{"id":32409,"date":"2022-07-16T03:34:54","date_gmt":"2022-07-16T08:34:54","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-levitico-51-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T03:34:54","modified_gmt":"2022-07-16T08:34:54","slug":"estudio-biblico-de-levitico-51-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-levitico-51-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Lev\u00edtico 5:1 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Lv 5:1<\/span><\/p>\n

Si lo hace no pronunciarlo.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

De la diferencia entre estas leyes en el cap\u00edtulo quinto y las del cuarto<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>Las leyes anteriores parecen concernir especialmente a los israelitas, donde dec\u00eda (vers\u00edculo 27), \u201cSi alg\u00fan pueblo de la tierra\u201d; pero estos conciernen a todos los que ven o saben ofender.<\/p>\n

2. <\/strong>Los pecados de ignorancia all\u00ed se propugnan en general, aqu\u00ed se da ejemplo en algunos pecados especiales y particulares.<\/p>\n

3. <\/strong>All\u00ed se mencionan los pecados que uno comete por s\u00ed mismo, aqu\u00ed los cometidos por otros con los que uno puede contaminarse.<\/p>\n

4. <\/strong>Adem\u00e1s de estas leyes se establecen sin ninguna distinci\u00f3n de personas, como en el cap\u00edtulo anterior del sacerdote, la congregaci\u00f3n y el pr\u00edncipe, porque aqu\u00ed se entiende la gente vulgar, comenzando cada ley as\u00ed: \u00abSi alguna alma\u00bb, como Lv 4:27<\/span>. \u201cSi alguna alma del pueblo\u201d, por esta frase, entonces, se refiere a personas privadas del tipo vulgar; en cuanto a las personas especiales como las del sacerdote y pr\u00edncipe, deben entenderse aqu\u00ed como en las leyes anteriores para hacer satisfacci\u00f3n de estos pecados tambi\u00e9n con el rito prescrito en sus privilegios.<\/p>\n

5. <\/strong>A\u00f1\u00e1dase a esto la raz\u00f3n que da Tostatus de que, mientras que los pecados de ignorancia son incidentes tanto en el sacerdote, el pr\u00edncipe y el pueblo, y difieren en grado seg\u00fan la calidad de sus personas, ya que es m\u00e1s grave para la alta sacerdote caiga por error o por ignorancia que la congregaci\u00f3n, y por ellos m\u00e1s que por el pr\u00edncipe, sin embargo, por los pecados cometidos por malicia y pasi\u00f3n no puede haber la misma diferencia, porque toda la multitud no puede ofender en pasi\u00f3n como por ignorancia como una persona en particular puede (Lev 4:1<\/span>). Pero resuelvo m\u00e1s bien con Cayetano, que estas leyes se entiendan especialmente de las personas privadas, y de los delitos privados.<\/p>\n

6. <\/strong>Y esta diferencia adicional que hay entre los pecados enumerados en este cap\u00edtulo y el anterior, que all\u00ed los pecados de ignorancia se expresan por nombre, aqu\u00ed los que proceden de la pasi\u00f3n; clase de pecados que deben entenderse con cierta limitaci\u00f3n, porque no hay pecado cometido, aunque sea por malicia, sino que hay alguna pasi\u00f3n en \u00e9l, como el que por temor o esperanza de recompensa se niega a s\u00ed mismo, es llevado por alguna pasi\u00f3n, sin embargo no puede llamarse propiamente un pecado de pasi\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Debe ser una pasi\u00f3n fuerte y forzosa que son la ira o la lujuria; el amor al dinero no es ninguna de las dos cosas. ellos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Debe ser una pasi\u00f3n que surge de repente, no empedernida, como el que se enfurece de repente peca de pasi\u00f3n, no el que hace alg\u00fan mal de odio que es una pasi\u00f3n asentada, enconada e inveterada, porque el tal ofende deliberadamente, y no de pasi\u00f3n. (A. Willet, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pecados del silencio<\/strong><\/p>\n

La verdad espiritual que subyace a la La ley mosaica es que el hombre est\u00e1 bajo la mirada directa de Dios y, por lo tanto, su vida se eleva a una responsabilidad directa ante Dios. Dios nos ve, y Dios ve todo acerca de nosotros y dentro de nosotros. Los pecados de silencio y secreto, los pecados de error p\u00fablico y notoriedad, que van antes de que un hombre sea juzgado, est\u00e1n igualmente abiertos y desnudos para Aquel con quien tenemos que ver. Mois\u00e9s ense\u00f1\u00f3 que la vida del hombre m\u00e1s humilde se realizaba bajo la mirada abierta del cielo. No era un simple \u00e1tomo en el hormiguero humano, ninguna unidad insignificante de la humanidad, perdida en el vasto flujo y reflujo de la vida universal, porque la insignificancia es imposible para el hombre y la oscuridad le es negada. Era una persona, activa, poderosa, que trabajaba para el bien o el mal de los dem\u00e1s; y as\u00ed como el llamado de la voz de un hombre, o el paso de un ni\u00f1o, agitan las ondas de sonido que viajan hacia adelante y hacia adelante, hasta que puede decirse que rompen en las orillas de las estrellas m\u00e1s lejanas, as\u00ed las influencias de un la vida del hombre son ilimitadas. Este pasaje es una ilustraci\u00f3n sorprendente de estos principios. Reconoce que el pecado puede estar en el silencio como en el habla, que escuchar la palabra de juramento y no reprenderla es compartir la culpa de ella; que los hombres son responsables entre s\u00ed porque son responsables ante Dios. Hay tres fuerzas en la vida humana, cuya acci\u00f3n se ilustra en este pasaje.<\/p>\n


I. <\/strong>La primera es la influencia: esa atm\u00f3sfera personal intangible que viste a cada hombre, un cintur\u00f3n invisible de magnetismo, por as\u00ed decirlo, que lleva consigo. Todo ser humano parece poseer una atm\u00f3sfera moral bastante peculiar a s\u00ed mismo, que lo inviste e interpreta, y cuya presencia otros detectan f\u00e1cilmente. Por ejemplo, una mujer pura lleva consigo una atm\u00f3sfera moral y ennoblecedora. La atm\u00f3sfera que la viste parece inundar la habitaci\u00f3n, y las malas hierbas del pensamiento y la conversaci\u00f3n viciosos no pueden prosperar en ella. O mire al otro lado de la ilustraci\u00f3n. Imagine un tipo de hombre pero demasiado com\u00fan: el hombre r\u00e1pido de la sociedad. Hay una exhalaci\u00f3n del mal que va delante de \u00e9l y se esparce a su alrededor. Eso es influencia: algo sutil, indefinible, pero real; sin labios, pero hablando; sin forma visible, pero actuando con tremenda potencia, como las fuerzas magn\u00e9ticas que palpitan y viajan invisibles a nuestro alrededor, ordenadas en la gota de roc\u00edo y pronunciadas en el trueno; la influencia, que brota de cada ser humano y da forma a otros, los moldea y los hace; influencia, que es m\u00e1s fuerte que la acci\u00f3n, m\u00e1s elocuente que la palabra, m\u00e1s duradera que la vida, que siendo santa siembra los siglos con semillas de vida santa, y siendo mala multiplica, en verdad, transgresores en la tierra!<\/p>\n

II. <\/strong>La segunda fuerza es el ejemplo. Todo hombre pone una copia para su vecino, y su vecino se apresura a reproducirla. El avaro tiene un avaro por hijo, la mujer ligera tiene una hija que se precipita hacia los caminos de la verg\u00fcenza, el borracho contagia a todo un barrio con sus vicios.<\/p>\n


III. <\/strong>Y luego, de la influencia y el ejemplo resulta la responsabilidad. Puedes evadir tan f\u00e1cilmente la ley de la gravitaci\u00f3n como la ley de la responsabilidad humana. Si dejas de hablar eso no te librar\u00e1 de la carga; debes dejar de ser para hacer eso. No, incluso la muerte misma es impotente para destruir la influencia. A menudo lo multiplica por mil. \u00bfEst\u00e1 realmente cerrada la vida de los h\u00e9roes, de los patriotas, de los m\u00e1rtires? Nunca estuvieron tan vivos como ahora; el fuego que los mat\u00f3 los liber\u00f3, y los pelda\u00f1os de sus cadalsos fueron la escalera de la inmortalidad. As\u00ed, la influencia y el ejemplo traen consigo la responsabilidad ante Dios y la responsabilidad ante el hombre.<\/p>\n


IV. <\/strong>Marquemos m\u00e1s adelante la forma precisa en que act\u00faan estas fuerzas.<\/p>\n

1. <\/strong>Primero, es claro que el pecado personal siempre involucra a otros. \u201cSi un hombre oye la voz de jurar\u201d, si es que lo sabe, comparte la complicidad del pecado. Siempre hay alguien que escucha, que presencia, que comparte. Aqu\u00ed est\u00e1 el aspecto m\u00e1s tr\u00e1gico y terrible del pecado: \u00a1compartimos nuestros pecados! Hemos involucrado a otros en nuestra culpa, y si olvidamos ellos se ir\u00e1n recordando. Es bueno que est\u00e9s hoy en la casa de Dios, vestido con decorosa reverencia, sin sospechas y sin una cicatriz de fuego sobre ti; pero \u00bfqu\u00e9 del pobre cuerpo manchado de ese otro, el part\u00edcipe de tu pecado y verg\u00fcenza? Porque hay una camarader\u00eda terrible en la culpa, a menudo intencional, porque los hombres aman la compa\u00f1\u00eda en sus pecados, pero a menudo no intencional, porque otros comparten lo que ocultaron y saben lo que hicieron en secreto. Es el aspecto m\u00e1s espantoso que asume el pecado; nunca es est\u00e9ril, siempre se multiplica y prol\u00edfico, pasando como una mancha febril de hombre a hombre; hasta que de un pecado un mundo es infectado y corrupto.<\/p>\n

2. <\/strong>Observa de nuevo, que el que ve un pecado y no lo reprende, comparte el pecado y lleva su iniquidad. La \u00fanica manera de purgarse uno mismo de la complicidad contaminante de la culpa de otro hombre es testificar instant\u00e1neamente en su contra. No hay otro camino abierto a una honestidad espiritual.<\/p>\n

(1)<\/strong> Mire, por ejemplo, esta verdad personalmente. Nadie necesita ir muy lejos para una ilustraci\u00f3n. Eres un joven empleado en un almac\u00e9n u oficina donde la religi\u00f3n tiene un descuento. En el almac\u00e9n seguro que hay <\/strong>un fast set, un grupo de j\u00f3venes cuya charla habitual est\u00e1 aderezada con blasfemias o impurezas, y que siempre est\u00e1n deseosos de conseguir p\u00fablico para sus bochornosos recitales. Callaste, te ruborizaste, te indignaste, te apartaste lleno de aborrecimiento por el pecado y desprecio por el pecador, y sin duda te halagaste, debes ser muy virtuoso y bueno para sentirte tan virtuoso. ira, y all\u00ed te contentaste con descansar. Pero este texto da un significado completamente nuevo a su conducta; porque no <\/strong>testificaste contra ese pecado que compartiste. Sonrojarse es una cosa, confesar a Cristo es otra muy distinta.<\/p>\n

(2)<\/strong> Mire este asunto a nivel nacional. Mire lo que est\u00e1 sucediendo en la actualidad en India, Hong Kong, Barbados, dondequiera que ondee la bandera de Gran Breta\u00f1a. \u00bfQu\u00e9 est\u00e1 pasando, te preguntas? Esto, que donde quiera que vaya esa bandera sigue la verg\u00fcenza del vicio brit\u00e1nico. Y ahora, marca, \u00bfqui\u00e9n es el responsable de todo esto? Seg\u00fan mi texto, todos los que conocen los hechos, y por lo tanto desde esta hora todos los que escuchan estas palabras, son responsables de la existencia de esta infamia autorizada. Este pasaje reprende particularmente, pues, los pecados del silencio. Callar cuando se debe hablar es tan malo como hablar cuando se debe <\/strong>callar. Tener la lengua trabada por la cobard\u00eda cuando el mal nos descubre su espantosa desnudez es algo tan vil como alabar el mal y cantar la canci\u00f3n de coronaci\u00f3n de la maldad. (WJ Dawson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El pecado de ser confabulador en malas acciones<\/strong><\/p>\n

>
Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>Que los pecados de los hombres no pueden escapar a los testigos. Un antiguo escritor ha dicho con fuerza \u201cque para cada pecado debe haber por lo menos dos testigos\u201d, es decir, \u201cla propia conciencia del hombre y el gran Dios\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>Que es deber de los testigos prestar declaraci\u00f3n cuando la justicia lo exija. Cuando un testigo escuchaba las palabras de juramento, se le ped\u00eda que se presentara en el lugar apropiado para dar la informaci\u00f3n necesaria. Era su deber porque–<\/p>\n

(1)<\/strong> La ley del Se\u00f1or lo ordenaba, y<\/p>\n

(2)<\/strong> La pureza de la sociedad lo exig\u00eda.<\/p>\n


III. <\/strong>Que al ocultar pruebas contra el pecado nos involucramos en una culpa grave. Se ve la culpabilidad de ocultar evidencia, en que al hacerlo nosotros–<\/p>\n

1. <\/strong>Deshonrar la voz de Dios, que habla dentro de nosotros.<\/p>\n

2. <\/strong>Desobedecer las leyes publicadas de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Disminuir nuestra propia antipat\u00eda hacia el pecado.<\/p>\n

4. <\/strong>Anima al intruso en su maldad. Todo pecado debe ser reconocido y expiado por el bien del pecador y del agraviado. (FW Brown.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lecciones<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>No ocultar, ni consentir los pecados de otros hombres.<\/p>\n

2. <\/strong>La deshonra de Dios no debe ser soportada.<\/p>\n

3. <\/strong>La confesi\u00f3n de nuestros pecados a Dios es necesaria (Lev 5:5<\/span>). Este es el comienzo de la enmienda.<\/p>\n

4. <\/strong>Contra los oidores negligentes de la Palabra (Lv 5:15<\/span>).<\/p>\n

5. <\/strong>Contra el sacrilegio.<\/p>\n

6. <\/strong>Apoderarse de las artima\u00f1as y sutiles tentaciones de Satan\u00e1s.<\/p>\n

7. <\/strong>Presentarse ante el Se\u00f1or con sinceridad y sencillez de coraz\u00f3n. (A. Willet, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La voz del juramento repudiada<\/strong><\/p>\n

Cuando el difunto El reverendo Sr. K–se estableci\u00f3 en su congregaci\u00f3n de S–, no pudieron proporcionarle alojamiento. En estas circunstancias, un capit\u00e1n P., de la vecindad, aunque ajeno a la religi\u00f3n, lo acogi\u00f3 en su familia. Pero nuestro joven cl\u00e9rigo pronto se encontr\u00f3 en circunstancias muy desagradables, debido a la costumbre del capit\u00e1n de jurar. Un d\u00eda en la mesa, despu\u00e9s de una andanada de juramentos muy generosos por parte del capit\u00e1n, observ\u00f3 con calma: \u00abCapit\u00e1n, ciertamente ha utilizado una serie de t\u00e9rminos muy inapropiados\u00bb. El capit\u00e1n, que era un hombre bastante col\u00e9rico, se puso instant\u00e1neamente en llamas. \u201cPor favor, se\u00f1or, \u00bfqu\u00e9 t\u00e9rminos impropios he usado? Seguramente, capit\u00e1n, usted debe saberlo, respondi\u00f3 el cl\u00e9rigo con mayor frialdad; y habi\u00e9ndome puesto ya en la pena de o\u00edrlas, no pod\u00e9is estar en serio en imponerme la pena adicional de repetirlas. -Tiene raz\u00f3n, se\u00f1or -continu\u00f3 el capit\u00e1n-, tiene raz\u00f3n. Apoya a tu personaje y te respetaremos. Tenemos un grupo de cl\u00e9rigos a nuestro alrededor que parecen bastante inquietos hasta que nos hacen entender que podemos usar cualquier libertad que nos plazca delante de ellos, y los despreciamos.\u201d<\/p>\n

El silencio culpable es deplorado y enmendado<\/strong><\/p>\n

Kilstein, un piadoso ministro alem\u00e1n, una vez escuch\u00f3 a un trabajador usar las m\u00e1s terribles maldiciones e imprecaciones en un ataque de pasi\u00f3n, sin reprenderlo por ello. Esto lo preocup\u00f3 tanto que apenas pudo dormir la noche siguiente. Por la ma\u00f1ana se levant\u00f3 temprano, pronto vio al hombre que ven\u00eda y se dirigi\u00f3 a \u00e9l de la siguiente manera: \u00abAmigo m\u00edo, es a ti a quien espero ver\u00bb. \u201cEst\u00e1s equivocado\u201d, respondi\u00f3 el hombre; Nunca me has visto antes. \u201cS\u00ed, te vi ayer\u201d, dijo Kilstein, \u201cmientras regresabas de tu trabajo, y <\/strong>te escuch\u00e9 rezar\u201d. \u00ab\u00a1Qu\u00e9! \u00bfMe has o\u00eddo orar? dijo el hombre. \u201cAhora estoy seguro de que est\u00e1s equivocado, porque nunca or\u00e9 en mi vida\u201d. \u201cY sin embargo\u201d, respondi\u00f3 el ministro con calma pero con seriedad, \u201csi Dios hubiera escuchado tu oraci\u00f3n, no estar\u00edas aqu\u00ed, sino en el infierno; porque te o\u00ed rogar a Dios que te cegara y te condenara al fuego del infierno.\u201d El hombre palideci\u00f3, y temblando dijo: \u201cEstimado se\u00f1or, \u00bfusted llama a esto oraci\u00f3n? S\u00ed, es verdad, hice esto mismo. \u201cAhora, amigo m\u00edo\u201d, continu\u00f3 Kilstein, \u201ccomo usted lo reconoce, es mi deber rogarle que busque con el mismo fervor la salvaci\u00f3n de su alma como lo ha hecho hasta ahora con su condenaci\u00f3n, y orar\u00e9 a Dios para que lo haga. ten piedad de ti.\u201d A partir de ese momento, el hombre asisti\u00f3 regularmente al ministerio de Kilstein, y antes de mucho tiempo fue tra\u00eddo en humilde arrepentimiento a Cristo como un verdadero creyente. \u201cUna palabra en saz\u00f3n lo bueno que es.\u201d \u201cSed prestos a tiempo y fuera de tiempo; reprende, redarguye, exhorta, con toda longanimidad y paciencia.\u201d<\/p>\n

La noble reprensi\u00f3n de la hermana Dora de jurar<\/strong><\/p>\n

La hermana Dora una vez estaba de viaje, como de costumbre. , tercera clase, cuando varios peones medio borrachos subieron detr\u00e1s de ella, y antes de que pudiera cambiar de vag\u00f3n, el tren estaba en movimiento. Record\u00f3 que su vestido, una t\u00fanica negra y una capa, con un sombrerito y un velo negros, probablemente la proteger\u00edan de los insultos, como en anteriores encuentros con hombres medio ebrios. Sus compa\u00f1eros de viaje comenzaron a hablar, y al final uno de ellos hizo varios juramentos blasfemos. Toda el alma de la hermana Dora ard\u00eda dentro de ella, y pens\u00f3: \u00ab\u00bfDeber\u00eda sentarme y escuchar esto?\u00bb pero luego vino la reflexi\u00f3n, \u201c\u00bfQu\u00e9 me har\u00e1n si interfiero?\u201d y este temor la mantuvo en silencio un momento o dos m\u00e1s. Pero el lenguaje se volvi\u00f3 m\u00e1s y m\u00e1s violento, y pas\u00f3 por su mente: \u201c\u00bfQu\u00e9 deben pensar estos hombres de cualquier mujer que pueda sentarse y escuchar tales palabras sin conmoverse; pero, sobre todo, \u00bfqu\u00e9 pensar\u00e1n de una mujer con mi vestido que tiene miedo de hablarles? Inmediatamente se puso de pie en toda su altura en el carruaje y grit\u00f3 en voz alta: \u00abNo quiero o\u00edr hablar de esta manera del Maestro a quien sirvo\u00bb. Inmediatamente la arrastraron hacia abajo en su asiento, con un torrente de juramentos, y uno de los m\u00e1s violentos rugi\u00f3: \u201cCierra la boca, necia; \u00bfQuieres que te rompa la cara? La sostuvieron en el asiento entre ellos; tampoco intent\u00f3 forcejear, satisfecha de haber hecho su protesta abierta. En la siguiente estaci\u00f3n la dejaron ir y r\u00e1pidamente se baj\u00f3 del vag\u00f3n. Un minuto despu\u00e9s, mientras estaba de pie en la plataforma, escuch\u00f3 una voz \u00e1spera detr\u00e1s de ella: \u201c\u00a1Date la mano, mam\u00e1! \u00a1eres uno bien desplumado, lo eres! Ten\u00edas raz\u00f3n y nosotros est\u00e1bamos equivocados\u201d. Le dio la mano al hombre, que se alej\u00f3 a toda prisa, por miedo, sin duda, a que sus compa\u00f1eros se burlaran de \u00e9l.<\/p>\n

Pecados de ignorancia clasificados<\/strong><\/p>\n

Si comparamos los cap\u00edtulos cuarto y sexto de Lev\u00edtico, es muy evidente que la primera distinci\u00f3n amplia entre ellos es que <\/strong>el primero trata de los pecados cometidos por ignorancia, el segundo de los pecados cometidos a sabiendas. La divisi\u00f3n, sin embargo, en pecados por ignorancia y pecados cometidos a sabiendas, no es suficiente por s\u00ed sola. Los pecados cometidos por ignorancia var\u00edan grandemente, no s\u00f3lo en el grado, sino tambi\u00e9n en el tipo de ignorancia; y por tal ignorancia, podemos ser responsables en diferentes grados. Por lo tanto, para se\u00f1alar que tales diferencias son apreciadas por Dios, y que \u00c9l desea que nosotros tambi\u00e9n las apreciemos, se dan varias clasificaciones de pecados de ignorancia en el quinto cap\u00edtulo; en algunos de los cuales hay tanto de ignorancia auto-causada que casi se acercan, en el car\u00e1cter de su culpa, a los pecados cometidos a sabiendas. De hecho, en el primer ejemplo dado en el quinto cap\u00edtulo, hay tanto que es voluntario en la acci\u00f3n supuesta, que quiz\u00e1s podamos preguntarnos c\u00f3mo tal acci\u00f3n puede ser colocada en el mismo rango con los pecados de ignorancia. El caso supuesto es el de una persona que, habiendo cometido un pecado, y siendo conjurado a declararlo, se niega. Es evidente que el terror, o el olvido, o el descuido, o alg\u00fan sofisma plausible por el cual podemos enga\u00f1arnos a nosotros mismos haci\u00e9ndonos creer que nuestro caso particular es una excepci\u00f3n a la regla general, puede impedir que se cometa tal pecado con la voluntariedad deliberada que marca las transgresiones del sexto cap\u00edtulo. Pero contrasta notablemente con los pecados que surgen de esa profunda ignorancia universal que caracteriza los pecados del cuarto cap\u00edtulo. El segundo caso es el de tocar inconscientemente algo que est\u00e1 sucio. Aqu\u00ed, de nuevo, evidentemente no hay ignorancia de ning\u00fan principio general. La ignorancia se refiere a un hecho espec\u00edfico, y es, m\u00e1s o menos, el resultado de un descuido o falla en la aplicaci\u00f3n de las pruebas que poseemos. Hay, sin embargo, casos en los que la ignorancia de los particulares es el resultado inmediato de estar imbuido de falsos principios generales. Aquel cuya mente ha sido entrenada desde su juventud en la escuela del error, y de all\u00ed ha recibido principios que han formado sus h\u00e1bitos de pensamiento y acci\u00f3n, ser\u00e1 muy incapaz de determinar lo que es limpio o impuro en los detalles de la acci\u00f3n. El ojo de su conciencia est\u00e1 cegado; su sentido moral est\u00e1 paralizado. El ojo errante o distra\u00eddo puede llamarse a la observaci\u00f3n; el ojo adormecido puede despertarse; pero \u00bfc\u00f3mo podemos ganar la atenci\u00f3n de un ojo, sobre el cual se ha formado firmemente la pel\u00edcula de espesa oscuridad? Los pecados cometidos en tales tinieblas se remontar\u00edan apropiadamente a la ignorancia como su ra\u00edz, y se clasificar\u00edan con los pecados del quinto cap\u00edtulo, que requieren la ofrenda por el pecado como all\u00ed se describe. (BW Newton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ignorancia complaciente<\/strong><\/p>\n

La transgresi\u00f3n puede resultar de la falta de conocimiento que dicha conducta est\u00e1 prohibida; o puede ser que, conociendo la prohibici\u00f3n, la desobediencia se justifique enga\u00f1osamente con alg\u00fan vago argumento de que las circunstancias lo justifican o la conveniencia lo aprueba. . En medio de tales formas reprobables de ignorancia se pueden ubicar–<\/p>\n


I. <\/strong>Descuido; la mente demasiado pl\u00e1cida para despertarse a la indagaci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>Indiscriminaci\u00f3n; el h\u00e1bito de ignorar los principios vitales y confabularse en las inconsistencias.<\/p>\n


III. <\/strong>Auto-excusarse; encontrar circunstancias excepcionales que aten\u00faen las faltas y condonen la mala conducta.<\/p>\n


IV. <\/strong>Descuido de las escrituras; no \u201cvenir a la luz para que sus obras no sean reprendidas\u201d (Juan 3:20<\/span>).<\/p>\n


V. <\/strong>Satisfacci\u00f3n con un estado de oscuridad consciente; indiferencia a las reglas precisas de la religi\u00f3n, indisposici\u00f3n del coraz\u00f3n hacia la \u201csantidad perfecta\u201d; un contenido suelto y f\u00e1cil sobre las fallas y negligencias. La ignorancia es abrigada conscientemente por algunas personas: les permite un encubrimiento de las exigencias de una piedad elevada y honesta.<\/p>\n


VI. <\/strong>Sofismo plausible; abrigando el enga\u00f1o de que debido a que no hay voluntad determinada en el pecado, o no un conocimiento completo de las prohibiciones de Dios del pecado, son menos responsables, menos para ser condenados. Nota: Muchas personas, entrenadas desde la juventud en una escuela de error, crecen con principios falsos que dominan sus juicios y conciencias, o con ignorancia de la aplicaci\u00f3n de principios correctos a incidentes y acciones particulares. As\u00ed, Lutero, educado en medio de las cegadoras teor\u00edas del romanismo, anduvo a tientas hasta la edad adulta en enga\u00f1os y tinieblas. As\u00ed Pablo, criado en medio de las tradiciones del juda\u00edsmo, encontr\u00f3 su alma nublada con pensamientos totalmente err\u00f3neos acerca de lo que era \u201cservir a Dios\u201d. Es nuestro deber desenga\u00f1arnos a nosotros mismos, investigar el conocimiento, buscar la luz plena, para que nuestra oscuridad ceda al discernimiento. Una ignorancia complaciente es como la corriente que se desliza suavemente y fluye hacia los r\u00e1pidos. Ser capaz de descansar en una ignorancia tan autosuficiente indica que ha comenzado el autoenga\u00f1o, presagiando la ruina. \u201cA quien los dioses destruir\u00edan en primer lugar.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Escudri\u00f1ar las Escrituras.<\/p>\n

2. <\/strong>Buscar la iluminaci\u00f3n del Esp\u00edritu.<\/p>\n

3. <\/strong>Cultivar una conciencia pura e ilustrada.<\/p>\n

4. <\/strong>Ejercer el juicio y la voluntad en un esfuerzo por \u201ccesar del mal y aprender a hacer el bien\u201d. (WH Jellie.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Conjuraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Nuestra traducci\u00f3n sugiere, si sugiere algo , un significado muy oscuro e imperfecto. No es, \u201cSi un alma oye jurar a una persona, y no reprende al que jura, ni habla del que jura\u201d, lo que parece ser sugerido por nuestra versi\u00f3n; pero, si una persona citada a un tribunal de justicia, bajo la antigua econom\u00eda jud\u00eda, conjurada por el juez oficiante a decir la verdad, no dice as\u00ed la verdad, y todo lo que sabe, entonces debe ser culpable. Tenemos una ilustraci\u00f3n de este vers\u00edculo en un pasaje como aquel en el que el sumo sacerdote se acerc\u00f3 a nuestro bendito Se\u00f1or, como est\u00e1 registrado en Mateo 26:63<\/span> , y dijo: \u201cTe conjuro por el Dios viviente, que nos digas si T\u00fa eres el Cristo, el Hijo de Dios\u201d. Ahora, ese era el sumo sacerdote actuando sobre el primer vers\u00edculo de este mismo cap\u00edtulo. Y nuestro Se\u00f1or entonces escuch\u00f3 lo que se llama \u201cel juramento\u201d en este vers\u00edculo, o lo que en ese caso era el juramento del sumo sacerdote; y como not\u00e1is, tan obediente fue el verdadero Cordero, el verdadero Salvador, a todos los requisitos de la ley ceremonial, que aunque hab\u00eda estado mudo cuando se le pregunt\u00f3 anteriormente, sin embargo, en el momento en que el sumo sacerdote lo conjur\u00f3, ese momento, en obediencia al primer vers\u00edculo de este cap\u00edtulo, nuestro bendito Se\u00f1or contest\u00f3 la pregunta que le fue dirigida; como si fuera imposible que \u00c9l pudiera fallar en la observancia de la m\u00e1s m\u00ednima jota o tilde de la ley ceremonial, m\u00e1s que en el requisito m\u00e1s importante de la ley moral de Dios. Tenemos en Pro 29:1-27<\/span>. una alusi\u00f3n a esto: \u201cEl juramento oye, y no lo dice\u201d, que se establece como un pecado, o, en otras palabras, la violaci\u00f3n de este vers\u00edculo. (JC Cumming, DD<\/em> )<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Lv 5:1 Si lo hace no pronunciarlo. De la diferencia entre estas leyes en el cap\u00edtulo quinto y las del cuarto 1. Las leyes anteriores parecen concernir especialmente a los israelitas, donde dec\u00eda (vers\u00edculo 27), \u201cSi alg\u00fan pueblo de la tierra\u201d; pero estos conciernen a todos los que ven o saben ofender. 2. Los pecados … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Lev\u00edtico 5:1 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-32409","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/32409","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=32409"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/32409\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=32409"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=32409"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=32409"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}