{"id":32496,"date":"2022-07-16T03:39:01","date_gmt":"2022-07-16T08:39:01","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-levitico-2730-33-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T03:39:01","modified_gmt":"2022-07-16T08:39:01","slug":"estudio-biblico-de-levitico-2730-33-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-levitico-2730-33-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Lev\u00edtico 27:30-33 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Lv 27,30-33<\/span><\/p>\n

Todos los diezmos de la tierra. . . es del Se\u00f1or.<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

La historia de los diezmos<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>Las Escrituras registran la ley de los diezmos.<\/p>\n

1. <\/strong>Antecedente de la legislaci\u00f3n Mosaica. El principio de dedicar un d\u00e9cimo a Dios fue reconocido en el acto de Abraham, quien pag\u00f3 los diezmos de su bot\u00edn a Melquisedec en su capacidad sacerdotal m\u00e1s que soberana (Gen 14:20<\/span>; Heb 7:6<\/span>). Posteriormente, en el voto de Jacob (Gen 28:22<\/span>), la dedicaci\u00f3n de un \u201cd\u00e9cimo\u201d presupone una promulgaci\u00f3n sagrada, o sea, una costumbre existente que fij\u00f3 esa proporci\u00f3n en lugar de cualquier otra proporci\u00f3n, como un s\u00e9ptimo o un duod\u00e9cimo.<\/p>\n

2. <\/strong>Los estatutos mosaicos. Estos dados en esta secci\u00f3n reclaman en el nombre de Dios la d\u00e9cima parte de los productos y el ganado. Una promulgaci\u00f3n posterior fij\u00f3 que estos diezmos deb\u00edan <\/strong>pagarse a los levitas por sus servicios (N\u00fam 18:21- 24<\/span>), que deb\u00edan dar el diezmo de lo que recib\u00edan a los sacerdotes (Lev 27,26-28<\/a>). Posteriormente, las fiestas sagradas se convirtieron en ocasi\u00f3n para un diezmo adicional (Dt 12:5-6<\/span>; Dt 12:11<\/span>; Dt 12:17<\/span>; Dt 14,22-23<\/span>); que se permiti\u00f3 que viniera en valor monetario en lugar de en especie (Dt 14:24-26<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>La reforma de Ezequ\u00edas. Esto fue se\u00f1alado por el entusiasmo con el que la gente ven\u00eda con sus diezmos (2Cr 31:5-6<\/span>).<\/p <\/p>\n

4. <\/strong>Despu\u00e9s del cautiverio. Nehem\u00edas hizo arreglos marcados y enf\u00e1ticos con respecto al diezmo (Neh 10:37<\/span>; Neh 12:44<\/span>).<\/p>\n

5. <\/strong>Ense\u00f1anzas del Profeta. Tanto Am\u00f3s (4:4) como Malaqu\u00edas (3:10) imponen esto como un deber, al reprender severamente a la naci\u00f3n por su negligencia, como robar a Dios.<\/p>\n

6. <\/strong>En el d\u00eda de Cristo. Nuestro Se\u00f1or expuso y denunci\u00f3 la ostentosa meticulosidad de los fariseos sobre el diezmo (Mat 23:23<\/span>).<\/p>\n

7. <\/strong>Ense\u00f1anza del Nuevo Testamento. El hecho de la existencia de los ministros como Misa distinta, supone la provisi\u00f3n hecha para su mantenimiento. La necesidad de tal provisi\u00f3n, y el derecho en el que se fundamenta, se reconocen en textos como Mat 10:10<\/span>; Lucas 10:7<\/span>; Rom 15,27<\/span>; 1 Corintios 9:7-14<\/span>.<\/p>\n


II. <\/strong>El desarrollo eclesi\u00e1stico de la demanda de diezmos.<\/p>\n

1. <\/strong>Los Padres inst\u00f3 a los primeros cristianos a la obligaci\u00f3n del diezmo. Los \u201cC\u00e1nones Apost\u00f3licos\u201d, las \u201cConstituciones Apost\u00f3licas\u201d, San Cipriano sobre \u201cLa Unidad de la Iglesia\u201d, y los escritos de Ambrosio, Cris\u00f3stomo, Agust\u00edn y otros Padres de ambas divisiones de la Iglesia primitiva, abundan en alusiones a este como un deber; y la respuesta se hizo, no con el diezmo forzoso, sino con ofrendas voluntarias.<\/p>\n

2. <\/strong>La legislaci\u00f3n de los primeros emperadores cristianos reconoc\u00eda la obligaci\u00f3n de mantener a los ministros de Cristo. Pero si bien les asignaron tierras y otras propiedades para su sustento, no decretaron el pago general del d\u00e9cimo del producto de las tierras.<\/p>\n

3. <\/strong>Los concilios de la Iglesia antigua favorec\u00edan los diezmos de la tierra y los productos, p. ej., <\/em>los Concilios de Tours, 567 dC; el segundo Concilio de Macon, 585 dC; el Concilio de Rouen, 650 dC; de Nantes, 660 dC; de Metz, 756.<\/p>\n

4. <\/strong>Su primera promulgaci\u00f3n imperial. Carlomagno (rey de los francos, 768-814 d. C. y emperador romano, 800-814 d. C.) origin\u00f3 la promulgaci\u00f3n de los diezmos como una ley p\u00fablica, y mediante sus capitulares estableci\u00f3 formalmente la pr\u00e1ctica sobre el Imperio Romano que su gobierno influy\u00f3. Desde este comienzo se extendi\u00f3 por la cristiandad occidental; y se generaliz\u00f3 el pago de un d\u00e9cimo a la Iglesia.<\/p>\n

5. <\/strong>Introducci\u00f3n de los diezmos en Inglaterra. A Offa, rey de Mercia, se le atribuye su afirmaci\u00f3n aqu\u00ed, a finales del siglo VIII. Se extendi\u00f3 a otras divisiones de la Inglaterra sajona, hasta que Ethelwulf la convirti\u00f3 en ley para todo el reino ingl\u00e9s. Segu\u00eda siendo opcional para aquellos que estaban obligados a pagar diezmos determinar a qu\u00e9 Iglesia deb\u00edan ser dedicados, hasta Inocencio III. dirigida al arzobispo de Canterbury, 1200 d. C., un decreto que exig\u00eda que se pagaran diezmos al clero de la parroquia a la que pertenec\u00edan los beneficiarios. Por esta \u00e9poca tambi\u00e9n, los diezmos, que originalmente se hab\u00edan limitado a los llamados praediales, o frutos de la tierra, se extendieron a toda especie de ganancia y al salario de toda clase de trabajo.<\/strong> p><\/p>\n

6. <\/strong>El gran y el peque\u00f1o diezmo. El gran diezmo se hac\u00eda sobre los principales productos de la tierra, ma\u00edz, heno, madera, etc.; el peque\u00f1o en los crecimientos menos importantes. Al rector se asignan los grandes diezmos de una parroquia, y al vicario los peque\u00f1os.<\/p>\n

7. <\/strong>Diezmos pagados \u201cen especie\u201d. Estos reclaman la d\u00e9cima parte del producto mismo (vers\u00edculos <\/strong>30-33). Esto se var\u00eda mediante el pago de una tasaci\u00f3n anual; o un promedio de siete a\u00f1os; o por una composici\u00f3n que, en una suma global, redima la tierra de todo impuesto futuro, haci\u00e9ndola en lo sucesivo \u00abhu\u00edda del diezmo\u00bb. (WH Jellie.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Diezmos<\/strong><\/p>\n

Conozco a dos hombres que iniciaron negocios con este punto de vista: \u00abDaremos a Dios la d\u00e9cima parte de nuestras ganancias\u00bb. El primer a\u00f1o las ganancias fueron considerables; por consiguiente, el diezmo era considerable. Al a\u00f1o siguiente hubo un aumento en las ganancias y, por supuesto, un aumento en el diezmo. En unos pocos a\u00f1os, las ganancias se hicieron muy, muy grandes, de modo que los socios se dec\u00edan unos a otros: \u201c\u00bfNo es una d\u00e9cima parte de esto demasiado para regalar? \u00bfY si decimos que daremos un vig\u00e9simo? Y dieron el vig\u00e9simo; y al a\u00f1o siguiente las ganancias hab\u00edan bajado; al a\u00f1o siguiente cayeron de nuevo, y los hombres se dijeron unos a otros, como deben decir los cristianos en tal caso: \u201c\u00bfNo hemos quebrantado nuestro voto? \u00bfNo hemos robado a Dios?\u201d Y sin esp\u00edritu de c\u00e1lculo ego\u00edsta, sino con humildad de alma, reproche propio y amarga contrici\u00f3n volvieron a Dios y le contaron c\u00f3mo estaba el asunto, rogaron Su perd\u00f3n, renovaron su voto, y Dios abri\u00f3 las ventanas de los cielos y les dio devolvi\u00e9ndoles toda la antigua prosperidad. (Joseph Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dar a Dios<\/strong><\/p>\n

Lo que Abraham le dio a Melquisedec, y Jacob hizo voto en Betel, siempre ha parecido lo m\u00e1s natural para los hombres apartar regularmente para el Se\u00f1or: el d\u00e9cimo de todo. Entre los israelitas hab\u00eda varias clases de diezmos y, sin embargo, todos pagaban alegremente; el <\/strong>d\u00e9cimo para el Se\u00f1or, pagado a los levitas (N\u00fam 18:21<\/span>), y el siguiente d\u00e9cimo, consagrado y festejaron <\/strong>en Jerusal\u00e9n, o regalaron <\/strong>a los pobres (Dt 12:6<\/a>; Dt 28:29<\/span>). La semilla o el fruto pueden redimirse; y puede haber buenas razones para que un hombre desee redimir esta parte del diezmo. Podr\u00eda necesitar sembrar su campo y necesitar semillas de d\u00e1tiles o granadas para reponer su huerto. Por lo tanto, se da permiso para redimir estos, aunque todav\u00eda con la adici\u00f3n de un quinto, para mostrar que el Se\u00f1or es celoso y marca cualquier cosa que pueda ser una retractaci\u00f3n, por parte del hombre, de lo que se debe al Se\u00f1or. Puede redimir este diezmo, pero se hace cum nota <\/em>En cuanto al diezmo de vacas y ovejas, esto no est\u00e1 permitido. Cualquier cosa que pase bajo la vara, buena o mala, es diezmada y tomada, inalienablemente. No busca el Se\u00f1or un buen animal, donde la vara, en la cuenta, dio en uno malo al pasar el d\u00e9cimo; tampoco admite la sustituci\u00f3n de un animal inferior, si la vara se ha posado en el mejor de todo el reba\u00f1o. \u00c9l busca exactamente lo que le corresponde, ense\u00f1\u00e1ndonos un estricto y santo desprecio por los fines secundarios y los intereses ego\u00edstas. Y as\u00ed este libro\u2014este Evangelio del Antiguo Testamento\u2014termina declarando los reclamos de Dios sobre nosotros, y Su expectativa de nuestro servicio y devoci\u00f3n voluntaria. Como los primeros creyentes en Pentecost\u00e9s, regocij\u00e1ndose en el perd\u00f3n y el amor de Dios, no consideraron nada querido para ellos, ni dijeron que nada de lo que pose\u00edan era suyo, as\u00ed debemos vivir nosotros. Debemos sentarnos libres de la tierra; y el verdadero amor a nuestro Redentor nos soltar\u00e1. Este abandono de nuestras posesiones al llamado de Dios, nos ense\u00f1a a vivir una vida de peregrinaje, y eso es una vida abrah\u00e1mica; es m\u00e1s, es la vida de fe en oposici\u00f3n a la vista. Todo este cap\u00edtulo final nos ha llevado a la idea de dar al Se\u00f1or todo lo que tenemos. Nos ha estado familiarizando con la idea, y con el ejemplo inculcando la pr\u00e1ctica de la devoci\u00f3n similar. Dios debe ser todo en todo para nosotros; \u00e9l es \u201cDios todopoderoso\u201d. Despach\u00e9monos incluso de las comodidades comunes y l\u00edcitas, y procuremos si \u00c9l solo no es mejor que todos. Como la ni\u00f1a con el racimo de uvas, que recog\u00eda una uva tras otra del racimo y se la tend\u00eda a su padre, hasta que, a medida que el afecto se calentaba y el yo se desvanec\u00eda, arrojaba alegremente todo en el pecho de su padre y sonre\u00eda con alegr\u00eda. su rostro con deleite triunfante; as\u00ed hagamos, hasta que, solt\u00e1ndonos de toda comodidad, e independientemente de la ayuda de cisternas rotas, podamos decir: \u201c\u00a1Yo no soy m\u00edo! \u00bfA qui\u00e9n tengo en los cielos sino a Ti? y no hay sobre la tierra a quien yo desee adem\u00e1s. T\u00fa eres para m\u00ed, como lo fuiste para David a las puertas de la muerte, ‘Toda mi salvaci\u00f3n y todo mi deseo’\u201d. sacrificar duro? (AA Bonar.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfLos diezmos son vinculantes para los cristianos<\/strong><\/p>\n

Al intentar conformarse con Si nos planteamos esta cuesti\u00f3n, debe observarse, a fin de aclarar el pensamiento sobre este tema, que en la ley del diezmo, tal como aqu\u00ed se declara, hay dos elementos, uno moral, el otro legal, que deben distinguirse cuidadosamente. Primero y fundamental es el principio de que es nuestro deber apartar para Dios una cierta proporci\u00f3n fija de nuestros ingresos. El otro elemento \u2014t\u00e9cnicamente hablando\u2014 positivo de la ley es el que declara que la proporci\u00f3n que debe darse al Se\u00f1or es precisamente la d\u00e9cima parte. Ahora, de estos dos, el primer principio es claramente reconocido y reafirmado en el Nuevo Testamento, como de validez continua en esta dispensaci\u00f3n; mientras que, por otro lado, en cuanto a la proporci\u00f3n precisa de nuestros ingresos que deben ser separados para el Se\u00f1or, los escritores del Nuevo Testamento guardan silencio en todas partes. En cuanto al primer principio, San Pablo, escribiendo a los Corintios, ordena que \u201cel primer d\u00eda de la semana\u201d -el d\u00eda del culto cristiano primitivo- \u201ccada uno\u201d debe \u201cguardar por s\u00ed mismo como Dios lo ha prosperado.\u201d A\u00f1ade que tambi\u00e9n hab\u00eda dado el mismo mandato a las iglesias de Galacia (1Co 16:1-2<\/span>). Esto muy claramente da sanci\u00f3n apost\u00f3lica al principio fundamental del diezmo, a saber, que una porci\u00f3n definida de nuestro ingreso debe ser apartada para Dios. Mientras que, por otro lado, ni en este sentido, donde naturalmente se podr\u00eda haber esperado una menci\u00f3n de la ley del diezmo, si todav\u00eda hubiera sido vinculante en cuanto a la letra, ni en ning\u00fan otro lugar ni San Pablo ni ning\u00fan otro otro escritor del Nuevo Testamento dio a entender que la ley lev\u00edtica, que requer\u00eda la proporci\u00f3n precisa de un d\u00e9cimo, todav\u00eda estaba en vigor, un hecho que es tanto m\u00e1s notable cuanto que se habla tanto del deber de la benevolencia cristiana. A esta declaraci\u00f3n general con respecto al testimonio del Nuevo Testamento sobre este tema, las palabras de nuestro Se\u00f1or a los fariseos (Mat 23:23<\/span> ), con respecto a su diezmo de \u201cmenta, an\u00eds y comino\u201d\u2014\u201cesto deb\u00e9is haberlo hecho\u201d\u2014no puede tomarse como una excepci\u00f3n, o como prueba de que la ley es vinculante para esta dispensaci\u00f3n; por la sencilla raz\u00f3n de que la presente dispensaci\u00f3n a\u00fan no hab\u00eda comenzado en ese momento, y aquellos a quienes habl\u00f3 todav\u00eda estaban bajo la ley lev\u00edtica, cuya autoridad all\u00ed reafirma. De estos hechos concluimos que la ley de estos vers\u00edculos, en la medida en que requiere apartar para Dios una cierta proporci\u00f3n definida de nuestros ingresos, es sin duda una obligaci\u00f3n continua y duradera; pero que, en la medida en que requiere de todos por igual la proporci\u00f3n exacta de un d\u00e9cimo, ya no obliga a la conciencia. Tampoco es dif\u00edcil ver por qu\u00e9 el Nuevo Testamento no deber\u00eda establecer esta o cualquier otra proporci\u00f3n precisa de dar a los ingresos como una ley universal. Es s\u00f3lo de acuerdo con el uso caracter\u00edstico de la ley del Nuevo Testamento dejar mucho a la conciencia individual en cuanto a los detalles del culto y la conducta, que bajo la ley lev\u00edtica estaba regulada por reglas espec\u00edficas: lo que San Pablo explica (Gal 4:1-5<\/span>) en referencia al hecho de que el m\u00e9todo anterior estaba destinado y adaptado a una etapa m\u00e1s baja e inmadura de la religi\u00f3n desarrollo; aun siendo ni\u00f1o, durante su minor\u00eda de edad, est\u00e1 bajo tutores y mayordomos, de cuya autoridad, cuando llega a la mayor\u00eda de edad, est\u00e1 libre. Pero, a\u00fan m\u00e1s, parece ser olvidado por aquellos que argumentan a favor de la obligaci\u00f3n presente y permanente de esta ley, que fue aqu\u00ed por primera vez designada formalmente por Dios como una ley obligatoria, en conexi\u00f3n con cierto sistema divinamente instituido de gobierno teocr\u00e1tico, el cual, si se llevara a cabo, efectivamente evitar\u00eda acumulaciones excesivas de riqueza en manos de individuos, y as\u00ed asegurar\u00eda para los israelitas, en un grado que el mundo nunca ha visto, una distribuci\u00f3n equitativa de la propiedad. En tal sistema es evidente que ser\u00eda posible exigir una cierta proporci\u00f3n fija y definida de ingresos para fines sagrados, con la certeza de que el requisito obrar\u00eda con perfecta justicia y equidad para todos. Pero entre nosotros las condiciones sociales y econ\u00f3micas son tan diferentes, la riqueza se distribuye de manera tan desigual, que ninguna ley como la del diezmo podr\u00eda funcionar de otra manera que de manera desigual e injusta. Para los muy pobres a menudo debe ser una carga pesada; a los muy ricos, una proporci\u00f3n tan peque\u00f1a como para ser una exenci\u00f3n pr\u00e1ctica. Mientras que, para el primero, la ley, si se insiste en ella, a veces requerir\u00eda que un hombre pobre saque el pan de la boca de su esposa e hijos, a\u00fan dejar\u00eda al millonario con miles para gastar en lujos innecesarios. Este \u00faltimo podr\u00eda a menudo dar m\u00e1s f\u00e1cilmente las nueve d\u00e9cimas partes de sus ingresos que el primero podr\u00eda dar una vig\u00e9sima parte. Por lo tanto, no sorprende que los hombres inspirados que pusieron los cimientos de la Iglesia del Nuevo Testamento no reafirmaron la ley del diezmo en cuanto a <\/strong>este \u00faltimo. Y sin embargo, por otro lado, no olvidemos que la ley del <\/strong>diezmo, en cuanto al elemento moral de la ley, sigue vigente. Proh\u00edbe al cristiano dejar, como tantas veces, la cantidad que dar\u00e1 para la obra del Se\u00f1or, al impulso y al capricho. De manera majestuosa y concienzuda, debe \u201cguardar por \u00e9l seg\u00fan el Se\u00f1or lo haya prosperado\u201d. Si alguien pregunta cu\u00e1nto deber\u00eda ser la proporci\u00f3n, uno <\/strong>podr\u00eda decir que, por inferencia justa, el d\u00e9cimo podr\u00eda tomarse con seguridad como un m\u00ednimo promedio de dar, contando ricos y pobres juntos (ver 2Co 8:7-9<\/span>). (SHKellogg, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Lv 27,30-33 Todos los diezmos de la tierra. . . es del Se\u00f1or. La historia de los diezmos Yo. Las Escrituras registran la ley de los diezmos. 1. Antecedente de la legislaci\u00f3n Mosaica. El principio de dedicar un d\u00e9cimo a Dios fue reconocido en el acto de Abraham, quien pag\u00f3 los diezmos de su bot\u00edn … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Lev\u00edtico 27:30-33 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-32496","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/32496","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=32496"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/32496\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=32496"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=32496"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=32496"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}