{"id":32444,"date":"2022-07-16T03:36:31","date_gmt":"2022-07-16T08:36:31","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-levitico-186-30-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T03:36:31","modified_gmt":"2022-07-16T08:36:31","slug":"estudio-biblico-de-levitico-186-30-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-levitico-186-30-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Lev\u00edtico 18:6-30 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Lv 18,6-30<\/span><\/p>\n

Ninguno de ustedes se acercar\u00e1 a ninguno de sus parientes cercanos.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Consanguinidad<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>Dios, el instituidor del matrimonio (Lv 18:6<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Fe en Cristo no mandada en la ley (Lev 18:5<\/span>).<\/p>\n

3 . <\/strong>De las diversas clases de parentesco por consanguinidad o afinidad.<\/p>\n

4. <\/strong>Del c\u00f3mputo de los grados de consanguinidad.<\/p>\n

(1)<\/strong> La consanguinidad es un comunicante en sangre, derivado de una estirpe.<\/p>\n

(2)<\/strong> La afinidad es una alianza respectiva y parentesco que viene por matrimonio.<\/p>\n

(3)<\/strong> Una l\u00ednea es una colecci\u00f3n de personas que provienen del stock. .<\/p>\n

(4)<\/strong> Y es triple: la l\u00ednea derecha Ascendente, como el padre, abuelo; o descendiente, como el hijo, etc.; o colateral arriba, como hermano del padre–o en medio, como hermano, hermana, hijos del t\u00edo–o abajo, como hijo o hija del hermano, y sus hijos e hijas.<\/p>\n

( 5)<\/strong> Un grado es la distancia de las personas a la poblaci\u00f3n.<\/p>\n

(6)<\/strong> En la l\u00ednea derecha ascendente o descendente, hay tantos grados como generaciones y personas.<\/p>\n

(7)<\/strong> En la l\u00ednea colateral hay tantos grados como personas.<\/p>\n

(8)<\/strong> En la l\u00ednea colateral la prohibici\u00f3n se extiende hasta el cuarto grado.<\/p>\n

(9)<\/strong> En l\u00ednea recta ascendente y descendente, el impedimento es perpetuo cuando est\u00e9n vivos o muertos, seg\u00fan se fundamente en la ley de la naturaleza.<\/p>\n

(10)<\/strong> Los mismos grados est\u00e1n prohibidos ascendiendo y descendiendo por analog\u00eda semejante.<\/p>\n

(11)<\/strong> Los mismos grados est\u00e1n restringidos por la misma analog\u00eda en ambos sexos.<\/p>\n

(12)<\/strong> Donde el grado m\u00e1s lejano est\u00e1 prohibido, th Los m\u00e1s cercanos est\u00e1n inclusive prohibidos.<\/p>\n

5. <\/strong>Del c\u00f3mputo de los grados de afinidad.<\/p>\n

(1)<\/strong> En qu\u00e9 grado de consanguinidad se aleja el marido, en el mismo grado de afinidad se aparta la mujer , porque el hombre y la mujer son una sola carne.<\/p>\n

(2)<\/strong> Una persona a\u00f1adida a otra por la c\u00f3pula carnal cambia el tipo de afinidad, no el grado: como la mujer del hermano es de afinidad en segundo grado y primera especie; si despu\u00e9s de casarse con otro marido, \u00e9l est\u00e1 en el mismo grado de afinidad, pero en el segundo tipo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Hay tres tipos de afinidad: la cercana, medio, y remoto: como la mujer del hermano est\u00e1 en el primer tipo, el segundo marido de la mujer del hermano en el segundo, la segunda mujer del segundo marido en el tercero.<\/p>\n

(4)<\/strong> La afinidad en el primer tipo es un impedimento perpetuo.<\/p>\n

(5)<\/strong> Entre los que son parientes consangu\u00edneos del marido y los que son parientes de la mujer, hay No hay afinidad que impida el matrimonio: como dos hermanos pueden casarse con dos hermanas.<\/p>\n

(6)<\/strong> En los grados de afinidad ascendente y descendente en la l\u00ednea derecha, la prohibici\u00f3n es infinitamente prorrogado sin limitaci\u00f3n alguna: como, no es l\u00edcito casarse con la hija de la hija de la mujer, y as\u00ed hacia abajo, ni con la madre de la mujer, ni con la abuela, y as\u00ed hacia arriba.<\/p>\n

(7)<\/strong> En la l\u00ednea colateral, la afinidad est\u00e1 restringida al tercer grado ee, en cuanto a la mujer del t\u00edo, que est\u00e1 en el mismo grado de afinidad que su marido lo est\u00e1 en consanguinidad.<\/p>\n

(8)<\/strong> De las concordancias y diferencias entre los grados de consanguinidad y afinidad.<\/p>\n

(1)<\/strong> Acuerdo.<\/p>\n

(a) <\/strong>En qu\u00e9 grado uno es de consanguinidad, la esposa o el esposo est\u00e1 en el mismo grado de afinidad.<\/p>\n

(b) <\/strong>El impedimento en ambos contin\u00faa no solo durante la vida sino despu\u00e9s.<\/p>\n

(c) <\/strong>La prohibici\u00f3n se extiende en ambos por igual, en l\u00ednea derecha ascendente y descendente sin limitaci\u00f3n; y en las colaterales al tercer grado expresamente, y por cierta analog\u00eda al cuarto.<\/p>\n

(2)<\/strong> Diferencias.<\/p>\n

(a ) <\/strong>La causa eficiente de la consanguinidad es una obligaci\u00f3n natural, sin relaci\u00f3n alguna con la voluntad y consentimiento del hombre, en la propagaci\u00f3n y la l\u00ednea de consanguinidad; pero en la afinidad hay v\u00ednculo voluntario u obligaci\u00f3n por consentimiento en el matrimonio.<\/p>\n

(b) <\/strong>La consanguinidad es por generaci\u00f3n de uno, tanto del padre como de la madre; la afinidad es por la copulaci\u00f3n de dos. El primero es real, el segundo por parentesco.<\/p>\n

(c) <\/strong>En la consanguinidad, por ambas partes se mantiene el v\u00ednculo, tanto por el padre como por la madre, pero los parientes del marido no son de afinidad con el parentesco de la esposa; por el contrario, la afinidad s\u00f3lo se da en la primera especie, que cambia por una nueva c\u00f3pula, aunque no se altere el grado, ya que el segundo marido de la mujer del hermano no es propiamente de afinidad; pero en la consanguinidad subsisten juntos el g\u00e9nero y el grado.<\/p>\n

6. <\/strong>Matrimonio de diversas esposas sucesivamente, l\u00edcito, aunque no juntas (Lev 18:18<\/span>).<\/p>\n

7. <\/strong>La Escritura pur\u00edsima, aun cuando habla de cosas impuras y obscenas. (A. Willet, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Observaciones morales<\/strong><\/p>\n

1. <\/em><\/strong>Andar constantemente en la obediencia a la ley de Dios (Lev 18:4<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Contra el monstruoso pecado del adulterio (Lv 18,20<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Contra el pecado antinatural y m\u00e1s abominable de la bestialidad (Lev 18:23<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>Aprovecharse de los ejemplos de otros hombres, y ser amonestados por sus castigos (Lev 18:25<\/span>).<\/p>\n

5. <\/strong>Dios no es parcial en sus juicios, y por lo tanto ning\u00fan hombre debe presumir (Lev 18:28<\/span>). (A. Willet, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre el matrimonio con la hermana de una esposa fallecida<\/strong><\/p>\n

Por <\/em>la redacci\u00f3n del texto hebreo un hombre puede casarse con la hermana de su difunta esposa, pero no tener dos hermanas por esposas al mismo tiempo, o una despu\u00e9s de la otra mientras ambas vivan\u2014esto es la inferencia l\u00f3gica que debe extraerse de la adici\u00f3n calificadora \u201cen su vida\u201d; y sin embargo, por el esp\u00edritu de las leyes lev\u00edticas, la primera alianza tambi\u00e9n es como una alianza con una hermana, y por lo tanto no menos objetable. Tales escr\u00fapulos eran ciertamente desconocidos para los hebreos de \u00e9pocas anteriores, ya que incluso en el G\u00e9nesis se representa a Jacob como el esposo de las hermanas Raquel y Lea; pero se debieron necesariamente a la severa teor\u00eda del matrimonio elaborada y adoptada gradualmente. Fil\u00f3n, en la explicaci\u00f3n m\u00e1s antigua que nos ha llegado de nuestra ley, observa que es imp\u00edo que una hermana usurpe el lugar de la otra y haga de la desgracia de \u00e9sta un trampol\u00edn de su propia felicidad; as\u00ed deben engendrarse amargos celos y enemistades implacables; y ser\u00eda como si los diferentes miembros del cuerpo, abandonando su natural armon\u00eda y compa\u00f1erismo, se pelearan unos con otros, causando as\u00ed inevitablemente enfermedades incurables y males sin fin. En este sentido se ha entendido com\u00fanmente la prohibici\u00f3n, y si se sopesan las palabras de nuestro verso por s\u00ed solas, dif\u00edcilmente puede entenderse de otro modo: y sin embargo, las leyes matrimoniales, tomadas en su conjunto, no fueron motivadas por consideraciones de mera conveniencia, tales como la prevenci\u00f3n de la rivalidad no fraternal, ya que su objetivo principal era advertir contra las alianzas entre parientes cercanos (vers\u00edculo 6). Sea cual sea el lado por el que sopesemos la cuesti\u00f3n, no podemos evitar sentirnos sorprendidos por la incongruencia de un c\u00f3digo que permite a una mujer casarse, al menos bajo ciertas condiciones, con el marido de su hermana, pero proh\u00edbe expresamente a un hombre casarse con la mujer de su hermano. Si la mujer muere, su marido no deja de ser hermano de la hermana de aquella mujer; sin embargo, la vida pr\u00e1ctica parec\u00eda exigir alg\u00fan alivio del rigor de la l\u00f3gica abstracta, y la prohibici\u00f3n se limit\u00f3 a la vida de ambas hermanas. Se ha sostenido que se trataba de una concesi\u00f3n an\u00e1loga al levirat y al permiso de divorcio; pero los casos no son del todo paralelos: los legisladores lev\u00edticos guardan absoluto silencio con respecto al levirat y al divorcio; porque en su propio tiempo lo primero era innecesario, y lo segundo fue fuertemente opuesto por contempor\u00e1neos, como Malaqu\u00edas; una derogaci\u00f3n directa de los dos estatutos, conocidos por el pueblo como parte del Deuteronomio, o \u201cLibro de la Ley\u201d, era inviable; y el silencio sobre estos temas fue suficientemente significativo. Apenas necesitamos agregar que estas observaciones est\u00e1n meramente dise\u00f1adas para dilucidar el significado y la intenci\u00f3n del mandato, sin intentar decidir sobre su valor o su fuerza vinculante; estos \u00faltimos puntos deben dejarse al juicio y sentimiento individual, que en ning\u00fan otro \u00e1mbito reclaman mayor respeto y libertad. Es posible que, con el transcurso del tiempo, las leyes vigentes sobre el matrimonio requieran revisi\u00f3n; y el progreso y la libertad de acci\u00f3n no deben ser frenados por un concepto err\u00f3neo de la autoridad b\u00edblica. El mismo vers\u00edculo bajo consideraci\u00f3n brinda la prueba m\u00e1s fuerte de que las ordenanzas del c\u00f3digo lev\u00edtico no son definitivas e inalterables; porque este vers\u00edculo involucra la sanci\u00f3n de la poligamia, la cual, ni siquiera abrogada por Cristo y los ap\u00f3stoles, ahora es considerada por los jud\u00edos y cristianos occidentales no s\u00f3lo como inconveniente, sino como inmoral. Es bien sabido que desde tiempos relativamente tempranos, muchos jefes de la Iglesia cristiana tradujeron literalmente las palabras de nuestro vers\u00edculo, pero sopesando el esp\u00edritu de la ley, se opusieron firmemente al matrimonio con la hermana de la difunta esposa. Seg\u00fan los C\u00e1nones Apost\u00f3licos (alrededor de 300), las personas que contra\u00edan tal alianza quedaban incapacitadas para siempre para las funciones clericales. El Concilio de Illiberis (alrededor de 305) los excluy\u00f3 de la sagrada comuni\u00f3n durante cinco a\u00f1os; San Basilio (375) les impuso durante siete a\u00f1os las penas eclesi\u00e1sticas fijadas por adulterio; su c\u00e9lebre carta sobre el tema prueba que, en la Iglesia, se hab\u00eda establecido contra tales matrimonios \u201cuna costumbre equivalente a una ley, y transmitida por hombres santos\u201d; probablemente fue en su tiempo que la Septuaginta (en Dt 27:23<\/span>) recibi\u00f3 la interpolaci\u00f3n que se encuentra en la copia vaticana de esa versi\u00f3n, \u201cMaldito sea el que se acueste con la hermana de su mujer\u201d; y puntos de vista similares fueron impuestos por los emperadores Constancio y Teodosio, Honorio, Teodosio II y Justiniano, y por todos los l\u00edderes de la Iglesia griega y latina: la \u00fanica excepci\u00f3n notable es Diodoro, obispo de Tarso; pero su contempor\u00e1neo San Basilio se opuso a \u00e9l con indignaci\u00f3n, quien declar\u00f3 que tales matrimonios est\u00e1n ciertamente permitidos a los jud\u00edos porque est\u00e1n bajo la ley y todas sus promulgaciones ceremoniales, pero no a los cristianos libres, y pregunt\u00f3 c\u00f3mo la descendencia de los dos las hermanas estar\u00edan emparentadas entre s\u00ed, ll\u00e1mense primas o hermanas, ya que por una deplorable \u201cconfusi\u00f3n\u201d podr\u00edan reclamar ambos nombres. En Inglaterra, esos matrimonios fueron prohibidos en 1603 por la Convocatoria de la provincia de Canterbury en un Canon que nunca ha sido ratificado formalmente por el Parlamento. Sin embargo, las dispensas se conced\u00edan f\u00e1cilmente en la Iglesia Romana; y desde el siglo pasado muchos te\u00f3logos y juristas protestantes, y entre los primeros los de las escuelas pietistas, como Philip Jacob Spener, declararon inobjetable el matrimonio con la hermana de la difunta, ya que la prohibici\u00f3n no est\u00e1 inequ\u00edvocamente prescrita en la Biblia. Fue desaprobado por los cara\u00edtas; pero entre la mayor parte de los jud\u00edos en todo momento no s\u00f3lo ha sido tolerado sino alentado. (MM Kalisch, Ph. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

De los matrimonios ileg\u00edtimos<\/strong><\/p>\n

Como los elegidos y las tribus del convenio de Israel pronto emprender\u00edan su viaje a la tierra de Cana\u00e1n, cuyos habitantes ser\u00edan exterminados por sus m\u00faltiples iniquidades a la vista de Dios, aqu\u00ed se hace un recuento de algunas de esas formas agravadas de maldad que abundaban entre ellos, y que Dios hab\u00eda decidido castigar se\u00f1aladamente. Esto se hace no s\u00f3lo para ilustrar la justicia de los procedimientos divinos en su extirpaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n con miras a poner en guardia a las propias personas peculiares para no ceder al contagio de su pernicioso ejemplo, y <\/strong>as\u00ed volvi\u00e9ndose detestable a las mismas terribles retribuciones que ahora estaban a punto de ser infligidas a los cananeos. La clase particular de abominaciones se\u00f1aladas m\u00e1s especialmente en este cap\u00edtulo, ya las que se les ha puesto la marca de la reprobaci\u00f3n divina de manera tan conspicua, es la de las conexiones incestuosas. Esa raza abandonada no s\u00f3lo hab\u00eda sido culpable de una apostas\u00eda total de la adoraci\u00f3n del Dios verdadero, sustituyendo en Su lugar el sol, la luna y el ej\u00e9rcito del cielo, e inclin\u00e1ndose ante cepos y piedras y cosas que se arrastran, sino que se hab\u00edan mezclado con su idolatr\u00eda todo vicio que pueda degradar la naturaleza humana y contaminar la sociedad. En el negro cat\u00e1logo de estos, las abominaciones de la lujuria se destacan; y ya sea en la forma de adulterio, fornicaci\u00f3n, incesto, sodom\u00eda o bestialidad, ahora se hab\u00edan elevado a un punto de enormidad que la paciencia del cielo no pod\u00eda tolerar m\u00e1s, y por el cual se engendrar\u00eda un pavor estremecedor en las mentes de los dem\u00e1s. el pueblo del pacto. Y para que no les quede en el \u00e1nimo ning\u00fan posible motivo de ignorancia o de incertidumbre acerca de aquellas conexiones que eran l\u00edcitas y las que estaban prohibidas, el Alt\u00edsimo procede en el presente y en el <\/strong>cap\u00edtulo 20 a establecer una serie de prohibiciones espec\u00edficas sobre este tema, enmarcadas de manera que no solo incluyan las contaminaciones extranupciales, que hab\u00edan prevalecido entre los paganos, sino tambi\u00e9n todas aquellas uniones incestuosas que eran incompatibles con la pureza y santidad de la relaci\u00f3n matrimonial. . Pensamos que ambas clases de delitos est\u00e1n de hecho incluidas; de modo que no est\u00e1 violentando el esp\u00edritu del texto considerar que contiene un sistema de leyes matrimoniales por las cuales las personas peculiares ser\u00edan gobernadas para siempre. Como este es el \u00fanico pasaje en la br\u00fajula de toda la Biblia donde se dan leyes formales sobre este tema, este y los cap\u00edtulos relacionados que tratan de este tema siempre se han considerado de especial importancia en su relaci\u00f3n con la cuesti\u00f3n de los grados legales dentro de la ley. el cual la conexi\u00f3n matrimonial ahora puede ser formada por aquellos que hacen de la ley de Dios la gran norma del deber moral. (G. Bush.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El desierto un lugar adecuado para la entrega de estas leyes<\/strong><\/p>\n

< El desierto en el que ahora estaban era un lugar muy apropiado para imponer estas leyes a los israelitas, ya que ahora estaban libres de las trampas y tentaciones de Egipto, y a\u00fan no se hab\u00edan mezclado con la gente de Cana\u00e1n. (Bp. Kidder.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Necesidad de leyes matrimoniales<\/strong><\/p>\n

El <\/em> la necesidad de leyes sobre este punto a la vez discriminatorias, sabias y estrictas, ser\u00e1 suficientemente obvia cuando consideremos la fuerza de la pasi\u00f3n a ser controlada, constitucionalmente com\u00fan a todas las edades del mundo; el car\u00e1cter sagrado de la relaci\u00f3n matrimonial y el valor inestimable de la pureza moral en toda sociedad humana, com\u00fan tambi\u00e9n a todas las \u00e9pocas de la historia del mundo; y (peculiar de \u00e9pocas anteriores) la necesidad de definir los l\u00edmites de consanguinidad dentro de los cuales deber\u00eda prohibirse el matrimonio. Quiz\u00e1 debamos recordarnos que, habiendo surgido la raza de una sola pareja y habiendo sido repoblado el mundo por segunda vez a partir de una sola familia, esos ejemplos primitivos pueden haber transmitido durante muchas generaciones una cierta laxitud que exig\u00eda una moderaci\u00f3n especial y una definici\u00f3n cuidadosa. ley. Los cr\u00edmenes de Sodoma, su influencia contaminante en una familia tan buena como la de Lot; la baja moral de la vida egipcia; algunas manifestaciones tristes en la historia temprana de la familia de Jacob; el <\/strong>horrible contagio de Moab y Madi\u00e1n cuando las tribus de Israel se acercaron socialmente a ellos; estos y otros hechos afines se recordar\u00e1n f\u00e1cilmente para mostrar la <\/strong>necesidad de una legislaci\u00f3n vigorosa en el c\u00f3digo mosaico para contrarrestar estas influencias adversas de su vida anterior y de la sociedad circundante. (H. Cowles , DD<\/em>)<\/p>\n

.<\/p>\n

<\/p>\n


<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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