{"id":32580,"date":"2022-07-16T03:43:03","date_gmt":"2022-07-16T08:43:03","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-numeros-222-14-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T03:43:03","modified_gmt":"2022-07-16T08:43:03","slug":"estudio-biblico-de-numeros-222-14-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-numeros-222-14-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de N\u00fameros 22:2-14 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

N\u00fam 22,2-14<\/span><\/p>\n

Balac. . . envi\u00f3 mensajeros a Balaam.<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

La primera aplicaci\u00f3n de Balac a Balaam; o, hombre y sobrenatural<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Hombres en dificultad que buscan ayuda sobrenatural. \u201cSe supon\u00eda que los profetas y hechiceros ten\u00edan poder para maldecir personas y lugares a fin de frustrar sus consejos, debilitar sus fuerzas y llenarlos de consternaci\u00f3n.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Hay una medida de verdad en esto. A los hombres se les ha otorgado poder para maldecir a otros (Gen 9:25<\/span>; Josu\u00e9 6:26<\/span>; 2Re 2:24<\/span>). Es probable que Balaam tuviera este poder.<\/p>\n

2. <\/strong>Hay mucho error en las vistas bajo consideraci\u00f3n. Nadie puede maldecir a los que Dios ha bendecido.<\/p>\n


II. <\/strong>El hombre consciente de los poderes sobrenaturales y de su sujeci\u00f3n a la autoridad divina en el uso de los mismos. Balaam ciertamente no era del todo un impostor. \u201cEn su carrera\u201d, dice Dean Stanley, \u201cse ve ese reconocimiento de la inspiraci\u00f3n divina fuera del pueblo elegido que la estrechez de los tiempos modernos ha estado tan ansiosa por negar, pero que las Escrituras siempre est\u00e1n dispuestas a reconocer y, al reconocer , admitir dentro del c\u00edrculo de los maestros de la Iglesia Universal a los esp\u00edritus superiores de cada \u00e9poca y de cada naci\u00f3n.\u201d Pero observe–<\/p>\n

1. <\/strong>Su conciencia de grandes poderes.<\/p>\n

2. <\/strong>Su conciencia de sujeci\u00f3n a Dios en el uso de sus poderes.<\/p>\n

3. <\/strong>Su pecado contra Dios.<\/p>\n


III. <\/strong>Hombre recibiendo una visita sobrenatural.<\/p>\n

1. <\/strong>El acceso de Dios a la mente del hombre.<\/p>\n

2. <\/strong>El inter\u00e9s de Dios en la vida del hombre.<\/p>\n

3. <\/strong>La autoridad de Dios sobre la vida del hombre.<\/p>\n


IV. <\/strong>Hombre que trata infielmente con una comunicaci\u00f3n divina. Balaam pertenec\u00eda a esa clase todav\u00eda numerosa que te\u00f3ricamente conocen a Dios, y que en realidad le temen, pero cuyo amor y temor de Dios no son los principios rectores de sus mentes. Est\u00e1n convencidos, pero no convertidos. Ellos servir\u00edan a Dios, pero tambi\u00e9n deben servir a Mam\u00f3n; y en la lucha entre las dos influencias contendientes, sus vidas se amargan y su muerte es peligrosa.<\/p>\n


V. <\/strong>Hombres que tratan infielmente como mensajeros. Aprender–<\/p>\n

1. <\/strong>Las comunicaciones Divinas nunca se han limitado a ning\u00fan pueblo, pa\u00eds o edad.<\/p>\n

2. <\/strong>La gran bondad no siempre se asocia con grandes dones. \u201cLa iluminaci\u00f3n de la mente no est\u00e1 necesariamente asociada con la conversi\u00f3n del coraz\u00f3n.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>Los grandes dones implican una gran responsabilidad y un grave peligro.<\/p>\n

4. <\/strong>La tentaci\u00f3n de la avaricia es de gran sutileza y fuerza, y asalta incluso a las naturalezas m\u00e1s dotadas (Lc 12,15-21<\/a>). (W<\/em>. Jones.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Motivos de Balac para enviar a buscar a Balaam<\/strong><\/p <\/p>\n

El primer motivo es el miedo, pero en Deuteronomio<\/p>\n

2. <\/strong>Dios les prohibi\u00f3 que se entrometieran con Moab, y entonces se vieron obligados a rodear su gran problema. Pero este es el justo juicio de Dios sobre los que no han hecho la paz con \u00c9l, que su mente se atormente con temores innecesarios (Lev 26:36<\/a>; Dt 28:65<\/span>, etc.). Ves qu\u00e9 peque\u00f1o ruido asustar\u00e1 a los ladrones y otros malhechores. Entonces se dice: \u00a1Oh, maldad, siempre temible! Estos son los que tiemblan a cada trueno. Su conciencia es un flagelo continuo para ellos. El temor de Jehov\u00e1 es fortaleza para el recto, pero el temor ser\u00e1 para los que hacen iniquidad, dice Salom\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>El segundo motivo es la envidia. Eran sus parientes, y deber\u00edan haberse regocijado, volverse hacia ellos y por medio de la oraci\u00f3n com\u00fan buscar el apaciguamiento de Dios. Pero la envidia amarga, viendo el favor de Dios para con ellos, y el gran poder entre ellos, desea m\u00e1s bien su destrucci\u00f3n y confusi\u00f3n. Son motas en sus ojos, m\u00e1s que consuelos en sus corazones.<\/p>\n

3. <\/strong>Un tercer motivo fue la sospecha. Balac, rey de los moabitas, sospecha esto y aquello, seg\u00fan su propia fantas\u00eda, y estas imaginaciones y sospechas son para \u00e9l como grandes verdades, haci\u00e9ndolo lanzarse de un lado a otro para enfrentar, con el peligro imaginado, y entre otras formas de resolver de enviar por el adivino, o hechicero, Balaam. \u00a1Oh, sospecha, qu\u00e9 travesura es entre los hombres! Todo hombre piensa que su sospecha es conocimiento o poco menos. \u00bfCu\u00e1ntos puedes nombrar que hayan dado lugar a la sospecha y no hayan dado lugar al error? Sin embargo, a nadie da\u00f1a m\u00e1s que a quien lo tiene, a quien atormenta por dentro, a quien ahuyenta del sue\u00f1o, a cuyo cuerpo altera, y al final consume el coraz\u00f3n hasta convertirlo en polvo.<\/p>\n

4 . <\/strong>Un cuarto motivo para este env\u00edo por Balaam fue la astucia de Satan\u00e1s obrando en Balac para que siguiera ese curso: porque puede observarse a menudo que cuando Satan\u00e1s ve abierta la furia que no sirve, entonces dirige a las artima\u00f1as y a los enga\u00f1os, removiendo la piel de le\u00f3n que es demasiado corta con la cola de zorro. (Bp. Babington<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Balac y Balaam<\/strong><\/p>\n

Los <\/ Los israelitas, endurecidos f\u00edsica y moralmente por su larga permanencia en el desierto, y ahora bien consolidados como naci\u00f3n, est\u00e1n comenzando a emerger de su retiro del sur ya traicionar sus designios sobre las regiones que bordean el Jord\u00e1n. Se han enfrentado y vencido a las tribus del desierto, y ahora amenazan a Moab, que est\u00e1 en su camino. Balak, rey de Moab, emprende la defensa de su territorio y, como un sabio general, estudia y adopta las t\u00e1cticas de su exitoso enemigo. Ha aprendido que los israelitas son guiados por Mois\u00e9s, un profeta de Jehov\u00e1, y que sus oraciones en la batalla contra Amalek aseguraron la victoria. Ver\u00e1 qu\u00e9 cosas del mismo tipo puede hacer por su parte. A cientos de millas de distancia, cerca de la cabecera del \u00c9ufrates, viv\u00eda otro profeta de Jehov\u00e1, cuya reputaci\u00f3n llen\u00f3 toda la regi\u00f3n. No nos interesa si sus dones estaban de un lado o del otro de la l\u00ednea llamada sobrenatural; si su sagacidad fue meramente extraordinaria o fue aclarada por una luz divina especial. Nos basta que fuera grande, agudo y elevado en su visi\u00f3n, comprensivo en su juicio, que tuviera un alto sentido de su funci\u00f3n prof\u00e9tica, y que fuera al principio un hombre \u00edntegro. Balak env\u00eda por \u00e9l. Los israelitas tienen un profeta; tendr\u00e1 un profeta. Ve en las batallas libradas hasta ahora un peso que no pertenece a los batallones, una fuerza espiritual que obtuvo la victoria; \u00e9l emplear\u00e1 esa fuerza de su lado. Mois\u00e9s es un profeta de Jehov\u00e1; su profeta ser\u00e1 tambi\u00e9n de Jehov\u00e1. A. hombre muy astuto es este Balac. Manteni\u00e9ndose en la costumbre oriental de dedicar a un enemigo a la destrucci\u00f3n antes de la batalla, igualar\u00e1 a su enemigo incluso en este aspecto tanto como sea posible. Que un profeta se encuentre fuera de la naci\u00f3n hebrea es simplemente una indicaci\u00f3n de que Dios tiene testigos en todas las naciones; niega la teor\u00eda que confinar\u00eda toda luz e inspiraci\u00f3n a un pueblo elegido. Que Balaam provenga del antiguo hogar de Abraham sugiere la posibilidad de un monote\u00edsmo a\u00fan persistente en esa regi\u00f3n. Aunque era tan remoto, probablemente sab\u00eda todo acerca de los israelitas: su historia desde los patriarcas hacia abajo, su \u00e9xodo de Egipto, su religi\u00f3n, su desarrollo bajo la mano gu\u00eda de Mois\u00e9s, su poder en la batalla y la energ\u00eda irresistible con la que fueron lentamente. al ascender del desierto con los ojos puestos en las ricas laderas de Palestina, sin duda sab\u00eda que no se trataba s\u00f3lo de una migraci\u00f3n de un pueblo aislado, como ahora ocurr\u00eda a menudo en Asia, sino de una migraci\u00f3n inspirada por una religi\u00f3n un tanto acorde con su propia. Estos israelitas no eran sus enemigos, y no se le pod\u00eda obligar f\u00e1cilmente a tratarlos como tales. Cuando los mensajeros de Balac vienen a \u00e9l con las manos llenas de recompensas, pidi\u00e9ndole que vaya a maldecir a Israel, \u00e9l lo sopesa bien, le dedica una noche entera, lo lleva a Dios con la sencillez de una buena conciencia y se niega. para llevar. Hasta ahora parece un verdadero hombre, que act\u00faa por consideraciones de sabidur\u00eda e inspiraci\u00f3n mezcladas. Los mensajeros vuelven sobre su largo viaje, pero Balak los env\u00eda de nuevo con hombres m\u00e1s honorables y sin duda con regalos m\u00e1s grandes. Es un hombre astuto y sabe qu\u00e9 clase de cosa es el coraz\u00f3n humano. Env\u00eda no s\u00f3lo regalos, sino promesas de ascensos a grandes honores, y todo por manos de pr\u00edncipes, una triple tentaci\u00f3n: halagos, riquezas, lugar. \u00bfCon qu\u00e9 frecuencia cualquier hombre se resiste a su voz unida? Con bastante frecuencia se resiste a uno de ellos; la adulaci\u00f3n no puede seducirlo, ni el dinero comprarlo, ni la ambici\u00f3n desviarlo, pero cuando todos se unen -la adulaci\u00f3n deja caer sus dulces palabras en el o\u00eddo, el oro brilla ante los ojos, y la ambici\u00f3n teje su corona ante la imaginaci\u00f3n-, \u00bfqui\u00e9n se destaca contra estos cuando se unen para un fin definido? Ten\u00edan su camino com\u00fan con Balaam, pero no inmediatamente. Tales hombres no van precipitadamente y completamente hacia el lado malo en un momento. La ruina de un car\u00e1cter fuerte es algo as\u00ed como su edificaci\u00f3n, un proceso de tiempo y grado. (TT Munger<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El esp\u00edritu seductor del mundo<\/strong><\/p>\n

La posici\u00f3n relativa de el mundo para el reino de Dios es sustancialmente el mismo que el de Moab y Madi\u00e1n para Israel, que ahora se acerca. La misma enemistad a\u00fan permanece en el mundo, en m\u00faltiples formas; y es el instinto de autoconservaci\u00f3n lo que incita al mundo ya sus seguidores a hacer todo lo posible contra la venida del reino de Dios entre ellos. Cuando la fuerza no sirve de nada, entonces recurren a la astucia oa la cautela, para oponerse al progreso de la causa de Dios entre ellos en la medida de lo posible; y los enemigos naturales, como <\/strong>Madi\u00e1n y Moab, frecuentemente se hacen amigos jurados por un tiempo, cada vez que parece conveniente unirse contra aquel a quien ambos se oponen. Por todas partes, el mundo busca aliados, sirvientes, amigos; como Balac hizo con Balaam, ella promete otorgarte sus favores y su riqueza, si sigues sus mandatos y haces tu voluntad. Si te niegas, como lo hizo \u00e9l al principio, el mundo no creer\u00e1 que act\u00faas sino por principio, sino que pensar\u00e1 que te preocupas por el inter\u00e9s propio; pero ella te dar\u00e1 grandes recompensas cuando te vendas a ella. \u201cTodo te lo dar\u00e9, si postrado me adoras\u201d: as\u00ed le dijo el pr\u00edncipe de este mundo a Jes\u00fas; ya cada paso modifica su voz, pero a\u00fan para decir lo mismo, en el tono m\u00e1s suave, a todos los seguidores de Cristo, no, incluso a cada uno de Sus redimidos. \u00bfQu\u00e9 es lo que buscas, coraz\u00f3n insaciable, honor, lujo u oro? Todo esto, si es necesario, puede obtenerlo por casi nada el hombre cuya conciencia no sea demasiado escrupulosa. Este Balak tambi\u00e9n, como un verdadero destructor, no descansa ni un instante hasta que te lleve a donde quiera; y si el primer intento no tiene \u00e9xito, hace un segundo y un tercero. El mundo sabe muy bien, como Balak, c\u00f3mo adaptarse a las circunstancias cuando cambian y atraer algunos amigos de todos lados. Es m\u00e1s, puede incluso, en su propio tiempo y manera, ser bastante religiosa, es decir, por mera pol\u00edtica y mal disimulado inter\u00e9s propio; y si se quiere, muestra todo el respeto posible por… las formas. Pero, por vuestra propia vida, vosotros que est\u00e1is luchando por su alabanza y su recompensa, \u00a1no os atrev\u00e1is a mostrar que realmente obedecer\u00e9is a Dios antes que a cualquier hombre! El mundo, si es necesario, te lo perdonar\u00e1 todo; pero esto no es posible que lo perdone: que usted crea en la Palabra de Dios con el mayor fervor, y d\u00e9 obediencia a lo que \u00c9l requiere. Apenas puedes mostrar, como Balaam, que dudas, porque la verdad es demasiado fuerte para ti, antes de que el favor del mundo te sea retirado; tu nombre ya no aparece en la lista de amigos, sino que queda relegado al m\u00e1s profundo olvido; y cuanto m\u00e1s deshonra cae sobre vosotros, mayor era la honra que os era destinada en un principio. Eres un hombre muy desagradable, in\u00fatil y bastante intratable; como Balaam, te hacen a un lado bruscamente y te dicen: \u201cJehov\u00e1 te ha privado de honra\u201d; y luego el mundo, en lugar de su corona de laurel prevista, te presenta una corona de espinas. Su amor, ahora parece, no era m\u00e1s que un buen espect\u00e1culo: su adulaci\u00f3n, su enga\u00f1o. \u00bfA tal mundo, tan ego\u00edsta, falso, malicioso, como Balak, deber\u00edas convertir tu coraz\u00f3n en esclavo? <\/em>(JJ Van Oosterzee, D. D<\/em>.) <\/p>\n<\/p>\n

Posible origen de la cr\u00f3nica de Balaam<\/strong><\/p>\n

Todo lector de este libro debe haber observado que en N\u00fam 22:2-41<\/span>; N\u00fam 23:1-30<\/span>; Num 24:1-25<\/span> tenemos un episodio completo en s\u00ed mismo; y todos los cr\u00edticos modernos que han estudiado esta Escritura coinciden, creo, en la conclusi\u00f3n de que, en este lugar, el autor o compilador del libro ha insertado uno de esos documentos antiguos, separados o separados, de los que tantos encontramos en el Pentateuco. D\u00f3nde y c\u00f3mo lo consigui\u00f3 es una pregunta que no es f\u00e1cil de responder, si es que la respuesta es posible. Pero, a partir de la luz comparativamente favorable en la que la cr\u00f3nica presenta los hechos de la historia de Balaam, la mayor\u00eda de nuestros mejores eruditos concluyen que de alguna manera la deriv\u00f3 de Balaam mismo. Se nos dice (N\u00fam 31:8<\/span>) que, junto con cinco jefes madianitas, Balaam fue hecho prisionero por los israelitas y puesto en \u201cuna muerte judicial\u201d despu\u00e9s de peleada y ganada la batalla. Una muerte judicial implica alg\u00fan tipo de juicio. Y qu\u00e9 m\u00e1s natural que que Balaam alegara en su defensa las inspiraciones que hab\u00eda recibido de Jehov\u00e1, y la larga serie de bendiciones que hab\u00eda pronunciado sobre Israel cuando todos sus intereses, y quiz\u00e1s tambi\u00e9n todas sus inclinaciones, lo impulsaron a maldecirlas: Tales las defensas, en Oriente, eran com\u00fanmente autobiogr\u00e1ficas. Incluso San Pablo, cuando fue llamado a abogar ante reyes y gobernadores, invariablemente cont\u00f3 la historia de su vida como su mejor vindicaci\u00f3n. Y si Balaam llam\u00f3 a declarar ante Mois\u00e9s y los ancianos, cont\u00f3 la historia que ahora leemos en su cr\u00f3nica, \u00a1qu\u00e9 escena hab\u00eda all\u00ed! \u00a1Qu\u00e9 revelaci\u00f3n transmitir\u00edan sus palabras a los l\u00edderes de Israel acerca de la bondad de Dios su Salvador, de la escala en la que obra Su providencia y del misterio en el que se envuelve a los ojos de los mortales! As\u00ed pues, Dios hab\u00eda estado obrando para ellos en las monta\u00f1as de Moab, y en el coraz\u00f3n de este gran adivino del Oriente, \u00a1y ellos no lo sab\u00edan! \u00bfNo lo sab\u00eda? es m\u00e1s, tal vez estaban llenos de temor y desconfianza, dudando si \u00c9l mismo podr\u00eda librarlos de los peligros que los rodeaban. A medida que Balaam contaba su relato, c\u00f3mo deben haber ardido sus corazones dentro de ellos, ardiendo tanto de verg\u00fcenza como de agradecimiento, al escuchar acerca de la interposici\u00f3n en su favor, de la cual hasta ahora hab\u00edan sido ignorantes, y por la cual en el pasado tiempo acaso no se hab\u00edan aventurado a esperar! Balaam bien pudo haber pensado que una historia como esta lo defender\u00eda m\u00e1s eficazmente que cualquier otra defensa que pudiera hacer. Y, sin duda, abog\u00f3 por \u00e9l; porque todos sabemos que es cuando nuestros corazones han sido tocados por alguna misericordia inesperada que se mueven m\u00e1s f\u00e1cilmente a la piedad y al perd\u00f3n: incluso podr\u00eda haberle ganado la absoluci\u00f3n de no haber sido por ese pecado condenatorio del que nada se dice aqu\u00ed: el infame consejo que dio a las hijas de Madi\u00e1n que hab\u00edan privado a Israel de veinticuatro mil de sus vidas m\u00e1s \u00fatiles y preciosas. Incluso con ese crimen lleno en sus recuerdos, debe haber costado mucho a Mois\u00e9s y a los ancianos, uno piensa, condenar a muerte al hombre que les hab\u00eda contado una historia como esta. (S. Cox, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Dios vino a Balaam.<\/strong>– –<\/em><\/strong><\/p>\n

Balaam<\/strong><\/p>\n

En Balaam tenemos uno de los m\u00e1s misteriosos, en algunos aspectos uno de los m\u00e1s desconcertantes, contradictorio y tr\u00e1gico de los personajes de la Sagrada Escritura; con todo, uno de los m\u00e1s instructivos e interesantes. \u00c9l es complejo; multiforme en su conformaci\u00f3n mental y espiritual, polifac\u00e9tico en sus manifestaciones mentales y espirituales. Un hombre aparece a la vez; otro y muy diferente en otro. Te desesperas por atrapar y arreglar al hombre permanente.<\/p>\n


I. <\/strong>Perm\u00edtanme primero llamar la atenci\u00f3n sobre algunos puntos preliminares que se pueden se\u00f1alar.<\/p>\n

1. <\/strong>Los materiales en los que se basa nuestro conocimiento de \u00e9l se encuentran principalmente en cuatro pasajes de la Escritura (N\u00fam 22:1-41<\/a>; N\u00fam 23:1-30<\/span>; N\u00fam 24:1-25<\/span>.; Miq 6:5-8<\/span>; 2Pe 2:12-16<\/span>; Num 31:1-54<\/span>.).<\/p>\n

2. <\/strong>A continuaci\u00f3n, quisiera se\u00f1alar la generosidad, la magnanimidad, de todos estos avisos de las Escrituras. Toda la historia se cuenta con finura de tacto, un silencio magn\u00e1nimo o la m\u00e1s m\u00ednima insinuaci\u00f3n sobre su pecado m\u00e1s grave, un generoso ocultamiento de todas las circunstancias agravantes. Es en la Biblia, y, en lo que se refiere a las historias de la Iglesia, probablemente solo en la Biblia, donde encontramos no solo justicia, sino generosidad, hacia los rivales derrotados, generosos tributos a lo que es bueno, generosos velos de lo que es malo. <\/p>\n

3. <\/strong>Tambi\u00e9n quisiera llamar la atenci\u00f3n sobre el hecho de que se hace un reconocimiento libre y pleno de la realidad y de la sublimidad de su inspiraci\u00f3n. Nunca se niega: se posee inequ\u00edvocamente. Y esto aunque Balaam era un pagano, uno fuera de la Iglesia visible; es m\u00e1s, no s\u00f3lo fuera de \u00e9l, sino alineado contra \u00e9l.<\/p>\n

4. <\/strong>Marque, tambi\u00e9n, las diversas opiniones acerca de este extra\u00f1o hombre sostenidas en diferentes \u00e9pocas y por diferentes autoridades en la Iglesia. El historiador de los jud\u00edos, Josefo, lo llama, en un lenguaje m\u00e1s en\u00e9rgico, \u201cel primero (el mejor) de los profetas de la \u00e9poca\u201d, consider\u00e1ndolo sin reticencias como un verdadero profeta del Dios verdadero, pero con una disposici\u00f3n mal adaptada para enfrentar tentaci\u00f3n. Bajando a los escritores cristianos, encontramos a Ambrosio y Agust\u00edn hablando de \u00e9l como un mago y adivino, un profeta, de hecho, pero inspirado por el diablo; pero encontramos a Tertuliano ya Jer\u00f3nimo, con mayor y m\u00e1s liberalidad b\u00edblica, interpretando m\u00e1s favorablemente su posici\u00f3n y la fuente de sus dotaciones.<\/p>\n


II. <\/strong>Pasemos ahora al an\u00e1lisis de la vida y su historia. Balaam habr\u00eda protestado contra ser llamado enemigo de Dios; habr\u00eda insistido en ser considerado como un amigo. A cada acusador podr\u00eda haber respondido que fue obediente en todo momento a la voz de Dios, que no fue hasta que Dios le dio permiso, y que tuvo cuidado de ceder al poder prof\u00e9tico que habl\u00f3 a trav\u00e9s de \u00e9l; sin embargo, en todo momento fue una fuerza en contra de Dios, un oponente de los prop\u00f3sitos de la gracia, y del lado que no pod\u00eda ser ni para la gloria del cielo ni para la ganancia de la tierra. Y as\u00ed hay hombres que se sentir\u00edan ultrajados si los llamaran ladrones que, de todos modos, vender\u00edan un art\u00edculo por lo que no es; \u00bfQui\u00e9n te considerar\u00eda loco si lo acusaras de asesinato, pero ayudar\u00e1 a un hermano a la muerte de su alma? que nombran el nombre de Cristo, sin embargo, son fuerzas para la susceptibilidad y la avaricia, la falta de caridad y la falta de castidad, que la ley no puede alcanzar, pero que est\u00e1n tan lejos de la mente de Cristo como el robo o el asesinato que la ley puede alcanzar. (GM Grant, B. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El car\u00e1cter de Balaam<\/strong><\/p>\n

Es com\u00fan hablar de Balaam como un hombre malvado, censurarlo como completamente desprovisto de principios, como completamente abandonado al dominio del mal, especialmente de la avaricia. Y tenemos la m\u00e1xima autoridad para considerarlo como un hombre malvado: am\u00f3 el premio de la injusticia. Pero cuando concebimos a Balaam simplemente como un hombre malvado, de ninguna manera tenemos una concepci\u00f3n justa de su car\u00e1cter real. No estaba bajo el dominio total de ning\u00fan principio o h\u00e1bito maligno. Hay en \u00e9l una maravillosa mezcla de bien y mal; una combinaci\u00f3n de elementos los m\u00e1s opuestos.<\/p>\n


I. <\/strong>Vemos en Balaam a un hombre de grandes dotes mentales, de variados dones espirituales y de extraordinaria iluminaci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>Vemos en Balaam una aparente gran deferencia a la voluntad Divina, una ansiosa solicitud por conocerla y actuar de acuerdo a ella.<\/p>\n


III. <\/strong>Tenemos en Balaam un ejemplo melanc\u00f3lico de un intento de reconciliar un sentido del deber con una inclinaci\u00f3n viciosa: conformar la regla inflexible del derecho a los designios de la avaricia. Esta es la peculiaridad instructiva de su car\u00e1cter. Sab\u00eda lo que era correcto, y por muchas razones estaba ansioso por hacerlo. Su conciencia no le permitir\u00eda actuar en oposici\u00f3n directa a la voluntad de Dios; pero, al mismo tiempo, su coraz\u00f3n no estaba enteramente al servicio de Dios. La codicia yac\u00eda profundamente dentro de \u00e9l. \u00a1Qu\u00e9 obvio el reflejo de que nadie sabe lo que es hasta que es juzgado! Durante las duras heladas del invierno es imposible saber qu\u00e9 insectos venenosos, qu\u00e9 malas hierbas nocivas o qu\u00e9 hermosas flores se esconden en la tierra; pero dejemos que vengan las lluvias agradables y el sol de la primavera, y la maleza y las flores se mostrar\u00e1n, y los insectos venenosos saldr\u00e1n de sus escondites. As\u00ed es con los hombres.<\/p>\n


IV. <\/strong>Otra observaci\u00f3n, sugerida por el car\u00e1cter y la historia de Balaam, se relaciona con el r\u00e1pido y temible progreso del pecado. As\u00ed fue con Judas: no ten\u00eda el menor deseo de da\u00f1ar a su Se\u00f1or; s\u00f3lo deseaba obtener las treinta piezas de plata. As\u00ed ha sido con muchos monarcas ambiciosos: no han tenido placer en la miseria de sus semejantes; s\u00f3lo han pensado en su propia fama y poder. As\u00ed ha sido con muchos celosos perseguidores: no tienen sed natural de sangre humana; s\u00f3lo han pensado en el establecimiento de su credo: la extensi\u00f3n y el honor de su Iglesia. As\u00ed sucede con muchos en la vida com\u00fan: no tienen ning\u00fan deseo de da\u00f1ar a otros; pero desean asegurar sus propios fines, y no dudan en pisotear a los que se interponen en su camino.<\/p>\n


V. <\/strong>En el car\u00e1cter y la historia de Balaam tenemos una ilustraci\u00f3n llamativa del enga\u00f1o del coraz\u00f3n humano. Los hombres descuidar\u00e1n la moral y, sin embargo, prestar\u00e1n atenci\u00f3n a lo ceremonial, y en este terreno se considerar\u00e1n limpios; cometer\u00e1n m\u00e1s y, sin embargo, dudar\u00e1n en cometer menos, y sobre esta base se declarar\u00e1n puros; violar\u00e1n todo el esp\u00edritu de la ley cristiana, y sin embargo observar\u00e1n escrupulosamente la letra de alg\u00fan precepto o precedente, y sobre esta base se declarar\u00e1n cristianos consecuentes.<\/p>\n


VI. <\/strong>La historia de Balaam ilustra algunos principios muy importantes del gobierno Divino. El presente es un estado de prueba, pero hay en \u00e9l no poco de retributivo; y aunque Dios nos trata como a un padre enga\u00f1ado, a menudo hay mucho que es judicial en sus procedimientos. Tenemos una ilustraci\u00f3n llamativa de esto en la historia de Balaam. Balaam dese\u00f3 en su coraz\u00f3n permiso para ir con los pr\u00edncipes de Moab, porque codiciaba el pago de la injusticia; y Dios le dio ese permiso. Este no fue un acto de misericordia, sino de juicio. La historia de Balaam ilustra otro principio del gobierno Divino, el que est\u00e1 involucrado en la declaraci\u00f3n: \u201cEl camino de los transgresores es duro\u201d. Esto es tanto en la misericordia como en el juicio. La historia de Balaam tambi\u00e9n ilustra la solemne verdad de que \u201cla paga del pecado es muerte\u201d. \u201cTambi\u00e9n a Balaam, hijo de Beer, lo mataron con la <\/strong>espada\u201d. Cualquiera que sea el resultado aqu\u00ed, el fin \u00faltimo de un curso como el que nos hemos esforzado en describir debe ser la destrucci\u00f3n. (JJ <\/em>Davies.)<\/p>\n<\/p>\n

Balaam<\/strong><\/p>\n

Balaam es uno de esos casos que nos encontramos <\/strong>en la Escritura de personas que habitan, hasta cierto punto, en la oscuridad de las pr\u00e1cticas paganas, mientras conservan al mismo tiempo un cierto conocimiento del \u00fanico Dios verdadero. Estaba dotado de un conocimiento de Dios mayor que el ordinario; ten\u00eda la intuici\u00f3n de la verdad y pod\u00eda ver la vida de las cosas; \u00e9l era, de hecho, un poeta y un profeta. Adem\u00e1s, confes\u00f3 que todas estas ventajas superiores no eran suyas, sino que se derivaban de Dios y eran su don. As\u00ed, <\/em>sin duda, se hab\u00eda ganado entre sus contempor\u00e1neos una gran reputaci\u00f3n no s\u00f3lo por su sabidur\u00eda y conocimiento, sino tambi\u00e9n por su santidad. Y aunque su santidad llega a ser muy peque\u00f1a al final, cuando el pecado que lo acosa lo domin\u00f3, sin embargo, puede entenderse f\u00e1cilmente que, juzgado por los est\u00e1ndares que prevalec\u00edan entre la tribu n\u00f3mada pagana que envi\u00f3 por \u00e9l para maldecir a la naci\u00f3n de Israel, \u00e9l parecer\u00eda ser un hombre eminentemente santo, tanto que, como le dijo Balac en su primera entrevista: \u201cS\u00e9 que el que t\u00fa bendices es bendito, y el que t\u00fa maldices es maldito\u201d. Pero entonces, se puede preguntar, si se consideraba a Balaam como un hombre santo y un adorador de Jehov\u00e1, \u00bfc\u00f3mo lleg\u00f3 Balac a llamarlo y a ofrecerle grandes recompensas para maldecir al pueblo de Jehov\u00e1? La respuesta es que no era raro entre esas naciones paganas, ni es la pr\u00e1ctica a\u00fan ahora desconocida entre las tribus paganas, ofrecer sacrificios a los dioses del enemigo para propiciarlos a ellos mismos. Los antiguos romanos hicieron esto repetidamente. Sin duda hab\u00eda muchos profesos encantadores y adivinos en la tierra de Moab; pero el rey Balac, tal vez despu\u00e9s de haber intentado esto sin \u00e9xito, pudo haber preferido enviar quinientas millas por un profeta renombrado que ten\u00eda la reputaci\u00f3n de una sabidur\u00eda y un poder m\u00e1s que mortales, que tambi\u00e9n era un adorador de Jehov\u00e1, y que pod\u00eda por eso. raz\u00f3n ser\u00eda tanto m\u00e1s probable que propiciara su ira, o que lo volviera contra ese pueblo extra\u00f1o que hab\u00eda \u00absalido de Egipto\u00bb, y ahora, marchando con se\u00f1ales sobrenaturales a lo largo del desierto, hab\u00edan levantado sus tiendas a la vista de las fortalezas donde Balac ten\u00eda su habitaci\u00f3n. Consideremos ahora el primer mensaje que el renombrado adivino recibi\u00f3 del rey aterrorizado. Claramente deseaba ir, y estaba desilusionado y disgustado por haber sido impedido. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 deber\u00eda sentir alguna decepci\u00f3n? Podr\u00edamos haber estado perdidos para saber, si no hubiera sido por el rayo de luz inspirada derramada sobre toda la narraci\u00f3n por una sola l\u00ednea de la pluma del Ap\u00f3stol Pedro. Ese ap\u00f3stol nos dice que \u201cam\u00f3 el premio de la injusticia\u201d. No le gustaba especialmente el trabajo, pero amaba el salario. Como muchas otras almas codiciosas, si hubiera podido agarrar el salario sin hacer la obra del diablo, lo hubiera preferido; y amaba tanto el salario que, aunque al principio se negaba a ir, al poco tiempo lo encontramos aventur\u00e1ndose en el trabajo por el <\/strong>pago.<\/p>\n

1. <\/strong>Marque aqu\u00ed, entonces, el primero, el primer efecto de acariciar cualquier pecado que lo acosa. Es que a Dios se le sirve de mala gana. El pecado es mirado con un ojo anhelante. La prohibici\u00f3n parece dura e irrazonable.<\/p>\n

2. <\/strong>Observen ahora la segunda aplicaci\u00f3n hecha por Balak, en la que el infeliz profeta, que ha comenzado por quejarse de la voluntad de Dios, es colocado en una tentaci\u00f3n m\u00e1s severa y posterior. No puedo dejar de compadecerlo aqu\u00ed, como nos compadecemos de muchos otros pobres esclavos que hacen un solo esfuerzo moment\u00e1neo para romper sus cadenas. O tal vez el discurso con el que se reuni\u00f3 con la segunda delegaci\u00f3n de Moab ten\u00eda la intenci\u00f3n ingeniosa de realzar el valor del cumplimiento posterior; no podemos decirlo con certeza. Pero en todo caso protesta varonilmente: \u201cSi Balac me diera su casa llena de plata y oro, no puedo traspasar la palabra del Se\u00f1or mi Dios, para hacer menos o m\u00e1s\u201d. As\u00ed tambi\u00e9n Pedro valientemente protest\u00f3 cuando su Maestro estaba a punto de ser traicionado: \u201cAunque todos te nieguen, aunque muera contigo, no te negar\u00e9\u201d. Sin embargo, en unas pocas horas Pedro hab\u00eda negado a su Maestro tres veces; y dentro de unas pocas horas Balaam estaba en camino a las fronteras de Moab. La diferencia entre los dos casos es que Pedro inmediatamente sali\u00f3, llor\u00f3 amargamente y recibi\u00f3 el perd\u00f3n; mientras que Balaam, habiendo comenzado una carrera de codicia, nunca volvi\u00f3 sobre sus pasos, y se nos presenta en la espeluznante luz retratada por San Judas, \u00absufriendo la venganza del fuego eterno\u00bb. Hemos visto que el primer efecto de acosar al pecado es que se sirve al Se\u00f1or de mala gana. El siguiente efecto es que se buscan pretextos para complacerla, o al menos para interponernos en su camino. La segunda vez que Dios se le aparece a Balaam parece haber un permiso para ir, aunque junto con una advertencia de que no dir\u00eda nada m\u00e1s que lo que el Se\u00f1or ordenara. De ninguna manera se sigue que debido a que Balaam recibi\u00f3 una especie de permiso para ir, su viaje tuvo la aprobaci\u00f3n Divina. El Se\u00f1or responde nuestras oraciones a veces como respondi\u00f3 las oraciones de Israel por un rey, en Su ira; ni es f\u00e1cil que una maldici\u00f3n mayor caiga sobre un hombre que ser abandonado a la gratificaci\u00f3n de sus propios deseos ego\u00edstas y pecaminosos. Oremos para que Dios Todopoderoso cruce nuestros prop\u00f3sitos m\u00e1s preciados y derrote nuestros queridos proyectos, en lugar de permitirnos en nuestra propia perversidad obstinada <\/strong>entrar en un camino que desaf\u00eda Su santa voluntad. San Pedro habla de la marcha de Balaam con los pr\u00edncipes de Moab como locura e iniquidad: \u201cfue reprendido por su iniquidad; el asno mudo, hablando con voz de hombre, prohibi\u00f3 la locura del profeta.\u201d \u00bfY es este el hombre que tan audazmente declar\u00f3 que no se apartar\u00eda de la voluntad de Dios ni un cabello si Balac le diera su casa llena de plata y oro? \u00a1Pobre naturaleza humana! \u00a1Qu\u00e9 poco se conocen a s\u00ed mismos incluso los grandes hombres! \u00a1Cu\u00e1n peque\u00f1a es la importancia que se le da a la mera profesi\u00f3n! \u00a1C\u00f3mo es probable que la gente se enga\u00f1e a s\u00ed misma y a los dem\u00e1s cuando habla de lo que se llama su experiencia, pero que a veces es s\u00f3lo una fuerte emoci\u00f3n del momento, para ser desplazada o destruida por el primer ataque de la tentaci\u00f3n! \u00a1Cu\u00e1n a menudo ha sucedido que aquellos que hacen la profesi\u00f3n m\u00e1s ruidosa de su virtud y de su amor a la causa de Dios, son los primeros en sucumbir a la codicia u otro pecado que los acosa! Y ahora la narraci\u00f3n, al abrirnos una nueva escena , sugiere al mismo tiempo <\/strong>una visi\u00f3n m\u00e1s amplia del progreso de un pecado que acosa. \u00a1Qu\u00e9 llamativa es la circunstancia de que, aunque el asna, en tres ocasiones distintas, vio al \u00e1ngel con la espada desenvainada parado en el camino, Balaam no lo vio! Dios, dice San Agust\u00edn, hab\u00eda castigado su codicia, seg\u00fan \u00e9l, con un permiso conforme a su mala inclinaci\u00f3n; y vemos en \u00e9l toda la corrupci\u00f3n del coraz\u00f3n humano, y toda la depravaci\u00f3n de una voluntad esclava de una concupiscencia dominante. Otros int\u00e9rpretes sostienen que su permiso para ir fue a condici\u00f3n de que no maldijera a Israel; y que fue porque su coraz\u00f3n, anhelando el oro, ya vacilaba de este prop\u00f3sito, que el \u00c1ngel de la Alianza lo acus\u00f3 de perverso, y habi\u00e9ndole dado una advertencia contundente y solemne, le permiti\u00f3 de nuevo seguir adelante. Confieso que esta visi\u00f3n del caso se recomienda a mi propio juicio.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero cualquiera que sea el punto de vista que adopte, la ceguera de este perverso profeta es igualmente monitoria. \u00c9l aparece ante nosotros como un tipo de esos pecadores bien instruidos a quienes todos, excepto ellos mismos, ven correr hacia su propia ruina, cegados por la fascinaci\u00f3n de la codicia o de alg\u00fan otro pecado maestro. Despu\u00e9s de esto, Balaam es entregado a la lujuria de su propio coraz\u00f3n, el \u00faltimo y m\u00e1s terrible resultado, en esta vida, de la indulgencia del pecado que lo asedia. \u201cVe con los hombres\u201d, le dice el Se\u00f1or, entreg\u00e1ndolo a las concupiscencias de su propio coraz\u00f3n, que \u00e9l sigui\u00f3 hasta su destrucci\u00f3n. \u201cVe con los hombres\u201d\u2014cuando ni las primeras palabras de Dios que se lo prohibi\u00f3, ni las se\u00f1ales y peligros que lo encontraron en el camino, pudieron cambiar su coraz\u00f3n o librarlo de su error, el Se\u00f1or le pide que contin\u00fae\u2014 -como Jarchi, el jud\u00edo, bien parafrasea las palabras- \u201cVe con los hombres, porque tu parte es con ellos, y tu fin perecer\u00e1 fuera del mundo\u201d. (LH Wiseman<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Balaam<\/strong><\/p>\n

Balaam fue ciertamente un adivino y adivino pagano ( Josu\u00e9 13:22<\/span>). Pero \u00e9l era m\u00e1s que un simple<\/em> adivino. Ten\u00eda ciertamente, por un lado, un conocimiento muy completo del car\u00e1cter de Dios. As\u00ed, una y otra vez emplea, al hablar de Dios, ese nombre de pacto \u201cJehov\u00e1\u201d (N\u00fam 22:8<\/span>; N\u00fameros 22:13<\/span>; N\u00fameros 22:18-19<\/span> ; N\u00fam 23:3<\/span>; N\u00fam 23:8<\/span> ; N\u00fam 23:12<\/span>; N\u00fam 23:21<\/span> ; N\u00fam 23:26<\/span>; cap. 24:1, 6, 13), por el cual \u00c9l fue especialmente dado a conocer a Israel (\u00c9xodo 6:2-3<\/span>). Y t\u00e9rminos como \u201cJehov\u00e1 mi Dios\u201d (N\u00fam 22:18<\/span>); el \u201cTodopoderoso\u201d (N\u00fam 24,4<\/span>); \u201cel Alt\u00edsimo\u201d (Num 24:16<\/span>), tambi\u00e9n aparecen en el transcurso de sus enunciados, dando a entender, por la variedad de expresiones tan f\u00e1cilmente adoptado, un conocimiento mucho m\u00e1s amplio del car\u00e1cter divino de lo que com\u00fanmente se supone que pertenece a los paganos ordinarios. Tampoco era el conocimiento que Balaam pose\u00eda del car\u00e1cter de Dios un conocimiento meramente verbal o especulativo. Es manifiesto que mantuvo ciertas relaciones personales \u00edntimas con Jehov\u00e1. Habla del Se\u00f1or como \u201cJehov\u00e1 su <\/em>Dios\u201d (N\u00fam 22,18<\/span>); y todo el tenor de su relaci\u00f3n con Jehov\u00e1, en esta ocasi\u00f3n, implica una relaci\u00f3n previa con Dios; tal relaci\u00f3n con Dios, en verdad, que casi presupone comunicaciones previas e inmediatas entre Dios y \u00e9l mismo. Y pudo haber sido que su extraordinaria reputaci\u00f3n como profeta hubiera surgido del hecho de que Dios, de vez en cuando, hab\u00eda \u00abpuesto palabras en su boca\u00bb, que \u00e9l hab\u00eda hablado, y que tambi\u00e9n hab\u00edan sucedido. Tampoco falta en el car\u00e1cter de Balaam cierto tono de elevado sentimiento religioso tambi\u00e9n. Tiene la m\u00e1s profunda reverencia por la autoridad y la palabra de Dios. \u00a1La palabra que Dios pone en su boca, esa hablar\u00e1! No, ni \u00e9l, aunque Balac le diera su casa llena de plata y oro, ir\u00eda m\u00e1s all\u00e1 de la palabra del Se\u00f1or, etc. Tampoco debemos negarle a Balaam cierta simpat\u00eda personal y espiritual con las verdades que pronunci\u00f3 en nombre de Dios. (Ver N\u00fam 23:10<\/span>; N\u00fam 24:23<\/a>.) \u201c\u00c9l tambi\u00e9n se deja llevar, al menos por un tiempo, por la grandeza de los anuncios que est\u00e1 haciendo. Hay algo en \u00e9l que se extiende con un anhelo verdadero, aunque demasiado pasajero, por los triunfos venideros del pueblo y el reino de Dios\u201d. No debemos pintar este retrato completamente negro. Un hombre honesto y veraz; un hombre independiente y (en cierto sentido) magn\u00e1nimo; un hombre religioso y temeroso de Dios: tal es Balaam, el hijo de Beer, de Petor, por un lado de su car\u00e1cter. Y, sin embargo, es un hombre malo, a pesar de sus muchas virtudes, y un hombre que finalmente pereci\u00f3 miserablemente con los enemigos del pueblo de Dios. \u00a1Un fen\u00f3meno extra\u00f1o, en verdad, este Balaam! un adivino pagano y un siervo inspirado del Se\u00f1or; un hombre lleno de las m\u00e1s ricas dotes, animado por muchos impulsos muy nobles, expresando los sentimientos m\u00e1s exaltados; y, sin embargo, un hombre cuyo coraz\u00f3n estaba podrido hasta la m\u00e9dula, cuya vida solo est\u00e1 escrita como una advertencia contra el pecado, cuya muerte fue una tragedia absoluta.<\/p>\n


I. <\/strong>Vemos aqu\u00ed, en el hecho de la inspiraci\u00f3n de Balaam, aunque \u00e9l era un adivino pagano, una evidencia y un testimonio de las relaciones m\u00e1s amplias que Dios tiene con el hombre de lo que a veces se supone. El hecho es que le ha placido a Dios, para Sus prop\u00f3sitos m\u00e1s sabios y misericordiosos, madurar gradual y lentamente Su plan final de misericordia para el mundo en Jesucristo; y, con miras a su integridad y madurez, confinarlo, al principio, dentro de l\u00edneas restringidas de influencia. Pero es una noci\u00f3n monstruosa y pagana suponer que mientras este plan final de misericordia estuvo en curso de desarrollo, el mundo grande y ancho, sin los paralelos en los que se mov\u00eda, fue completamente descuidado y abandonado por su Dios. \u00a1No! el mundo tambi\u00e9n estaba siendo educado, a su manera, como la Iglesia: educada con un m\u00e9todo m\u00e1s humilde, y con instrucci\u00f3n m\u00e1s \u201crudimentaria\u201d, pero educada; y educados de Dios. Dos l\u00edneas de cultura, entonces, se han ido desarrollando en el mundo, una al lado de la otra, bajo la direcci\u00f3n providencial del Dios Alt\u00edsimo, y con miras a la salvaci\u00f3n final del mundo. Una cultura primaria y rudimentaria, bajo lo que Pablo llama los \u201celementos del mundo\u201d, consistente en el curso ordinario de la Providencia, con interposiciones ocasionales de la gracia soberana y casos especiales de inspiraci\u00f3n; y una cultura sistem\u00e1tica y formal para una porci\u00f3n seleccionada de la familia humana, bajo la ley escrita de Dios, con interposiciones constantes de la gracia soberana y una inspiraci\u00f3n casi constante.<\/p>\n


II. <\/strong>Que, al tratar con los hombres por Su esp\u00edritu, el Se\u00f1or tiene en cuenta el punto de vista moral y espiritual en el que se encuentra cada hombre. Balaam es un adivino y, sin embargo, \u00a1es inspirado por Dios! Balaam busca al Se\u00f1or por medio de encantamientos, y sin embargo el Se\u00f1or no se niega a ir a \u00e9l, sino que responde a su llamado una y otra vez. Pero, entonces, se debe considerar que Balaam era un pagano, y que hab\u00eda sido criado en medio de la pr\u00e1ctica de la adivinaci\u00f3n, si no hubiera heredado de su padre su posici\u00f3n como adivino. Evidentemente, una cosa era que un hombre como Balaam empleara encantamientos, y otra muy distinta que un israelita lo hiciera. Porque a Israel, si puedo hablar as\u00ed, se le dio un augurio m\u00e1s divino: en la ley de Dios, y en la presencia de Dios en medio de ellos; y por eso les estaba absolutamente prohibido el uso de todas estas artes paganas (Dt 18:9-14<\/span>). Pero, como el arte de la adivinaci\u00f3n era el punto m\u00e1s alto al que el mundo pagano hab\u00eda podido llegar en su b\u00fasqueda de lo oculto, Dios condescendi\u00f3 en encontrarse con Balaam, en ese punto especial de cultura espiritual, para poder guiarlo de all\u00ed en adelante a formas m\u00e1s elevadas de verdad y formas m\u00e1s nobles de culto.<\/p>\n


III. <\/strong>Cu\u00e1n amplia es la distinci\u00f3n entre dotes espirituales y car\u00e1cter espiritual. Balaam era tanto un hombre inspirado como, al mismo tiempo, un hombre muy malvado. Dio expresi\u00f3n a los sentimientos m\u00e1s nobles y, sin embargo, realiz\u00f3 las acciones m\u00e1s bajas. Ved, pues, lo poco que pueden hacer por nosotros las meras dotaciones, incluso las m\u00e1s elevadas; cu\u00e1n separados est\u00e1n los dones y las gracias. Los dones que recibimos de Dios no son, en realidad, parte propia de nosotros, hasta que los hacemos nuestros mediante un ligero uso de ellos. Y nuestro car\u00e1cter se mide, no tanto por el n\u00famero de talentos que hemos recibido, cuanto por la fidelidad que hemos exhibido en el empleo de los talentos que tenemos. De ninguna manera se sigue que el hecho de que tengamos facultades espirituales seamos hombres espirituales. Estas facultades nos son dadas de antemano para ayudar a nuestra utilidad, si nos convertimos en hombres espirituales, y con la esperanza, por as\u00ed decirlo, de llegar a ser hombres espirituales. Pero, a pesar de todos nuestros dones, es posible que a\u00fan estemos \u201cen hiel de amargura y en prisi\u00f3n de iniquidad\u201d. \u00a1Es muy posible que los dones otorgados por la divinidad pierdan su objeto e intenci\u00f3n! (W<\/em>. Roberts<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Balaam tentado<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>Observen, en primer lugar, que no hay tiempo en la vida del hombre en que no sea tentado, o no corra peligro de apartarse de Dios y de la bondad; lo que deber\u00eda ser un argumento para nosotros para el cuidado y la vigilancia constantes sobre nosotros mismos. Incluso aquellos a quienes Dios ha favorecido de una manera muy particular, y con dones y gracias celestiales, no est\u00e1n m\u00e1s seguros que otros, si no tienen el cuidado proporcionado.<\/p>\n


II. <\/strong>Observa cu\u00e1n peligrosa es la cosa tanto como para asistir o escuchar los encantos de la riqueza y el honor. Porque una d\u00e1diva a veces cegar\u00e1 a los sabios, y un soborno enga\u00f1ar\u00e1 sus corazones. Balaam miraba demasiado los regalos de oro, y estaba demasiado impresionado con el sonido del honor y los ascensos; lo que le hizo considerar menos cu\u00e1n resbaladizo estaba y cu\u00e1n peligroso era el asunto en el que se involucraba.<\/p>\n


III. <\/strong>Observa que cuando Dios ve que los hombres se inclinan demasiado hacia los deseos ambiciosos o codiciosos, y que no son lo suficientemente sabios como para tomar las sutiles sugerencias que podr\u00edan ser suficientes para llamarlos de vuelta, entonces los deja para que sigan los deseos de sus propios corazones, y les permite seguir su propia imaginaci\u00f3n.<\/p>\n


IV. <\/strong>Observen a continuaci\u00f3n, cu\u00e1n neciamente act\u00faa el hombre, y c\u00f3mo se expone al desprecio y al escarnio, as\u00ed como al peligro, cuando asume seguir su propio camino y humor, y no tiene a Dios por su parte. gu\u00eda.<\/p>\n


V. <\/strong>Observa, adem\u00e1s, que cuando una vez los hombres obstinados han corrido tales distancias en oposici\u00f3n a la voluntad del Cielo, Dios los entrega a una mente reprobada, y los deja caer de un grado de maldad a otro. As\u00ed fue en Balaam.<\/p>\n


VI. <\/strong>Una cosa m\u00e1s podemos observar de su historia, que es esta: que el Esp\u00edritu de Dios puede a veces concederse venir sobre un hombre muy malo (en lo que se refiere a los dones extraordinarios) sin reformar o influir en el mismo hombre como a su vida y moral, en la forma de operaci\u00f3n ordinaria. Estas dos cosas son muy distintas, ya menudo pueden estar separadas, como en Balaam en ese momento, y en Judas despu\u00e9s. (D. Waterland, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Apostas\u00eda<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>La piedad de Balaam.<\/p>\n

1. <\/strong>La iluminaci\u00f3n espiritual de Balaam evidencia su piedad.<\/p>\n

2. <\/strong>La piedad de Balaam se ve en su reconocimiento distintivo de la suprema autoridad de la voluntad de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>La piedad de Balaam se manifest\u00f3 en su obediencia a la voluntad de Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>La apostas\u00eda de Balaam.<\/p>\n

1. <\/strong>Los medios a trav\u00e9s de los cuales Balaam fue inducido a apostatar no deben pasarse por alto. Fue atra\u00eddo por la riqueza y la distinci\u00f3n mundanas. Se entrega el principio, se pierde el honor, se cambia el alma misma por el salario de la injusticia. Tal fue \u201cel error de Balaam\u201d. \u00bfY qui\u00e9n no sabe que por este mismo medio multitudes han sido seducidas de su integridad y perdidas para siempre? Como la legendaria Atalanta, mientras corr\u00edan bien, les arrojaron a los pies la manzana de oro, tent\u00e1ndolos; y rebaj\u00e1ndose de sus altos principios para tomarla, han perdido la carrera.<\/p>\n

2. <\/strong>Marque el progreso de la apostas\u00eda de Balaam. En primer lugar, notamos la complacencia de los malos deseos: el deseo de ganar y honrar, que solo pod\u00eda obtenerse haciendo el mal; su coraz\u00f3n va tras la avaricia. Luego manipula la tentaci\u00f3n. Las propuestas reiteradas de Balak deber\u00edan haber sido rechazadas con indignaci\u00f3n. \u00bfPor qu\u00e9 estos embajadores son recibidos incluso por segunda vez? \u00bfPor qu\u00e9 otra y otra audiencia les concedi\u00f3? \u00a1Pobre de m\u00ed! est\u00e1 fascinado por los medios mismos de su ruina: como un pez tonto, est\u00e1 jugando con el anzuelo. Entonces, \u00a1c\u00f3mo lucha con la conciencia! Prot\u00e9gete de los comienzos del mal. Si la carrera descendente de la apostas\u00eda ha comenzado una vez, adonde puedes ser precipitado, a qu\u00e9 profundidades de degradaci\u00f3n puedes caer, s\u00f3lo Dios lo sabe. Como los cerdos de los gadarenos, puedes ser empujado hacia delante, literalmente pose\u00eddo por el demonio, hasta hundirte en el abismo de abajo. Oh, inclinaos profundamente hacia algunos yo ca\u00eddos desde peque\u00f1os comienzos que degeneraron en los cr\u00edmenes m\u00e1s oscuros, cr\u00edmenes que son un odio y un aborrecimiento. \u201c\u00bfEs tu siervo un perro para que haga esto?\u201d, pero, como dice un escritor pintoresco, \u201cel perro lo hizo\u201d. Podemos empezar desde la l\u00ednea de la rectitud en un \u00e1ngulo muy peque\u00f1o, la divergencia se vuelve gradualmente m\u00e1s y m\u00e1s ancha, hasta que estemos tan lejos de la justicia como el infierno est\u00e1 del cielo.<\/p>\n

3. <\/strong>Considere los frenos que se presentaron en el camino de la apostas\u00eda de Balaam, pero que obstinadamente resisti\u00f3 y pas\u00f3 por alto. \u00a1Qu\u00e9 dolores toma el misericordioso Se\u00f1or para evitar nuestra autodestrucci\u00f3n! De la verdad de esto todo reincidente es testigo. \u00a1Cu\u00e1n poderoso obst\u00e1culo es la conciencia, que de vez en cuando alza su voz, y ser\u00e1 o\u00edda, como la voz del Se\u00f1or que truena! Tambi\u00e9n la muerte, como un espectro del mundo invisible, se impone una y otra vez sobre el alma culpable del ap\u00f3stata. Los mudos tienen voz para el que tiene o\u00eddos para o\u00edr, reprendiendo nuestra locura.<\/p>\n

4. <\/strong>Contempla el tema de la apostas\u00eda de Balaam. Implicaba un da\u00f1o inmenso a los dem\u00e1s. Por \u00e9l perecieron miles del pueblo del Se\u00f1or. Al mismo tiempo, su ca\u00edda result\u00f3 en una lamentable decepci\u00f3n para \u00e9l mismo. (J<\/em>. Heaton<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 hombres son estos contigo?<\/strong>—<\/em><\/strong><\/p>\n

El inter\u00e9s de Dios en la compa\u00f1\u00eda del hombre<\/strong><\/p>\n

Esta pregunta fue dise\u00f1ada para despertar \u201cla conciencia dormida de Balaam, para llevarlo a reflexionar sobre la propuesta que los hombres le hab\u00edan hecho, y para quebrar la fuerza de su inclinaci\u00f3n pecaminosa.\u201d Dios dirige la misma pregunta a los j\u00f3venes que est\u00e1n formando asociaciones peligrosas, a los cristianos que se complacen en la sociedad mundana, etc. \u00c9l insta a esta solemne indagaci\u00f3n<\/p>\n

(1)<\/strong> por la voz de la conciencia;<\/p>\n

(2)<\/strong> por la predicaci\u00f3n de Su verdad;<\/p>\n

(3)<\/strong> por las exhortaciones y amonestaciones de Su Palabra; y<\/p>\n

(4)<\/strong> por las amonestaciones de Su Esp\u00edritu.<\/p>\n

Esta pregunta indica la preocupaci\u00f3n Divina en cuanto a la compa\u00f1\u00eda humana. Podemos considerar esta preocupaci\u00f3n como–<\/p>\n


I. <\/strong>Indicaci\u00f3n de la solicitud divina por el bienestar del hombre.<\/p>\n


II. <\/strong>Una indicaci\u00f3n de la importancia de nuestros compa\u00f1erismos.<\/p>\n

1. <\/strong>Nuestros asociados indican nuestro car\u00e1cter. \u201cAl hombre se le conoce por la compa\u00f1\u00eda que tiene.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Nuestros asociados influyen en nuestro car\u00e1cter. \u201cEl que anda con sabios, sabio ser\u00e1; mas el que se junta con necios, ser\u00e1 quebrantado.\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>Una indicaci\u00f3n de nuestra responsabilidad ante Dios por nuestro compa\u00f1erismo.<\/p>\n


IV. <\/strong>Una indicaci\u00f3n del peligro de perder el tiempo con la tentaci\u00f3n. (W. Jones<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Evitar las malas compa\u00f1\u00edas<\/strong><\/p>\n

Huir de las malas compa\u00f1\u00edas como nefasto para el poder de la piedad. S\u00e9 tan cuidadoso con tu alma como lo ser\u00edas con tu cuerpo. \u00bfTe atreves a beber en la misma copa, o sentarte en la misma silla, con alguien que tiene una enfermedad infecciosa? \u00bfY no es el pecado tan contagioso como la plaga misma? De todos los oficios, no ser\u00eda bueno que el carbonero y el batanero vivieran juntos; lo que uno limpia, el otro lo ennegrecer\u00e1 y contaminar\u00e1. No puedes estar mucho tiempo entre los imp\u00edos, pero te arriesgar\u00e1s a la profanaci\u00f3n de tu alma, que el Esp\u00edritu Santo ha purificado. (W. Gurnall<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El Se\u00f1or se niega a darme permiso<\/strong>.<\/em><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Dudar de hacer lo correcto<\/strong><\/p>\n

\u00bfDe d\u00f3nde viene esta mezcla de petulancia y debilidad? Claramente, Balaam quiere ir con los pr\u00edncipes de Balac, y est\u00e1 irritado porque no puede ir; y as\u00ed, en primer lugar, desahoga su ira sobre los hombres que fueron la inocente ocasi\u00f3n de su decepci\u00f3n. Y, sin embargo, en medio de toda su ira, no puede decidirse a pronunciar palabras tan decisivas como para cerrar para siempre las perspectivas de progreso que Balak le abri\u00f3. No se puede confundir el esp\u00edritu de este lenguaje. Es a la vez insolente y vacilante; es abrupto y sin embargo tortuoso. Hay influencias profundamente agitadoras obrando en la mente de aquel que, ayer, un maestro del habla sabia y lleno de graciosa hospitalidad, puede decir a invitados inofensivos: \u201cVayan a su propia tierra; porque el Se\u00f1or se niega a darme permiso para ir con vosotros.\u201d Aqu\u00ed, entonces, vemos por primera vez la debilidad y la enfermedad de Balaam. La perspectiva de un emolumento en el desempe\u00f1o de su oficio prof\u00e9tico hab\u00eda excitado su codicia. Cuando vio por primera vez las recompensas de la adivinaci\u00f3n, tal vez apenas se dio cuenta de la influencia que ejerc\u00edan sobre su mente. Mientras no se decidi\u00f3 la cuesti\u00f3n de ir con los hombres, no mostr\u00f3 ninguna agitaci\u00f3n sobre el tema; pero ahora que estas recompensas estaban fuera de su alcance, ahora que se le prohib\u00eda absolutamente hacer cualquier cosa que pudiera asegurarlas, un apasionado deseo de poseerlas se agit\u00f3 en su pecho, y se traicion\u00f3 inequ\u00edvocamente en su comportamiento hacia el hombres a quienes hab\u00eda prometido comunicarles la respuesta del Se\u00f1or. (W. Roberts<\/em>.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

N\u00fam 22,2-14 Balac. . . envi\u00f3 mensajeros a Balaam. La primera aplicaci\u00f3n de Balac a Balaam; o, hombre y sobrenatural I. Hombres en dificultad que buscan ayuda sobrenatural. \u201cSe supon\u00eda que los profetas y hechiceros ten\u00edan poder para maldecir personas y lugares a fin de frustrar sus consejos, debilitar sus fuerzas y llenarlos de consternaci\u00f3n.\u201d … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de N\u00fameros 22:2-14 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-32580","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/32580","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=32580"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/32580\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=32580"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=32580"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=32580"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}