{"id":32393,"date":"2022-07-16T03:34:09","date_gmt":"2022-07-16T08:34:09","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-levitico-12-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T03:34:09","modified_gmt":"2022-07-16T08:34:09","slug":"estudio-biblico-de-levitico-12-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-levitico-12-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Lev\u00edtico 1:2 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Lev 1:2<\/span><\/p>\n

Trae una ofrenda al Se\u00f1or.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Los sacrificios lev\u00edticos<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Los sacrificios que surgen del incumplimiento del pacto–obligatorio. Ofrendas por el pecado y por la culpa (caps. 4-5). Los pecados presuntuosos, literalmente prepotentes, incurrieron en esa p\u00e9rdida (Num 15:30<\/span>; Dt 17:12<\/span>). En contraste con estos pecados de presunci\u00f3n<\/p>\n

1. <\/strong>La ofrenda por el pecado era por los pecados de ignorancia (caps. 4., 5.).<\/p>\n

2. <\/strong>La ofrenda por la culpa (Lev 5:14<\/span>, &c.) difer\u00eda de la ofrenda por el pecado principalmente en el car\u00e1cter del pecado para ser expiado. Era un pecado que ped\u00eda \u201creparaciones\u201d o compensaci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>Los sacrificios de dentro del pacto–voluntarios. Omitiendo la ofrenda de carne (cap. 2.), que era un complemento de los otros sacrificios y no involucraba derramamiento de sangre, notamos–<\/p>\n

1. <\/strong>El holocausto. Los holocaustos declarados y congregacionales del d\u00eda, de la semana, del a\u00f1o, etc., eran obligatorios. La ofrenda ocasional, de la que aqu\u00ed hablamos, era voluntaria (cap. 1). El holocausto apuntaba a la entrega total del ser y la vida del hombre a Dios. Su caracter\u00edstica fue su total consumo y su ascenso en una llama a Dios. Era equivalente a una oraci\u00f3n, reconociendo la soberan\u00eda de Dios, y Su reclamo de servicio en todas nuestras relaciones. El que pregunta: \u201c\u00bfC\u00f3mo puedo servir mejor a Dios?\u201d encomendar\u00e1 su camino a Dios, y estar\u00e1 en paz.<\/p>\n

2. <\/strong>La ofrenda jurada: i<\/em>.e., <\/em>hecha como resultado de un voto anterior (G\u00e9n 35:1<\/span>; 1Sa 1:11<\/span>; 1 Samuel 1:28<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>La ofrenda de acci\u00f3n de gracias, la mayor de las tres. Las ocasiones para la ofrenda de acci\u00f3n de gracias fueron innumerables. Tanto la alegr\u00eda como la tristeza llaman al ejercicio religioso. \u201cEn todo dad gracias.\u201d Este sacrificio de alabanza es el \u00fanico sacrificio del cielo. (W. Roberts, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La entrega de las leyes sacrificiales<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Aqu\u00ed se dice que la misma voz que proclam\u00f3 los mandamientos en el Sina\u00ed anuncia la naturaleza de los sacrificios, y c\u00f3mo, cu\u00e1ndo y qui\u00e9n debe presentarlos. El Rey y Legislador invisible est\u00e1 aqu\u00ed, como en todas partes, dando a conocer Su voluntad. Esos sacrificios que se supon\u00eda iban a doblar y determinar Su voluntad ellos mismos procedieron de ella.<\/p>\n


II. <\/strong>Estas palabras fueron dichas a los hijos de Israel desde el tabern\u00e1culo. El Tabern\u00e1culo era el testimonio de la presencia permanente de Dios con Su pueblo, la garant\u00eda de que deb\u00edan confiar en \u00c9l y de que \u00c9l buscaba tener relaciones con ellos.<\/p>\n


III. <\/strong>El Tabern\u00e1culo se representa como el Tabern\u00e1culo de la congregaci\u00f3n. All\u00ed, donde mora Dios, est\u00e1 el hogar propio de todo el pueblo; all\u00ed podr\u00e1n saber que son uno.<\/p>\n


IV. <\/strong>\u201cDi a los hijos de Israel: Si alguno de ustedes trae una ofrenda al Se\u00f1or\u201d. Se presume el deseo de tal sacrificio. Todo en la posici\u00f3n del jud\u00edo est\u00e1 despertando en \u00e9l el sentido de la gratitud, de la obligaci\u00f3n, de la dependencia. Ha de tomar de las vacas y de las ovejas para su ofrenda. La lecci\u00f3n es doble. Las cosas comunes, la parte m\u00e1s ordinaria de sus posesiones, son las que debe traer; esa es una parte de su ense\u00f1anza. Los animales son los s\u00fabditos del hombre; debe gobernarlos y <\/strong>hacer uso de ellos para sus propios objetivos superiores; eso es otro.<\/p>\n


V. <\/strong>La v\u00edctima era llevada a la puerta del lugar en el que todos los israelitas ten\u00edan igual derecho a presentarse; pero el hombre que lo trajo puso su propia mano sobre su cabeza. Daba a entender que el acto era suyo, que expresaba pensamientos en su mente que nadie m\u00e1s pod\u00eda conocer.<\/p>\n


VI. <\/strong>La reconciliaci\u00f3n que busca, la hallar\u00e1. Dios <\/strong>se encontrar\u00e1 con \u00e9l all\u00ed. Dios acepta este signo de su sumisi\u00f3n. Le restituye sus derechos en la sociedad divina.<\/p>\n


VII. <\/strong>Ahora es lo primero que o\u00edmos de los sacerdotes, los hijos de Aar\u00f3n. Si iba a haber una congregaci\u00f3n, si los israelitas individuales no iban a tener sus sacrificios separados y sus dioses separados, entonces ten\u00eda que haber un representante de esta unidad. El sacerdote era consagrado como testigo al pueblo de la relaci\u00f3n real que exist\u00eda entre \u00e9l y Dios. (FD Maurice, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Comuni\u00f3n con Dios de un pueblo redimido a trav\u00e9s de ofrendas en el altar<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>Las ofrendas al altar y los ministerios del tabern\u00e1culo alcanzan su cumplimiento en Cristo.<\/p>\n

1. <\/strong>En cada ofrenda est\u00e1n presentes tres objetos distintos: la ofrenda, el sacerdote, el oferente. Cristo es cada uno de y todos estos: Sustituto, Mediador, V\u00edctima Inocente.<\/p>\n

2. <\/strong>La diferencia en las diversas ofertas. Diferentes aspectos de la ofrenda de Cristo.<\/p>\n

3. <\/strong>El mismo oferente tambi\u00e9n refleja a Cristo en sus diversos aspectos.<\/p>\n

4. <\/strong>Los diferentes grados en las diversas ofrendas: becerro, cordero, paloma. Denotando las diferentes estimaciones y aprehensiones formadas de Cristo por Su pueblo. Algunos nunca van m\u00e1s all\u00e1 de la concepci\u00f3n de Cristo como su ofrenda pascual, asegurando su redenci\u00f3n de la esclavitud y la muerte egipcias. Otros, sin embargo, lo ven como su holocausto, enteramente entregado a Dios por ellos; mientras que para otros es el Cordero pasivo, silencioso y sumiso en la aflicci\u00f3n; ya otros la paloma f\u00fanebre, mansa y <\/strong>dolorosa en su inocencia.<\/p>\n


II. <\/strong>Las ofrendas al altar y los ministerios del tabern\u00e1culo fueron dise\u00f1ados para la comuni\u00f3n aceptable de Israel con Dios. Los tipos de Lev\u00edtico, a diferencia de los tipos de redenci\u00f3n o liberaci\u00f3n de la condenaci\u00f3n, nos dan la obra de Cristo en relaci\u00f3n con la adoraci\u00f3n y la comuni\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Satisfacen las necesidades de un pueblo rescatado al proporcionarles acceso a Dios. Si vienen para la consagraci\u00f3n, traen los holocaustos; si por reconocimiento agradecido de la generosidad y la gracia divinas, traen las ofrendas de comida; si para la reconciliaci\u00f3n, despu\u00e9s de una desgracia ignorante o de un descuido del deber o de una transgresi\u00f3n temporal, traen su ofrenda de paz o de expiaci\u00f3n. Pero todos proporcionan una base para el acceso y la aceptaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>La obra de Cristo, en relaci\u00f3n con la comuni\u00f3n de su pueblo, debe verse bajo m\u00faltiples representaciones. (A. Jukes.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

De las diferencias entre la entrega de la ley moral, y estas leyes ceremoniales<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> <\/em><\/strong>La ley moral contenida en el Dec\u00e1logo fue entregada inmediatamente por Dios mismo, porque concierne a todos los hombres; la ley ceremonial de Mois\u00e9s, porque se refer\u00eda especialmente a los jud\u00edos.<\/p>\n

2. <\/strong>Difer\u00edan en la forma; porque el Dec\u00e1logo fue escrito en tablas de piedra, pero \u00e9stas s\u00f3lo en un libro; para mostrar que eran perpetuas, no para que permanecieran para siempre.<\/p>\n

3. <\/strong>El lugar era diferente. La ley moral fue entregada en el Monte Sina\u00ed; el ceremonial fuera del Tabern\u00e1culo, para mostrar que s\u00f3lo serv\u00eda para el Tabern\u00e1culo, y que no continuar\u00eda m\u00e1s.<\/p>\n

4. <\/strong>Se diferencian en el tiempo de entrega. La ley moral fue entregada de inmediato; las ceremonias se dieron en diversos momentos, pues Mois\u00e9s no hab\u00eda podido recibirlas todas de una vez.<\/p>\n

5. <\/strong>Hab\u00eda alguna diferencia con respecto a las personas, en cuya audiencia se entregaron estas leyes. El Dec\u00e1logo fue pronunciado en el Monte Sina\u00ed por una voz fuerte y atronadora, para que todos pudieran o\u00edr; pero aqu\u00ed, en la entrega de la ley ceremonial, s\u00f3lo se reun\u00edan los jefes, pr\u00edncipes y ancianos, particularmente los levitas, a quienes m\u00e1s preocupaban las observaciones de estas ceremonias. (A. Willet, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Importancia esencial de los mandatos mosaicos<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>En la ra\u00edz del significado esencial de los sacrificios mosaicos se encuentran dos ideas: a saber, la idea mosaica de presentaci\u00f3n y <\/strong>la de expiaci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Acerca de la idea de presentaci\u00f3n (o \u201cdar a Dios\u201d, como se ha denominado), la idea fundamental de todo sacrificio, poco es necesario decir aqu\u00ed. El sistema mosaico de adoraci\u00f3n, como el patriarcal, se basaba en el hecho de que el hombre pod\u00eda acercarse a Dios mientras sus manos no estuvieran vac\u00edas. As\u00ed como Ad\u00e1n ador\u00f3 en el Ed\u00e9n mediante la entrega de tiempo y fuerza en la ejecuci\u00f3n obediente de la voluntad divina, y posiblemente mediante la presentaci\u00f3n de algunos de los frutos de su trabajo, como Abel trajo de las primicias de su reba\u00f1o, la aceptaci\u00f3n de su don abriendo un camino hacia Dios que los patriarcas no tardaron en seguir; as\u00ed, en la ley dada en el Sina\u00ed, se ordenaba al jud\u00edo que se acercara a su Hacedor y Preservador, con los dones en la mano. Las ofrendas de trabajo se convirtieron en medios de gracia; las cosas elocuentes del costo eran canales para lo que no ten\u00eda precio; las promesas de la sinceridad humana en la s\u00faplica se transmutaron en promesas de la seriedad divina en la respuesta; los dones de los hombres a Dios tra\u00edan dones de Dios a los hombres.<\/p>\n

(2)<\/strong> A diferencia de la idea anterior, que pertenec\u00eda a todo sacrificio de cualquier nombre, en una medida u otra, el La idea de expiaci\u00f3n pertenec\u00eda simplemente a los sacrificios de sangre. \u201cHacer una expiaci\u00f3n\u201d, si probamos la figura hebrea hasta el fondo, era arrojar, por as\u00ed decirlo, un velo sobre el pecado tan deslumbrante que el velo y no el pecado era visible, o colocar al lado del pecado algo tan atractivo como para absorber completamente el ojo. La figura que usa el Nuevo Testamento <\/strong>cuando habla del \u201cvestido nuevo\u201d, la usa el Antiguo Testamento cuando habla de \u201cexpiaci\u00f3n\u201d. Cuando se hac\u00eda una expiaci\u00f3n bajo la Ley, era como si el ojo divino, que se hab\u00eda encendido al ver el pecado y la inmundicia, se calmara con el manto que lo envolv\u00eda; o, para usar una figura demasiado moderna, pero igualmente apropiada, era como si el pecador que hab\u00eda estado expuesto al rayo de la ira divina hubiera sido de repente envuelto y aislado. La idea de la expiaci\u00f3n era cubrir al pecador de tal manera que su pecado era invisible o inexistente en el sentido de que ya no pod\u00eda interponerse entre \u00e9l y su Hacedor.<\/p>\n

2. <\/strong>Teniendo en cuenta estas dos concepciones de presentaci\u00f3n y expiaci\u00f3n que el lenguaje de la ley asocia con cada sacrificio animal, los nombres y declaraciones expresas sobre cada variedad de tal sacrificio nos permitir\u00e1n agregar su distinci\u00f3n a sus caracter\u00edsticas generales.<\/p>\n

(1)<\/strong> El holocausto era a la vez sacrificio y expiaci\u00f3n; pero fue el elemento de la presentaci\u00f3n lo que trajo especial prominencia. Era preeminentemente el sacrificio de adoraci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> La ofrenda de paz se asemejaba al holocausto en la relativa insignificancia que atribu\u00eda al hecho de la expiaci\u00f3n; difer\u00eda en poner \u00e9nfasis en otra afinidad muy diferente que podr\u00eda existir entre Dios y el hombre. As\u00ed como el holocausto proporcionaba un medio de adoraci\u00f3n individual, la ofrenda de paz proporcionaba una adoraci\u00f3n que era social. Las ofrendas de paz eran los sacrificios de la amistad y las presentaban aquellos que deseaban, o viv\u00edan y se regocijaban, en el sentido de una amistad establecida entre ellos y su Hacedor y Conservador.<\/p>\n

( 3)<\/strong> En las ofrendas por el pecado y por la culpa se enfatiza el hecho de la expiaci\u00f3n.<\/p>\n

(a) <\/strong>Las ofrendas por el pecado, como su nombre lo indica, eran ofrendas por pecado. Pueden dividirse en tres clases: las que se presentaron en procesos de purificaci\u00f3n; los que ten\u00edan que ver con la expiaci\u00f3n de pecados precisos, ya fueran cometidos en la iglesia o en el estado, por sacerdotes, gobernantes o israelitas comunes; y las que ten\u00edan que ver con la expiaci\u00f3n de pecados indefinidos.<\/p>\n

(b) <\/strong>Las ofrendas por la culpa se presentaban en expiaci\u00f3n por los pecados contra Dios o contra el hombre que admit\u00edan compensaci\u00f3n. En cada ofrenda por la transgresi\u00f3n hab\u00eda la idea de retribuci\u00f3n.<\/p>\n

(4)<\/strong> De las varias especies de sacrificios sin sangre, nada m\u00e1s necesita decirse en cuanto a su significado esencial que ellos son dones puros y simples, sin ning\u00fan elemento de expiaci\u00f3n, y que tienen por objeto llevar esta concepci\u00f3n fundamental del culto por medio de la presentaci\u00f3n a todas las relaciones ramificadas de la vida. Con la ayuda de las ofrendas de carne y las libaciones y sus an\u00e1logos sacerdotales, el pan de la proposici\u00f3n, el aceite y el incienso, se pod\u00eda acercar a Dios mediante el producto del trabajo; por los rescates y las primicias, podr\u00eda acercarse a \u00c9l en reconocimiento de los dones de ni\u00f1os y animales y productos de la tierra; incluso la batalla pod\u00eda consagrarse mediante la presentaci\u00f3n del bot\u00edn. A trav\u00e9s de los dones se puede acercar a Dios, y siendo diversas las fuentes de estos dones, la santificaci\u00f3n divina puede ser igualmente variada.<\/p>\n

3. <\/strong>Sin investigar minuciosamente el significado esencial de los diversos d\u00edas santos del calendario jud\u00edo, basta recordar que, entre otros usos, estos d\u00edas santos eran d\u00edas de \u201csanta convocaci\u00f3n\u201d. Eran oportunidades especialmente preparadas para una asistencia m\u00e1s regular y continua a los medios de gracia proporcionados por el Tabern\u00e1culo y sus servicios. (A. Cave, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El calendario jud\u00edo de sacrificios<\/strong><\/p>\n

Qu\u00e9 laborioso, \u00a1Un sistema prolongado e intrincado era este culto mosaico por presentaci\u00f3n! Sin embargo, \u00a1qu\u00e9 imponente! Ning\u00fan ritual religioso de los tiempos antiguos o modernos ha apelado con m\u00e1s fuerza al ojo oa la imaginaci\u00f3n. Fue un espect\u00e1culo conmovedor y sugerente, m\u00e1s all\u00e1 de toda duda, lo que recibi\u00f3 a alguien como un levita, mientras estaba de pie temprano en la ma\u00f1ana dentro del patio del Tabern\u00e1culo, listo para desempe\u00f1ar los oficios m\u00e1s serviles para los que hab\u00eda sido designado. A su alrededor corr\u00edan las cortinas blancas del recinto sagrado, realzadas a intervalos regulares por el oro mate de los montantes de cobre y el brillo de los capiteles de plata. A pocos pasos de donde \u00e9l observa, los miembros m\u00e1s favorecidos de su tribu, barbudos, vestidos con sus t\u00fanicas sacerdotales blancas y sus cinturones multicolores, est\u00e1n de pie descalzos cerca del altar de la ofrenda quemada, en cuyo hogar se encuentran los restos. del sacrificio de la noche anterior todav\u00eda est\u00e1n ardiendo, o posiblemente purific\u00e1ndose en la fuente en preparaci\u00f3n para sus deberes sagrados. El cordero para el sacrificio de la ma\u00f1ana es inmolado y quemado ante sus ojos; y unos momentos despu\u00e9s, el sumo sacerdote, con sus ropas oficiales de blanco y azul, \u00abSantidad al Se\u00f1or\u00bb brillando en oro sobre su bella mitra, el pectoral enjoyado destellando al sol, pasa al Lugar Santo, el dorado campanas y granadas en el borde de su t\u00fanica sonando a medida que avanza, tal vez, cuando las manos santas descorren la cortina del santuario, se vislumbra el espacio consagrado en el interior, iluminado por el candelabro de oro y borroso con el incienso del altar de oro ; o, si el interior est\u00e1 sellado, all\u00ed, no obstante, est\u00e1 la tienda de Jehov\u00e1, su hermosa cortina de varios colores a plena vista, y su cubierta inmediata de azul y oro y escarlata y p\u00farpura labrada sobre blanco, con querubines, apenas visible debajo de la cubierta exterior. toldos; y el espectador sab\u00eda que dentro, no lejos del arca y el propiciatorio y la Shejin\u00e1, que estaban ocultos detr\u00e1s del velo, el sumo sacerdote estaba realizando el servicio Divino y reuni\u00e9ndose con Jehov\u00e1 bajo privilegios excepcionales. A medida que los miembros privados de la raza elegida llegan con sus ofrendas, comienzan los deberes m\u00e1s activos del d\u00eda. En un momento, alguien que sin darse cuenta ha quebrantado alg\u00fan mandamiento de la ley est\u00e1 mirando la sangre de la ofrenda por el pecado, que acaba de traer y matar con su propia mano, mientras se unta en expiaci\u00f3n sobre los cuernos del altar; en otra, el sacerdote escucha por encima de la cabeza de un carnero una confesi\u00f3n de fraude y calcula el monto de la indemnizaci\u00f3n monetaria a pagar. Ahora una mujer hebrea, pero recientemente madre, se presenta modestamente con su ofrenda de palomas; y ahora el sumo sacerdote pasa por la puerta del atrio, acompa\u00f1ado por un levita que lleva p\u00e1jaros y lana escarlata e hisopo; ha sido llamado fuera del campamento para examinar a un leproso restablecido. Luego se hace una solicitud para los medios de purificar alguna tienda donde yacen los muertos. Aqu\u00ed, en gozoso reconocimiento del favor divino, un adorador solitario presenta un holocausto; all\u00ed, recostados sobre el suelo sagrado, toda una familia participa alegremente de los restos de una ofrenda de paz. En una hora, un cabeza de familia est\u00e1 haciendo el pago de la propiedad que ha prometido voluntariamente al Se\u00f1or; el siguiente, un nazareo, con barba y cabello sin cortar, presenta los sacrificios prescritos para la liberaci\u00f3n de su voto. Posiblemente, a medida que avanza el d\u00eda, se realiza de manera impresionante una consagraci\u00f3n al sacerdocio. Y estas y otras ceremonias se mantienen durante todo el a\u00f1o. Como el calendario jud\u00edo segu\u00eda su curso en aquellos tiempos, excepcional, \u00a1ay!, cuando el sentido religioso de la naci\u00f3n era r\u00e1pido y su pr\u00e1ctica escrupulosa, era como si un balido largo, un mugido incesante, llenara el aire; era como si un chorro largo y continuo de sangre sacrificial ahogara los arroyos de la corte. El a\u00f1o se abri\u00f3 con el sacrificio vespertino y la celebraci\u00f3n de la luna nueva, cuyas llamas agonizantes fueron alimentadas al d\u00eda siguiente por el sacrificio matutino ordinario y por una ronda de presentaciones individuales, que a veces no deben haber tenido interrupci\u00f3n hasta que el humo del sacrificio vespertino volvi\u00f3. se elev\u00f3 en el aire y comenz\u00f3 otro d\u00eda. D\u00eda tras d\u00eda se repet\u00eda el ceremonial habitual, hasta que ca\u00eda el crep\u00fasculo del s\u00e1bado y se sacrificaban sacrificios dobles. El d\u00eda catorce del primer mes lleg\u00f3 la solemne celebraci\u00f3n de la Pascua, cuando en cada hogar, con devotos recuerdos y entusiastas esperanzas, se esparci\u00f3 sobre la mesa un cordero pascual. Luego siguieron los siete d\u00edas de los Panes sin Levadura, con su ritual habitual y santo, trayendo finalmente, despu\u00e9s de las repetidas formalidades diurnas, sab\u00e1ticas y mensuales, la matanza m\u00e1s completa de Pentecost\u00e9s. D\u00eda tras d\u00eda, s\u00e1bado tras s\u00e1bado, luna nueva tras luna nueva, se continuaba de nuevo el culto autorizado, hasta que la monoton\u00eda interrump\u00eda una vez m\u00e1s el primer d\u00eda del s\u00e9ptimo mes en la Fiesta de las Trompetas, y el d\u00e9cimo d\u00eda del mismo mes en el terrible y grave procedimiento del D\u00eda de la Expiaci\u00f3n, seguido despu\u00e9s de un intervalo de cinco d\u00edas por el singular y m\u00e1s agradecido culto de la Fiesta de los Tabern\u00e1culos. El a\u00f1o fue luego cerrado por la serie com\u00fan de efusiones de sangre diarias, semanales y mensuales. (A. Caves, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Diversos sacrificios, pero un solo Cristo<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>Hab\u00eda muchas clases de sacrificios y, sin embargo, un solo Cristo para ser representado por todos ellos. Esto hizo el Se\u00f1or con gran misericordia y sabidur\u00eda, para que Su pueblo, completamente ocupado y complacido con tal variedad, no tuviera motivo ni tiempo libre para mirar las perversas idolatr\u00edas de los paganos, de acuerdo con los varios cargos que Dios les hab\u00eda dado, \u201c para que se cuiden de que no caigan en lazo y pregunten por sus dioses, diciendo: \u00bfC\u00f3mo sirvieron estas naciones a sus dioses, para que yo haga lo mismo? &C. Viendo toda la abominaci\u00f3n que Dios aborrece, hicieron a sus dioses, quemando a sus hijos y a sus hijas con fuego a sus dioses, y el Se\u00f1or quiso que hicieran solamente lo que \u00c9l les hab\u00eda mandado, sin poner nada en ello, ni tomar nada de ello.<\/p>\n

2. <\/strong>Aunque Cristo sea uno solo, y Su sacrificio uno solo, grande es el fruto, y muchas misericordias fluyen de \u00c9l y de Su muerte para con nosotros. Por \u00c9l son lavados nuestros pecados, por \u00c9l se aplaca la ira de Dios contra nosotros, por \u00c9l somos adoptados y tomados como hijos de Dios y coherederos con \u00c9l, por \u00c9l somos justificados y revestidos del Esp\u00edritu Santo, capacitados morir al pecado y vivir a la justicia, caminando en sus santos mandamientos con comodidad, y anhelando nuestra liberaci\u00f3n de este valle de miseria, \u201cpara que seamos revestidos de nuestra casa, que es del cielo\u201d, etc. Diversas clases de sacrificios, por lo tanto, fueron se\u00f1alados, para notar, por esa variedad, la variedad de estos frutos de Cristo para todos los creyentes, aunque \u00c9l sea uno solo.<\/p>\n

3. <\/strong>Hab\u00eda muchas clases de sacrificios, para que la Iglesia pudiera ver claramente que esta clase de sacrificios no eran los verdaderos sacrificios por los pecados. Porque si alguno hubiera podido quitar el pecado, en vano se habr\u00edan a\u00f1adido los dem\u00e1s (ver Heb 10:1<\/span>). (Bp. Babington.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La necesidad de variados sacrificios<\/strong><\/p>\n

Los primeros cap\u00edtulos de Lev\u00edtico nos presenta cinco aspectos diferentes del servicio sacrificial de Cristo, variados de acuerdo con la variedad de esas necesidades en nosotros que la gracia del \u00danico Sacrificio est\u00e1 dise\u00f1ada para satisfacer. La falta de esa devoci\u00f3n plena y sin reservas que se debe de nuestra parte a Dios, y reclamada por \u00c9l, pero que nunca brindamos, es suplida por esa gracia abundante que ha designado a otro, perfecto en devoci\u00f3n y abnegaci\u00f3n, para ser holocausto en nuestro aposento. Las m\u00faltiples deficiencias en nuestro car\u00e1cter personal, la presencia en ellas de tanto que deber\u00eda estar ausente, y la ausencia de tanto que deber\u00eda estar presente, es suplida por la presentaci\u00f3n de \u00c9l para nosotros, la perfecci\u00f3n de cuyo car\u00e1cter se tipifica aqu\u00ed. por la excelencia de la ofrenda de carne. La condici\u00f3n de nuestra naturaleza que es enemistad contra Dios, porque el pecado, el pecado esencial, mora en ella, es satisfecha por la eficacia del sacrificio de paz, por el cual, a pesar de la enemistad de nuestra naturaleza, la paz con el Santo se convierte en nuestra porci\u00f3n. El pecado, incluso cuando se comete con tal intensidad de ceguera, que no comprendemos la atrocidad de lo que estamos <\/strong>haciendo, y tal vez lo confundimos con el bien, tal pecado es compensado por la ofrenda por el pecado; o si se comete a sabiendas, no bajo la ceguera de la ignorancia, sino en la obstinaci\u00f3n de un coraz\u00f3n que conscientemente se niega a ser refrenado, se encuentra con la gracia de la ofrenda por la culpa. Tales son los aspectos bajo los cuales se nos presenta la perfecci\u00f3n del \u00danico Sacrificio en los primeros cap\u00edtulos de Lev\u00edtico. Los aspectos son varios, pero el sacrificio es uno; as\u00ed como los colores del arco iris pueden, por motivos de instrucci\u00f3n, presentarse a nosotros por separado, pero el arco iris que juntos constituyen es uno. Despu\u00e9s de haber aprendido en distinci\u00f3n, combinamos en unidad. Tampoco hay ninguna divisi\u00f3n de la perfecci\u00f3n del \u00danico Sacrificio en su aplicaci\u00f3n a los que creen. Desde el primer momento en que creemos, la perfecci\u00f3n del sacrificio de Cristo es en toda su totalidad nuestra. Quiz\u00e1 no apreciemos ni entendamos todo lo que tipifican estas diversas ofrendas, pero Dios nos reconoce el valor conjunto de todas ellas. (BW Newton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Origen de los sacrificios<\/strong><\/p>\n

Es un poco sorprendente, al El primer punto de vista, que Dios deber\u00eda establecer o sancionar ritos y servicios de adoraci\u00f3n, cuya observancia har\u00eda que Su santuario se pareciera tanto a un matadero solemne. Pero donde el pecado se detiene y se apaga, debe haber sangre. La sangre es la sustancia de la vida; y como el pecado implica la p\u00e9rdida de la vida,! \u201csin derramamiento de sangre no hay remisi\u00f3n.\u201d Por lo tanto, \u201ccasi todas las cosas son purificadas por la ley con sangre\u201d. Estos ritos sangrientos, sin embargo, no se originaron con \u201cla ley\u201d. Es una pregunta con hombres eruditos c\u00f3mo se originaron. Algunos los refieren a alg\u00fan acto primitivo de Dios, y otros los consideran como la consecuencia natural de la conciencia de pecado del hombre, y su deseo de apaciguar la ira divina que siente que lo acompa\u00f1a. Es cierto que son casi tan viejos como el hombre. Se remontan a No\u00e9, a Abel, al mismo Ad\u00e1n. Se han encontrado entre casi todas las naciones. Y cuando Dios mand\u00f3 a Mois\u00e9s acerca de ellos, ya formaban parte de la religi\u00f3n com\u00fan del mundo. No se habla aqu\u00ed de ellos como una nueva instituci\u00f3n, ahora introducida por primera vez, sino m\u00e1s bien como un elemento antiguo y bien conocido del culto del hombre, al que el Divino Legislador s\u00f3lo pretend\u00eda fijar un ritual m\u00e1s espec\u00edfico. Parece que se da por sentado que se har\u00edan y se deber\u00edan hacer ofrendas, mientras que estos nuevos mandatos se refieren \u00fanicamente a la manera en que deb\u00edan hacerse. \u201cSi\u201d, es decir, en el curso ordinario de las cosas ya familiares, o \u201ccuando alguno de vosotros traiga una ofrenda al Se\u00f1or, traer\u00e9is\u201d tal y tal. Hay un culto, al menos una disposici\u00f3n a adorar, que ha descendido sobre todos los hombres serios desde el principio. Hay una teolog\u00eda incluso en la Naturaleza, y una facultad de culto o religiosidad que es de alg\u00fan modo natural en el hombre. Apocalipsis no niega esto, pero lo da por sentado, y a menudo apela a \u00e9l, y procede sobre \u00e9l como <\/strong>su fundamento original. No se propone injertar un departamento religioso en la constituci\u00f3n del hombre, sino que reconoce tal departamento como ya existente, y se propone simplemente asistirlo, guiarlo y protegerlo contra la falsedad, la idolatr\u00eda y la superstici\u00f3n. \u201cLa naturaleza, abandonada a s\u00ed misma y sin la ayuda de las ense\u00f1anzas divinas, ciertamente deambula por laberintos de perplejidad, se involucra en el error y la ceguera, y se convierte en v\u00edctima de la locura, llena de toda clase de supersticiones\u201d. As\u00ed dijo el sabio l\u00edder de la gloriosa Reforma; y todos los registros del tiempo atestiguan la verdad de su afirmaci\u00f3n. El hombre necesita o\u00edr una voz del cielo, una palabra sobrenatural, que lo gu\u00ede con \u00e9xito al Dios verdadero, ya la adoraci\u00f3n correcta de ese Dios. La naturaleza puede disponerlo para hacer ofrendas, y una conciencia religiosa com\u00fan puede aprobarlas y sancionarlas; pero a\u00fan le queda a Dios decir qu\u00e9 tipo de ofrendas son apropiadas, y <\/strong>c\u00f3mo deben ser presentadas aceptablemente. (JA Seiss, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Redenci\u00f3n por sangre ofensivo para algunas mentes<\/strong><\/p>\n

Redenci\u00f3n por la sangre es el gran tema de las Escrituras, de principio a fin. Aparece una y otra vez. Dios no permitir\u00e1 que permanezca fuera de la vista por un solo cap\u00edtulo. No importa cu\u00e1l sea la figura, est\u00e1 hecha de alguna manera para abrazar esto. Se repite en cada turno. Se destaca audazmente en cada paso. Se toman todos los m\u00e9todos imaginables para escribirlo profundamente en el alma, grabarlo en la conciencia, llenar toda la mente con \u00e9l y convertirlo en el gran centro de todo pensamiento y creencia religiosos. Parece que disgusta mucho y ofende a muchos que tengamos tanto que decir sobre la sangre. <\/em>Algunos realmente parecen pensar, y algunos esc\u00e9pticos han argumentado, que la Biblia no puede ser lo que dice ser, porque representa a Dios designando y complaciendo tales arreglos y servicios sanguinarios. Pero obs\u00e9rvese la flagrante inconsistencia de tales personas al retroceder con aborrecimiento ante la naturaleza sangrienta del sistema que Dios ha dispuesto para nuestra salvaci\u00f3n, mientras que todav\u00eda son grandes admiradores del gusto y la cultura de los hombres y tiempos de los que leemos en los cl\u00e1sicos. Est\u00e1n encantados con los antiguos griegos y romanos, y siempre los presentan como nuestros ejemplos y gu\u00edas; y no se puede dejar de hablar de su gloriosa civilizaci\u00f3n; como si la religi\u00f3n de Grecia y Roma no tuviera ritos sanguinarios, o no involucrara trato en sacrificios sangrientos. Nunca hubo un sistema religioso en la tierra m\u00e1s sangriento en sus observancias, o m\u00e1s impactante en su ritual de sacrificio, que los que estaban en boga entre estos mismos griegos y romanos, sancionados y apoyados por sus leyes, y defendidos por sus hombres m\u00e1s grandes. De sus altares flu\u00eda, no s\u00f3lo sangre de toros y machos cabr\u00edos y diversas criaturas inmundas y repugnantes, sino tambi\u00e9n sangre de seres humanos, que anualmente eran sacrificados y ofrecidos en culto religioso para propiciar a sus deidades sanguinarias. En el culto a Zeus Lycaeus en Arcadia, los sacrificios humanos se ofrecieron regularmente durante cientos de a\u00f1os, hasta la \u00e9poca de los emperadores romanos. En Leucas, cada a\u00f1o se daba muerte a un hombre en la gran fiesta de Apolo. Cuando sus grandes generales salieron a la guerra, primero ofrecieron v\u00edctimas humanas para obtener la ayuda de sus divinidades. Antes de la batalla de Salamina, Tem\u00edstocles sacrific\u00f3 tres persas a Dionisio. La ciudad de Atenas -el mism\u00edsimo \u00abojo de Grecia\u00bb- ten\u00eda un festival anual en honor del Apolo de Delio, en el que cada a\u00f1o se daba muerte a dos personas, una para los hombres y otra para las mujeres, de esa renombrada metr\u00f3polis. El cuello del que mor\u00eda por los hombres estaba rodeado con una guirnalda de higos negros, y el cuello del otro con una guirnalda de higos blancos, y ambos eran golpeados con varas de madera de higuera mientras eran conducidos a un lugar donde fueron quemados vivos, y sus cenizas arrojadas al aire y al mar. Y la historia griega habla de muchos padres, que pusieron manos violentas sobre sus hijos, y los ofrecieron como sacrificios sangrientos a sus dioses. Tampoco fue muy diferente con los romanos. En su historia anterior era costumbre, bajo ciertas contingencias, sacrificar a sus deidades todo lo nacido de hombre o bestia entre el primero de marzo y el \u00faltimo d\u00eda de abril. Incluso en el \u00faltimo per\u00edodo de la Rep\u00fablica romana, los sacerdotes del estado sacrificaban hombres a Marte en el Campo de Marte, y sus cabezas se asomaban en la Regia. Menciono estas cosas, no para vindicar los ritos lev\u00edticos, de los cuales eran distorsiones y perversiones monstruosas y perversas, sino para mostrar la miserable inconsistencia de esas personas esc\u00e9pticas que denuncian las normas expiatorias de las Escrituras, y sostienen el gusto y las ideas de los griegos y los romanos como verdaderos modelos de lo bello, refinado y elevado. Simplemente deseo que sepas y sientas que si el ritual hebreo ha de considerarse ofensivo para un elevado gusto est\u00e9tico, el ritual de las naciones m\u00e1s refinadas de la antig\u00fcedad era a\u00fan m\u00e1s ofensivo y abominable en sumo grado; y que si la religi\u00f3n de las Escrituras no puede recibirse como de Dios debido a su conexi\u00f3n con escenas de sangre, no hay sistema de religi\u00f3n sobre la tierra, antiguo o moderno, que pueda recibirse as\u00ed; porque todos los dem\u00e1s han sido igualmente y a\u00fan m\u00e1s sanguinarios en sus servicios, y eso, tambi\u00e9n, sin nada del significado moral profundo y conmovedor de esto. Y confieso libremente que nada veo en la doctrina de la salvaci\u00f3n por la sangre, ni en los ritos jud\u00edos, que la tipificaron con tanta fuerza y claridad, que ofenda mi gusto, que escandalice mi raz\u00f3n, o que en lo m\u00e1s m\u00ednimo estorbe a la aceptaci\u00f3n m\u00e1s pronta y completa de las Escrituras como la verdadera revelaci\u00f3n del Dios Todopoderoso. Cierto, veo en \u00e9l mucho que humilla mi orgullo, que me dice que soy un pecador muy malvado, que proclama mi condici\u00f3n nativa muy alejada de lo que exige la ley de Dios, que me asegura que estoy perdido en cuanto a mi propia fuerza. -y que ofrece la muerte y el ardor eterno como lo que merezco. Pero todo esto concuerda con mi conciencia, y resuena en las m\u00e1s profundas convicciones de mi alma. Y con todo ello, me presenta un plan de redenci\u00f3n tan fuera de la l\u00ednea de los pensamientos del hombre, tan ajustado a mis necesidades sentidas, y tan completamente atestiguado por su eficacia moral, que es en s\u00ed mismo una poderosa demostraci\u00f3n para mi mente de su originales divinos. El mismo hecho de que la Biblia tiene un solo gran tema a lo largo de todas sus historias y profec\u00edas, ordenanzas y tipos, ep\u00edstolas y salmos, que la salvaci\u00f3n por la sangre es el punto focal en el que convergen todas sus diversas l\u00edneas de luz, es para m\u00ed una de las evidencias m\u00e1s fuertes de que ha venido de Dios. Cuando considero que sus escritores vivieron con cientos y miles de a\u00f1os de diferencia, que se encontraban en todos los \u00e1mbitos de la vida y que escribieron en idiomas extra\u00f1os entre s\u00ed, no puedo encontrar forma de explicar la unidad que lo impregna sino por admitiendo que estos varios escritores fueron todos movidos y guiados por la misma alta inteligencia e inspirados de Dios. (JA Seiss, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El antiguo ritual<\/strong><\/p>\n

He aqu\u00ed una conjunci\u00f3n singular de la legal y la voluntaria. Jehov\u00e1 fija los detalles, pero el hombre mismo decide el acto de adoraci\u00f3n sacrificial. Observa c\u00f3mo obra el Se\u00f1or desde el punto opuesto al que se dio el primero de los Diez Mandamientos. All\u00ed Dios llam\u00f3 a la adoraci\u00f3n: aqu\u00ed deja al hombre para ofrecer la adoraci\u00f3n y procede a decirle c\u00f3mo. La preparaci\u00f3n del coraz\u00f3n y la respuesta de la lengua son de Dios. Ning\u00fan hombre estaba en libertad en la Iglesia antigua para determinar sus propios t\u00e9rminos de acercamiento a Dios. El trono debe ser abordado de la manera se\u00f1alada. No estamos viviendo en una era de libertinaje religioso. Hay un genio de la adoraci\u00f3n, hay un m\u00e9todo para presentarse ante Dios. Dios no nos pide que concibamos o sugerimos m\u00e9todos de adoraci\u00f3n. \u00c9l mismo se encuentra con nosotros con Su factura de tiempo y Sus t\u00e9rminos de comercio espiritual. Dios est\u00e1 en el cielo y nosotros en la tierra; por lo tanto, nuestras palabras deben ser pocas. La ley de acercamiento al trono Divino no ha cambiado. La primera condici\u00f3n de la adoraci\u00f3n es la obediencia. La obediencia es mejor que el sacrificio, y lo es porque es el fin del sacrificio. Pero vea c\u00f3mo, bajo el ritual lev\u00edtico, el adorador fue entrenado para la obediencia. F\u00edjese en la minuciosidad exasperante de la ley. No se dej\u00f3 nada al azar. El culto deb\u00eda ofrecerse a trav\u00e9s de la mediaci\u00f3n. El elemento sacerdotal impregna el universo; es el misterio de la vida y del servicio. El servicio era voluntario. F\u00edjate en la expresi\u00f3n: \u201c\u00c9l lo ofrecer\u00e1 por su propia voluntad\u201d. La voluntariedad da el valor al culto. S\u00f3lo podemos orar con el coraz\u00f3n. Hay en este gran ritual una maravillosa mezcla de libre albedr\u00edo y ordenaci\u00f3n Divina; lo voluntario y lo inmutable; la acci\u00f3n humana y el decreto divino. No podemos entenderlo; si somos capaces de entenderlo, entonces no es m\u00e1s grande que nuestro entendimiento: as\u00ed Dios se convierte en un Dios mensurable, meramente la sombra del ingenio humano, un Dios que no puede ser adorado. Es all\u00ed donde nuestro entendimiento falla o se eleva a una nueva riqueza de fe, donde encontramos el \u00fanico altar ante el cual podemos inclinarnos, con todas nuestras fuerzas, donde podemos expresar con entusiasmo todas nuestras esperanzas y deseos. As\u00ed que venimos con nuestro sacrificio y ofrenda, cualquiera que sea, y habi\u00e9ndolo puesto sobre el altar, no podemos seguirlo m\u00e1s, libre como el aire hasta un punto dado, pero despu\u00e9s de eso acotado y fijo y vigilado y regulado. –un misterio que nunca puede ser resuelto, y que nunca puede ser ahuyentado de un universo en el que el infinito y el finito se confieren. El culto de la Iglesia antigua no era una mera expresi\u00f3n de sentimiento. Era un culto muy pr\u00e1ctico, no un ejercicio sentimental; era una confesi\u00f3n y una expiaci\u00f3n, en una palabra, una expiaci\u00f3n. Este hecho lo explica todo. Quite la palabra \u201cexpiaci\u00f3n\u201d de la teolog\u00eda cristiana, y la teolog\u00eda cristiana no tiene centro, ni circunferencia, ni vida, ni significado, ni virtud. Si pudi\u00e9ramos leer este Libro de Lev\u00edtico de una sola vez, el resultado podr\u00eda expresarse en algunas palabras como <\/strong>estas: \u201cGracias a Dios nos hemos librado de este trabajo infinito; gracias a Dios esto no est\u00e1 en el servicio cristiano; gracias a Dios somos cristianos y no jud\u00edos\u201d. Que nuestro regocijo no sea expresi\u00f3n de ego\u00edsmo o locura. Es cierto que hemos escapado de la esclavitud de la letra, pero s\u00f3lo para entrar en la esclavitud m\u00e1s grande y m\u00e1s dulce del esp\u00edritu. El jud\u00edo dio su toro o su cabra, su t\u00f3rtola o su pich\u00f3n; pero ahora cada hombre tiene que darse. Ahora nos compramos con oro. Bien puede el ap\u00f3stol exhortarnos, diciendo: \u201cAs\u00ed que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que present\u00e9is vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional\u201d. Maravillosa es la ley que reclama al alma redimida: ninguno de nosotros vive para s\u00ed mismo, y nadie muere para s\u00ed mismo; si vivimos, vivimos para el Se\u00f1or; si morimos, morimos para el Se\u00f1or; viviendo o muriendo somos del Se\u00f1or. Hemos escapado de impuestos medibles, pero hemos llegado bajo el v\u00ednculo de un amor inconmensurable. Hemos escapado de la letra, hemos sido puestos bajo el dominio del esp\u00edritu. Cuid\u00e9monos, pues, de c\u00f3mo nos felicitamos de haber escapado de la ofrenda de chivo y de novilla, y de los sacrificios de t\u00f3rtola y pich\u00f3n; c\u00f3mo hemos sido llevados del tecnicismo y la pobreza de la letra a la pobreza a\u00fan m\u00e1s profunda del ego\u00edsmo. Como cristianos no tenemos nada que sea nuestro; ni un momento del tiempo es nuestro; ni un pulso que palpita en nosotros, ni un cabello de nuestra cabeza, ni una moneda en el cofre nos pertenece. Esta es la severa exigencia del amor. \u00bfQui\u00e9n puede estar a la altura de ese autosacrificio? <\/em>(J. Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La salida de Dios del pecado<\/strong><\/p>\n

\u00a1Qu\u00e9 papel tan importante juega la palabra \u201csi\u201d en los primeros cap\u00edtulos de Lev\u00edtico! Al principio no parec\u00edamos verlo, pero por su frecuente repetici\u00f3n se impone a nuestra atenci\u00f3n como un t\u00e9rmino de vital importancia en el argumento del tema, cualquiera que sea ese tema. No podemos entrar en el tema excepto a trav\u00e9s de la puerta si. Es la palabra de Dios. Por la puerta si<\/em> entramos en el templo de la obediencia. Habiendo cruzado el umbral, entonces la ley comienza a operar. Despu\u00e9s del si viene la disciplina, la dulce, pero a menudo dolorosa necesidad. Observa el equilibrio de la operaci\u00f3n: el hombre debe responder; habiendo respondido, ya sea de una forma u otra, se siguen las consecuencias necesarias. Es as\u00ed en toda la vida. No hay excepci\u00f3n en lo que se conoce como conciencia y actividad religiosa. El gran mar dice en sus olas salvajes: \u201cSi and\u00e1is sobre m\u00ed y os hac\u00e9is ciudadanos de este desierto de agua, entonces deb\u00e9is someternos a la ley del pa\u00eds; deb\u00e9is caer en el ritmo del universo; deb\u00e9is edificar vuestras casas de madera o vuestras habitaciones de hierro seg\u00fan leyes antiguas como Dios; no necesitas venir sobre mis aguas; Yo no te pido que vengas; cuando vengas borrar\u00e9 tus huellas para que nadie sepa jam\u00e1s que te has cruzado conmigo; pero si vienes, debes obedecer. No tenemos, por tanto, libertad despu\u00e9s de cierto tiempo. Esta es la ley de toda vida. Pero nunca renunciamos a nuestra libertad en respuesta a las leyes del universo sin que nuestra entrega sea compensada seg\u00fan la medida de Dios. La ley dio gran variedad de ofrendas. Dec\u00eda: \u201cSi traes un holocausto, tr\u00e1elo del ganado vacuno, si lo tienes. Si no tienes ganado vacuno, tr\u00e1elo de los reba\u00f1os; tr\u00e1elo del reba\u00f1o de las ovejas; pero si eres demasiado pobre para tener un reba\u00f1o de ovejas, trae una cabra del reba\u00f1o de las cabras; s\u00f3lo que en todos los casos esta condici\u00f3n debe ser permanente: todo lo que ofreces debe ser sin mancha. Pero si no ten\u00e9is vacas, ni ovejas, ni cabras, traedlo de las aves; traed t\u00f3rtolas o pichones; el aire est\u00e1 lleno de ellos, y el hombre m\u00e1s pobre puede tomarlos\u201d. \u00bfNo es eso misericordia dos veces bendita? No todos somos due\u00f1os de ganado que pace en las verdes colinas; ni todos somos amos de reba\u00f1os, y entre los amos hay ricos y pobres. Dios dice: \u201cQue tu ofrenda sea conforme a tus circunstancias, solo que sin mancha, y ser\u00e1 aceptada\u201d. No hay un m\u00e9todo corto y f\u00e1cil con el pecado. Los hombres han buscado por exceso de la cosa misma destruir el pecado, y si hubieran podido avanzar de indulgencia en indulgencia, de locura en locura, podr\u00edan haber escapado al remordimiento de este mundo; pero Dios ha constituido el universo de tal manera que los hombres tienen momentos de sobriedad, momentos de reacci\u00f3n mental y moral, per\u00edodos en los que se ven a s\u00ed mismos y a su destino con una viveza espantosa, y en esas horas se descubre que el pecado que comenz\u00f3 el mal es a\u00fan all\u00ed. No hay otra salida que la de Dios. (J. Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es nuestra ofrenda al Se\u00f1or?<\/strong><\/p>\n

\u201cSi alguno de vosotros trae una ofrenda al Se\u00f1or.\u201d \u00bfY hay alguno de vosotros que no traiga ofrenda al Se\u00f1or? \u00bfLe has tra\u00eddo una ofrenda? \u00bfCu\u00e1ndo? \u00bfQu\u00e9 era? No querr\u00e1s llamar a esa bagatela que echaste en la caja de contribuciones porque debes mantener las apariencias en la iglesia, \u00bfsabes? \u00a1No querr\u00e1s llamar a eso tu ofrenda al Se\u00f1or! No pretende llamar a la cantidad que pag\u00f3 por el alquiler de los bancos, para que pudiera tener sus propias sesiones independientes, y eso en el mejor lugar que pudiera obtener por su dinero; \u00a1No querr\u00e1s llamar a eso tu ofrenda al Se\u00f1or! Vamos, ahora, cu\u00e1l ha sido tu ofrenda al Se\u00f1or, una ofrenda que podr\u00edas se\u00f1alarle al Se\u00f1or con justicia, en comparaci\u00f3n con lo que \u00c9l te ha dado, y podr\u00edas decir: \u201cAh\u00ed, Se\u00f1or, esa es mi ofrenda para ti. \u201d? \u201cSi alguno de vosotros trae una ofrenda al Se\u00f1or\u201d, bueno, \u00bfcu\u00e1l es la ofrenda? Que sea justamente reconocido. Dios quiere saber qu\u00e9 es. \u00bfPuedes decirle? (HC Trumbull.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sacrificar la \u00fanica gran idea de la Biblia<\/strong><\/p>\n

Como en La m\u00fasica inigualable de Beethoven corre all\u00ed una idea, elaborada a trav\u00e9s de todos los <\/strong>cambios de comp\u00e1s y de tonalidad, ahora casi oculta, ahora irrumpiendo en una melod\u00eda rica y natural, susurrada en los agudos, murmurada en los bajos, vagamente sugerida en el preludio, pero haci\u00e9ndose m\u00e1s y m\u00e1s clara a medida que avanza la obra, retrocediendo gradualmente hasta que termina en las tonalidades en las que comenz\u00f3, y cierra en armon\u00eda triunfante: as\u00ed a lo largo de toda la Biblia corre una gran idea: la ruina del hombre por el pecado, y <\/strong>su redenci\u00f3n por la gracia; en una palabra, Jesucristo el Salvador. Esto recorre todo el Antiguo Testamento, ese preludio del Nuevo; vagamente prometido en la Ca\u00edda, y m\u00e1s claramente a Abraham; tipificados en las ceremonias de la ley; todos los acontecimientos de la historia sagrada allanando el camino para su venida; la gran idea se hizo m\u00e1s y m\u00e1s clara a medida que pasaba el tiempo. Entonces estall\u00f3 la plena armon\u00eda en el canto de los \u00e1ngeles: \u201cGloria a Dios en las alturas; en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres.\u201d (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las ceremonias de la ley se\u00f1alaban a Cristo<\/strong><\/p>\n

La tierra da fruto de s\u00ed mismo, pero primero hierba, luego espiga, despu\u00e9s grano lleno en la espiga (Mar 4:28<\/span>). As\u00ed brot\u00f3 la hoja o la hierba de la ley de la naturaleza; la espiga o culmo, en la ley escrita; pero tenemos en el evangelio el grano puro o grano completo, que es Cristo Jes\u00fas. Por lo tanto, como el tallo o la espiga es de uso necesario hasta que el grano est\u00e9 maduro, pero una vez que el grano est\u00e1 maduro, ya no usamos la paja con \u00e9l, as\u00ed hasta que Cristo fue exhibido en la carne, que estaba escondida en la hoja y la espiga de la ley, las ceremonias ten\u00edan su uso; pero como por su muerte y pasi\u00f3n este trigo puro es trillado y aventado, y por su ascensi\u00f3n guardado en el granero del cielo, ya no sirven (Efesios 2:15<\/span>). Los jud\u00edos fueron ense\u00f1ados por esas sombras que el cuerpo debe venir, y nosotros sabemos por las mismas sombras que el cuerpo ha venido; la flecha se mueve, mientras vuela hacia el blanco, pero habiendo dado en el blanco, se posa en \u00e9l. (J. Spencer.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El dise\u00f1o terminado<\/strong><\/p>\n

La gigantesca estatua de Bartholdi <\/strong>de \u00abLiberty Enlightening the World\u00bb, ocupa una excelente posici\u00f3n en Bedloes Island, <\/strong>que domina el acceso al puerto de Nueva York. Sostiene una antorcha, que debe encenderse por la noche con luz el\u00e9ctrica. La estatua fue fundida en porciones en Par\u00eds. Las piezas separadas ten\u00edan un aspecto muy diferente y, desarmadas, ten\u00edan una forma tosca. Fue solo cuando todos se juntaron, cada uno en su lugar correcto, que el dise\u00f1o completo fue aparente. Entonces la omisi\u00f3n de alguno hubiera dejado la obra imperfecta. En esto era un emblema de la Sagrada Escritura. No siempre vemos el objeto de diferentes porciones, sin embargo cada una tiene su lugar, y el conjunto es una magn\u00edfica estatua de Jesucristo. (The Freeman.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Esquemas de Cristo<\/strong><\/p>\n

Un d\u00eda estaba mirando algunos de las pinturas del difunto artista estadounidense, el Sr. Kensett. Vi algunas im\u00e1genes que eran solo contornos d\u00e9biles; en algunos lugares solo ver\u00edas las ramas de un \u00e1rbol y ning\u00fan tronco, y en otro caso el tronco y ninguna rama. No hab\u00eda terminado el trabajo. Le habr\u00eda llevado d\u00edas, y quiz\u00e1s meses, completarlo. Bueno, mi amigo, en este mundo tenemos solo los bosquejos m\u00e1s d\u00e9biles de lo que Cristo es. (T. De Witt Talmage.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Lev 1:2 Trae una ofrenda al Se\u00f1or. Los sacrificios lev\u00edticos I. Los sacrificios que surgen del incumplimiento del pacto–obligatorio. Ofrendas por el pecado y por la culpa (caps. 4-5). Los pecados presuntuosos, literalmente prepotentes, incurrieron en esa p\u00e9rdida (Num 15:30; Dt 17:12). En contraste con estos pecados de presunci\u00f3n 1. La ofrenda por el pecado … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Lev\u00edtico 1:2 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-32393","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/32393","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=32393"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/32393\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=32393"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=32393"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=32393"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}