{"id":3260,"date":"2022-06-19T09:33:37","date_gmt":"2022-06-19T14:33:37","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-exodo-381-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-19T09:33:37","modified_gmt":"2022-06-19T14:33:37","slug":"comentario-de-exodo-381-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-exodo-381-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de \u00c9xodo 38:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Hizo tambi\u00e9n el altar del holocausto de madera de acacia. Era cuadrado, de 5 codos de largo, de 5 codos de ancho y de 3 codos de alto.<\/i><\/b><\/h3>\n

el altar del holocausto.<\/i><\/b> \u00c9xo 27:1-8<\/span>; \u00c9xo 40:6<\/span>, \u00c9xo 40:29<\/span>; 2Cr 4:1<\/span>; Eze 43:13-17<\/span>; Rom 8:3<\/span>, Rom 8:4<\/span>; Rom 12:1<\/span>; Heb 3:1<\/span>; Heb 9:14<\/span>; Heb 13:10<\/span>; 1Pe 2:5<\/span>.<\/p>\n

cuadrado, y de tres codos de altura.<\/i><\/b> Eze 43:16<\/span>; Jua 6:37<\/span>; Heb 13:8<\/span>; Apo 21:16<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

el altar del holocausto,<\/i><\/b> \u00c9xo 38:1-7<\/span>.<\/p>\n

\nLa fuente de bronce,<\/i><\/b> \u00c9xo 38:8<\/span>.<\/p>\n

\nEl atrio y sus cortinas,<\/i><\/b> \u00c9xo 38:9-20<\/span>.<\/p>\n

La suma de lo que el pueblo ofreci\u00f3 y el uso que le dieron,<\/i><\/b> \u00c9xo 38:21-31<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

La construcci\u00f3n del altar del holocausto. Las instrucciones correspondientes se encuentran en\u00a0<\/span>\u00c9xo 27:1-19<\/span><\/span>. Se presentan los detalles de la secci\u00f3n anterior nuevamente para mostrar que todo se hizo tal como lo mand\u00f3 el Se\u00f1or. A lo largo de estas secciones, los verbos en tercera persona se refieren a Bezaleel (<\/span>\u00c9xo 37:1<\/span><\/span>, cf. con\u00a0<\/span>\u00c9xo 35:30-34<\/span><\/span>), quien trabajaba de acuerdo a las instrucciones que Dios le dio a Mois\u00e9s. Bezaleel era el capataz de las obras. \u00c9l tuvo muchos artesanos que trabajaban bajo su direcci\u00f3n (<\/span>\u00c9xo 36:8<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

LAS COSAS QUE JEHOV\u00c1 HA MANDADO<\/b>. En general, estos cap\u00edtulos repiten el contenido de los caps. \u00c9xo 25:1-40<\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span>, salvo que aqu\u00ed se llevan a cabo las instrucciones dadas a Mois\u00e9s para el tabern\u00e1culo. Se incluye esta secci\u00f3n para recalcar cu\u00e1n importante es que el pueblo de Dios tome sus instrucciones con la mayor seriedad y las siga de manera diligente.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

38. Partes del Tabern\u00e1culo.<\/p>\n

El Altar de los Holocaustos (1-8).
\n1Hizo el altar de los holocaustos de madera de acacia, de cinco codos de largo, cinco de ancho, cuadrado, y tres codos de alto. 2A los cuatro \u00e1ngulos hizo los cuernos, formando con \u00e9l un solo cuerpo, y los revisti\u00f3 de bronce. 3Hizo todos sus utensilios, los vasos para la ceniza, las palas, las bandejas, los tenedores y los braseros. Todos estos utensilios eran de bronce. 4Hizo para el altar una rejilla de bronce, a modo de malla, y la coloc\u00f3 debajo de la cornisa del altar, hacia la mitad de \u00e9l, por debajo. 5Fundi\u00f3 cuatro anillos para las cuatro puntas de la rejilla de bronce, para recibir las barras. 6Hizo las barras de madera de acacia y las revisti\u00f3 de bronce, 7y pas\u00f3 las barras por los anillos a los dos lados del altar, para transportarlo. Lo hizo hueco, en tableros. 8Hizo el pil\u00f3n de bronce, con los espejos de las mujeres que velaban a la entrada del tabern\u00e1culo de la reuni\u00f3n.<\/p>\n

La descripci\u00f3n es id\u00e9ntica a la Deu 27:1-8. En el v.8 se a\u00f1ade la anotaci\u00f3n de que con el bronce de los espejos de las mujeres se hizo el pil\u00f3n de bronce del santuario. Supone que hab\u00eda mujeres que \u201ccon espejos velaban a la entrada del tabern\u00e1culo de la reuni\u00f3n\u201d (v. 8). Los autores suelen recordar, a prop\u00f3sito de esto, que en los santuarios egipcios se presentaban mujeres con un espejo en la mano izquierda. Parece que se trata de grupos de mujeres piadosas que frecuentaban el santuario. Pero, en realidad, \u00e9sta es la primera informaci\u00f3n a este respecto. En 1Sa 2:22 se dice que los hijos de Hel\u00ed ten\u00edan relaciones sexuales con las mujeres \u201cque velaban a la puerta del tabern\u00e1culo de la congregaci\u00f3n.\u201d San Lucas hablar\u00e1 de la profetisa Ana, que estaba dedicada al servicio del templo1.<\/p>\n

El Atrio (9-20).
\n9Hizo el atrio. Las cortinas del atrio para el lado del mediod\u00eda eran de lino torzal y de cien codos de largo. 10Hab\u00eda veinte columnas con sus veinte basas de bronce. Los garfios de las columnas y sus anillos eran de plata. 11Del lado del norte hab\u00eda cien codos de cortina con veinte columnas y sus veinte basas de bronce. Los garfios de las columnas y los anillos eran de plata. 12Del lado de occidente hab\u00eda cincuenta codos de cortina y diez columnas con sus diez basas. Los corchetes de las columnas y sus garfios eran de plata. 13En el lado de delante, al oriente, hab\u00eda cincuenta codos; 14quince codos de cortina de una parte y tres columnas con sus basas, 15y quince codos de cortina de la otra, con tres columnas y tres basas; una parte a un lado de la entrada del atrio, la otra al otro. 16Todas las cortinas que cerraban el atrio eran de hilo torzal de lino; 17las basas de las columnas, de bronce; los garfios y los anillos, de plata, y los capiteles estaban revestidos de plata. 18La cortina de la entrada del atrio estaba tejida en vario dibujo, en hilo torzal, jacinto, p\u00farpura y carmes\u00ed; era de veinte codos de largo y cinco de alto en lo ancho, seg\u00fan la medida de las otras cortinas del atrio. 19Sus cuatro columnas y sus cuatro basas, de bronce; los garfios y los anillos, de plata, y los capiteles, revestidos de plata. 20Todos los clavos para el habit\u00e1culo y el recinto del atrio eran de bronce.<\/p>\n

La descripci\u00f3n del atrio, o rect\u00e1ngulo que rodeaba al santuario, es sustancialmente la que hemos visto en 27:9-19.<\/p>\n

Sarna del Importe de Materiales Empleados (21-31).
\n21He aqu\u00ed el c\u00f3mputo de lo empleado para el habit\u00e1culo; el habit\u00e1culo del testimonio, hecho por los levitas de orden de Mois\u00e9s y bajo la direcci\u00f3n de Itamar, hijo del sacerdote Aar\u00f3n. 22Besalel, hijo de Ur\u00ed, hijo de Jur, de la tribu de Jud\u00e1, hizo cuanto Yahv\u00e9 hab\u00eda mandado a Mois\u00e9s, 23teniendo por ayudante a Oliab, hijo de Ajisemec, de la tribu de Dan, h\u00e1bil escultor, dibujante, para tejido en varios dibujos en jacinto, p\u00farpura y carmes\u00ed, de lino torzal. 24El total de oro empleado en la obra del santuario, producto de las ofrendas, veintinueve talentos con setecientos treinta siclos al peso del siclo del santuario. 25La plata de los de la asamblea que fueron incluidos en el censo se elev\u00f3 a cien talentos y mil setecientos setenta y cinco siclos al peso del siclo del santuario. 26Era una beca por cabeza, medio siclo, seg\u00fan el siclo del santuario, para cada hombre comprendido en el censo, de veinte a\u00f1os para arriba, o sea, de seiscientos tres mil quinientos cincuenta. 27Los cien talentos de plata se emplearon para fundir las basas del santuario, las del velo; cien talentos, un talento por basa. 28Con los mil setecientos setenta y cinco siclos se hicieron los garfios para las columnas y se revistieron los capiteles. 29El bronce ofrendado subi\u00f3 a setenta talentos y dos mil cuatrocientos siclos. 30De \u00e9l se hicieron las basas de la entrada del tabern\u00e1culo de la reuni\u00f3n, el altar de bronce, con su rejilla, y todos sus utensilios; 31las basas del recinto del atrio y las de la puerta, y todas las otras piezas de bronce del habit\u00e1culo y del recinto del atrio.<\/p>\n

La secci\u00f3n de los v.21-31 interrumpe el relato de los c. 38 y 39. Por otra parte, parece que se anticipan ciertos hechos, pues supone a los levitas ya en funciones, lo que, seg\u00fan N\u00fam 3, no tuvo lugar sino en el segundo mes del a\u00f1o segundo despu\u00e9s de la salida de Egipto2. Adem\u00e1s, la evaluaci\u00f3n de sumas de dinero aportadas supone el empadronamiento ordenado al principio del libro de los N\u00fameros. Una tal evaluaci\u00f3n parece basarse sobre una confusi\u00f3n entre la ofrenda voluntaria exigida para la construcci\u00f3n del santuario y la tasa de medio siclo impuesta como contribuci\u00f3n para asegurar el servicio de la \u201ctienda de la reuni\u00f3n.\u201d3 La menci\u00f3n del siclo del santuario en los dos pasajes (38:26 y 30:13) supone la distinci\u00f3n establecida entre este siclo y el siclo ordinario; y esta distinci\u00f3n es de \u00e9poca tard\u00eda, y s\u00f3lo se concibe despu\u00e9s del establecimiento en Cana\u00e1n. Se supone que esta per\u00edcopa (38:21-31) formaba originariamente parte de un sumario m\u00e1s detallado que comprend\u00eda igualmente lo que hab\u00eda sido entregado en maderas, telas y piedras preciosas, del que provendr\u00eda el principio del 39:1a4.
\n\tLas estimaciones dadas aqu\u00ed en talentos de oro o de plata son extremadamente exageradas, seg\u00fan es ley en estas descripciones sobre el glorioso pasado, idealizado conforme a concepciones grandiosas en consonancia con la magnificencia del templo de Salom\u00f3n, y aun as\u00ed la imaginaci\u00f3n del redactor se desborda. Suponiendo el talento con un valor de 3.000 siclos, y el siclo de unos 15 gramos (var\u00eda el valor del siclo de 12 gramos a 16 gramos), cien talentos de plata y 29 de oro son una suma exorbitante, que no es imaginable se encontrara en poder de los israelitas por mucho que hubieran expoliado a los egipcios al salir. Lo mismo hay que decir de la cifra de 603.550 hombres empadronados de veinte a\u00f1os para arriba (v.26). Al comentar la cifra de 600.000 varones de a pie salidos de Egipto, hemos indicado c\u00f3mo el redactor ha aumentado las cifras para idealizar la historia, concibiendo al pueblo hebreo como un ej\u00e9rcito digno de paragonarse con el del mismo fara\u00f3n. Estas cifras exorbitantes han de ser explicadas a la luz de la \u00e9pica popular, que ha engrandecido los acontecimientos hist\u00f3ricos, trasladando al pasado reflejos ambientales de su tiempo. Tenemos que suponer que el tabern\u00e1culo del desierto era modesto, conforme exig\u00edan las circunstancias de la vida n\u00f3mada esteparia, si bien de gran magnificencia en comparaci\u00f3n con las otras tiendas de pieles de cabra de los israelitas.<\/p>\n

1 Luc 2:37. – 2 Cf. Num 1:1. – 3 Exo 30:11-16. – 4 A. Clamer, o.c., p.284.<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

vea la nota sobre \u00c9xo 27:1<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

Esta secci\u00f3n esboza las actividades de Israel durante su estancia de aproximadamente once meses en el Sina\u00ed (cp. \u00c9xo 19:1<\/span> con N\u00fam 10:11<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

El principal \u00e9nfasis en los \u00faltimos cap\u00edtulos recae sobre el dise\u00f1o y la construcci\u00f3n del lugar central de culto para la naci\u00f3n. Como preparaci\u00f3n para la ocupaci\u00f3n de su tierra, hab\u00edan recibido un sistema legal para gobernar su vida individual y nacional, para impedir la explotaci\u00f3n de los pobres y de los extranjeros, y como salvaguardia frente al polite\u00edsmo y la idolatr\u00eda. La necesidad de estas salvaguardias qued\u00f3 confirmada por el incidente idol\u00e1trico del becerro de oro (\u00c9xo 32:1-35<\/span>). Las detalladas instrucciones divinas para el tabern\u00e1culo permiten desechar toda suposici\u00f3n acerca de si era comparable en absoluto o si se derivaba para nada de los peque\u00f1os santuarios port\u00e1tiles pertenecientes a diversas deidades tribales. El origen del tabern\u00e1culo estaba en Dios y fue dado a Mois\u00e9s mediante una revelaci\u00f3n especial (cp. \u00c9xo 25:9<\/span>; \u00c9xo 25:40<\/span>; \u00c9xo 26:30<\/span>; Heb 8:5<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

En esta secci\u00f3n, los israelitas construyeron el tabern\u00e1culo tal como Dios hab\u00eda prescrito en \u00c9xo 25:1<\/span> –<\/span> \u00c9xo 31:18<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

El informe de la tarea acabada se da en tiempo pasado. Este informe resalta tambi\u00e9n el gran cuidado que pusieron los artesanos en cumplir las instrucciones y ajustarse al modelo recibido. Observe la repetici\u00f3n de las palabras acerca de que todo se hab\u00eda hecho tal como Jehov\u00e1 hab\u00eda mandado a Mois\u00e9s (\u00c9xo 39:1<\/span>; \u00c9xo 39:5<\/span>; \u00c9xo 39:7<\/span>; \u00c9xo 39:21<\/span>; \u00c9xo 39:26<\/span>; \u00c9xo 39:29<\/span>; \u00c9xo 39:31-32<\/span>; \u00c9xo 39:42-43<\/span> y \u00c9xo 40:19<\/span>; \u00c9xo 40:21<\/span>; \u00c9xo 40:23<\/span>; \u00c9xo 40:25<\/span>; \u00c9xo 40:27<\/span>; \u00c9xo 40:29<\/span>; \u00c9xo 40:32<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n

III. Alianza en el Sina\u00ed (<\/span>\u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>; \u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span><\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span><\/span>; \u00c9xo 24:1-18<\/span><\/span>; \u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span>; \u00c9xo 32:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 33:1-23<\/span><\/span>; \u00c9xo 34:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 35:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 36:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 37:1-29<\/span><\/span>; \u00c9xo 38:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 39:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 40:1-38<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n

An\u00e1lisis de discurso<\/span><\/p>\n

El monte Sina\u00ed es un lugar privilegiado en el itinerario de Israel por el desierto. All\u00ed arribar\u00e1 el pueblo luego de siete etapas y all\u00ed recibir\u00e1 las leyes que regir\u00e1n su vida como tal. Si observamos la extensi\u00f3n que tiene esta estancia en el desarrollo de la totalidad del Pentateuco ―59 cap\u00edtulos sobre un total de 187―, comprobaremos hasta qu\u00e9 punto domina esta alianza en el Sina\u00ed el conjunto de textos de la Tor\u00e1. Sin embargo, esa extensi\u00f3n may\u00fascula se justifica por el hecho de que en ese lugar Dios revela de manera expl\u00edcita qu\u00e9 tipo de relaci\u00f3n le propone a su pueblo: cu\u00e1les han de ser sus responsabilidades religiosas y sociales, y los t\u00e9rminos de la alianza que anuncia realizar. Cuando finalice la estancia en el Sina\u00ed y los israelitas lleguen a las estepas de Moab, ya contar\u00e1n con un c\u00famulo de leyes e instrucciones que regular\u00e1n la vida entera del pueblo y de sus l\u00edderes.<\/p>\n

Se ha observado que en esta secci\u00f3n la forma de los textos est\u00e1 emparentada con los pactos de soberan\u00eda y vasallaje comunes en el mundo antiguo, especialmente entre los hititas y los asirios. Estos pactos se realizaban entre un rey poderoso y otro m\u00e1s d\u00e9bil<\/span>, quien recib\u00eda protecci\u00f3n militar a cambio de impuestos y lealtad pol\u00edtica. La versi\u00f3n del pacto del Sina\u00ed comparte algunos elementos de estos pactos, pero matiza otros, lo cual le da al pacto con Israel una fuerza que supera la de las relaciones pol\u00edticas. En efecto, a partir de este pacto, toda ofensa a la vida ser\u00e1 una ofensa dirigida a Dios mismo, y la responsabilidad por la administraci\u00f3n de la justicia y por el ejercicio de la solidaridad no ser\u00e1 una obligaci\u00f3n ante el rey de turno, sino ante la divinidad misma, la cual pedir\u00e1 cuentas si dicha obligaci\u00f3n no se ejerce seg\u00fan lo pactado.<\/p>\n

La estad\u00eda en el Sina\u00ed se prolonga hasta N\u00fam 10:11<\/span><\/span>, texto que en el que se narra la partida del pueblo en busca de la tierra prometida. Esto indica que la narraci\u00f3n sobrepasa los l\u00edmites del libro del \u00c9xodo, lo cual pone en evidencia la unidad literaria mayor a la que dicho libro pertenece. Sin embargo, el Pentateuco posee cortes literarios que marcan y justifican su divisi\u00f3n en cinco libros. Para el caso que nos ocupa, la culminaci\u00f3n de la construcci\u00f3n de la Tienda del encuentro y la toma de posesi\u00f3n de la misma por Dios indica una bisagra en la narraci\u00f3n. A partir de ese momento, Dios hablar\u00e1 desde la tienda, lo cual hace que se lo ubique y, en cierta medida, se lo identifique con ese lugar.<\/p>\n

Es necesario observar la estructura literaria de los cap\u00edtulos \u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>; \u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span><\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span><\/span>; \u00c9xo 24:1-18<\/span><\/span>; \u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span>; \u00c9xo 32:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 33:1-23<\/span><\/span>; \u00c9xo 34:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 35:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 36:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 37:1-29<\/span><\/span>; \u00c9xo 38:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 39:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 40:1-38<\/span><\/span>, que consiste en dos bloques de textos con una din\u00e1mica interna diferente cada uno:<\/p>\n

<\/p>\n\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n\n\n\n\n
I. Introducci\u00f3n<\/p>\n

<\/td>\n

a<\/p>\n

<\/td>\n

\u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span><\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n

Alianza<\/p>\n

<\/td>\n

b<\/p>\n

<\/td>\n

\u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span><\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span><\/span><\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n

Ratificaci\u00f3n de la Alianza<\/p>\n

<\/td>\n

a’<\/p>\n

<\/td>\n

\u00c9xo 24:1-18<\/span><\/span><\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n

II. Prescripciones para la tienda<\/p>\n

<\/td>\n

a<\/p>\n

<\/td>\n

\u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span><\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n

Idolatr\u00eda<\/p>\n

<\/td>\n

b<\/p>\n

<\/td>\n

\u00c9xo 32:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 33:1-23<\/span><\/span>; \u00c9xo 34:1-35<\/span><\/span><\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n

Construcci\u00f3n de la Tienda<\/p>\n

<\/td>\n

a’<\/p>\n

<\/td>\n

\u00c9xo 35:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 36:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 37:1-29<\/span><\/span>; \u00c9xo 38:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 39:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 40:1-38<\/span><\/span><\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

El primer grupo (caps. \u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>; \u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span><\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span><\/span>; \u00c9xo 24:1-18<\/span><\/span>) contiene una extensa colecci\u00f3n de leyes que abarcan todos los aspectos de la vida, presentadas de manera progresiva. Hay una narraci\u00f3n introductora (cap. \u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>), y al final, una ratificaci\u00f3n. La alianza misma, que incluye el Dec\u00e1logo y el llamado \u201cC\u00f3digo de la alianza\u201d, ocupa los cap\u00edtulos \u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span><\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span><\/span>. El segundo grupo (caps. \u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span>; \u00c9xo 32:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 33:1-23<\/span><\/span>; \u00c9xo 34:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 35:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 36:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 37:1-29<\/span><\/span>; \u00c9xo 38:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 39:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 40:1-38<\/span><\/span>) tambi\u00e9n es un quiasmo (a, b, a’) que consiste en presentar las instrucciones para la construcci\u00f3n de la morada de Dios, narrar la idolatr\u00eda y su rechazo por parte de Mois\u00e9s, para finalizar con la narraci\u00f3n de la construcci\u00f3n de la Tienda y su aceptaci\u00f3n final por Dios mismo, quien asume la misma como su lugar de residencia. La parte a’ reproduce casi literalmente su contraparte a, ambas relativas a los detalles del santuario, lo cual muestra el celo por cumplir con lo que Dios ha indicado.<\/p>\n

A. La alianza (<\/span>\u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>; <\/span>\u00c9xo 20:1-21<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n

1. De Refidim al Sina\u00ed (<\/span>\u00c9xo 19:1-2<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n

T\u00cdTULO<\/span>: Ambas versiones base proponen para esta secci\u00f3n t\u00edtulos que abarcan todo el cap\u00edtulo \u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>. El t\u00edtulo de TLA es m\u00e1s claro, pues se\u00f1ala la llegada al Sina\u00ed, evitando la especulaci\u00f3n acerca de si ya estaban all\u00ed o de si el Sina\u00ed era una roca que acompa\u00f1aba a Israel en su peregrinar (ver \u00c9xo 17:6<\/span><\/span>).<\/p>\n

An\u00e1lisis textual y morfosint\u00e1ctico<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n

F. Construcci\u00f3n del santuario (<\/span>\u00c9xo 35:1-35<\/span><\/span>; <\/span>\u00c9xo 36:1-38<\/span><\/span>; <\/span>\u00c9xo 37:1-29<\/span><\/span>; <\/span>\u00c9xo 38:1-31<\/span><\/span>; <\/span>\u00c9xo 39:1-43<\/span><\/span>; <\/span>\u00c9xo 40:1-38<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n

An\u00e1lisis de discurso<\/span><\/p>\n

Los cap\u00edtulos que siguen narran la construcci\u00f3n del santuario y su toma de posesi\u00f3n por parte de Dios. Constituyen la \u00faltima unidad del libro y su material repite en buena medida ―muchas veces de manera textual― los cap\u00edtulos \u00c9xo 35:25-31<\/span><\/span>, con los cuales establece un balance literario. Sin embargo, en algunos casos hay diferencias notables que merecen observaci\u00f3n y meditaci\u00f3n, pues siempre conllevan alg\u00fan sentido particular. Las variaciones presentes en el texto ser\u00e1n se\u00f1aladas en cada unidad, pero es importante anotar en esta introducci\u00f3n otro tipo de diferencias que hacen a la lectura comprensiva del texto. La situaci\u00f3n en que se produjo la construcci\u00f3n del santuario fue bastante distinta de aquella en que Dios revel\u00f3 su dise\u00f1o a Mois\u00e9s, y esta diferencia tambi\u00e9n modifica la lectura y la comprensi\u00f3n del texto. A continuaci\u00f3n, destacamos los cinco elementos que distinguen o diferencian los cuerpos textuales de la \u201cdescripci\u00f3n\u201d (caps. \u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span>) y de la \u201cconstrucci\u00f3n\u201d (caps. \u00c9xo 35:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 36:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 37:1-29<\/span><\/span>; \u00c9xo 38:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 39:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 40:1-38<\/span><\/span>), aun cuando la mayor\u00eda de sus palabras puedan ser las mismas.<\/p>\n

1) Ambos cuerpos textuales siguen un orden diferente en la presentaci\u00f3n de los elementos involucrados en el santuario. En efecto, los cap\u00edtulos \u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span> comienzan describiendo el tabern\u00e1culo y contin\u00faan con la mesa, la menor\u00e1h<\/span>, la tienda, el altar, el patio externo, las vestimentas sacerdotales, para luego volver sobre el altar del incienso y la pila de bronce. Este orden de la descripci\u00f3n es l\u00f3gico en s\u00ed mismo, porque parte siempre del objeto m\u00e1s preciado y luego se dirige, en orden decreciente, a los dem\u00e1s elementos del entorno. Sin embargo, cuando se narra la construcci\u00f3n, se utiliza otra l\u00f3gica, que consiste en seguir el orden natural de toda construcci\u00f3n, de modo que se enfoca primero las partes generales y estructurales para luego encarar los objetos m\u00e1s peque\u00f1os e internos. As\u00ed, la obra comienza con la tienda y su estructura, y contin\u00faa con su mobiliario interior, que incluye el altar del incienso. Luego sigue el patio exterior: se construye el altar de los sacrificios y la pila de bronce, erigiendo entonces los l\u00edmites del patio. Finalmente, se confecciona las ropas de los sacerdotes. Este orden responde a la secuencia natural del trabajo humano.<\/p>\n

2) El lugar f\u00edsico de cada narraci\u00f3n tambi\u00e9n es distinto. Mientras la descripci\u00f3n del santuario se desarrolla en su totalidad en la cima del monte Sina\u00ed, la construcci\u00f3n del mismo transcurre en el campamento de Israel. La distinci\u00f3n no es poco significativa. Uno es un lugar santo e inaccesible, rodeado s\u00f3lo por la inmensidad de la presencia de Dios, en el marco de una expl\u00edcita prohibici\u00f3n de merodear en la zona que afecta a todo ser humano o animal. En contraste, el santuario del campamento est\u00e1 rodeado de las tribus, la gente y el bullicio que supone la vida cotidiana.<\/p>\n

3) El tiempo tambi\u00e9n es diferente. Mientras que la descripci\u00f3n se hace en cuarenta d\u00edas con sus respectivas noches ―y en dos oportunidades, seg\u00fan \u00c9xodo―, no se nos informa de la duraci\u00f3n de la construcci\u00f3n. Sin embargo, hay que notar que mientras los cuarenta d\u00edas son un per\u00edodo simb\u00f3lico que alude al perd\u00f3n y a la expiaci\u00f3n de pecados, la construcci\u00f3n transcurre de acuerdo con los tiempos de las habilidades humanas, es decir, de acuerdo con el ritmo de los artesanos.<\/p>\n

4) Tambi\u00e9n los actores involucrados en ambos momentos son diferentes. En la descripci\u00f3n, Dios y Mois\u00e9s son part\u00edcipes exclusivos de la revelaci\u00f3n. A nadie m\u00e1s se le permite siquiera acercarse al lugar donde Dios desciende. En la segunda parte, las escenas est\u00e1n dominadas por Mois\u00e9s, Bezaleel, Oholiab, y tambi\u00e9n se menciona la existencia de otros artesanos y personas donantes. Es llamativa la participaci\u00f3n de todo el pueblo ―hombres y mujeres― en la confecci\u00f3n del santuario, a trav\u00e9s de la ofrenda de los materiales y del trabajo directo (\u00c9xo 35:20-29<\/span><\/span>).<\/p>\n

5) Ahora bien, la m\u00e1s significativa de las diferencias, a nuestro criterio, es la que se refiere a la situaci\u00f3n del pueblo ante Dios. Es cierto que cuando Dios llama a Mois\u00e9s al monte la primera vez para darle las instrucciones, ya el pueblo hab\u00eda sido rebelde y temeroso ante los desaf\u00edos del desierto, y hab\u00eda murmurado contra Mois\u00e9s. Sin embargo, es preciso destacar que todav\u00eda no hab\u00eda dudado profundamente del plan de Dios. Sin embargo, en el momento de la construcci\u00f3n del santuario ya ha sucedido la tr\u00e1gica experiencia de la idolatr\u00eda, esto es, la construcci\u00f3n y posterior destrucci\u00f3n del becerro de oro y la matanza de aquellos que se hab\u00edan arrodillado ante el \u00eddolo. El pueblo hab\u00eda sucumbido a la mayor tentaci\u00f3n y se hab\u00eda olvidado muy f\u00e1cilmente del acto liberador de Dios respecto de la esclavitud y opresi\u00f3n de Egipto. Que Dios haya aceptado continuar con este pueblo pecador, luego de tama\u00f1a ofensa, es un gesto de su amor y su compromiso en el que no deber\u00edamos dejar de pensar y meditar.<\/p>\n

Debido a las frecuentes repeticiones textuales de los cap\u00edtulos \u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span>, vamos a remitirnos a ese texto cada vez que sea necesario. S\u00f3lo destacaremos y analizaremos las diferencias y los matices en esta parte de nuestro trabajo. Por la misma raz\u00f3n, la menci\u00f3n de traducciones alternativas de las distintas versiones se limitar\u00e1 a los casos que no hayamos citado antes y su trascripci\u00f3n se justifique. TLA ha optado por simplificar la mayor parte de los textos de los cap\u00edtulos \u00c9xo 35:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 36:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 37:1-29<\/span><\/span>; \u00c9xo 38:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 39:1-43<\/span><\/span>, ofreciendo una versi\u00f3n abreviada que omite las repeticiones, aunque preserva el sentido general del texto. Esta decisi\u00f3n impide, en la mayor\u00eda de los casos, comparar dicha versi\u00f3n con RV95 y las dem\u00e1s versiones.<\/p>\n

1. Descanso sab\u00e1tico (<\/span>\u00c9xo 35:1-3<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n

Del mismo modo que finaliz\u00f3 la descripci\u00f3n del santuario con el recuerdo de la observancia del s\u00e1bado, as\u00ed ahora comienza con la misma advertencia la narraci\u00f3n de su construcci\u00f3n efectiva. El descanso del s\u00e1bado no debe postergarse por la construcci\u00f3n del santuario; m\u00e1s bien, su observancia va a hacer posible dicha construcci\u00f3n. Un santuario hecho con trabajo realizado en d\u00eda s\u00e1bado no ser\u00eda apto para la adoraci\u00f3n del Dios de Israel.<\/p>\n

T\u00cdTULO<\/span>: En ambas versiones se da un t\u00edtulo a esta unidad. RV95 prefiere destacar la santidad del s\u00e1bado, mientras que TLA ―que a nuestro criterio es mejor opci\u00f3n― detalla el contenido del pasaje.<\/p>\n

An\u00e1lisis textual y morfosint\u00e1ctico<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n

14. El altar de los sacrificios y la pila (<\/span>\u00c9xo 38:1-8<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n

An\u00e1lisis de discurso<\/span><\/p>\n

La construcci\u00f3n del altar de los sacrificios sigue las instrucciones dadas en \u00c9xo 27:1-8<\/span><\/span>. Este altar y la pila (que sigue la descripci\u00f3n de \u00c9xo 30:18<\/span><\/span>) son los dos \u00faltimos objetos muebles que se construyen para el tabern\u00e1culo. Debemos notar que sus partes met\u00e1licas ser\u00e1n de bronce en lugar de oro, debido a que ambos estar\u00e1n expuestos a la intemperie. Una vez hechos, s\u00f3lo restar\u00e1 confeccionar las cortinas del per\u00edmetro exterior y las vestimentas sacerdotales para completar el santuario. El traductor debe recurrir a los textos paralelos para compatibilizar el vocabulario y los giros ling\u00fc\u00edsticos.<\/p>\n

T\u00cdTULO<\/span>: RV95 no da un t\u00edtulo particular a esta secci\u00f3n. TLA, por el contrario, ofrece dos t\u00edtulos que distinguen los vers\u00edculos \u00c9xo 38:1-7<\/span><\/span>, \u00abEl altar para las ofrendas quemadas\u00bb, del vers\u00edculo \u00c9xo 38:8<\/span><\/span>, \u00abEl recipiente de bronce\u00bb. La opci\u00f3n de TLA es correcta y ayuda a la lectura del texto. Debido a que en esta versi\u00f3n el texto est\u00e1 simplificado, recomendamos utilizar sus t\u00edtulos solamente y seguir el texto de RV95.<\/p>\n

An\u00e1lisis textual y morfosint\u00e1ctico<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n

El altar del holocausto<\/span>: En \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>.1 es llamado solamente un altar<\/span>. Se refiere al altar externo donde se quemaban los animales sacrificados como ofrenda. Nombrarlo de este modo indica que ya hab\u00eda familiaridad con el objeto y que se conoc\u00eda su funci\u00f3n.<\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

38.21 En el edificio del tabern\u00e1culo, Mois\u00e9s estableci\u00f3 los pasos, pero Itamar supervis\u00f3 el proyecto. Todos tenemos diferentes talentos y habilidades. Dios no le pidi\u00f3 a Mois\u00e9s que construyera el tabern\u00e1culo, sino que motivara a los expertos para que lo hicieran. Busque las \u00e1reas en las que Dios lo ha dotado de un talento especial y las oportunidades que le permitan a Dios usar sus dones.<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 1675 \u00c9xo 27:1; \u00c9xo 40:10; Heb 13:10<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

de bronce…<\/b><\/i> TM a\u00f1ade de cinco codos su longitud… etc.<\/i> y omite texto referente a la rebeli\u00f3n de Cor\u00e9 \u2192 N\u00fam 16:38-40<\/span>. Se sigue<\/i> LXX.<\/span><\/p>\n

Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

Un codo equivale aprox. a 45 cm. <\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

[8] 1 Sam 2, 22.[24] El valor total del oro ofrecido se calcula por el peso de 33 kilogramos para el talento y 11 gramos para el siclo.<\/p>\n

Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Hizo tambi\u00e9n el altar del holocausto de madera de acacia. Era cuadrado, de 5 codos de largo, de 5 codos de ancho y de 3 codos de alto. el altar del holocausto. \u00c9xo 27:1-8; \u00c9xo 40:6, \u00c9xo 40:29; 2Cr 4:1; Eze 43:13-17; Rom 8:3, Rom 8:4; Rom 12:1; Heb 3:1; Heb 9:14; Heb 13:10; 1Pe … Continuar leyendo \u00abComentario de \u00c9xodo 38:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-3260","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3260","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3260"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3260\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3260"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3260"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3260"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}