{"id":32432,"date":"2022-07-16T03:35:59","date_gmt":"2022-07-16T08:35:59","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-levitico-112-47-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T03:35:59","modified_gmt":"2022-07-16T08:35:59","slug":"estudio-biblico-de-levitico-112-47-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-levitico-112-47-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Lev\u00edtico 11:2-47 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Lv 11,2-47<\/span><\/p>\n

Estas son las bestias que comer\u00e9is.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La limpia y la inmunda<\/strong><\/p>\n

La La Ley Mosaica otorgaba gran importancia a las comidas y bebidas: la religi\u00f3n cristiana no concede ninguna. Al ap\u00f3stol Pedro se le mostr\u00f3, por la visi\u00f3n de una s\u00e1bana bajada del cielo, no s\u00f3lo que ahora todas las naciones recibir\u00edan el mensaje del evangelio, sino que toda clase de alimentos ahora estaban limpios, y que todas las prohibiciones que antes se hab\u00edan establecido sobre ellos para prop\u00f3sitos legales ahora fueron retirados de una vez por todas. Un cristiano puede, si le place, imponerse restricciones en cuanto a estos asuntos. Usted recordar\u00e1 que el Ap\u00f3stol Pablo dice, \u201cYo s\u00e9 y estoy seguro del Se\u00f1or Jes\u00fas que nada es impuro en s\u00ed mismo; mas para el que estima que algo es inmundo, para \u00e9l es inmundo.\u201d La doctrina del Nuevo Testamento est\u00e1 expresamente establecida: \u201cToda criatura de Dios es buena y no hay nada que rechazar, si se recibe con acci\u00f3n de gracias\u201d. Y en cuanto a la pr\u00e1ctica ordenada a los creyentes, \u201cTodo es l\u00edcito, pero no todo conviene\u201d. La ley lev\u00edtica ordenaba muchos preceptos en cuanto a comidas y bebidas; pero esas ordenanzas carnales fueron impuestas hasta el tiempo de la reforma.<\/p>\n


I. <\/strong>Creemos firmemente que estas distinciones de carnes se establecieron con el prop\u00f3sito de mantener a los jud\u00edos como un pueblo distinto, y que en esto pudieran ser un tipo del pueblo de Dios, que tambi\u00e9n son, a lo largo de todas las edades, ser un pueblo separado–no del mundo, as\u00ed como Cristo no era del mundo.<\/p>\n

1. <\/strong>Pero me preguntar\u00e1 \u00bfen qu\u00e9 aspectos debe distinguirse? en una pura consistencia siempre, en una vana excentricidad nunca. No se te debe conocer por ninguna peculiaridad en la vestimenta o el lenguaje. Las realidades celestiales en el interior no siempre necesitan ser etiquetadas en el exterior, para que todos puedan reconocerte y decir: \u00abAh\u00ed va un santo\u00bb. Hay otros modos de distinguirse del mundo adem\u00e1s de cualquiera de estos.<\/p>\n

2. <\/strong>Siempre deber\u00edamos distinguirnos del mundo en el gran objetivo de nuestra vida. En cuanto a los hombres mundanos, unos buscan riquezas, otros fama; unos buscan la comodidad, otros el placer. Subordinadamente puede buscar cualquiera de estos, pero su motivo principal como cristiano siempre debe ser vivir para Cristo.<\/p>\n

3. <\/strong>Por tu esp\u00edritu, as\u00ed como por tu objetivo, tambi\u00e9n debes ser distinguido. El esp\u00edritu de este mundo es a menudo ego\u00edsta; es siempre un esp\u00edritu que se olvida de Dios, que ignora la existencia de un Creador en su propio mundo. Ahora, tu esp\u00edritu debe ser uno de devoci\u00f3n desinteresada, un esp\u00edritu siempre consciente de Su presencia, inclinado por el peso, o levantado con el j\u00fabilo de la exclamaci\u00f3n de Agar: \u201cT\u00fa, Dios, me ves\u201d: un esp\u00edritu que vela humildemente ante Dios, y busca conocer Su voluntad y hacerla por la gracia de Dios que te ha sido dada.<\/p>\n

4. <\/strong>Tambi\u00e9n vuestras m\u00e1ximas y las reglas que os regulan deben ser muy diferentes de las de los dem\u00e1s. El creyente lee las cosas, no a la luz del hombre, en cuya oscuridad tantos murci\u00e9lagos ciegos est\u00e1n dispuestos a volar, sino que lee las cosas a la luz del sol del cielo. Si algo es bueno, aunque pierda por ello, est\u00e1 hecho; si est\u00e1 mal, aunque se haga tan rico como Creso al permitirlo, desprecia el pecado por amor a su Maestro.<\/p>\n

5. <\/strong>El cristiano debe ser separado en sus acciones. No dar\u00eda mucho por tu religi\u00f3n a menos que se pueda ver. S\u00e9 que se oye hablar de la religi\u00f3n de algunas personas, pero dame el hombre cuya religi\u00f3n se ve.<\/p>\n

6. <\/strong>Un cristiano se distingue por su conversaci\u00f3n. A menudo recorta una frase donde otros la habr\u00edan hecho mucho m\u00e1s lujosa con una broma que no era del todo limpia. Siguiendo el consejo de Herbert, \u00abPela su manzana, se alimentar\u00eda limpiamente\u00bb. Si quisiera bromear, coge la mitra, pero deja el pecado; su conversaci\u00f3n no est\u00e1 acostumbrada a la ligereza, pero ministra gracia a los oyentes. \u00bfC\u00f3mo puedo exhortarlos a que presten m\u00e1s atenci\u00f3n a esta santa separaci\u00f3n? Si no nos ocupamos de este asunto, traeremos dolor a nuestras propias almas; perderemos toda esperanza de honrar a Cristo, y tarde o temprano traeremos un gran desastre sobre el mundo.<\/p>\n


II. <\/strong>Creemos que la intenci\u00f3n de Dios de hacer la distinci\u00f3n entre animales limpios e inmundos era mantener a su pueblo siempre consciente de que estaba cerca del pecado. Es toda la oraci\u00f3n que se necesita: \u201cSe\u00f1or, mu\u00e9strame a m\u00ed mismo; Se\u00f1or, mu\u00e9strame a ti mismo; revelar el pecado y revelar un Salvador.\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>Tambi\u00e9n ten\u00eda la intenci\u00f3n de ser una regla de discernimiento por la cual podemos <\/strong>juzgar qui\u00e9nes son limpios y qui\u00e9nes son inmundos, es decir, qui\u00e9nes son santos y qui\u00e9nes no lo son. Hay dos pruebas, pero ambas deben estar unidas. La bestia que estaba limpia deb\u00eda rumiar: aqu\u00ed est\u00e1 la vida interior; todo hombre sincero debe saber leer, marcar, aprender y digerir interiormente la Palabra sagrada. El hombre que no se alimenta de la verdad del evangelio, y se alimenta de ella tambi\u00e9n, de modo que conoce la dulzura y el sabor de ella, y busca su m\u00e9dula y grosura, ese hombre no es heredero del cielo. Debes conocer a un cristiano por su interior, por lo que sostiene su vida y sostiene su estructura. Pero entonces las criaturas limpias tambi\u00e9n eran conocidas por su andar. El jud\u00edo descubri\u00f3 de inmediato al animal impuro por tener una pezu\u00f1a entera; pero si la pezu\u00f1a estaba completamente dividida, entonces estaba limpia, con tal de que tambi\u00e9n masticara la punta. As\u00ed que debe haber en el verdadero cristiano un andar peculiar como el que Dios requiere. No puedes distinguir a un hombre por cualquiera de estas pruebas solamente; debes tener los dos. Pero mientras las us\u00e1is sobre otros, aplicadlas sobre vosotros mismos. \u00bfDe qu\u00e9 te alimentas? \u00bfCu\u00e1l es tu h\u00e1bito de vida? \u00bfSe rumia por medio de la meditaci\u00f3n? Cuando tu alma se alimenta de la carne y la sangre de Cristo, \u00bfhas aprendido que Su carne es verdaderamente comida, y que Su sangre es verdaderamente bebida? Si es as\u00ed, est\u00e1 bien. \u00bfQue hay de tu vida? \u00bfEst\u00e1 su conversaci\u00f3n y su caminar diario de acuerdo con la descripci\u00f3n que se da en la Palabra de los creyentes en Cristo? Si no, la primera prueba no se mantendr\u00e1 sola. Pod\u00e9is profesar la fe por dentro, pero si no and\u00e1is rectamente por fuera, sois de los inmundos. Por otro lado, puedes andar correctamente por fuera, pero a menos que est\u00e9s rumiando por dentro, a menos que haya una verdadera alimentaci\u00f3n de la preciosa verdad en el coraz\u00f3n, todo el andar correcto en el mundo no demostrar\u00e1 que eres cristiano. . Esa santidad que es s\u00f3lo exterior es moral, no espiritual; no salva el alma. Esa religi\u00f3n, por otro lado, que es s\u00f3lo interior, no es m\u00e1s que fantas\u00eda; tampoco puede salvar el alma. Pero los dos juntos, las partes internas hechas capaces de conocer la delicia, la dulzura, la grosura de la verdad de Cristo, y las partes externas conformadas a la imagen y el car\u00e1cter de Cristo, estos juntos se\u00f1alan al cristiano verdadero y limpio con quien es bendecidos de asociarme aqu\u00ed, y para quienes se prepara una mejor porci\u00f3n en lo sucesivo. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lo limpio y lo inmundo<\/strong><\/p>\n

Gran sorpresa y maravilla han sido expresado por algunos eruditos en el profundo conocimiento del reino animal exhibido en este cap\u00edtulo. Nuestros m\u00e1s grandes hombres de la ciencia moderna no han penetrado m\u00e1s profundamente en la historia natural que el autor de estas leyes. Leibnitz, y Buffon, y Cuvier, y Erxleben, y Humboldt, han sido incapaces de hacer ning\u00fan avance material sobre las clasificaciones y distinciones, en la naturaleza, h\u00e1bitos y cualidades de los animales, dadas aqu\u00ed mucho antes de que la mera ciencia humana en estos departamentos fuera nacido. Y bien pueden preguntarse aquellos que no permiten una mayor sabidur\u00eda en estas leyes que la del mero hombre. El hecho es que todos estos institutos mosaicos tienen rastros tan distintos de la mano y la mente de Dios, que se convierte en el colmo de la locura referirlos al mero ingenio del hombre.<\/p>\n


Yo. <\/strong>Encuentro en este cap\u00edtulo Un sistema de diet\u00e9tica saludable. Todos los animales que aqu\u00ed se declaran limpios son los m\u00e1s valiosos, nutritivos y completos de las criaturas para la alimentaci\u00f3n humana. No se sigue que ninguno de los prohibidos sea bueno para comer; pero quiero decir que es cierto que todos los animales aqu\u00ed llamados \u201climpios\u201d son los mejores.<\/strong><\/p>\n


II. <\/strong>A. segundo, y algo m\u00e1s directo objetivo de estos arreglos, buscaba el mantenimiento de los hebreos enteramente distintos de todas las dem\u00e1s personas. Deb\u00edan ser la naci\u00f3n portadora de la luz y la verdad entre las familias de los hombres. Fueron elegidos para perpetuar el conocimiento del Dios verdadero y, por su entrenamiento peculiar, para preparar el camino para Cristo y el cristianismo. Para cumplir esta misi\u00f3n necesitaban estar fuertemente cercados y protegidos contra las sutiles incursiones de la idolatr\u00eda. Y fue, en parte, para efectuar esta segregaci\u00f3n del pueblo jud\u00edo que se instituy\u00f3 este sistema de diet\u00e9tica religiosa. Nada m\u00e1s eficaz podr\u00eda desearse para mantener a un pueblo distinto de otro. Hace que la diferencia entre ellos est\u00e9 siempre presente en la mente, tocando, como lo hace, en tantos puntos de contacto social y cotidiano; y por lo tanto es mucho m\u00e1s poderoso en sus resultados, como regla de distinci\u00f3n, que cualquier diferencia en doctrina, culto o moral que los hombres puedan albergar. Kitto dice que cuando estuvo en Asia tuvo casi a diario la oportunidad de estar convencido de la incalculable eficacia de tales distinciones para mantener a los hombres separados de los extra\u00f1os. Un mahometano, por ejemplo, puede ser amable, liberal, indulgente; pero la repetici\u00f3n de una comida, o cualquier comida, lo devolvi\u00f3 a sus propias pr\u00e1cticas y h\u00e1bitos distintivos, record\u00e1ndole que eras una persona impura y que su propia pureza estaba en peligro por el contacto contigo.<\/p>\n


III. <\/strong>Un intento a\u00fan m\u00e1s amplio y m\u00e1s directo de esta diet\u00e9tica religiosa era entrenar el entendimiento para la percepci\u00f3n de las distinciones morales, para grabar en la mente una idea de santidad. De hecho, este era uno de los objetos principales de toda la ley ceremonial. Hay islas en el mar que no existir\u00edan si no fuera por los arrecifes de coral sobre los que descansan; y as\u00ed no habr\u00eda cristianismo sin estas normas ceremoniales que, por peque\u00f1os comienzos, sentaron en la mente humana los cimientos sobre los cuales se han forjado todas nuestras convicciones cristianas. Los ge\u00f3logos nos dicen que el mundo f\u00edsico est\u00e1 compuesto de varias capas, una sobre otra, desde una profunda base de granito hasta el suelo f\u00e9rtil que nos proporciona alimento mientras vivimos y tumbas cuando estamos muertos. Es muy similar en el mundo moral y religioso. Ha sido producido por grados. As\u00ed como ha habido muchas eras geol\u00f3gicas, tambi\u00e9n ha habido varias dispensaciones religiosas, cada una proporcionando la base para la siguiente. Cada una de estas dispensaciones sucesivas proporcion\u00f3 un estrato distinto sobre el cual se construy\u00f3 la siguiente. El \u00faltimo no podr\u00eda existir sin el primero. Cada uno es una parte del gran todo. Conectando este cap\u00edtulo con las leyes relativas a las ofrendas y los sacerdotes, podemos ver f\u00e1cilmente c\u00f3mo operar\u00eda el todo al engendrar y establecer la idea de pureza y santidad. Dividiendo toda la naturaleza animada en limpia e impura, algunas ser\u00edan consideradas mejores y m\u00e1s puras que otras. De este tipo puro solo pod\u00eda tomarse para sacrificios. E incluso de la mejor clase, solo se seleccionar\u00edan los individuos m\u00e1s puros y sin mancha. La v\u00edctima del sacrificio aparecer\u00eda, por lo tanto, muy separada del reba\u00f1o com\u00fan de criaturas vivientes, y muy limpia y buena. Un oficial completamente limpio y consagrado deb\u00eda entonces tomarlo a cargo, y lavarlo tanto a \u00e9l como a \u00e9l antes de que pudiera llegar al altar. Y cuando hab\u00eda que hacer la presentaci\u00f3n al Se\u00f1or en el Lugar Sant\u00edsimo, s\u00f3lo se pod\u00eda traer la sangre pura, en un cuenco de oro y consagrado, y aun eso con gran temor y temblor. As\u00ed, de la bestia limpia, y del sacerdote m\u00e1s limpio, y de la purificaci\u00f3n a\u00fan mayor de ambos, y del Lugar Sant\u00edsimo, al que s\u00f3lo pod\u00eda acercarse un personaje tan santo con tan sagrada circunspecci\u00f3n, se le ense\u00f1aba al adorador la idea de la santidad, la intensa pureza de su Dios, y la necesidad de la santidad para llegar a su favor. El hecho es que el mundo religioso ha derivado su idea de pureza moral de los derechos mosaicos. Formaba parte de su gran oficio ense\u00f1ar a la humanidad las distinciones morales y abrir el entendimiento y la conciencia humanos a la idea de la santidad.<\/p>\n


IV. <\/strong>Conectado con esto, entonces, estaba la intenci\u00f3n adicional de estas leyes de dar una imagen del pecado. Tenemos aqu\u00ed el dedo de Dios se\u00f1alando en el gran mapa de la creaci\u00f3n viviente los s\u00edmbolos naturales y materiales de la depravaci\u00f3n. Las caracter\u00edsticas combinadas de las criaturas aqu\u00ed declaradas impuras proporcionan una exhibici\u00f3n exacta de lo que es el pecado. Constituyen un espejo vivo en el que el pecador puede mirarse a s\u00ed mismo.<\/p>\n

1. <\/strong>En primer lugar, es impuro, inmundo, desagradable, nocivo. Puede haber algunas buenas cualidades, como las hubo en muchas de las criaturas impuras; pero, en general, es inmundo. La impureza est\u00e1 sobre \u00e9l. No es apto para la asociaci\u00f3n santa, o para presentarse aceptablemente ante Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>En segundo lugar, es brutal. Su car\u00e1cter est\u00e1 tipificado por lo vil y nocivo de los seres vivos. Originalmente fue hecho pero un poco m\u00e1s bajo que los \u00e1ngeles. \u00bfY cu\u00e1les son los efectos del pecado sobre aquel en quien reina? Destrona al intelecto y lo convierte en esclavo del mero impulso, anula las deducciones de la sabidur\u00eda, sofoca y anula la conciencia, y convierte al hombre en sirviente de la lujuria, viviendo solo para la gratificaci\u00f3n ego\u00edsta y siguiendo solo los dictados de la naturaleza m\u00e1s baja. Un bruto es una cosa inclinada hacia abajo. Va sobre sus manos. Su cara est\u00e1 hacia el suelo. \u00bfY qu\u00e9 es un esclavo del pecado sino uno cuyos ojos han sido desviados del cielo, y cuya atenci\u00f3n absorbente se dirige a lo terrenal? Un bruto es una criatura destinada a perecer. Su esp\u00edritu va hacia abajo. Su fin es la extinci\u00f3n. \u00a1Cu\u00e1n semejante al pecador en su culpa! \u00bfQu\u00e9 esperanza tiene para otro mundo? Pero no s\u00f3lo es como lo que todos los brutos son en com\u00fan, sino tambi\u00e9n m\u00e1s o menos como lo que son en particular las diversas clases de criaturas impuras. El pecado es la fealdad y el rencor del camello; la disposici\u00f3n madriguera, reservada y astuta del conejo, el conejo y el zorro; la sucia sensualidad del cerdo; la est\u00fapida terquedad del asno; la apetencia voraz del perro, el lobo, el chacal y la hiena; la ferocidad salvaje y la sed de sangre del tigre, la pantera y el le\u00f3n; la pereza del perezoso; la timidez merodeadora y la crueldad del gato; y la vil traici\u00f3n y maldad de multitudes de criaturas impuras que vagan en la oscuridad. Es la cosa abominable que Dios aborrece. Es de todas las cosas la m\u00e1s horrible, una inmundicia que no se puede expresar, una inmundicia tan intensa que Dios no puede mirarla con el menor grado de tolerancia.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero es <\/strong>tan abundante como odioso. Las criaturas impuras son tan numerosas y abundantes como bajas. El aire est\u00e1 lleno de ellos; la tierra est\u00e1 viva con ellos; los equipos del oc\u00e9ano con innumerables tipos de ellos. Cubren todas las monta\u00f1as, llenan todas las llanuras. Las grietas de las rocas se llenan de ellos; los desiertos los tienen tan numerosos como arenas. Los \u00e1rboles de los bosques est\u00e1n llenos de ellos; cada arroyo y fuente los contiene. Se mueven por todas las calles; juegan en todos los campos. Est\u00e1n sobre las flores m\u00e1s hermosas y se arrastran dentro de los recintos m\u00e1s protegidos. Est\u00e1n en nuestras casas; suben a nuestras mesas; se meten en nuestras propias camas. Est\u00e1n presentes en todos los climas. Se pueden ver en todas las estaciones. Contin\u00faan con todas las generaciones. Y como abundan estas cosas inmundas, as\u00ed abunda el pecado; porque son los tipos naturales de pecado de Dios. Y mirando las citas de este cap\u00edtulo como un mero recordador del pecado, me parece muy notable. \u00a1Qu\u00e9 impresionante el arreglo! \u00a1Toda la naturaleza viva, por unas pocas palabras simples, a la vez transmutada en mil lenguas para recordar y advertir sobre el pecado y la inmundicia! No digo que no haya nada bueno en el mundo. Los hay tanto limpios como impuros. Siempre ha habido bondad y piedad en la tierra, y algunos virtuosos entre la base. Pero, con todos, hab\u00eda m\u00e1s viles que limpios. No hemos escapado de esta inmundicia que se ha esparcido por toda la tierra. (JA Seiss, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Promulgaciones m\u00ednimas<\/strong><\/p>\n

Mucha gente tiene la idea de que hay es algo indigno, o, si no se me malinterprete, indigno, en Dios descender a tan mezquinas normas, o, como dir\u00edan ellos, a cosas peque\u00f1as. Pero, \u00bfno puede ser esto una prueba de Su presencia? La verdad es que no s\u00e9 si Dios es m\u00e1s grande cuando empu\u00f1a y hace girar los planetas en sus \u00f3rbitas, o cuando viste al lirio con todo su encanto y encuentra su alimento diario para el ef\u00edmero insecto que nace y muere en un d\u00eda. . La gloria m\u00e1s grande de Dios est\u00e1 a menudo en Su ministerio a las cosas m\u00e1s peque\u00f1as. Los llamamos diminutos porque, con un considerable engreimiento, nos convertimos en el punto de vista desde el cual miramos todo; lo que est\u00e1 muy por encima de nosotros lo pensamos muy grande, y lo que est\u00e1 por debajo de nosotros lo pensamos muy poco; mientras que la verdad es que el microscopio ha revelado al hombre maravillas mucho m\u00e1s estupendas en una gota de agua que las que el telescopio ha revelado en el firmamento estrellado sobre \u00e9l; y tenemos huellas m\u00e1s majestuosas de infinita sabidur\u00eda, beneficencia, poder y amor, visibles en un \u00e1tomo de polvo que en el firmamento sobre nosotros. Y, por lo tanto, no fue indigno de Dios, que ministra a sus criaturas el pan de vida, establecer lo que puedo llamar estos preceptos diet\u00e9ticos, o las normas para su nutrici\u00f3n que se dan en este cap\u00edtulo y en los paralelos. Dios quiere que el hombre no s\u00f3lo sea feliz en el cielo, sino que quiere que sea feliz en la tierra; y toma el camino de hacerlo feliz tratando en estas r\u00fabricas de mostrarle que el pecado y la desobediencia a su Palabra son fuente de miseria; que la obediencia a la Palabra de Dios es la fuente de toda felicidad verdadera y duradera. La clasificaci\u00f3n que se hace aqu\u00ed es de lo m\u00e1s notable. No es del todo arbitrario; pero evidentemente una distinci\u00f3n originalmente inherente a la econom\u00eda animal. Las distinciones que se trazan <\/strong>aqu\u00ed han perdurado hasta ahora, y pr\u00e1cticamente se act\u00faa en consecuencia. Por ejemplo, los animales que se llaman gramin\u00edvoros y rumiantes, y que tienen pezu\u00f1as divididas, todav\u00eda resultan ser los m\u00e1s saludables para comer. (J. Cumming, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Distinguir lo precioso de lo vil<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>Que el pueblo de Dios, el Israel espiritual, se mueva en un escenario de mezcla del bien y del mal.<\/p>\n

1. <\/strong>En el \u00e1mbito de la vida diaria tenemos contacto con ambos.<\/p>\n

2. <\/strong>Nuestro contacto con ellos conlleva el peligro de contaminaci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>En un \u00e1mbito tan profanador, nuestro deber es separar lo precioso de lo vil.<\/p>\n


II. <\/strong>Que en el escenario mixto de la vida, los piadosos deben ejercer una vigilancia continua.<\/p>\n

1. <\/strong>Entramos, por la relaci\u00f3n con Cristo, en una vida separada.<\/p>\n

2. <\/strong>Tal vida separada debe afirmarse en la evitaci\u00f3n habitual de las cosas prohibidas.<\/p>\n

3. <\/strong>Este principio de conducta nos impone distinciones minuciosas.<\/p>\n


III. <\/strong>Que mediante la m\u00e1s estricta adherencia a las instrucciones divinas se debe mantener la santidad de la vida.<\/p>\n

1. <\/strong>Cada alma piadosa es, hasta cierto punto, puesta en confianza con la santidad impartida.<\/p>\n

2. <\/strong>La santidad derivada no es garant\u00eda contra la corrupci\u00f3n si abandonamos los mandamientos de Dios. (WH Jellie.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lecciones<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>Todas las criaturas buenas en s\u00ed mismas.<\/p>\n

2. <\/strong>Del cuidado providente de Dios hacia las almas y los cuerpos de los hombres.<\/p>\n

3. <\/strong>Dios no hace acepci\u00f3n de personas (Lv 11:3<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>De la diferencia de pecados y diversos grados de impurezas espirituales.<\/p>\n

5. <\/strong>La doctrina puede ser buena, aunque los doctores y maestros sean malos.<\/p>\n

6. <\/strong>Santidad el fin de los preceptos de la ley (Lev 11:44<\/span>).<\/p>\n

7. <\/strong>La virtud de los sacramentos no depende de la dignidad del ministro. (A. Willet, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Tipos de hombr\u00eda<\/strong><\/p>\n

1. <\/em><\/strong>De meditar en la Palabra de Dios. Mientras que el rumiar era una marca para conocer a una bestia limpia por: aqu\u00ed se entiende que debemos meditar, y, por as\u00ed decirlo, rumiar en la Palabra de Dios (Sal 1:1-2<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Al conocimiento de la Palabra, a la pr\u00e1ctica. Adem\u00e1s de rumiar, la bestia limpia deb\u00eda dividir la pezu\u00f1a. Los hombres deben discernir en su vida entre las buenas y las malas obras, ya su profesi\u00f3n de la Palabra a\u00f1adir la pr\u00e1ctica de una vida buena.<\/p>\n

3. <\/strong>De diversos vicios que deben evitarse, reflejados en las propiedades naturales de algunas criaturas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los hombres ricos en este mundo son comparados con camellos, y los pesada carga de sus riquezas al racimo sobre el lomo del camello.<\/p>\n

(2)<\/strong> El conejo, que socava y hace agujeros en la tierra, es emblema de los hombres astutos y enga\u00f1osos. que atrapan a otros con sutiles artima\u00f1as.<\/p>\n

(3)<\/strong> La liebre timorata y miedosa que teme al menor ruido, es imagen de los hombres carnales y pusil\u00e1nimes, que, en el d\u00eda de la angustia, no sabes qu\u00e9 camino tomar.<\/p>\n

(4)<\/strong> Un cerdo, siempre rebuscando en la tierra y totalmente ocupado en llenar su vientre, es una imagen fiel de hombres de mentalidad mundana que desprecian los tesoros celestiales y se preocupan s\u00f3lo por las cosas de esta vida.<\/p>\n

(5)<\/strong> Considerando que hay veintitantas aves consideradas inmundas para comer, es observ\u00f3 que la mayor\u00eda de ellos son como viven de la rapi\u00f1a, se alimentan de carro\u00f1a, o del vuelo en la oscuridad: representa tres clases de personas impuras: avaros, opresores y extorsionadores.<\/p>\n

(6)<\/strong> El \u00e1guila joven primero saca el ojo del cad\u00e1ver: denota el enga\u00f1o y maneras de falsos maestros y enga\u00f1adores, que quitar\u00edan el ojo del conocimiento y del recto juicio (Mat 23:13<\/span>).<\/p>\n

(7)<\/strong> El buitre vive enteramente de carro\u00f1a y cad\u00e1veres muertos: representando a los que esperan la muerte de otros hombres, y sobornando fraudulentamente testamentos ideados.<\/p>\n

( 8)<\/strong> El cuervo es cruel con sus cr\u00edas y abandona su nido: un verdadero tipo de los que abrazan este mundo presente y abandonan la compa\u00f1\u00eda de los santos y la comuni\u00f3n de la Iglesia: Demas.<\/p>\n

(9)<\/strong> El avestruz significa hip\u00f3critas; tiene alas, pero no vuela: as\u00ed el hip\u00f3crita tiene el esp\u00edritu de virtud, pero no el poder.<\/p>\n

(10)<\/strong> La lechuza, que ve en la noche, pero sus ojos deslumbrar en el d\u00eda, significa sabios mundanos, que en las cosas del mundo son bastante perspicaces, pero ciegos en las cosas espirituales (1Co 2:13<\/a>).<\/p>\n

(11)<\/strong> La gaviota, que vive y se sumerge en el agua, representa al hombre dado al placer (1Pe 4:3-4<\/span>).<\/p>\n

(12)<\/strong> Escriben del pel\u00edcano, que la alimenta y la abraza peque\u00f1os, y con los besos, por as\u00ed decirlo, de su pico, los hiere y as\u00ed los mata, y luego los revive con su propia sangre: una verdadera semejanza de padres engre\u00eddos, que hacen que sus hijos sean lascivos, y los miman demasiado. indulgencia.<\/p>\n

(13)<\/strong> El cisne es blanco por fuera y hermoso a la vista, pero su carne es negra e insalubre. Aqu\u00ed se describen las personas orgullosas, que carecen de sustancia interior, que llevan a cabo un buen espect\u00e1culo exterior.<\/p>\n

(14)<\/strong> La cig\u00fce\u00f1a, aunque muy c\u00e9lebre por su afecto natural a sus padres, sin embargo, se cuenta un ave inmunda, porque se alimenta de carnes inmundas y venenosas, como serpientes, culebras y cosas por el estilo; presagiando a tales hombres que muestran algunas virtudes civiles, y sin embargo no se deleitan en la Palabra de Dios, el alimento saludable del alma. .<\/p>\n

4. <\/strong>De la necesidad de la santificaci\u00f3n.<\/p>\n

5. <\/strong>De separar lo limpio de lo inmundo. (A. Willet, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Animales limpios e inmundos<\/strong><\/p>\n

Es de mucha Importancia se\u00f1alar, en primer lugar, que gran parte de los animales prohibidos como alimento son comederos inmundos. Es un hecho bien comprobado que incluso el animal m\u00e1s limpio, si su comida es inmunda, se vuelve peligrosa para la salud si se come su carne. La carne de una vaca que ha bebido agua contaminada con g\u00e9rmenes tifoideos, si se come, especialmente si no est\u00e1 suficientemente cocida, puede transmitir fiebre tifoidea a quien la come. Es cierto, en efecto, que no todos los animales que est\u00e1n prohibidos son inmundos en su alimentaci\u00f3n; pero permanece el hecho de que, por otro lado, entre los que est\u00e1n permitidos no se encuentra ning\u00fan animal cuyos h\u00e1bitos ordinarios de vida, especialmente con respecto a la comida, sean inmundos. Pero, en segundo lugar, un animal que no es impuro en sus h\u00e1bitos puede ser peligroso para la comida si, por alguna raz\u00f3n, es especialmente propenso a la enfermedad. Uno de los mayores descubrimientos de la ciencia moderna es el hecho de que un gran n\u00famero de las enfermedades a que est\u00e1n sujetos los animales se deben a la presencia de formas inferiores de vida parasitaria. A tales enfermedades estar\u00e1n especialmente expuestos los que son inmundos en su alimentaci\u00f3n, mientras que quiz\u00e1s ninguno se encuentre totalmente exento. Otro descubrimiento de los \u00faltimos tiempos, que tiene una relaci\u00f3n no menos importante con la cuesti\u00f3n suscitada por este cap\u00edtulo, es el hecho ahora comprobado de que muchas de las enfermedades parasitarias son comunes tanto a los animales como a los hombres y pueden transmitirse de los primeros a los segundos. A la luz de hechos como estos, es evidente que una ley diet\u00e9tica ideal excluir\u00eda, en la medida de lo posible, de la alimentaci\u00f3n humana a todos los animales que, en determinadas condiciones, podr\u00edan ser especialmente propensos a estas enfermedades parasitarias y que, si su debe comerse la carne, podr\u00eda convertirse as\u00ed en un medio frecuente de comunic\u00e1rselos a los hombres. Ahora bien, es un hecho muy notable y significativo que la tendencia de las investigaciones m\u00e1s recientes sobre este tema ha sido mostrar que las prohibiciones y permisos de la Ley Mosaica con respecto a los alimentos, como hemos visto en este cap\u00edtulo, se vuelven aparentemente explicables en vista de los hechos anteriores. Para no referirme a otras autoridades, entre los \u00faltimos testimonios competentes sobre este tema se encuentra el del Dr. Noel Gueneau de Mussy, en un trabajo presentado a la Academia de Medicina de Par\u00eds en 1885, en el que se le cita diciendo: \u201cHay tanto estrecha una conexi\u00f3n entre el ser pensante y el organismo vivo en el hombre, una solidaridad tan \u00edntima entre los intereses morales y materiales, y lo \u00fatil est\u00e1 tan constantemente y tan necesariamente en armon\u00eda con el bien, que estos dos elementos no pueden separarse por higiene. . . Es esta combinaci\u00f3n la que ha ejercido una influencia tan grande en la preservaci\u00f3n de los israelitas, a pesar de las circunstancias externas muy desfavorables en las que han sido colocados. . . La idea de las enfermedades parasitarias e infecciosas, que ha conquistado una posici\u00f3n tan importante en la patolog\u00eda moderna, parece haber ocupado mucho la mente de Mois\u00e9s y haber dominado todas sus reglas higi\u00e9nicas. Excluye de la dieta hebrea a los animales particularmente propensos a los par\u00e1sitos; y como es en la sangre donde circulan los g\u00e9rmenes o esporas de las enfermedades infecciosas, manda que se les saque la sangre antes de servir de alimento.\u201d Puede agregarse que sobre este principio tambi\u00e9n podemos explicar f\u00e1cilmente, de manera racional, las mismas prescripciones minuciosas de la ley con respecto a la profanaci\u00f3n por cad\u00e1veres. Porque inmediatamente despu\u00e9s de la muerte comienza un proceso de corrupci\u00f3n que produce compuestos no s\u00f3lo desagradables para los sentidos sino activamente venenosos en car\u00e1cter; y lo que es a\u00fan m\u00e1s importante de observar, en el caso de todas las enfermedades parasitarias e infecciosas, la energ\u00eda de la infecci\u00f3n se intensifica especialmente cuando muere la persona o el animal infectado. De ah\u00ed las cuidadosas normas en cuanto a la limpieza de aquellas personas o cosas que han sido profanadas de esta manera por los muertos: ya sea con agua, cuando sea practicable, o, cuando la cosa no pueda ser completamente purificada, quemando el art\u00edculo con fuego, el m\u00e1s seguro de todos los desinfectantes. Pero si este es de hecho el principio que subyace a esta ley de lo limpio y lo inmundo como se da aqu\u00ed, entonces se insistir\u00e1 en que, puesto que los hebreos han observado esta ley con rigor durante siglos, deben mostrar la evidencia de esto en forma marcada. inmunidad contra las enfermedades, en comparaci\u00f3n con otras naciones, y especialmente contra las enfermedades de car\u00e1cter infeccioso; y una longevidad consiguiente superior a la de los gentiles que no prestan atenci\u00f3n a estas leyes. Ahora bien, es un hecho, y uno que evidentemente proporciona otro argumento poderoso para esta interpretaci\u00f3n, que esto es exactamente lo que vemos. Incluso hace tanto tiempo como <\/strong>los d\u00edas en que la peste asolaba Europa, los jud\u00edos escaparon tan universalmente a la infecci\u00f3n que, por esta su exenci\u00f3n, la sospecha popular se enfureci\u00f3 y se les acus\u00f3 de causar la temible mortalidad entre sus vecinos gentiles envenenando los pozos y manantiales. En nuestros d\u00edas, en la reciente epidemia de c\u00f3lera en Italia, un corresponsal del Jewish Chronicle<\/em> testifica que los jud\u00edos disfrutaban de una inmunidad casi absoluta, al menos de ataques fatales. El profesor Hosmer dice: \u201cA lo largo de toda la historia de Israel,. la sabidur\u00eda del antiguo legislador en estos aspectos se ha mostrado notablemente. En tiempos de pestilencia los jud\u00edos han sufrido mucho menos que otros; en cuanto a la longevidad y la salud general, han sido notables en todas las \u00e9pocas, y, en la actualidad, en las oficinas de seguros de vida, se dice que la vida de un jud\u00edo vale mucho m\u00e1s que la de hombres de otra estirpe\u201d. (SH Kellogg, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Respuestas a las objeciones con respecto a estas normas<\/strong><\/p>\n

Es muy extra\u00f1o que se haya objetado a esta opini\u00f3n, que dado que la ley declara <\/strong>la <\/strong>raz\u00f3n de ser de estas normas haber sido religiosa, por lo tanto cualquier supuesta referencia aqu\u00ed a los principios de higiene es por ese hecho excluido. Porque seguramente la obligaci\u00f3n de vivir de tal manera que conserve y promueva la m\u00e1s alta salud corporal debe ser considerada, tanto desde un punto de vista natural como b\u00edblico y cristiano, como una obligaci\u00f3n no menos religiosa que veracidad u honestidad. La idea central de la santidad lev\u00edtica era la consagraci\u00f3n a Dios, como Creador y Redentor de Israel, consagraci\u00f3n en el sentido m\u00e1s absoluto, para el servicio m\u00e1s perfecto posible. Pero la obligaci\u00f3n de tal consagraci\u00f3n, como la esencia de un car\u00e1cter santo, seguramente conllevaba, como consecuencia necesaria, entonces, como ahora, la obligaci\u00f3n de mantener todos los poderes de la mente y el cuerpo tambi\u00e9n en la m\u00e1s alta perfecci\u00f3n posible. Que, en lo que se refiere al cuerpo, y en no poca medida tambi\u00e9n a la mente, esto implica el deber de la conservaci\u00f3n de la salud, en cuanto est\u00e9 a nuestro alcance; y que esto, de nuevo, est\u00e1 condicionado por el uso de una dieta adecuada, como un factor de primera importancia, nadie lo negar\u00e1. Se puede preguntar, a modo de objeci\u00f3n adicional a esta interpretaci\u00f3n de estas leyes: Sobre esta comprensi\u00f3n del prop\u00f3sito inmediato de estas leyes, \u00bfc\u00f3mo podemos explicar la <\/strong>selecci\u00f3n de tales marcas de prueba de la limpieza y el inmundo como el que rumia y la pezu\u00f1a dividida, o que tiene escamas y aletas? \u00bfQu\u00e9 puede tener que ver la presencia o <\/strong>ausencia de estas peculiaridades con la mayor o menor ausencia de enfermedades parasitarias de los animales incluidos o excluidos en las diversas clases? Puede replicarse con justicia que el objeto de la ley no era dar categor\u00edas de animales distribuidas con precisi\u00f3n, ordenadas cient\u00edficamente, de acuerdo con principios higi\u00e9nicos, sino que era puramente pr\u00e1ctico; a saber, asegurar, en la medida de lo posible, la observancia por parte de todo el pueblo de una dieta tal que en la tierra de Palestina, en general, tender\u00eda mejor a asegurar la salud corporal perfecta. Se puede objetar, de nuevo, que seg\u00fan <\/strong>investigaciones recientes, parece que el ganado, que ocupa el lugar principal en la dieta permitida de los hebreos, es especialmente propenso a la enfermedad tuberculosa, y capaz , al parecer, bajo ciertas condiciones, de comunicarla a <\/strong>aquellos que se alimentan de su carne. E incluso se ha llegado a afirmar que a esta fuente se debe gran parte del consumo responsable de tan <\/strong>gran parte de nuestra <\/strong>mortalidad. Se pueden dar dos respuestas. Primero, y m\u00e1s importante, es la observaci\u00f3n de que todav\u00eda no tenemos estad\u00edsticas sobre la prevalencia de enfermedades de este tipo entre el ganado en Palestina; y que, presumiblemente, si podemos argumentar a partir de las condiciones clim\u00e1ticas de su prevalencia entre los hombres, se encontrar\u00eda con mucha menos frecuencia entre el ganado que en Europa y Am\u00e9rica. Adem\u00e1s, debe recordarse que, incluso en el caso de ganado limpio, la ley estipula muy estrictamente en otra parte que el animal limpio que se sacrifica para alimento debe estar absolutamente libre de enfermedad; de modo que todav\u00eda vemos aqu\u00ed, no menos que en otros lugares, los principios higi\u00e9nicos que rigen la ley diet\u00e9tica. Tal vez se objete, de nuevo, que si todo esto es cierto, <\/strong>entonces, siendo la abstinencia de alimentos insalubres un deber moral, la ley relativa a las carnes limpias e inmundas deber\u00eda ser de obligaci\u00f3n universal y perpetua; mientras que, de hecho, est\u00e1 expl\u00edcitamente abrogado en el Nuevo Testamento, y ahora no se considera vinculante para nadie. Pero la abrogaci\u00f3n de la ley de Mois\u00e9s sobre alimentos limpios e inmundos puede explicarse f\u00e1cilmente, en perfecto acuerdo con todo lo que se ha dicho sobre su naturaleza e intenci\u00f3n. En primer lugar, hay que recordar que es una caracter\u00edstica fundamental de la ley del Nuevo Testamento frente a la del Antiguo, que en todos los puntos deja mucho m\u00e1s a la libertad del individuo, permiti\u00e9ndole actuar seg\u00fan el ejercicio de un juicio esclarecido, bajo la ley del supremo amor al Se\u00f1or, en muchos asuntos que, en los d\u00edas del Antiguo Testamento, fueron objeto de regulaci\u00f3n espec\u00edfica. Pero, aparte de consideraciones de este tipo, hay una raz\u00f3n espec\u00edfica por la que estas leyes de Mois\u00e9s relativas a la dieta y la contaminaci\u00f3n por los cad\u00e1veres, si fueran de car\u00e1cter higi\u00e9nico, no deber\u00edan haberse hecho, en el Nuevo Testamento, de obligaci\u00f3n universal, por excelentes que fueran. puede ser. Porque debe recordarse que estas leyes fueron dictadas para un pueblo peque\u00f1o, que viv\u00eda en un pa\u00eds peque\u00f1o, bajo ciertas condiciones clim\u00e1ticas definidas. Pero es bien sabido que lo que no es saludable para la alimentaci\u00f3n en una parte del mundo puede ser, ya menudo lo es, necesario para el mantenimiento de la salud en otras partes. Una clase de animales que, bajo las condiciones clim\u00e1ticas de Palestina, pueden ser especialmente susceptibles a ciertas formas de enfermedades parasitarias, bajo diferentes condiciones clim\u00e1ticas pueden estar comparativamente libres de ellas. La ley de Mois\u00e9s ordena la abstinencia de grasas (Lev 3:17<\/span>), y es necesaria una gran moderaci\u00f3n en este asunto para la salud en climas c\u00e1lidos ; pero, por el contrario, comer grasas <\/strong>en gran medida es necesario para la vida en las regiones polares. De tales hechos como estos se seguir\u00eda, necesariamente, que cuando la Iglesia de Dios, como bajo la nueva dispensaci\u00f3n, iba a convertirse ahora en una organizaci\u00f3n mundial, todav\u00eda habr\u00eda insistido en una ley diet\u00e9tica <\/strong> perfectamente adaptada a Palestina habr\u00eda sido derrotar el objeto f\u00edsico y, en consecuencia, el fin moral para el que se dio esa ley. En estas condiciones, excepto que se diera una ley especial para cada tierra y clima, no hab\u00eda ni pod\u00eda haber, si tenemos ante nosotros la verdadera concepci\u00f3n del fundamento de estas regulaciones, ninguna alternativa para abrogar la ley. (SH Kellogg, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Santidad corporal<\/strong><\/p>\n

Sigue, como presente- lecci\u00f3n del d\u00eda de gran trascendencia, que la santidad que Dios requiere tiene que ver tanto con el cuerpo como con el alma, incluso con asuntos tan comunes como nuestro comer y beber. Esto es as\u00ed, porque el cuerpo es el instrumento y \u00f3rgano del alma, con el cual debe hacer toda su obra en la tierra para Dios, y porque, como tal, el cuerpo, no menos que el alma, ha sido redimido para Dios por la sangre de su Hijo. Por lo tanto, no hay religi\u00f3n en descuidar el cuerpo e ignorar los requisitos para su salud, como lo han imaginado los ascetas en todas las \u00e9pocas. Tampoco hay religi\u00f3n en mimar, y as\u00ed abusar, del cuerpo, a la manera de los sensuales en todas las \u00e9pocas. El principio que inspira este cap\u00edtulo es el que se expresa en 1Co 10:31<\/span>. Si, por lo tanto, un hombre come innecesariamente tales cosas, o de tal manera que puede ser perjudicial para la salud, peca y no cumple con la ley de la santidad perfecta. No menos necesaria es la lecci\u00f3n de esta ley para muchos que est\u00e1n en el extremo opuesto. Porque as\u00ed como hay quienes est\u00e1n tan ocupados con el alma y su salud, que ignoran su relaci\u00f3n con el cuerpo y la relaci\u00f3n de las condiciones corporales con el car\u00e1cter, as\u00ed hay otros que est\u00e1n tan preocupados con cuestiones de salud corporal, saneamiento y la higiene, consideradas meramente como medidas prudenciales, desde un punto de vista terrenal, que olvidan que el hombre tiene un alma adem\u00e1s de un cuerpo, y que tales cuestiones de saneamiento e higiene s\u00f3lo encuentran su lugar apropiado cuando se reconoce que la salud y la La perfecci\u00f3n del cuerpo no debe buscarse simplemente para que el hombre llegue a ser un animal m\u00e1s perfecto, sino para que as\u00ed, con una mente sana en un cuerpo sano, pueda servir m\u00e1s perfectamente al Se\u00f1or en la vida de santidad a la que debemos son llamados. (SH Kellogg, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Valor apolog\u00e9tico de esta ley<\/strong><\/p>\n

La pregunta ser\u00e1 en surge una vez en toda mente reflexiva: \u00bfDe d\u00f3nde viene esta ley? \u00bfPodr\u00eda haber sido simplemente una invenci\u00f3n de astutos sacerdotes jud\u00edos? \u00bfO es posible explicarlo como el mero producto de la mente de Mois\u00e9s? Parece haber sido ordenado con respecto a ciertos hechos, especialmente con respecto a varias formas invisibles de vida parasitaria nociva, en su relaci\u00f3n con la causalidad y propagaci\u00f3n de la enfermedad, hechos que, incluso ahora, apenas est\u00e1n apareciendo en el horizonte de la ciencia moderna. . \u00bfEs probable que Mois\u00e9s supiera estas cosas hace tres mil a\u00f1os? Ciertamente, cuanto m\u00e1s estudiamos el asunto, m\u00e1s debemos sentir que esto no debe suponerse. De hecho, es com\u00fan explicar muchas cosas que parecen muy sabias en la ley de Mois\u00e9s refiri\u00e9ndose al hecho de que \u00e9l era un hombre altamente educado, \u00abinstruido en toda la sabidur\u00eda de los egipcios\u00bb. Pero es justamente este hecho de su educaci\u00f3n egipcia lo que hace que sea en \u00faltimo grado improbable que haya derivado las ideas de esta ley de Egipto. \u00bfPodr\u00eda haber tomado sus ideas con respecto, por ejemplo, a la contaminaci\u00f3n por los muertos, de un sistema de educaci\u00f3n que ense\u00f1aba lo contrario y que, lejos de considerar impuros a los que ten\u00edan que ver con los muertos, los consideraba especialmente sagrados? ? Y as\u00ed con respecto a las leyes diet\u00e9ticas: estas no son las leyes de Egipto; ni tenemos ninguna evidencia de que esos fueron determinados, como estas leyes hebreas, por tales hechos cient\u00edficos a los que nos hemos referido. \u00bfDe d\u00f3nde ten\u00eda este hombre esta sabidur\u00eda \u00fanica tres mil a\u00f1os antes de su tiempo? El secreto se hallar\u00e1, no en la corte de Fara\u00f3n, sino en la santa tienda de reuni\u00f3n: todo se explica si asumimos que lo que est\u00e1 escrito en el primer vers\u00edculo de este cap\u00edtulo es cierto: \u201cJehov\u00e1 habl\u00f3 a Mois\u00e9s y a Aar\u00f3n:\u201d (SH Kellogg, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El limpio y el inmundo<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed encontramos a Jehov\u00e1 entrando, con los m\u00e1s maravillosos detalles, en una descripci\u00f3n de bestias, p\u00e1jaros, peces y reptiles, y proporcionando a su pueblo varias marcas por las cuales deb\u00edan saber qu\u00e9 era limpio y qu\u00e9 era inmundo. Con respecto a las bestias, dos cosas eran esenciales para dejarlas limpias: deb\u00edan rumiar y tener las pezu\u00f1as divididas. Pasamos a la consideraci\u00f3n de lo que ense\u00f1aba el ceremonial lev\u00edtico con respecto a \u201ctodo lo que est\u00e1 en las aguas\u201d. Aqu\u00ed, nuevamente, encontramos la marca doble (Lev 11:9-10<\/span>). Dos cosas eran necesarias para que un pez quedara ceremonialmente limpio, a saber, \u00abaletas y escamas\u00bb, lo cual, obviamente, establec\u00eda una cierta aptitud para la esfera y el elemento en el que la criatura ten\u00eda que moverse. Pero, sin duda, hab\u00eda m\u00e1s que esto. Si un pez necesita una \u201caleta\u201d que le permita moverse a trav\u00e9s del agua, y \u201cescamas\u201d para resistir su acci\u00f3n, el creyente necesita esa capacidad espiritual que le permita avanzar a trav\u00e9s de la escena que lo rodea, y, al mismo tiempo, para resistir su influencia, para evitar que penetre, para mantenerlo fuera. Estas son cualidades preciosas. De Lev 11:13<\/span> a Lev 11:24<\/span> de nuestro cap\u00edtulo tenemos la ley con respecto a las aves. Todos los carn\u00edvoros, es decir, todos los que se alimentaban de carne, eran inmundos. Los omn\u00edvoros, o los que pod\u00edan comer cualquier cosa, eran inmundos. Todos aquellos que, aunque dotados de poder para elevarse hasta los cielos, se arrastrar\u00edan, no obstante, sobre la tierra, eran inmundos. En cuanto a esta \u00faltima clase, hubo algunos casos excepcionales (Lev 11,21-22<\/span>); pero la regla general, el principio fijo, la ordenanza vigente, era lo m\u00e1s distinta posible; \u201ctoda ave que anda sobre cuatro patas tendr\u00e9is en abominaci\u00f3n\u201d (Lev 11:20<\/span>). Todo esto es muy simple en su instrucci\u00f3n para nosotros. Esas aves que pod\u00edan alimentarse de carne; los que pod\u00edan tragarse cualquier cosa o todo; y todas las aves que se arrastran ser\u00edan inmundas para el Israel de Dios, porque as\u00ed lo hab\u00eda declarado el Dios de Israel; ni la mente espiritual puede tener ninguna dificultad para discernir la idoneidad de tal ordenanza. No s\u00f3lo podemos rastrear en los h\u00e1bitos de las tres clases de aves anteriores la raz\u00f3n justa para que se las declare impuras; pero tambi\u00e9n podemos ver en la llamativa exhibici\u00f3n de aquello que, en la naturaleza, debe ser en\u00e9rgicamente protegido por todo verdadero cristiano. Tal persona est\u00e1 llamada a rechazar todo lo carnal. Adem\u00e1s, no puede alimentarse promiscuamente de todo lo que se le presente. Debe \u201cprobar las cosas que difieren\u201d. Finalmente, debe usar sus alas: elevarse sobre los pi\u00f1ones de la fe y encontrar su lugar en la esfera celestial a la que pertenece. En cuanto a \u201ccosas que se arrastran\u201d (ver Lev 11:41<\/span>). \u00a1Qu\u00e9 maravilloso pensar en la gracia condescendiente de Jehov\u00e1! Podr\u00eda agacharse para dar instrucciones sobre un reptil que se arrastra. \u00c9l no dejar\u00eda a Su pueblo perdido en cuanto al asunto m\u00e1s trivial. La gu\u00eda del sacerdote conten\u00eda las m\u00e1s amplias instrucciones sobre todo. \u00c9l deseaba mantener a Su pueblo libre de la contaminaci\u00f3n resultante de tocar, probar o manipular cualquier cosa que fuera inmunda. No eran suyos y, por lo tanto, no deb\u00edan hacer lo que quisieran. (CH Mackintosh.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El uso correcto de las cosas<\/strong><\/p>\n

F\u00e1cilmente nos dejamos llevar la direcci\u00f3n de nuestras preferencias. Todos los animales de este cap\u00edtulo eran buenas criaturas de Dios, en el sentido de haber sido creados por el Todopoderoso. \u201cY estos son los que tendr\u00e9is en abominaci\u00f3n entre las aves; no se comer\u00e1n, son abominaci\u00f3n: el \u00e1guila\u201d, etc. \u00bfQui\u00e9n hizo estos? Dios. Entonces, \u00bfno son buenas criaturas de Dios? Posiblemente as\u00ed; pero est\u00e1n prohibidos en ese uso particular. No despoj\u00e1is a la criatura de ninguna dignidad a la que tenga derecho como creaci\u00f3n de Dios; lo \u00fanico que haces es discernir el uso correcto y el prop\u00f3sito de la criatura en la intenci\u00f3n de Dios. Este argumento debe aplicarse a cada hombre seg\u00fan sus propias circunstancias. El argumento del cap\u00edtulo no termina en s\u00ed mismo. Hay comienzos educativos; Hay puntos para empezar. El argumento es acumulativo y se vuelve m\u00e1s y m\u00e1s fuerte a medida que se utilizan los ejemplos para ilustrar su significado. \u00bfEs Dios tan cuidadoso con el cuerpo y no ha escrito un programa de instrucciones acerca de la alimentaci\u00f3n de la mente? \u00bfQue el cuerpo no coma de esto, sino que el alma coma de todo? \u00bfHay venenos que quitan la vida del cuerpo y no hay venenos que quiten la vida del esp\u00edritu, de la mente, del alma? Ese es el cap\u00edtulo magnificado por la espiritualidad. Este es un ejemplo de c\u00f3mo las cosas pueden convertirse en s\u00edmbolos de una verdad infinitamente mayor que ellas mismas. Es imposible creer que Dios, que cuida el cuerpo, no se preocupe por el alma. (J. Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El conejo impuro<\/strong><\/p>\n

El conejo era muy criatura t\u00edmida, que excavaba en las rocas. Ahora, hay algunas personas a las que parece gustarles la verdad del evangelio, y se les puede poner en la clase en la que Mois\u00e9s pone al conejo, que parec\u00eda rumiar, aunque en realidad no lo hizo. Les gusta el evangelio, pero debe ser muy barato. Les gusta o\u00edr que se predique, pero en cuanto a hacer cualquier cosa para extenderlo, a menos que fuera para prestar sus lenguas una hora, no se le ocurrir\u00eda. El conejo, ya sabes, viv\u00eda en la tierra. Estas personas siempre est\u00e1n raspando. El rastrillo de basura de John Bunyan siempre est\u00e1 en sus manos. No se averg\u00fcenzan de cavar ni de mendigar. Son tan verdaderos avaros y tan codiciosos como si no tuvieran religi\u00f3n alguna. Y muchas de estas personas entran en nuestras Iglesias y son recibidas cuando no deber\u00edan serlo. La avaricia debe excluir a un hombre de la comuni\u00f3n de la Iglesia, as\u00ed como la fornicaci\u00f3n, porque Pablo dice: \u201cLa avaricia, que es idolatr\u00eda\u201d. Le pone la marca justo en la frente y marca lo que es. No admitir\u00edamos a un id\u00f3latra en la mesa del Se\u00f1or; ni debemos admitir a un hombre codicioso; s\u00f3lo que no siempre podemos conocerlo. San Francisco de Sales, que hizo venir a \u00e9l mucha gente a confesarse, hace esta nota, que hizo venir a \u00e9l muchos hombres y mujeres que confesaron toda clase de cr\u00edmenes ultrajantes, pero nunca tuvo uno que confesara codicia. Es una especie de pecado que siempre entra por la puerta de atr\u00e1s, y siempre se entretiene en la parte de atr\u00e1s de la casa. La gente no lo sospecha como un <\/strong>preso de sus propios corazones. Mr. Covetousness ha cambiado su nombre a Mr. <\/strong>Prudent-Thrifty; y es bastante un <\/strong>insulto llamarlo de otra manera que no sea por su nombre adoptivo. Los viejos vicios, como calles notorias de vicios de piel, reciben nuevos nombres. Codicia codiciosa, llaman a eso s\u00f3lo \u201clas leyes de la econom\u00eda social\u201d; joder a los pobres es \u201cel resultado natural de la competencia\u201d; retener el ma\u00edz hasta que la gente maldiga, oh, eso es \u00absolo la regulaci\u00f3n habitual del mercado\u00bb. La gente nombra la cosa con gracia y luego cree que la ha rescatado de la contaminaci\u00f3n. Estas personas, que son todas para la tierra, son como los conejos que, aunque rumian, se entierran en la tierra. Aman la verdad preciosa y, sin embargo, son todos para esta tierra. Si los hay aqu\u00ed, a pesar de su excelente experiencia, los declaramos impuros: no son herederos del cielo. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La liebre impura<\/strong><\/p>\n

La liebre es una criatura tan t\u00edmida ; ella deja su comida y huye delante del transe\u00fante. No dir\u00eda algo dif\u00edcil, pero hay algunas personas que parecen rumiar, les encanta escuchar la predicaci\u00f3n del evangelio; sus ojos brillar\u00e1n a veces cuando estamos hablando de Cristo, pero no tienen la pezu\u00f1a dividida. Como la liebre, son demasiado t\u00edmidos para ser domesticados entre las criaturas que el Se\u00f1or ha declarado limpias. No salen del mundo, entran en la Iglesia y se manifiestan totalmente del lado del Se\u00f1or. Su conciencia les dice que deben unirse al pueblo de Dios y confesar a Cristo delante de los hombres, \u00a1pero se averg\u00fcenzan! Uno teme que su esposa lo sepa y se burle. Algunos se averg\u00fcenzan de que sus amigos lo sepan, porque el dedo de desprecio o el aliento de la burla podr\u00edan asustarlos hasta volverlos locos. Otros de ellos est\u00e1n alarmados porque el mundo podr\u00eda, quiz\u00e1s, darles un mal nombre. \u00bfSabes ad\u00f3nde van los temerosos? Los temerosos que tienen miedo de ser perseguidos, burlados o incluso burlados por Cristo, \u00bfsabes a d\u00f3nde van? \u201cPero los cobardes e incr\u00e9dulos tendr\u00e1n su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda\u201d. \u00bfNunca has le\u00eddo esa frase que dice: \u201cEl que se avergonzare de m\u00ed y de mis palabras, el <\/strong>Hijo del hombre se avergonzar\u00e1 de \u00e9l cuando venga en su propia gloria y en la de su Padre. , y de los santos \u00e1ngeles \u201c? \u00a1Ah\u00ed est\u00e1s, joven! te averg\u00fcenzas de Cristo. Acabas de llegar del campo y no oraste a Dios la otra noche porque hab\u00eda otro joven en la habitaci\u00f3n y te avergonzaste de \u00c9l. Hay otros de vosotros que trabaj\u00e1is en un gran taller, y no quer\u00e9is que os burlen, como el otro joven que trabaja con vosotros, porque es cristiano. Mantienes tu amor en secreto, \u00bfverdad, y no lo dejar\u00e1s salir? \u00a1Qu\u00e9! si Cristo te hubiera amado en secreto, y nunca se hubiera atrevido a venir a la tierra para ser despreciado y rechazado por los hombres, \u00bfd\u00f3nde estar\u00edas? \u00bfPiensan que Cristo ha encendido una vela en sus corazones para que la escondan? \u00a1Vaya! Te ruego que no seas como la liebre. Deja que tu pezu\u00f1a est\u00e9 tan separada del resto de la humanidad que puedan decir: \u201cHay un hombre, quiz\u00e1s no sea tan audaz como un le\u00f3n, pero no se averg\u00fcenza de ser un seguidor de Jes\u00fas; \u00e9l soporta la burla y la burla por \u00c9l, y considera su honor ser considerado malo por causa de Jes\u00fas.\u201d \u00a1Vaya! \u00a1No seas, te lo ruego, como la liebre t\u00edmida, para que no seas hallado entre los inmundos! (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Estos comer\u00e9is de todo lo que hay en las aguas.<\/strong>—<\/em><\/strong><\/p>\n

Peces limpios e inmundos<\/strong><\/p>\n

Es un hecho bien conocido, que todos los peces que tienen ambos las escamas y las aletas son sanas y nutritivas. Esta disposici\u00f3n, por lo tanto, aseguraba al pueblo el libre uso de lo que ciertamente era provechoso, y lo apartaba de la incertidumbre de elegir entre los dem\u00e1s lo que podr\u00eda haberlo perjudicado. Nuevamente, por lo tanto, se les ense\u00f1\u00f3 que es mucho mejor inclinarse por el lado de la abstinencia, en casos dudosos, que correr el riesgo de hacer el mal. Fueron entrenados en el principio: \u201cSi la comida escandaliza a mi hermano, no comer\u00e9 carne mientras el mundo est\u00e9 en pie\u201d (1 Corintios 8:13<\/a>). Los \u201csin aletas ni escamas\u201d son en parte criaturas del lodo y los pantanos; mientras que los dem\u00e1s nadan por las aguas claras y l\u00edmpidas de \u201cmares y r\u00edos\u201d. Otros de ellos que son \u201csin escamas\u201d, son como el tibur\u00f3n voraz. Por lo tanto, estaban naturalmente preparados para exhibir pureza. En Lev 11:9<\/span> debemos leer, \u201cen las aguas, i<\/em>.e., <\/em>ya sean mares o r\u00edos.\u201d En Lev 11:10<\/span>, \u201cTodo lo que se mueve en las aguas\u201d, es m\u00e1s bien, \u201cTodo lo que se arrastra en las aguas\u201d; e incluso cualquier cosa viva all\u00ed que no tenga las cualidades especificadas. En el mismo vers\u00edculo, y en Lev 11:11<\/span>, \u201cSer\u00e1n abominaci\u00f3n\u201d, es m\u00e1s enf\u00e1tico si se lee as\u00ed: \u201cSer\u00e1n tendr\u00e9is en abominaci\u00f3n, y ser\u00e1n abominaci\u00f3n.\u201d Y as\u00ed se afirma con firmeza, porque la gente podr\u00eda estar dispuesta a descuidar la regla en el caso de algunas de las criaturas m\u00e1s peque\u00f1as en el agua. Muchas de las criaturas prohibidas son extremadamente peque\u00f1as en tama\u00f1o; sin embargo, sin embargo, incluso ese \u00e1tomo debe ser aborrecido, si el Se\u00f1or ha dado la orden. No es la importancia de la cosa, sino la majestad del legislador, lo que debe ser la norma de nuestra obediencia. \u201cEl pecado es infracci\u00f3n de la ley\u201d (1Jn 3,4<\/span>). Hab\u00eda tribus que deb\u00edan habitar junto a las aguas. As\u00ed Sime\u00f3n y Dan ten\u00edan costa desde el r\u00edo de Egipto hasta Jope. Efra\u00edn y la media tribu de Manas\u00e9s ten\u00edan costa mar\u00edtima hasta el Carmelo, la gloriosa llanura de Sar\u00f3n que descend\u00eda hasta la orilla del agua. Zabul\u00f3n y Aser tambi\u00e9n ten\u00edan sus arroyos y bah\u00edas; mientras Neftal\u00ed, as\u00ed como Zabul\u00f3n y la otra media tribu de Manas\u00e9s, rodearon el lago de Galilea, tan abundante en su suministro de pescado; y las aguas de Merom, sin duda, bull\u00edan con sus especies. Otras de las tribus se encontraban cerca del Jord\u00e1n, o ten\u00edan a mano algunos arroyos y lagos menores. Por lo tanto, probablemente no hubo una sola tribu que no tuviera alguna necesidad de estas leyes y la oportunidad de ejercer la fe atendiendo a ellas. El Se\u00f1or tambi\u00e9n evidenci\u00f3 Su cuidado por la salud espiritual de los marineros y pescadores de Israel. Prob\u00f3 su fe cuando necesitaban desechar cualquier pez inmundo que hubieran encerrado en su red. Algunos, de hecho, podr\u00edan considerar reglas tan minuciosas y arbitrarias como estas como insignificantes. Pero el principio involucrado en la obediencia o desobediencia no era otro que el mismo principio que fue probado en el Ed\u00e9n al pie del \u00e1rbol prohibido. Era realmente esto: \u00bfSe debe obedecer al Se\u00f1or en todas las cosas que \u00c9l ordene? \u00bfEs \u00c9l un Legislador santo? \u00bfEst\u00e1n sus criaturas obligadas a dar su consentimiento impl\u00edcito a su voluntad? Pero esta discriminaci\u00f3n entre lo santo y lo profano fue m\u00e1s all\u00e1. Alcanz\u00f3 las horas de recreaci\u00f3n de Israel, y los mantuvo, incluso entonces, en la mente de su Santo. Un israelita rico, que tiene su villa junto al lago de Genesaret, sale al seno del lago. En sus aguas claras encuentra peces, que se precipitan ante la lenta navegaci\u00f3n de la barca en la fuerza de sus lazos, y reflejan hacia la superficie, desde sus escamas, la luz que ca\u00eda sobre las aguas. Todo aqu\u00ed habla de pureza, conformidad con lo que la ley declara limpio. Pero en otro momento se pasea por alg\u00fan baj\u00edo, o est\u00e1 rodeando las aguas de Merom, y all\u00ed encuentra los reptiles que se arrastran en el lodo y el pantano, ense\u00f1\u00e1ndole a retroceder r\u00e1pidamente del contacto de la inmundicia. De la misma manera, lejos dentro de su tierra, en el peque\u00f1o arroyo que fluye a trav\u00e9s del valle de Ela, bordeado por sus verdes enredaderas, se ense\u00f1\u00f3 a la juventud de Jud\u00e1, en sus juegos, a mantener ante ellos la diferencia entre el bien y el mal, mientras Rechaz\u00f3 escrupulosamente a los pececillos impuros, y eligi\u00f3 los limpios, en medio de su f\u00e1cil pesca con ca\u00f1a en el arroyo. La \u201csantidad al Se\u00f1or\u201d\u2014la obediencia a Su voluntad revelada\u2014invadi\u00f3 as\u00ed la tierra de Israel y las familias de Israel, en p\u00fablico y en secreto, en los negocios y en la recreaci\u00f3n; sus j\u00f3venes y sus ancianos, en sus campos y junto a sus r\u00edos, deben acordarse de \u201c\u00a1El Santo de Israel!\u201d <\/em>(AA Bonar.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Entre las aves<\/strong>.<\/em><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Lecciones de las aves<\/strong><\/p>\n

El \u00e1guila, descendiendo como una flecha desde las colinas de Moab o Bas\u00e1n, o desde las alturas del L\u00edbano, a menudo ense\u00f1aba al pastor que ve\u00eda a su reba\u00f1o en peligro. A los que estaban a la orilla del mar se les ense\u00f1ar\u00eda la misma lecci\u00f3n cuando la vista o el grito del \u00e1guila marina y el halc\u00f3n pescador les recordaran que Dios hab\u00eda hecho una diferencia entre lo limpio y lo inmundo, incluso en las aves del aire. El buitre, en sus calles o caminos, atra\u00eddo por el olor de la muerte, y la cometa, suspendida sobre sus alas hasta encontrar una presa sobre la cual lanzarse, y la nota ronca y desagradable del cuervo recordar\u00eda constantemente las mismas distinciones. , mientras que sus repugnantes cualidades servir\u00edan para hacer que el sentimiento de inmundicia fuera cada vez m\u00e1s detestable para los hombres de Israel. Mientras estaban en el desierto, y luego en sus fronteras, se encontrar\u00edan con el avestruz, cuyos desagradables gritos, h\u00e1bitos voraces y falta de amabilidad de los padres contribuir\u00edan a profundizar su aversi\u00f3n por lo inmundo. Y no menos el peque\u00f1o, pero voraz halc\u00f3n nocturno que vuela por las ventanas abiertas y busca la vida de los ni\u00f1os; y la gaviota que acecha incesantemente a sus v\u00edctimas, sobre las que grita con salvaje deleite; y el halc\u00f3n, tan furioso en su ataque a las aves del cielo; y la lechuza al anochecer, despierta por designios de destrucci\u00f3n. Todos estos, cada vez que se hicieron, ayudaron a profundizar el recuerdo de Israel de la diferencia entre lo santo y lo profano, y les dieron indicios de las odiosas cualidades del pecado. (AA Bonar.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El \u00e1guila como tipo<\/strong><\/p>\n

Recuerda a una de esas personas que se destacan por ciertas cualidades nobles y loables, pero tambi\u00e9n por cualidades innobles y merecedoras de la m\u00e1s severa condenaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>He aqu\u00ed un hombre que es justo, pero no tiene misericordia.<\/p>\n

2. <\/strong>Otro hombre es amable, pero malhumorado.<\/p>\n

3. <\/strong>El mal genio a menudo se asocia con la seriedad.<\/p>\n

4. <\/strong>Otro hombre es moral, pero mezquino. (AF Forrest.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El \u00e1guila pescadora como tipo<\/strong><\/p>\n

El \u00e1guila pescadora ha sido identificada con el \u00e1guila marina. Algunas especies se encuentran en casi todas las partes del mundo. Lo m\u00e1s notable de \u00e9l es su <\/strong>temperamento feroz. Un escritor describe \u201csu salvaje grito de ira, cuando cualquiera se acerca a las cercan\u00edas de su nido, sus gestos intimidatorios, y hasta sus intentos de molestar a quienes se han aventurado entre sus riscos nativos\u201d. Al igual que el <\/strong>\u00e1guila pescadora, algunas personas son m\u00e1s notorias por su mala naturaleza.<\/p>\n

1. <\/strong>Las personas con mal genio son terriblemente numerosas.<\/p>\n

2. <\/strong>Nada amarga tanto las relaciones de la vida como las ebulliciones de una disposici\u00f3n violenta.<\/p>\n

3. <\/strong>Hay m\u00e1s hogares infelices por mal genio que por cualquier otra causa.<\/p>\n

4. <\/strong>Hay esta gran peculiaridad muchas veces en las personas malhumoradas: son muy buenas en otros aspectos.<\/p>\n

5. <\/strong>La sociedad puede tener algo de culpa por la gran prevalencia del mal genio. No se debe hablar (como se suele hacer) como una desgracia, sino como un pecado.<\/p>\n

6. <\/strong>La Biblia considera el mal genio como un pecado, y sus denuncias son del car\u00e1cter m\u00e1s inequ\u00edvoco (ver Ecl 8:9<\/span> ; Mat 5:22<\/span>; 1Jn 3:15<\/span> ).<\/p>\n

7. <\/strong>Pero el castigo de la ira no est\u00e1 del todo en la pr\u00f3xima vida, en el futuro.<\/p>\n

(1)<\/strong> El hombre de mal car\u00e1cter es siempre un hombre con problemas. Rara vez en paz consigo mismo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Luego hay un elemento f\u00edsico en la retribuci\u00f3n que en este mundo cae sobre el hombre de gran ira. Cuando la ira se excita en la mente, afecta al cuerpo de forma instant\u00e1nea y violenta en las partes m\u00e1s vitales.<\/p>\n

8. <\/strong>La ira conduce a otros males, a menudo mayores.<\/p>\n

9. <\/strong>Uno de los espect\u00e1culos m\u00e1s grandiosos es ver a un hombre, en circunstancias de provocaci\u00f3n e injuria, refrenando su ira y mostrando un esp\u00edritu sereno y pac\u00edfico.<\/p>\n

10. <\/strong>Una buena pr\u00e1ctica espec\u00edfica para el tratamiento de la ira es la dada por Salom\u00f3n (Pro 19:11<\/span>).<\/p>\n

11. <\/strong>Estas ebulliciones de temperamento no son como las de Cristo.<\/p>\n

12.<\/strong> A veces las personas intentan paliar su mal genio sobre la base de una disposici\u00f3n natural. Esto es un enga\u00f1o. (AF Forrest.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El buitre como tipo<\/strong><\/p>\n

El <\/em>buitre es un tipo de esas personas que se deleitan con la ruina de la reputaci\u00f3n de su vecino.<\/p>\n

1. <\/strong>Estas son personas que nunca te gustar\u00eda conocer. No tienen nada bueno que decir de nadie.<\/p>\n

2. <\/strong>En sus historias exageran uniformemente.<\/p>\n

3. <\/strong>Su cautela es notable.<\/p>\n

4. <\/strong>El chismoso finge desear que una cosa se mantenga en secreto. Pero es s\u00f3lo para que \u00e9l mismo disfrute del monopolio del esc\u00e1ndalo, y sea el primero en dec\u00edrselo a todo el mundo.<\/p>\n

5. <\/strong>Esta depravada costumbre de hablar mal puede tener varias causas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Envidia.<\/p>\n

(2)<\/strong> Venganza.<\/p>\n

(3)<\/strong> Orgullo.<\/p>\n

6. <\/strong>De todas las personas malas, ninguna es tan completa como el chismoso.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>La manera de mantener limpia la ciudad es que cada uno barra delante de su propia puerta.<\/p>\n

2. <\/strong>Expulsivo del sentimiento que se hincha en el seno del que habla mal es la caridad que no piensa en el mal. (AF Forrest.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La cometa como tipo<\/strong><\/p>\n

1. <\/em><\/strong>La cometa es notable por su vista muy aguda y por la inmensa velocidad con la que se lanza sobre su presa. Pero como sus patas y garras son d\u00e9biles, es una criatura cobarde. Nunca ataca presas grandes, solo insectos, ratones y p\u00e1jaros peque\u00f1os.<\/p>\n

2. <\/strong>Dios quiere que su pueblo se caracterice por el coraje y un esp\u00edritu de noble hero\u00edsmo.<\/p>\n


I. <\/strong>La forma m\u00e1s baja de valent\u00eda es la que se enfrenta al peligro inconsciente del miedo o el estremecimiento:—<\/em>Valent\u00eda. Una cualidad constitucional. No cuesta esfuerzo.<\/p>\n


II. <\/strong>Una forma superior de coraje es la que no retrocede ante la presencia del peligro, no por insensibilidad al mismo, sino por patriotismo, o amistad, o alg\u00fan sentimiento noble por el estilo.<\/p>\n


III. <\/strong>Un coraje a\u00fan mayor es el que se adhiere al deber, a la verdad ya la conciencia, frente a la oposici\u00f3n y la adversidad.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00a1Qu\u00e9 pocos tienen el coraje de sus convicciones!<\/p>\n

2. <\/strong>Muchos son cobardes s\u00f3lo en el asunto de confesar y adherirse a sus principios religiosos.<\/p>\n

3. <\/strong>Haga lo que est\u00e1 convencido de que es correcto, ya sea que el mundo frunza el ce\u00f1o o sonr\u00ede, se burla o aplaude. No te dejes influenciar por el temor sino por el temor de Dios.<\/p>\n

4. <\/strong>\u00bfHaces bien en irte? \u00bfEs sabio perder el cielo para escapar de una risa?<\/p>\n

5. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 es vuestra cruz comparada con la cruz de aquellos que, en su adhesi\u00f3n a Cristo, tuvieron que afrontar la prisi\u00f3n y la muerte? (AF Forrest.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El cuervo como tipo<\/strong><\/p>\n

Yo <\/em>tome el ego\u00edsmo como la principal caracter\u00edstica del cuervo. No tiene piedad ni generosidad. Con \u00e9l \u201cn\u00famero uno\u201d es el \u00fanico n\u00famero.<\/p>\n

1. <\/strong>Dios no quiso que el hombre fuera como el cuervo. La felicidad de la criatura, como la felicidad del Creador, deb\u00eda estar en dar, y no en recibir.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00a1Qu\u00e9 dicha quiso as\u00ed Dios para el g\u00e9nero humano! Nada que lastimar o destruir podr\u00eda siquiera entrar en una sociedad en la que el amor dominara indiscutiblemente.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero la desafortunada rebeli\u00f3n del hombre contra Dios, y su afirmaci\u00f3n de independencia, impidieron efectivamente el cumplimiento del prop\u00f3sito divino.<\/p>\n

4. <\/strong>Por lo tanto, antes de que el da\u00f1o causado por la Ca\u00edda del hombre pueda repararse adecuadamente, debemos encontrar aquello que destruya el ego\u00edsmo del coraz\u00f3n del hombre.<\/p>\n

5. <\/strong>El evangelio de Jesucristo, \u00fanico de todos los sistemas religiosos, ha reconocido este importante hecho, y ha propuesto eliminar el desorden eliminando la causa.<\/p>\n

6. <\/strong>La suficiencia de este remedio para la enfermedad del hombre ha recibido abundantes pruebas.<\/p>\n

7. <\/strong>La Iglesia cristiana primitiva nos brinda tal espect\u00e1culo de entusiasmo desinteresado en nombre de la raza como lo hubi\u00e9ramos anticipado por la renovaci\u00f3n de los corazones de los hombres y la restauraci\u00f3n del perdido principio de la benevolencia.<\/p>\n

8. <\/strong>\u00bfSe pregunta por qu\u00e9 en esta era no tenemos una repetici\u00f3n de los fen\u00f3menos pentecostales? La explicaci\u00f3n se encuentra en el car\u00e1cter de aquellos a quienes ahora se les ha confiado la comisi\u00f3n de predicar el evangelio. El cristiano de esta \u00e9poca <\/strong>solo est\u00e1 parcialmente restaurado de su enemistad contra Dios, parcialmente curado de su enfermedad. <\/strong>(AF Forrest.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La lechuza como tipo<\/strong><\/p>\n

Un <\/em>p\u00e1jaro melanc\u00f3lico. Vuela de noche. Los ni\u00f1os le temen. El b\u00faho tipifica a todas las personas abatidas, malhumoradas y melanc\u00f3licas, que no tienen sol en el alma.<\/p>\n

1. <\/strong>Ning\u00fan cristiano deber\u00eda pertenecer a este g\u00e9nero. Incoherente.<\/p>\n

2. <\/strong>La Biblia en todas partes representa la religi\u00f3n como algo de alegr\u00eda.<\/p>\n

3. <\/strong>Este gozo es completamente independiente de las condiciones mundanas. (AF Forrest.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El murci\u00e9lago como tipo<\/strong><\/p>\n

El <\/em>bat es un tipo de esas personas que buscan tanto caminar en lo mundano como volar en lo celestial. Ni creyentes ni incr\u00e9dulos; mitad para Satan\u00e1s, y mitad para Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>La gran mayor\u00eda de los cristianos profesantes pertenecen, probablemente, a este g\u00e9nero. He le\u00eddo de un obispo espa\u00f1ol que una vez tom\u00f3 una manera extra\u00f1a de poner fin a una controversia. El clero de su di\u00f3cesis hab\u00eda estado debatiendo juntos sobre el destino de Salom\u00f3n en el otro mundo. Algunos sosten\u00edan que estaba en el cielo; otros que estaba en el infierno. Finalmente, refirieron el asunto a este dignatario. Pens\u00f3 que complacer\u00eda a ambas partes. En consecuencia, orden\u00f3 a un artista que pintara en las paredes de su capilla un cuadro del rey jud\u00edo, represent\u00e1ndolo como <\/strong>mitad en el infierno y mitad en el cielo. Multitudes de personas solo pueden ser representadas de la misma manera.<\/p>\n

2. <\/strong>Este estado de indecisi\u00f3n en la religi\u00f3n puede deberse a varias causas.<\/p>\n

(1)<\/strong> El miedo a la risa o el ce\u00f1o fruncido del mundo puede impedir que algunos se defiendan decididamente. Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Con otros, un apego a alguna forma particular de pecado.<\/p>\n

(3)<\/strong> La noci\u00f3n que habr\u00e1 tiempo suficiente para proporcionar una eternidad feliz.<\/p>\n

3. <\/strong>Cualquiera que sea la causa, esta indecisi\u00f3n es muy insatisfactoria. Los que est\u00e1n en este estado no tienen ni la alegr\u00eda del pecador ni la felicidad del santo. \u201cAy de la doble mente\u201d, dice Agust\u00edn. \u201cDe lo propio de Dios hacen una parte: la mitad para \u00c9l y la otra mitad para el diablo. Pero, indignado por tal trato, el Se\u00f1or se va; \u00a1y el diablo se queda con todo!\u201d<\/p>\n

4. <\/strong>Escogeos hoy a qui\u00e9n sirv\u00e1is.<\/p>\n

5. <\/strong>Oh, \u00bfpor qu\u00e9 dudas?<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00bfHay alg\u00fan pecado que no est\u00e1s dispuesto a abandonar? Est\u00e1s pagando demasiado caro, seguramente, por tus placeres, si los est\u00e1s pagando con tu vida.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfTemes el ce\u00f1o fruncido o la risa de los imp\u00edos? ? \u00bfSer\u00e1 m\u00e1s f\u00e1cil soportar el ce\u00f1o fruncido de Dios? \u00bfO te estremecer\u00e1s menos bajo la burla de los esp\u00edritus sat\u00e1nicos?<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00bfLo pospones para otro momento? La muerte puede intervenir. Uno de los r\u00edos de Am\u00e9rica hab\u00eda sido muy crecido por las lluvias excesivas. Un hombre, que hab\u00eda salido en un bote para asegurar algunos troncos, se desliz\u00f3 accidentalmente hacia la corriente. Toda resistencia fue in\u00fatil. R\u00e1pidamente su bote se dirig\u00eda a las grandes cataratas unas pocas millas r\u00edo abajo. La destrucci\u00f3n lo mir\u00f3 fijamente a la cara. Solo hab\u00eda una peque\u00f1a posibilidad de escapar. Un amigo, al ver el peligro, salt\u00f3 sobre un caballo y galop\u00f3 hasta un puente por el que pasar\u00eda el esquife justo antes de llegar a la catarata. Al llegar a tiempo, se colg\u00f3 una cuerda sobre el parapeto para que el hombre la agarrara en el momento en que alcanzara el arco. Era su \u00fanica oportunidad. El hombre conoc\u00eda su peligro. Estaba listo para agarrar la cuerda en el instante en que estuviera a su alcance. De repente hace un resorte. \u00c9l lo tiene. El bote se desliza r\u00e1pidamente debajo de \u00e9l y se estrella contra las rocas. Es levantado por su libertador y salvado. Puede haber s\u00f3lo un paso entre usted y la muerte. Agarra la cuerda ahora. (AF Forrest.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Todo lo que vuela y se arrastra.–<\/strong><\/p>\n

Insectos limpios e inmundos<\/strong><\/p>\n

Todos los insectos son inmundos excepto cuatro clases; porque son los insectos los que se entienden aqu\u00ed por \u201clas criaturas que vuelan y se arrastran\u201d, usando los pies a la manera de los cuadr\u00fapedos. Todos los reptiles, gusanos e insectos, p. ej., <\/em>moscas y abejas, son declarados impuros, excepto las cuatro clases que tienen patas para saltar, adem\u00e1s de las patas que se usan para arrastrarse. La vista de innumerables insectos en sus arboledas, en las hojas de sus higueras, o en las hojas de vid que les daban sombra, las innumerables huestes que espesaban el aire al atardecer, o que jugaban en las aguas, y de vez en cuando el tiempo posado sobre la cabeza del jud\u00edo solemne que observaba la vista- no pod\u00eda dejar de recordarle al alma que estaba rodeada de cosas profanas. Recuerdo (mientras estaba en Palestina en 1839) la gran cantidad de tales insectos, algunos de ellos muy hermosos y raros, que vimos una tarde junto al lago de Galilea, cerca de Magdala; y, tambi\u00e9n, en un d\u00eda anterior en las piscinas de Salom\u00f3n, cerca de Bel\u00e9n. Se deslizaban por las aguas, o volaban alegremente por el aire, o permanec\u00edan sentados sobre una hoja jugosa, y el ojo no pod\u00eda dejar de ser atra\u00eddo por ellos. Ahora bien, un israelita sentir\u00eda en estos insectos un memorial del pecado, por hermosa que pareciera la forma externa. Ning\u00fan retiro en asientos y cenadores tranquilos podr\u00eda liberarlos de la presencia de lo inmundo. La lib\u00e9lula que pas\u00f3 flotando frente a sus ojos, y los muchos insectos magn\u00edficos, aunque se alimentaban en medio de la fragancia del L\u00edbano y la excelencia del Carmelo y Sar\u00f3n, fueron todos hechos para hablar de que Dios hab\u00eda puesto una marca en esta tierra como si ya no fuera una m\u00e1s. para\u00edso. Estas criaturas en vuelo eran como mensajeros enviados para amonestar a los santos de Dios que los lugares m\u00e1s dulces de la tierra estaban contaminados y, por lo tanto, deb\u00edan velar y guardar sus vestiduras. Los \u00fanicos insectos limpios eran las langostas, los insectos que Dios usa con tanta frecuencia para castigar una tierra culpable y un pueblo inmundo. (AABonar.<\/em>)<\/p>\n

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Lv 11,2-47 Estas son las bestias que comer\u00e9is. La limpia y la inmunda La La Ley Mosaica otorgaba gran importancia a las comidas y bebidas: la religi\u00f3n cristiana no concede ninguna. Al ap\u00f3stol Pedro se le mostr\u00f3, por la visi\u00f3n de una s\u00e1bana bajada del cielo, no s\u00f3lo que ahora todas las naciones recibir\u00edan el … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Lev\u00edtico 11:2-47 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-32432","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/32432","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=32432"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/32432\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=32432"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=32432"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=32432"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}