creo que no hay delito ni falta, para los que est\u00e1n instruidos, mayor que el de formar v\u00ednculos matrimoniales en tales circunstancias. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La unidad org\u00e1nica de la raza<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Observemos, en primer lugar, el hecho natural, casi podr\u00edamos llamarlo, de la unidad y solidaridad de la raza. El m\u00e9todo de conservaci\u00f3n y reproducci\u00f3n de la especie, que Dios ha se\u00f1alado, es el de la filiaci\u00f3n y la descendencia. Las relaciones de las diferentes partes de esta especie prolongada son tales que implican una cierta unidad. El nacimiento y la crianza, la relaci\u00f3n familiar, la ley de la semejanza, los l\u00edmites de la variaci\u00f3n, por los cuales los hijos no pueden apartarse del tipo de los padres m\u00e1s all\u00e1 de una cierta marca de libertad, todos estos son lo que podemos llamar elementos f\u00edsicos y corporales de unidad en el la raza. Se encuentra que esta unidad, a medida que ascendemos a la raza humana, involucra al descendiente en las condiciones del padre, en un grado que es mucho m\u00e1s sorprendente que en las especies inferiores. El infante humano permanece m\u00e1s tiempo en dependencia de los padres; los a\u00f1os de educaci\u00f3n se prolongan m\u00e1s; las condiciones de vida de la descendencia, en la medida en que la civilizaci\u00f3n y la cultura hacen la vida m\u00e1s complicada y m\u00e1s profundamente afectada por el progenitor. Que esta unidad de la raza es ense\u00f1ada por las Escrituras, nadie puede dudarlo. Se ilustra adem\u00e1s por el tratamiento divino de los casos individuales y por el desarrollo del prop\u00f3sito divino a lo largo de la historia sagrada. . . Si hay lecciones en la historia, esta lecci\u00f3n al menos es clara. Dios ha unido a los hombres en la unidad de su descendencia, y trata con el hombre de acuerdo con las l\u00edneas de su generaci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>Nuestro texto hace m\u00e1s que simplemente revelar la verdad que hemos declarado e ilustrado; adem\u00e1s nos muestra que esta unidad org\u00e1nica de la raza es de una calidad moral e implica disciplina moral. Dios declara que \u00c9l visita la iniquidad de los padres sobre los hijos, y sobre los hijos de los hijos, hasta la tercera y cuarta generaci\u00f3n. No estamos obligados por el mero n\u00famero de los descensos a los que se aplicar\u00e1 la visita. La forma misma de la frase sugiere indefinici\u00f3n. Puede ser que, de hecho, s\u00f3lo una generaci\u00f3n sufra, o, por otro lado, el terrible juicio puede descender m\u00e1s all\u00e1 de la tercera y cuarta l\u00ednea de la posteridad. La ley es una de las generalidades de la vida humana, que no debe ser medida por las precisiones de la aritm\u00e9tica. El hombre no necesita ser exaltado a la presunci\u00f3n, ni abatido a la desesperanza, por las palabras de esta revelaci\u00f3n. Y, as\u00ed como interpretamos la duraci\u00f3n de la pena en el sentido general, podemos encontrar, en las palabras del juicio, algo m\u00e1s que la mera f\u00f3rmula de la condenaci\u00f3n. Si hay una visitaci\u00f3n del pecado del padre, seguramente debe haber tambi\u00e9n una bendici\u00f3n de la virtud del padre. Estas palabras nos revelan, pues, la cualidad moral de la unidad org\u00e1nica de la raza. Lo que est\u00e1 involucrado en la descendencia del hijo de los padres no es una mera causa y efecto natural. De hecho, es parte del condicionamiento material del universo. Pero est\u00e1 supervisada por el Dios que gobierna, y gobierna no s\u00f3lo por ley f\u00edsica, sino tambi\u00e9n con fines morales y espirituales. \u00c9l se revela a s\u00ed mismo como administr\u00e1ndolo, y sabemos, por lo tanto, que si es una visita divina, se hace con sabidur\u00eda y gracia reguladora, se hace para los prop\u00f3sitos m\u00e1s elevados del car\u00e1cter, para la evoluci\u00f3n del bien y para la extinci\u00f3n final de mal, y por tanto, debe contener, mezclados con \u00e9l, no s\u00f3lo los designios de la ley moral y la vindicaci\u00f3n de la justicia, sino tambi\u00e9n las sublimes emanaciones de la gracia y la salvaci\u00f3n, por cuanto Dios es Padre a la vez que Gobernante, Salvador as\u00ed como un juez. No es, pues, una condena, sino una disciplina. No es funcionar como una ley mec\u00e1nica f\u00edsica, atrap\u00e1ndote como una m\u00e1quina atrapa al incauto o al operario que comete un error, y luego nunca dejarlo ir, hasta que lo haya arrastrado a trav\u00e9s de todo su terrible curso de ruedas y rodillos, engranajes y aplastando pistones, para arrojarlo fuera, por fin, una parodia de vida y poder desgarrada, destrozada, desmembrada y sacrificada. Esta es su visi\u00f3n filos\u00f3fica de la ascendencia humana, pero esto no es lo Divino. Dios \u201cvisita los pecados de los padres sobre los hijos\u201d. Sabemos entonces que lo hace para disciplinar la raza. \u201cMi Padre es labrador\u201d, dijo Jes\u00fas, ense\u00f1\u00e1ndonos la misma bendita lecci\u00f3n bajo una hermosa figura. \u00bfCu\u00e1l, podemos preguntar ahora, es el resultado pr\u00e1ctico de toda esta verdad, la relaci\u00f3n org\u00e1nica del hombre, esta relaci\u00f3n divinamente regulada y aplicada a la disciplina de la raza?<\/p>\n

1. <\/strong>En primer lugar, \u00bfno nos dar\u00e1 un nuevo sentido de la responsabilidad de la vida? Somos eslabones en la cadena de la vida humana. Recibimos las influencias de nuestros padres, se las transmitimos a nuestros hijos.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfNo deber\u00edamos entonces considerar profundamente la tremenda responsabilidad con la que estamos cargados? Podemos involucrar una larga l\u00ednea de descendientes en el resultado de nuestro vivir.<\/p>\n

3. <\/strong>La importancia de esta lecci\u00f3n se vuelve a\u00fan mayor cuando la consideramos en su relaci\u00f3n con la vida familiar y las relaciones que subsisten entre el padre y el hijo. \u00a1Qu\u00e9 santidad no ha dado Dios a la familia! Nada debe romper el v\u00ednculo que une a la sociedad con sus elementos esenciales y formativos: los c\u00edrculos del hogar.<\/p>\n

4. <\/strong>Procuremos, entonces, hacer que esta ley divina sea de gran potencia en la edificaci\u00f3n de nuestra Iglesia y el avance del reino de Cristo tal como nos es dado. \u201cPara ti y para tus hijos\u201d es la promesa.<\/p>\n

5. <\/strong>Y finalmente, perm\u00edtanme pedirles que reflexionen sobre su relaci\u00f3n con Jesucristo a la luz de esta unidad org\u00e1nica de la raza. (LD Bevan, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La iniquidad de los padres visit\u00f3 a sus hijos<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>Que este pasaje no tiene referencia alguna al trato de Dios a la humanidad en un estado futuro. No significa que Dios castigar\u00e1 a los hijos en un estado futuro por los pecados de sus padres; pero la visita que amenaza es exclusivamente temporal (ver Ez 18,20<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Que Dios nunca visita a los hijos ni siquiera con juicios temporales por los pecados de sus padres, a menos que ellos imiten, y as\u00ed justifiquen las ofensas de sus padres. Ezequ\u00edas, Jos\u00edas y muchos otros hombres piadosos eran hijos de padres extremadamente malvados; pero como rehuyeron los pecados de sus padres, y fueron supremamente devotos de Dios, disfrutaron de su favor en un grado muy alto, y fueron visitados sin se\u00f1ales de desagrado a causa de sus progenitores. Hay, sin embargo, una aparente excepci\u00f3n a estas observaciones, que debe ser notada. Es evidente por los hechos que incluso los ni\u00f1os piadosos a menudo sufren como consecuencia de la mala conducta de sus padres. Si un padre es ocioso o derrochador, sus hijos, y quiz\u00e1s los hijos de sus hijos, pueden sufrir las consecuencias; ni ning\u00fan grado de piedad los proteger\u00e1 siempre de tales sufrimientos. Sin embargo, debe agregarse que el ejemplo y la conducta pecaminosos de los padres malvados tienen una tendencia muy poderosa a impedir que sus hijos se vuelvan piadosos, a inducirlos a seguir conductas viciosas y, por lo tanto, a atraer sobre ellos los juicios divinos.<\/p <\/p>\n

3. <\/strong>Que nuestro texto describe el m\u00e9todo de Dios de proceder con las naciones y las comunidades civiles o eclesi\u00e1sticas, m\u00e1s que con los individuos. No digo que no se refiera a individuos, sino que se refiere principalmente a naciones, estados e iglesias. Para que podamos percibir la justicia, la sabidur\u00eda y la propiedad de este m\u00e9todo de proceder, es necesario considerar las cosas siguientes. Es indispensablemente necesario para la perfecci\u00f3n del gobierno moral de Dios que se extienda tanto a las naciones y comunidades como a los individuos. Esto, concibo, es demasiado evidente para requerir prueba; pues \u00bfc\u00f3mo se podr\u00eda considerar a Dios como el gobernante moral del mundo si las naciones y comunidades estuvieran exentas de su gobierno? Nuevamente, si Dios ha de ejercer un gobierno moral sobre las naciones y comunidades recompens\u00e1ndolas o castig\u00e1ndolas de acuerdo con sus obras, las recompensas y los castigos evidentemente deben distribuirse en este mundo; porque las naciones y las comunidades no existir\u00e1n, como tales, en el mundo venidero. En ese mundo Dios debe tratar con los hombres, considerados simplemente como individuos. Adem\u00e1s, parece evidentemente apropiado que tanto las comunidades como los individuos tengan permitido un tiempo de prueba y prueba; que si la primera generaci\u00f3n prueba ser pecadora, la comunidad no debe ser destruida inmediatamente, sino que el castigo debe suspenderse, hasta que se vea si la naci\u00f3n resultar\u00e1 incorregible, o si alguna generaci\u00f3n subsiguiente no se arrepentir\u00e1 de los pecados nacionales, y as\u00ed evitar los juicios nacionales. Ahora bien, es evidente que si Dios espera as\u00ed a las naciones, como lo hace con los individuos, y les permite un tiempo de prueba, un espacio para el arrepentimiento, no puede destruirlos hasta que muchas generaciones de pecadores sean sepultadas. Adem\u00e1s, al suspender as\u00ed la vara o la espada sobre una naci\u00f3n, le presenta poderosos incentivos para reformarse. \u00c9l apela a los sentimientos de los padres, al afecto de los hombres por su posteridad, y se esfuerza por disuadirlos del pecado con la seguridad de que su posteridad sufrir\u00e1 por ello. (E. Payson, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00c9xodo 34:6-7 El Se\u00f1or, el Se\u00f1or Dios, misericordioso y clemente. El nombre del Se\u00f1or I. \u201cel Se\u00f1or\u201d. All\u00ed ponemos nuestra base. A menos que est\u00e9 preparado para admitir la perfecta soberan\u00eda de Dios, no puede ir m\u00e1s all\u00e1, no ver\u00e1 m\u00e1s. II. Luego lo ponemos en combinaci\u00f3n: \u00abel Se\u00f1or Dios\u00bb. y \u00a1ay! \u00a1Qu\u00e9 combinaci\u00f3n! Ponemos … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de \u00c9xodo 34:6-7 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-32381","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/32381","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=32381"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/32381\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=32381"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=32381"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=32381"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}