{"id":32433,"date":"2022-07-16T03:36:02","date_gmt":"2022-07-16T08:36:02","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-levitico-121-8-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T03:36:02","modified_gmt":"2022-07-16T08:36:02","slug":"estudio-biblico-de-levitico-121-8-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-levitico-121-8-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Lev\u00edtico 12:1-8 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Lv 12,1-8<\/span><\/p>\n

Ser\u00e1 inmunda.<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

Pecado de nacimiento y sus desarrollos<\/strong><\/p>\n

El tema del cap\u00edtulo es el mismo que el anterior y el siguiente. El tema es el pecado, retratado por s\u00edmbolos. En la divisi\u00f3n de los animales en limpios e inmundos ten\u00edamos la naturaleza del pecado en su car\u00e1cter general y manifestaciones externas. Es una brutalizaci\u00f3n de la humanidad. Tiene su tipo en todo tipo de criaturas salvajes, nocivas, viles y molestas. Pero este cap\u00edtulo presenta otra fase a\u00fan m\u00e1s conmovedora de la corrupci\u00f3n del hombre. Examinando esas masas de pecado y vileza que se ciernen sobre nuestro mundo, surge la pregunta: \u00bfDe d\u00f3nde viene? \u00bfC\u00f3mo vamos a dar cuenta de ello? Es in\u00fatil atribuirlo a errores en la estructura de la sociedad, porque la sociedad misma es el mero agregado de la vida, los sentimientos, las opiniones, las relaciones, los acuerdos y los actos humanos. Es el hombre el que corrompe a la sociedad, y no la sociedad la que corrompe al hombre. Uno puede reaccionar muy poderosamente sobre el otro, pero los errores y corrupciones en ambos deben tener una fuente com\u00fan. \u00bfQu\u00e9 es ese asiento? Penetrando en la significaci\u00f3n moral de este cap\u00edtulo, tenemos la verdadera respuesta. El pecado no es solo una brutalidad servil asumida o tomada sobre un hombre desde afuera. Es una manifestaci\u00f3n que viene de dentro. Es una corrupci\u00f3n que se adhiere a la naturaleza, se mezcla con las transmisiones mismas de la vida y mancha las fuerzas vitales a medida que descienden de padres a hijos, de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n. Somos impuros, no solo en la pr\u00e1ctica y por el contacto con un mundo malo, sino de forma innata. Fuimos concebidos en pecado; fuimos formados en iniquidad. Y es precisamente esto lo que constituye el verdadero tema de este cap\u00edtulo. Es el tipo de la fuente y sede de la vileza humana. La inmundicia de la que aqu\u00ed se habla no es una inmundicia m\u00e1s real que la atribuida a ciertos animales en el cap\u00edtulo anterior. Toda la regulaci\u00f3n es ceremonial y no nos obliga en absoluto. Es una ley arbitraria, hecha s\u00f3lo para el tiempo presente, como figura de verdades espirituales. Su gran significado radica en su car\u00e1cter t\u00edpico. Y dif\u00edcilmente se puede concebir una imagen m\u00e1s v\u00edvida e impresionante. Impone una inhabilitaci\u00f3n legal especial a la mujer, y por lo tanto se conecta con el hecho de que \u201cla mujer, siendo enga\u00f1ada, estaba en la transgresi\u00f3n\u201d (1Ti 2:14<\/a>). Es un recuerdo v\u00edvido de los acontecimientos en el Ed\u00e9n. Nos dice que todos venimos de madres pecadoras. Representa la corrupci\u00f3n como el estado en el que recibimos nuestro ser; porque \u201c\u00bfqui\u00e9n puede sacar cosa limpia de lo inmundo? Ni uno\u201d (Job 14:4<\/span>). Puedes plantar una buena semilla y rodearla con todas las condiciones necesarias para una buena planta; pero puede desarrollarse de manera tan exc\u00e9ntrica, o encontrarse con alg\u00fan percance en las etapas incipientes de su desarrollo, como consecuencia de lo cual todo su crecimiento subsiguiente ser\u00e1 estropeado, y todos sus frutos dar\u00e1n evidencia de las adversidades que le sobrevinieron al principio. Puedes abrir una fuente pura, que no d\u00e9 nada m\u00e1s que agua pura y buena; sin embargo, la corriente que sale puede tocar veneno y tomar mezclas de ma\u00edz turbio en su primera salida de su fuente, y as\u00ed llevar y mostrar contaminaci\u00f3n dondequiera que vaya. Y as\u00ed ha sido con la humanidad. Fue creado puro y bueno, pero por ese poder de libre elecci\u00f3n que necesariamente pertenece a un ser moral, algunos de sus primeros movimientos fueron exc\u00e9ntricos y perjudiciales para sus cualidades originales. Absorbi\u00f3 la vileza desde su mismo comienzo; y por lo tanto todos sus subsiguientes desarrollos-m\u00e9ritos tienen sobre ellos la mancha de ese primer contratiempo y contagio. Es peor en unas l\u00edneas que en otras. Las operaciones de la gracia divina en los padres ayudan sin duda a debilitarla en el hijo. Ahora bien, es justamente a esta corrupci\u00f3n universal de la naturaleza humana, derivada de la deserci\u00f3n de Ad\u00e1n, a lo que debe atribuirse toda la consecuencia de la iniquidad de este mundo. En virtud de nuestra relaci\u00f3n con un parentesco infectado venimos al mundo con m\u00e1s o menos afinidad por el mal. La presentaci\u00f3n de los objetos a los que se inclina esta proclividad despierta esos sesgos en actividad. Este despertar del poder de la lujuria es lo que llamamos tentaci\u00f3n. Hay una mancha o sesgo innato, la presentaci\u00f3n a la cual de los objetos del mal deseo excita involuntariamente la lujuria; y de aqu\u00ed ha salido el diluvio del mal que ha inundado toda la tierra. (JA Seiss, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Al octavo d\u00eda la carne . . . ser\u00e1n circuncidados.
<\/strong><\/p>\n

La ordenanza de la circuncisi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Aunque el rito de la circuncisi\u00f3n recibe aqu\u00ed una nueva y especial sanci\u00f3n, hab\u00eda sido se\u00f1alada mucho antes por Dios como se\u00f1al de su pacto con Abraham (Gn 17,10-14<\/span>). Tampoco era, probablemente, incluso entonces, algo nuevo. Es bien sabido que los antiguos egipcios lo practicaban; tambi\u00e9n lo hicieron los \u00e1rabes y los fenicios; de hecho, la costumbre ha sido observada muy extensamente, no s\u00f3lo por las naciones <\/strong>con las que los israelitas entraron en contacto, sino por otras que no han tenido, en tiempos hist\u00f3ricos, conexi\u00f3n con ning\u00fan pueblo civilizado, como, por ejemplo, <\/em>los negros del Congo y <\/strong>ciertas tribus indias en Am\u00e9rica del Sur. La idea fundamental relacionada con la circuncisi\u00f3n por la mayor\u00eda de los pueblos que la han practicado parece haber sido la purificaci\u00f3n f\u00edsica; de hecho, los \u00e1rabes lo llaman con el nombre tatur, <\/em>que tiene este significado preciso. Y merece notarse que esta idea de la circuncisi\u00f3n tiene tanta raz\u00f3n que las altas autoridades m\u00e9dicas le han atribuido un verdadero valor higi\u00e9nico, especialmente en climas c\u00e1lidos. Nadie necesita sentir ninguna dificultad en suponer que esta concepci\u00f3n com\u00fan se uni\u00f3 al rito tambi\u00e9n en las mentes de los hebreos. Por el contrario, tanto m\u00e1s apropiado era, si hab\u00eda una base de hecho para esta opini\u00f3n familiar, que Dios deber\u00eda haber tomado una ceremonia ya conocida por los pueblos circundantes, y en s\u00ed misma de un efecto f\u00edsico saludable, y la constituy\u00f3 para Abraham y su simiente un s\u00edmbolo de un hecho espiritual an\u00e1logo, a saber, la purificaci\u00f3n del pecado en su manantial, la purificaci\u00f3n de la naturaleza maligna con la que todos nacemos. Cuando el infante hebreo era circuncidado, era una se\u00f1al externa y un sello del pacto de Dios con Abraham y con su simiente para ser un Dios para \u00e9l y para su simiente despu\u00e9s de \u00e9l; y significaba, adem\u00e1s, que este pacto de Dios hab\u00eda de ser realizado y hecho eficaz s\u00f3lo mediante la eliminaci\u00f3n de la carne, la naturaleza corrupta con la que nacemos, y de todo lo que le pertenece, a fin de que, as\u00ed circuncidados con la circuncisi\u00f3n del coraz\u00f3n, todo hijo de Abraham podr\u00eda ser en verdad un israelita en quien no habr\u00eda enga\u00f1o. Y la ley ordena, de acuerdo con el mandato original a Abraham, que la circuncisi\u00f3n se haga al octavo d\u00eda. Esto es tanto m\u00e1s notable, que entre otras naciones que practicaron o a\u00fan practican el rito el tiempo es diferente. Los egipcios circuncidaban a sus hijos entre el sexto y el d\u00e9cimo a\u00f1o, los mahometanos modernos entre el duod\u00e9cimo y el catorceavo. \u00bfCu\u00e1l es el significado de este octavo d\u00eda? En primer lugar, es f\u00e1cil ver que tenemos en este sentido una provisi\u00f3n de la misericordia de Dios; porque si se retrasa m\u00e1s all\u00e1 de la infancia o la ni\u00f1ez temprana, como entre muchos otros pueblos, la operaci\u00f3n es mucho m\u00e1s seria, y hasta puede involucrar alg\u00fan peligro, mientras que en la ni\u00f1ez tan temprana es comparativamente insignificante y no presenta ning\u00fan riesgo. Adem\u00e1s, mediante la administraci\u00f3n de la circuncisi\u00f3n en el comienzo mismo de la vida, se sugiere que en el ideal divino la gracia que de ese modo se significaba, de la purificaci\u00f3n de la naturaleza, deb\u00eda ser otorgada al ni\u00f1o, no primero en un per\u00edodo tard\u00edo de la vida. , pero desde su mismo comienzo, anticipando as\u00ed el primer despertar del principio del pecado innato. Pero a\u00fan queda la pregunta: \u00bfPor qu\u00e9 se seleccion\u00f3 el octavo d\u00eda, y no m\u00e1s bien, por ejemplo, <\/em>el sexto o el s\u00e9ptimo, que no habr\u00edan representado menos perfectamente estas ideas? La respuesta se encuentra en el significado simb\u00f3lico del octavo d\u00eda. As\u00ed como la vieja creaci\u00f3n fue completada en seis d\u00edas, con un s\u00e1bado siguiente de descanso, de modo que seis es siempre el n\u00famero de la vieja creaci\u00f3n, como bajo la imperfecci\u00f3n y el pecado, el octavo d\u00eda, el primero de una nueva semana, aparece en todas partes en la Escritura. como el n\u00famero simb\u00f3lico de la nueva creaci\u00f3n, en la cual todas las cosas ser\u00e1n restauradas en la gran redenci\u00f3n a trav\u00e9s del Segundo Ad\u00e1n. El pensamiento encuentra su m\u00e1xima expresi\u00f3n en la resurrecci\u00f3n de Cristo, como Primog\u00e9nito de entre los muertos, Principio y Se\u00f1or de la nueva creaci\u00f3n, quien en Su cuerpo resucitado manifest\u00f3 las primicias en la vida f\u00edsica de la nueva creaci\u00f3n, resucitando de entre los muertos en el primero, o, en otras palabras, el d\u00eda despu\u00e9s del s\u00e9ptimo, el octavo d\u00eda. (SH Kellogg, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Su purificaci\u00f3n.–Purificaci\u00f3n despu\u00e9s del parto<\/strong><\/p>\n

La <\/em>ense\u00f1anza de esta ley es doble: se refiere, en primer lugar, a la mujer, y, en segundo lugar, al ni\u00f1o que ella da a luz. En cuanto a la mujer, subraya el hecho de que, por ser \u201cprimera en la transgresi\u00f3n\u201d, est\u00e1 bajo penas y penas especiales en virtud de su sexo. La capacidad de la maternidad, que es su corona y su gloria, aunque todav\u00eda es un privilegio precioso, se ha convertido, a causa del pecado, en un instrumento inevitable de dolor, y eso a causa de su relaci\u00f3n con el primer pecado. Se nos recuerda as\u00ed que la maldici\u00f3n espec\u00edfica denunciada contra la mujer (Gn 3,16<\/span>) no es letra muerta, sino un hecho. Sin duda, la concepci\u00f3n plantea dificultades que en s\u00ed mismas son grandes, y para el pensamiento moderno son mayores que nunca. Sin embargo, permanece inalterable el hecho de que incluso hasta el d\u00eda de hoy la mujer est\u00e1 bajo dolores especiales y discapacidades inseparablemente conectadas con su poder de la maternidad. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 deber\u00edan sufrir todas las hijas de Eva a causa de su pecado? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la justicia en tal ordenanza? Esta es una pregunta a la que todav\u00eda no podemos dar una respuesta satisfactoria. Pero de ello no se sigue que porque en cualquier proposici\u00f3n haya dificultades que en la actualidad no podamos resolver, la proposici\u00f3n sea falsa. Y, adem\u00e1s, es importante observar que esta ley, bajo la cual mora la feminidad, es despu\u00e9s de todo s\u00f3lo un caso especial bajo la ley del gobierno divino por el cual las iniquidades de los padres recaen sobre los hijos. Es ciertamente una ley que, a nuestra comprensi\u00f3n, sugiere grandes dificultades morales, incluso a los esp\u00edritus m\u00e1s reverentes; pero no menos ciertamente es una ley que representa un hecho conspicuo y tremendo, que se ilustra, eg,<\/em> en la familia de todos los borrachos del mundo. Y bien vale la pena observar que mientras se abroga la ley ceremonial, que estaba especialmente destinada a mantener este hecho ante la mente y la conciencia, el hecho de que la mujer est\u00e1 r\u00edgida bajo ciertas incapacidades divinamente impuestas debido a ese primer pecado se reafirma en el Nuevo Testamento, y se aplica por autoridad apost\u00f3lica en la administraci\u00f3n del gobierno de la Iglesia (1Ti 2:12-13<\/span>). Pero, en segundo lugar, tambi\u00e9n podemos derivar instrucci\u00f3n permanente de esta ley con respecto al ni\u00f1o que es engendrado por un hombre y nacido por una mujer. Nos ense\u00f1a que no solo la maldici\u00f3n ha ca\u00eddo sobre la mujer, sino que, debido a que ella misma es una criatura pecadora, solo puede dar a luz a otra criatura pecadora como ella; y si una hija, entonces una hija que hereda todas sus propias enfermedades y discapacidades peculiares. La ley, tanto respecto de la madre como del hijo, expresa en el lenguaje del simbolismo aquellas palabras de David en su confesi\u00f3n penitencial (Sal 51,5<\/span>) . Los hombres pueden llamar con desd\u00e9n a esto \u201cteolog\u00eda\u201d, o incluso criticarla como \u201ccalvinismo\u201d; pero es m\u00e1s que teolog\u00eda, m\u00e1s que calvinismo; es un hecho, <\/em>a <\/em>que hasta el momento presente la historia ha visto solo una excepci\u00f3n, incluso ese misterioso Hijo de la Virgen, quien afirm\u00f3, sin embargo, no ser un mero hombre , sino el Cristo, el Hijo del Bendito! Y, sin embargo, muchos, que seguramente s\u00f3lo pueden pensar superficialmente sobre los hechos solemnes de la vida, todav\u00eda se oponen en\u00e9rgicamente a esto, que incluso el ni\u00f1o reci\u00e9n nacido debe ser considerado de naturaleza pecaminosa e inmunda. Todos debemos admitir la dificultad aqu\u00ed, tan grande que es dif\u00edcil exagerarla, con respecto a la relaci\u00f3n de este hecho con el car\u00e1cter del Dios santo y misericordioso, quien en el principio hizo al hombre; y, sin embargo, sin duda, un pensamiento m\u00e1s profundo debe confesar que aqu\u00ed la visi\u00f3n mosaica de la naturaleza infantil, una visi\u00f3n que se asume y se ense\u00f1a a lo largo de las Sagradas Escrituras, por humillante que sea para nuestro orgullo natural, s\u00f3lo est\u00e1 en estricta concordancia con los principios admitidos de la la ciencia m\u00e1s exacta nos obliga a admitir. Porque siempre que, en cualquier caso, encontremos a todas las criaturas de la misma clase haciendo, bajo todas las circunstancias, cualquier cosa, concluimos que la raz\u00f3n de esto s\u00f3lo puede residir en la naturaleza de tales criaturas, antecedente a cualquier influencia de una tendencia a imitaci\u00f3n. Si, por ejemplo, el buey en todas partes y siempre come la cosa verde de la tierra, y no la carne, la raz\u00f3n, decimos, se encuentra simplemente en la naturaleza del buey a medida que llega a existir. Entonces, cuando vemos a todos los hombres en todas partes, en todas las circunstancias, tan pronto como llegan al momento de la libre elecci\u00f3n moral, siempre eligiendo y cometiendo el pecado, \u00bfqu\u00e9 podemos concluir, considerando esto no como teol\u00f3gico, sino meramente cient\u00edfico? pregunta, pero que el hombre, cuando viene al mundo, debe tener una naturaleza pecaminosa? Y siendo esto as\u00ed, \u00bfpor qu\u00e9 no debe aplicarse la ley de la herencia, seg\u00fan la cual, por una ley que no conoce excepciones, lo similar siempre produce su similar? Menos, entonces, deber\u00edan objetar la visi\u00f3n de la naturaleza infantil que est\u00e1 representada en esta ley aquellos que aceptan estos lugares comunes de la ciencia moderna como representaci\u00f3n de hechos. M\u00e1s sabio ser\u00eda dirigir la atenci\u00f3n a la otra ense\u00f1anza de la ley, que, a pesar de estos hechos tristes y humillantes, hay provisi\u00f3n hecha por Dios, a trav\u00e9s de la purificaci\u00f3n por gracia de la misma naturaleza en la que nacemos y la expiaci\u00f3n por el pecado que sin culpa nuestra heredamos, para una completa redenci\u00f3n de toda la corrupci\u00f3n y culpa heredada. Y especialmente los padres cristianos deben recibir con alegr\u00eda y agradecimiento la ense\u00f1anza manifiesta de esta ley, que Dios nuestro Padre ofrece a los padres la fe misma para tomar en sus manos a nuestros hijos, incluso desde el comienzo de sus d\u00edas infantiles, y, purificando la fuente de su vida a trav\u00e9s de \u201cuna circuncisi\u00f3n no hecha a mano\u201d, recibe a los peque\u00f1os en una relaci\u00f3n de pacto con \u00c9l mismo, para su salvaci\u00f3n eterna. (SH Kellogg DD<\/em>)<\/p>\n

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Lv 12,1-8 Ser\u00e1 inmunda. Pecado de nacimiento y sus desarrollos El tema del cap\u00edtulo es el mismo que el anterior y el siguiente. El tema es el pecado, retratado por s\u00edmbolos. En la divisi\u00f3n de los animales en limpios e inmundos ten\u00edamos la naturaleza del pecado en su car\u00e1cter general y manifestaciones externas. Es una … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Lev\u00edtico 12:1-8 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-32433","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/32433","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=32433"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/32433\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=32433"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=32433"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=32433"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}