{"id":32649,"date":"2022-07-16T03:46:20","date_gmt":"2022-07-16T08:46:20","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-deuteronomio-56-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T03:46:20","modified_gmt":"2022-07-16T08:46:20","slug":"estudio-biblico-de-deuteronomio-56-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-deuteronomio-56-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Deuteronomio 5:6 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Dt 5:6<\/span><\/p>\n

Yo soy el Se\u00f1or tu Dios.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La misi\u00f3n de la ley<\/strong><\/p>\n

En un sentido general, la ley es la manera en que se realizar\u00e1 un acto. En la vida civil es una declaraci\u00f3n legislativa de c\u00f3mo debe actuar un ciudadano; en la moral es una regla de conducta que procede de quien tiene el derecho de gobernar y se dirige a quienes tienen la capacidad de obedecer. En este sentido las leyes son obligatorias, prohibitivas, permisivas, seg\u00fan el objeto que se ha de obtener, mandando lo que se debe hacer, prohibiendo lo que no se debe hacer, permitiendo lo que se puede hacer. Hay un antagonismo imperante en nuestro pa\u00eds y en otras tierras contra la autoridad de estos antiguos mandatos recibidos por Mois\u00e9s de la mano del Todopoderoso. Es dif\u00edcil comprender que algunos que afirman la uniformidad de la naturaleza, o lo que se complacen en llamar \u201cley material\u201d, busquen, sin embargo, emanciparse de la obligaci\u00f3n moral, que es la ley natural. Declaran por la libertad absoluta; que el hombre debe ser gobernado por sus propios gustos, deseos y pasiones; que debe complacerse a s\u00ed mismo sin interferencia de la sociedad o las restricciones de la ley. Basta decir que el hombre no est\u00e1 constituido para tales condiciones de libertad, pues la moderaci\u00f3n parece ser tan beneficiosa como la ley misma. El hombre es restricci\u00f3n organizada, siempre sujeto a consecuencias y castigos. No puede pasar un cierto l\u00edmite sin peligro; es un c\u00f3digo de derecho viviente. La gratificaci\u00f3n ilimitada es el derecho de ning\u00fan hombre. Tal es su constituci\u00f3n que el hombre puede pensar tanto, puede ver tanto, puede comer y beber en tal grado, puede dormir tanto, soportar tanto, y m\u00e1s all\u00e1 de esto no puede ir. Est\u00e1 siempre dentro del abrazo de la ley: \u201cHasta aqu\u00ed ir\u00e1s, y no m\u00e1s all\u00e1\u201d. Es cierto de \u00e9l en su peor y en su mejor estado. La ley de limitaci\u00f3n prevalece tanto como la ley misma. Los \u00e1tomos y los mundos, los l\u00edquidos y los s\u00f3lidos, las plantas y los animales est\u00e1n sujetos a limitaciones. Las flores florecen, los \u00e1rboles crecen, los peces nadan, los p\u00e1jaros vuelan, las bestias deambulan, los rel\u00e1mpagos resplandecen, los truenos retumban, los vientos soplan, los oc\u00e9anos se agitan, todo dentro de las limitaciones. La gema se cristaliza, la gota de roc\u00edo se moldea, los \u00e1rboles se carbonizan, las rocas se metalizan, las nubes se convierten en lluvia y el sol env\u00eda su riqueza de salud y belleza, todo dentro de l\u00edmites. Deshazte de esta ley de restricci\u00f3n, y las ra\u00edces de los \u00e1rboles se apoderar\u00edan de los cimientos de la tierra y sus ramas barrer\u00edan las estrellas; t\u00edralo, y el crecimiento del hombre se perpetuar\u00eda hasta que su frente alcanzara los cielos. T\u00edralo, y los planetas se precipitar\u00edan en la m\u00e1s salvaje confusi\u00f3n. El hombre no es una excepci\u00f3n en esta naturaleza superior; el exceso es ruina. No debe invadir el dominio del Infinito. Sus vicios est\u00e1n acotados por consecuencias y penas. La gratificaci\u00f3n excesiva multiplica sus penas y lo precipita a una tumba prematura. No tiene l\u00edmites en nada m\u00e1s que inteligencia y virtud; en estos puede acercarse al Infinito, pero nunca alcanzarlo. Este es su m\u00e1s alto ideal. El hombre odia la restricci\u00f3n; su grito insensato es: \u201cDanos libertad o danos muerte\u201d; pero tal libertad es sin orden. La libertad natural es actuar sin las restricciones de la naturaleza; la libertad civil es obrar con libertad natural abreviada; la libertad moral es actuar dentro de las limitaciones de la ley moral. Hay una diferencia entre el poder de desobedecer y el derecho a desobedecer. Un ciudadano puede tener la facultad de tomar la propiedad de otro, pero no el derecho. No hay nada m\u00e1s saludable para que un hombre se d\u00e9 cuenta que la certeza de la ley, inmutable, inflexible, inexorable. Law es un Shylock; las consecuencias de la violaci\u00f3n seguramente vendr\u00e1n. No hay nada m\u00e1s majestuoso y solemne que la eternidad de la ley. Se derogan los decretos humanos, las obligaciones humanas son por un t\u00e9rmino de a\u00f1os; pero las obligaciones de la ley de Dios durar\u00e1n mientras \u00c9l est\u00e9 en el trono del universo. En nuestra aversi\u00f3n a la restricci\u00f3n estamos tentados a preguntar: \u00bfQui\u00e9n es Jehov\u00e1, para que debamos obedecer? \u00bfCu\u00e1l es la base de la obligaci\u00f3n hacia \u00c9l? El gobierno civil tiene autoridad sobre nosotros, por las relaciones sociales que el Creador ha establecido entre hombre y hombre, y por el com\u00fan consentimiento; la autoridad de los padres brota de la relaci\u00f3n, pero la autoridad de Dios tiene su fuente en la posesi\u00f3n absoluta. \u00c9l nos hizo, y no nosotros a nosotros mismos; somos la simiente de Su poder\u2014\u201cVosotros no sois vuestros\u201d. Aqu\u00ed est\u00e1 la idoneidad eterna de las cosas. De esto es el mayor bien. El poder de hacer cumplir Sus mandamientos puede ser la raz\u00f3n subordinada para la obediencia, pero no es la m\u00e1s alta. Un gigante no es necesariamente un gobernante; el poder no es correcto. Debemos buscar una raz\u00f3n m\u00e1s ben\u00e9fica. Ciertos deberes especiales pueden derivar sus aparentes obligaciones de ciertas relaciones. Dotado de inteligencia, debo adorar a Dios por sus obras maravillosas. Poseyendo vida, raz\u00f3n y afectos y otras fuentes de felicidad inherentes a mi ser, le debo gratitud fundada en el sentimiento natural y exigida por todo lo que es razonable. Pero estas relaciones no son necesariamente la raz\u00f3n de la obediencia, ni su derecho de gobernarme y mi deber de obedecerle fluyen de su voluntad. \u00bfPor qu\u00e9 tiene El derecho de querer que yo haga tal y tal cosa? Pero si miramos un poco m\u00e1s profundo, un poco m\u00e1s cerca, descubriremos que Su derecho a querer y mi deber a obedecer son de Su posesi\u00f3n absoluta. Ese derecho no tiene limitaci\u00f3n. Nunca podr\u00e1 ser transferido, ni enajenado, ni destruido. \u201cTuyos son los cielos, tuya es tambi\u00e9n la tierra: t\u00fa los fundaste en cuanto al mundo y su plenitud\u201d. Es ley de gentes que el primer descubridor de un pa\u00eds se tenga por leg\u00edtimo poseedor y se\u00f1or del mismo; que el originador de una invenci\u00f3n exitosa tiene dominio incuestionable de la propiedad en el mismo en la cuenta de la justicia; que el autor de una verdad ben\u00e9fica, ya sea en el dominio de la ciencia, el gobierno o la religi\u00f3n, tiene prioridad para reclamar el honor y los beneficios de la misma. Estas cosas han alcanzado la majestuosidad del derecho internacional; de ah\u00ed las largas y fastidiosas controversias relativas a las pretensiones relativas de Col\u00f3n y Amerigo Vespucci en cuanto al descubrimiento de este pa\u00eds; las afirmaciones rivales de Gutenberg y Fausto sobre la invenci\u00f3n del arte de la imprenta; la primera demostraci\u00f3n de la circulaci\u00f3n de la sangre, ya sea Harvey o Fabricius o Padua; qui\u00e9n identific\u00f3 por primera vez el rayo y la electricidad, si Abbe Nollet o nuestro propio Franklin, y si Darwin o Wallace es el autor de la teor\u00eda de la selecci\u00f3n natural. Los hombres y las naciones han guardado y reivindicado celosamente este derecho de prelaci\u00f3n; por su mantenimiento se han librado batallas y se han derrumbado imperios hasta su ca\u00edda. Cuando un hombre entra en posesi\u00f3n de un bloque de m\u00e1rmol por descubrimiento, presentaci\u00f3n o compra, y aumenta su valor con sus diestros dedos con mazo y cincel, y esculpe en \u00e9l alg\u00fan p\u00e1jaro, hombre o \u00e1ngel, es el consentimiento de humanidad que tiene un derecho adicional a esa pieza de m\u00e1rmol que surge del derecho de posesi\u00f3n y el \u00e9xito de su habilidad. \u201cTus manos me hicieron y me formaron\u201d. (JP Newman, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las leyes de vida de Dios<\/strong><\/p>\n

En la actualidad Oigo y leo mucho sobre derecho. \u201cLas leyes de la naturaleza\u201d es una expresi\u00f3n mucho m\u00e1s com\u00fan ahora que en los d\u00edas de nuestros antepasados; porque el estudio de la naturaleza, la investigaci\u00f3n de sus maravillas y el examen de sus fen\u00f3menos son ahora m\u00e1s completos, generales y exitosos de lo que sol\u00edan ser; y el progreso de la ciencia nos ha hecho muy familiar esta expresi\u00f3n. Todas las cosas est\u00e1n sujetas a la ley, arriba en los cielos y abajo en la tierra; todas las cosas, desde un mundo hasta un grano de arena, desde una poderosa constelaci\u00f3n hasta un guijarro redondeado, desde \u00abel gran y ancho mar\u00bb hasta la diminuta gota de roc\u00edo, desde el gigantesco \u00e1rbol baniano hasta el humilde arbusto, desde \u00abbehemoth\u00bb hasta el insecto, est\u00e1n sujetos a la ley. \u201cLas leyes de la naturaleza\u201d, en lugar de excluir al Dios de la naturaleza, son la bella expresi\u00f3n de su pensamiento y voluntad. El orden del universo se ha originado en la mente de Aquel que lo cre\u00f3. Como bien dijo Hooker, \u201cLa ley tiene su asiento en el seno de Dios, y su voz es la armon\u00eda del mundo\u201d. La ley moral de Dios le fue dada al hombre como ser inteligente y moral. Esta ley est\u00e1 escrita en la naturaleza del hombre. Un fil\u00f3sofo dijo que dos cosas \u201cllenaron su alma de asombro: el cielo estrellado en lo alto y la ley moral en el interior\u201d. Pero si la ley ya se encontraba en la conciencia del hombre, \u00bfqu\u00e9 necesidad hab\u00eda de proclamarla en el monte Sina\u00ed?<\/p>\n

1. <\/strong>Primero, porque el registro se estaba oscureciendo debido a la creciente depravaci\u00f3n; las letras fueron desfiguradas, el sentido moral fue embotado. \u201cOld Mortality\u201d de sir Walter Scott renov\u00f3 las inscripciones en las viejas l\u00e1pidas cubiertas de musgo, recort\u00f3 con su cincel y martill\u00f3 las letras que el tiempo y la decadencia casi hab\u00edan borrado. Pero no hab\u00eda maestro entre los paganos que pudiera renovar la inscripci\u00f3n en la naturaleza del hombre, restaurar las letras desfiguradas y quitar la suciedad que se hab\u00eda acumulado a su alrededor. La conciencia, como todas las dem\u00e1s facultades, necesitaba educaci\u00f3n y formaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>En segundo lugar, era necesario que Israel tuviera un est\u00e1ndar divino de conducta. Reci\u00e9n liberados de la casa de la servidumbre egipcia y contaminados por la influencia de la idolatr\u00eda egipcia, era necesario que tuvieran una regla de vida clara e inequ\u00edvoca. Necesitaban una norma del deber revelada y escrita.<\/p>\n

3. <\/strong>En tercer lugar, era necesario, a fin de preservar para todas las edades venideras el juicio de Dios sobre lo que el hombre deber\u00eda ser, el ideal de Dios para la vida del hombre. Una revelaci\u00f3n de boca en boca no ser\u00eda suficiente; porque la tradici\u00f3n oral se corromper\u00eda con el tiempo. Hay unas leyes humanas que son necesarias para unos pueblos, y para otros no; pero esto es lo mismo en todos los climas y pa\u00edses: entre los esquimales en la tierra de las nieves eternas, y entre las oscuras tribus de \u00c1frica, entre las naciones civilizadas de Europa, y entre los salvajes, entre los ricos y los pobres, los sabios y los ignorantes, Jud\u00edo y griego, \u201cb\u00e1rbaro, escita, esclavo y libre\u201d. Y esta ley es inmutable en su car\u00e1cter. Las leyes f\u00edsicas pueden ser suspendidas por otras leyes superiores; como el alimento animal es conservado por la sal, y la gravitaci\u00f3n es vencida por la vida. \u201cHasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar\u00e1 de la ley, hasta que todo se haya cumplido\u201d. Me temo que en la \u00e9poca actual corremos el peligro de perder de vista a Dios como nuestro Gobernante. Nos detenemos, y correctamente, en la revelaci\u00f3n de la Paternidad de Dios. \u00abNuestro Padre.\u00bb \u00bfQu\u00e9 nombre tan atractivo y hermoso y \u00fatil como este? Pero \u00c9l tambi\u00e9n es Rey; \u00c9l blande un cetro de justicia; \u00c9l ejerce dominio; \u00c9l reclama obediencia; \u00c9l exige el servicio. \u201cPondr\u00e9 mis leyes en su mente, y las escribir\u00e9 en sus corazones\u201d. \u201cY Dios habl\u00f3 todas estas palabras.\u201d Dios es el Hogar Eterno de justicia, y \u00c9l ha dado a conocer Su justa voluntad a los hombres. \u201cDios habl\u00f3\u201d. El pecado hab\u00eda puesto fin a las comunicaciones entre la tierra y el cielo; pero Dios rompi\u00f3 el silencio. Ser\u00eda terrible pensar en Dios habitando en los cielos y sin decirnos una palabra. El clamor del salmista fue: \u201cNo me calles, para que no sea como los que descienden a la fosa\u201d. En esta introducci\u00f3n o prefacio a las palabras de la ley vemos las bases por las cuales \u00c9l reclama autoridad sobre los hombres, y exige su obediencia, homenaje y servicio; estos fundamentos son: Su relaci\u00f3n con ellos, y Su misericordiosa liberaci\u00f3n de ellos.<\/p>\n


I. <\/strong>Su relaci\u00f3n con ellos. \u201cYo soy el Se\u00f1or tu Dios\u201d. \u00c9l era el Dios de sus padres; Hab\u00eda llamado a Abram de Ur de los caldeos, de entre los id\u00f3latras; \u00c9l era el temor de Isaac; Fue el ayudante de Jacob. Y aqu\u00ed \u00c9l dice a sus descendientes: \u201cYo soy Jehov\u00e1 tu Dios\u201d, o \u201cYo soy Jehov\u00e1, tu Dios\u201d. Este fue el nombre con el que se dio a conocer a Mois\u00e9s desde la zarza ardiente. Dios estaba ahora a punto de revelar el significado del nombre en la historia de Su pueblo. Denota Su auto-existencia eterna. \u201cYo soy Jehov\u00e1, no cambio.\u201d El cambio es esencial para los seres finitos; para su gloria, bienaventuranza y paz. Sin progreso, y el progreso implica cambio, la vida de un hombre en cualquier lugar ser\u00eda miserable. Gracias a Dios podemos ser cambiados; porque quedarnos fijos en nuestro estado actual de ignorancia, pecado y debilidad ser\u00eda una miseria indecible. Pero Dios no cambia; y esta es su gloria. \u00c9l es tan perfecto que ning\u00fan cambio podr\u00eda hacerlo m\u00e1s sabio, m\u00e1s santo o m\u00e1s bendito de lo que es. Como el fuego en la zarza, Su gloria arde por todo el universo; pero no depende del universo para su existencia. Y este nombre no solo denota la existencia esencial, sino que tambi\u00e9n era el nombre del pacto de Dios, y conten\u00eda la promesa de una futura manifestaci\u00f3n; y esto era muy apropiado en el umbral de la historia jud\u00eda, cuando la horda de esclavos egipcios estaba a punto de convertirse en un ej\u00e9rcito de hombres valientes. \u201cYo soy Jehov\u00e1, tu Dios.\u201d Estaba entrando en una estrecha relaci\u00f3n con ellos. Y \u00c9l ahora est\u00e1 entrando en una relaci\u00f3n de pacto con todos los que conf\u00edan en Su nombre. Nuestro Dios. \u00a1Jehov\u00e1, nuestro Dios! \u00a1El Autoexistente, nuestro Dios! \u00a1El Gobernante de todas las cosas, nuestro Dios! \u00a1El Todosuficiente, el Eterno de nuestro lado! \u00bfQu\u00e9 mayor revelaci\u00f3n podemos tener que esta? La unidad de la naci\u00f3n se indica en el uso del pronombre singular: \u201cYo soy Jehov\u00e1, tu Dios, que te saqu\u00e9\u201d. El salmista dijo: \u201cCantar\u00e9 alabanzas a mi Dios\u201d. Y esta fue la nota clave de muchos de los Salmos. \u201cMi Dios\u201d\u2014m\u00edo personalmente, m\u00edo conscientemente, m\u00edo para siempre. \u00a1Un hombre reclamando a Dios como suyo! Puedes decirme que Dios est\u00e1 gobernando el universo, guiando los mundos estupendos. Pero, \u00bfy yo? Tengo mis penas, mis cargas, mis esperanzas, mi tumba delante de m\u00ed. \u201c\u00bfA qui\u00e9n tengo en los cielos sino a ti? y no hay nadie en la tierra que yo desee fuera de Ti.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>La otra base sobre la cual \u00c9l reclama autoridad sobre los hombres se encuentra en la liberaci\u00f3n misericordiosa que \u00c9l ha obrado en su favor. \u201cque te sacaron de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre\u201d. Egipto fue el hogar de la civilizaci\u00f3n, de la cultura, del arte, del poder. A Egipto lleg\u00f3 Abram en sus andanzas; los hijos de Jacob descendieron all\u00ed en tiempo de hambre; Joseph gobern\u00f3 como primer ministro all\u00ed; fue el vivero de la raza de Abraham; y all\u00ed llegaron a ser un gran pueblo. \u00bfCu\u00e1l fue el objeto de mencionar este evento en la introducci\u00f3n a la ley? \u00bfNo fue para mostrar que los reclamos de obediencia de Dios se basan en su fidelidad, y que el amor es el padre de la ley? El pueblo primero fue liberado, y luego recibi\u00f3 la ley. Dios se manifiesta a nuestro favor y luego reclama nuestra obediencia. No podemos liberarnos de la esclavitud del pecado; porque esta es una esclavitud que ni los millones de dinero ni las haza\u00f1as en los campos de batalla pueden destruir, una esclavitud que ninguna Ley de Emancipaci\u00f3n puede terminar. Pero Uno se ha interpuesto por nosotros; el Cordero Pascual ha sido ofrecido; \u201cCristo, nuestra Pascua, fue sacrificado por nosotros\u201d. Seg\u00fan el curso de la historia, la ley precede al Evangelio; pero en la experiencia del pecador salvado el Evangelio precede a la ley. Se siente gratitud por la redenci\u00f3n de la esclavitud, y esa gratitud conduce a la obediencia y la consagraci\u00f3n. \u201cSu delicia est\u00e1 en la ley del Se\u00f1or\u201d. (James Owen.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El prefacio del Dec\u00e1logo<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>\u00c9l da paso a la obediencia de sus leyes proponiendo su poder soberano: Yo soy el Se\u00f1or tu Dios, yo soy Jehov\u00e1, el \u00fanico Dios verdadero; Soy autoexistente, y doy el ser a todas las cosas. Mi esencia es eterna e inmutable; hago lo que me place en el cielo y en la tierra; Mi poder y dominio son infinitos. Esta es una introducci\u00f3n muy adecuada a los mandamientos. Es un motivo prevaleciente, un poderoso argumento para inducirnos a rendir obediencia a cualquier cosa que a Dios le plazca proponer como nuestro deber. Adem\u00e1s, \u201cT\u00fa significa la igualdad de la obligaci\u00f3n; Dios hablando a todo el pueblo como a un solo hombre, para que cada uno se considere interesado en obedecer, y que nadie pueda alegar excepci\u00f3n. Este Se\u00f1or, este Jehov\u00e1, que aqu\u00ed habla, es Dios sobre todo; Su autoridad y soberan\u00eda son ilimitadas.<\/p>\n


II. <\/strong>No solo la soberan\u00eda, sino tambi\u00e9n la bondad de Dios se menciona aqu\u00ed como un argumento de obediencia: \u00abYo soy el Se\u00f1or tu Dios, que te saqu\u00e9 de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre\u00bb. Por las obras de la gracia de Cristo, hemos sido sacados de la casa de la servidumbre, librados de ese cautiverio y esclavitud en los que Satan\u00e1s y nuestra propia culpa nos hab\u00edan involucrado. Esta filantrop\u00eda divina, esta beneficencia trascendente, junto con todas las dem\u00e1s bendiciones, misericordias y favores que se nos han conferido, son compromisos forzosos, s\u00ed, fuertes atractivos para la obediencia. (J. Edwards, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Introducci\u00f3n al Dec\u00e1logo<\/strong><\/p>\n

El stand de los Diez Mandamientos solo, no solo en el Antiguo Testamento, sino en el desarrollo moral y la educaci\u00f3n de nuestra raza. Forman la base, la base sobre la que se construyen toda la bondad y la moralidad.<\/p>\n


I. <\/strong>Algunos detalles interesantes en el registro de estos Diez Mandamientos.<\/p>\n

1. <\/strong>Hay dos versiones distintas, que difieren considerablemente en los detalles, pero que son id\u00e9nticas en sustancia. La inspiraci\u00f3n se ocupa de las grandes realidades, no de las trivialidades; y tanto \u00c9xodo como Deuteronomio tienen raz\u00f3n cuando nos dicen que estas fueron las palabras que Dios habl\u00f3, si no interpretamos esa declaraci\u00f3n en el sentido de que nos compromete a creer en la exactitud verbal de cada registro. Dos relatos de la misma ocurrencia pueden ser absolutamente ciertos y, sin embargo, diferir considerablemente en la mera correcci\u00f3n verbal.<\/p>\n

2. <\/strong>Nunca se les llama los Diez Mandamientos en el Antiguo Testamento, generalmente \u00abLas Diez Palabras\u00bb o \u00abEl Testimonio\u00bb. Este hecho no carece de importancia, porque el t\u00e9rmino \u201cpalabra\u201d transmite una idea m\u00e1s rica de una revelaci\u00f3n de Dios que la palabra \u201cmandamiento\u201d. Un mandamiento es una ley vinculante para quienes lo escuchan, pero no es necesariamente una revelaci\u00f3n del car\u00e1cter de la persona que lo da; pero \u201cla palabra del Se\u00f1or\u201d no es meramente una declaraci\u00f3n de Dios, sino una revelaci\u00f3n de Dios. La misma verdad se transmite en el nombre que se da con mayor frecuencia a los Diez Mandamientos en el Antiguo Testamento, \u201cEl Testimonio\u201d. Es la propia expresi\u00f3n de Dios de Su voluntad para Su pueblo, de Su revelaci\u00f3n concerniente a S\u00ed mismo, de lo que \u00c9l les ordena hacer.<\/p>\n

3. <\/strong>El n\u00famero de los mandamientos es significativo. Hay diez, y diez es el \u00fanico n\u00famero completo. Despu\u00e9s de contar diez comenzamos de nuevo, porque diez completa el n\u00famero de los d\u00edgitos primarios.<\/p>\n

(1)<\/strong> La ley que Dios da a Su pueblo es un c\u00f3digo completo de bondad moral. \u201cLa ley de Jehov\u00e1 es perfecta\u201d, como canta el salmista; nada le falta; es pleno, redondeado y completo; y si guardamos esta ley seremos hombres perfectos.<\/p>\n

(2)<\/strong> La divisi\u00f3n natural del n\u00famero diez en dos mitades de cinco cada una sugiere, creo, una segunda verdad . Si el diez es el s\u00edmbolo de la plenitud, el cinco debe ser necesariamente un n\u00famero incompleto, porque necesita los otros cinco para completarlo; y as\u00ed la mitad del Dec\u00e1logo est\u00e1 incompleta sin la otra. Nadie que sea religioso sin moralidad es un buen hombre; ning\u00fan hombre que es moral sin ser religioso es un buen hombre.<\/p>\n

4. <\/strong>Dif\u00edcilmente es correcto decir que los primeros cinco mandamientos se relacionan con el deber hacia Dios, y los segundos cinco con el deber hacia el hombre, porque el Quinto Mandamiento toca el honor debido a los padres; pero, por otro lado, hay otro principio simple y subyacente que explica y justifica la divisi\u00f3n de los Diez Mandamientos en dos mitades iguales de cinco cada una. Hab\u00eda una divisi\u00f3n bien conocida y racional en la \u00e9tica antigua entre la piedad y la justicia. La piedad siempre incluy\u00f3 en la moral antigua la idea de reverencia filial. La reverencia misma es quiz\u00e1s la mejor palabra para la bondad en los primeros cinco mandamientos; justicia es la mejor palabra para la bondad ordenada en los segundos cinco. Si tenemos esto en cuenta, inmediatamente discerniremos la raz\u00f3n de la divisi\u00f3n de las dos leyes en dos mitades iguales. Los primeros cinco inculcan reverencia a Dios, ya los que en la tierra representan a Dios en la relaci\u00f3n humana; los segundos cinco ense\u00f1an el deber de la justicia, es decir, de la conducta correcta entre hombre y hombre. Y f\u00edjate que ninguno de los mandamientos de la segunda tabla, como se la llama, la que toca al deber humano, tiene sanci\u00f3n alguna. En cambio, en la primera mitad, los mandamientos que conciernen a la reverencia, encontramos una sanci\u00f3n anexa a la segunda, tercera, cuarta y quinta leyes, mientras que en la segunda tabla no la hay. La raz\u00f3n de esto es obvia. Todos los deberes humanos y los derechos humanos son rec\u00edprocos. No necesitan nada m\u00e1s que su propia declaraci\u00f3n para asegurar su obligaci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>Las limitaciones, desde un punto de vista \u00e9tico, de los Diez Mandamientos.<\/p>\n

1. <\/strong>Con la excepci\u00f3n del \u00faltimo, el D\u00e9cimo Mandamiento, todos se refieren \u00fanicamente a las acciones, y es notable que el \u00fanico de los diez que va m\u00e1s all\u00e1 de la acci\u00f3n externa y proh\u00edbe los malos pensamientos, \u201cNo codiciar\u00e1s, \u201d fue el mandamiento que llev\u00f3 a San Pablo a la conversi\u00f3n, o al menos a su convicci\u00f3n de pecado (Rom 7,7<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Los Diez Mandamientos, con dos excepciones, son de forma negativa. \u201cNo debes\u201d aparece ocho veces, \u201cDebes\u201d solo dos veces. Prohibir el mal es absolutamente necesario, pero el no hacer el mal no es el m\u00e1s alto ideal de moralidad.<\/p>\n


III. <\/strong>Lo incompletos, las limitaciones y los defectos de los Diez Mandamientos se ven mejor si tomamos uno de ellos y lo comparamos con la ley de Cristo. \u201cNo matar\u00e1s\u201d, por ejemplo, es una de estas leyes jud\u00edas tan necesaria y vinculante hoy como cuando se pronunci\u00f3 por primera vez. Pero ahora comp\u00e1ralo con la ley de Cristo, como se declara en el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a (Mat 5:21-22<\/span>) . Vemos enseguida el contraste. La ley de Cristo es m\u00e1s alta y m\u00e1s espiritual que la ley de Mois\u00e9s. Y as\u00ed con todos estos Diez Mandamientos. El Dec\u00e1logo no representa desde ning\u00fan punto de vista un c\u00f3digo de \u00e9tica ideal y perfecto. Como la luz de la luna o de las estrellas es a la luz del sol, as\u00ed los Diez Mandamientos son a la ley de Cristo. Uno se pregunta a menudo cu\u00e1l ser\u00eda el efecto sobre la vida moral de la Iglesia si en los servicios regulares del domingo se recitara, semana tras semana, las leyes de Cristo, o, en todo caso, algunas de ellas, seguidas. cada uno, puede ser, por la oraci\u00f3n: \u201cSe\u00f1or, ten piedad de nosotros, e inclina nuestro coraz\u00f3n a guardar esta ley\u201d,<\/p>\n


IV. <\/strong>Observe el hecho significativo de que la Ley de Dios no fue dada a Su pueblo hasta que se complet\u00f3 su redenci\u00f3n de Egipto. Este es el orden divino: la redenci\u00f3n por el sacrificio de la pascua y el derramamiento de la sangre del cordero inocente, luego la entrega de la ley. Este era el orden en el juda\u00edsmo, y en el cristianismo se conserva el mismo orden significativo. Primero somos redimidos por la sangre preciosa de Cristo de la maldici\u00f3n y el poder del pecado, de la muerte; y luego se nos ordena guardar la ley de Cristo. El orden divino no es \u201cHaz esto y vive\u201d, sino \u201cVive y haz esto\u201d: primero la redenci\u00f3n, despu\u00e9s la obediencia. Este orden no es arbitrario ni sin sentido. Est\u00e1 en las necesidades eternas de nuestro ser. \u00bfPuede un muerto hacer algo? \u00bfPuede un cad\u00e1ver obedecer una sola orden? \u00bfPuede siquiera escuchar uno? Y si estamos \u201cmuertos en nuestros delitos y pecados\u201d, nuestra primera necesidad no es una ley, sino una vida: primero liberaci\u00f3n de la condenaci\u00f3n del pecado, primero redenci\u00f3n, y luego, y no hasta entonces, el pecador, salvado de la prisi\u00f3n. casa de muerte, cae a los pies de su Se\u00f1or y clama: \u201cSe\u00f1or, soy tu siervo, soy tu siervo, t\u00fa has desatado mis ataduras\u201d. (GS Barrett, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El prefacio<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>El Legislador es su Dios. Los hombres son naturalmente religiosos; es decir, tienen miedo, reverencia por alg\u00fan Ser poderoso que tiene poder para hacerles bien o mal, y cuyo favor desean disfrutar; ese Ser es su Dios, y ellos son Su pueblo. Los dioses de los paganos son dioses falsos. Hay un solo Dios vivo y verdadero, el Dios de la Biblia, el Dios de Israel. \u00bfA qui\u00e9n deber\u00eda obedecer Israel sino a su Dios? \u00c9l los ha hecho, los gobierna, los cuida; \u00c9l conoce su naturaleza, sabe lo que es bueno para ellos, sabe lo que deben hacer y ser; \u00c9l buscar\u00e1 s\u00f3lo su bien y su perfecci\u00f3n; Hablar\u00e1 s\u00f3lo lo que sea mejor para ellos escuchar.<\/p>\n


II. <\/strong>El Legislador es su Redentor. Esta es una raz\u00f3n adicional para la obediencia. Porque \u00bfqui\u00e9n puede gobernar y gobernar tan bien a los libres como Aquel que los hizo libres? \u00bfY a qui\u00e9n est\u00e1n obligados a obedecer los hombres libres sino a Aquel que los redimi\u00f3? Pero alguien puede preguntar, \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda haber leyes para la libertad? \u00bfPor qu\u00e9 combinar derecho y libertad? \u00bfEs por el mero ejercicio del poder arbitrario como Se\u00f1or soberano? \u00c9l es Soberano, y es la fuente de todo poder y ley. Pero \u00c9l tiene a la vista el bien del hombre. Las leyes son necesarias para los imperfectos. Los ni\u00f1os obtienen reglas; a medida que crecen en la mente del padre, las reglas minuciosas y multiplicadas comienzan a cesar, porque la ley ahora est\u00e1 en ellos, y es, por as\u00ed decirlo, parte de ellos.<\/p>\n


III. <\/strong>El Legislador es Jehov\u00e1. Este nombre transmite una tercera raz\u00f3n para la obediencia. Indica que Dios existe por s\u00ed mismo, es eterno e inmutable (Mal 3:6<\/span>). Seguramente, entonces, Jehov\u00e1 es un pacto precioso para el Dios de Israel, y para que Israel lo conozca. Habla de \u00c9l como el eternamente inmutable y, por lo tanto, siempre fiel y verdadero, en quien se puede confiar plenamente. Conclusi\u00f3n–<\/p>\n

1. <\/strong>La libertad y la ley son ambas de Dios, y por lo tanto perfectamente compatibles y armoniosas.<\/p>\n

2. <\/strong>Libertad y santidad van juntas. (James Matthew, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El Dec\u00e1logo<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Hay que notar primero, el aspecto en el cual el gran Legislador aqu\u00ed se presenta a Su pueblo: \u201cYo soy Jehov\u00e1, tu Dios, que te he sacado de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre.\u201d Jehov\u00e1, el inmutable y eterno, el grande soy yo; esto solo, si hubiera sido todo, era una idea elevada para hombres que hab\u00edan estado tanto tiempo envueltos en la turbia atm\u00f3sfera de la idolatr\u00eda; y si se imprimiera profundamente en sus corazones y se convirtiera en un elemento penetrante en su religi\u00f3n y pol\u00edtica, habr\u00eda elevado noblemente la simiente de Israel por encima de todas las naciones que entonces exist\u00edan sobre la tierra. Pero hay mucho m\u00e1s que esto en el anuncio personal que introduce los diez preceptos fundamentales; es Su fiel amor y suficiencia para todo el tiempo futuro, para protegerlos del mal o traerles salvaci\u00f3n.<\/p>\n


II. Sin embargo, no por eso asumi\u00f3 menos, siendo una revelaci\u00f3n de la ley tanto en la forma como en el fondo, no pod\u00eda dejar de asumir un car\u00e1cter predominantemente riguroso e imperativo. El esp\u00edritu amoroso en el que se abre no est\u00e1, de hecho, ausente del cuerpo de sus representaciones, aunque, en su mayor parte, formalmente disfrazado; pero incluso en la forma reaparece m\u00e1s de una vez, especialmente en la seguridad de la misericordia para los miles que deben amar a Dios y guardar Sus mandamientos, y la promesa de una larga permanencia en la tierra de descanso y bendici\u00f3n, asociada respectivamente con el segundo y el preceptos quintos de la ley. Pero estas son s\u00f3lo, por as\u00ed decirlo, las cl\u00e1usulas de alivio del c\u00f3digo: la ley misma, en cada una de las obligaciones que impone, toma la forma imperativa: \u201cHar\u00e1s esto\u201d, \u201cNo har\u00e1s aquello\u201d; y esto precisamente porque es ley, y no debe dejar duda de que el camino que prescribe es el que debe y debe tomar todo el que est\u00e1 en sana condici\u00f3n moral. Aun as\u00ed, lo negativo es sin duda en s\u00ed mismo la forma inferior de mando; y cuando se emplea tan extensamente como en el Dec\u00e1logo, debe considerarse que se esfuerza por hacer frente a la fuerte corriente del mal que corre en el coraz\u00f3n humano. III, Considerando as\u00ed la ley, como esencialmente la ley del amor, que trata de proteger tanto como de evocar y dirigir, echemos un breve vistazo a los detalles, para que podamos ver cu\u00e1n enteramente concuerdan, igualmente en su naturaleza y sus disposici\u00f3n ordenada, con la idea general, y prever su adecuada ejemplificaci\u00f3n. As\u00ed como el amor tiene indescriptiblemente su objeto m\u00e1s grande en Dios, as\u00ed se da justamente la precedencia a lo que le concierne directamente a \u00c9l, lo que implica tambi\u00e9n que la religi\u00f3n es la base de la moralidad, que el ajuste correcto de la relaci\u00f3n de los hombres con Dios tiende a asegurar el mantenimiento adecuado de sus relaciones. de uno a otro. Dios, por tanto, debe ocupar el lugar supremo en su consideraci\u00f3n, debe recibir el homenaje de su amor y obediencia; y esto con respecto a Su ser, Su adoraci\u00f3n, Su nombre y Su d\u00eda. El siguiente mandato tambi\u00e9n puede tomarse en la misma conexi\u00f3n: un paso m\u00e1s en la misma l\u00ednea, ya que los padres terrenales son, en un sentido peculiar, los representantes de Dios entre los hombres. Esto, sin embargo, toca la segunda divisi\u00f3n del deber moral, la que concierne a la relaci\u00f3n de los hombres entre s\u00ed; y seg\u00fan el aspecto particular en que se contemple, el quinto mandamiento puede adscribirse a la primera oa la segunda tabla de la ley. La Escritura misma no hace ninguna divisi\u00f3n formal. Aunque habla con bastante frecuencia de dos tablas, en ninguna parte indica d\u00f3nde termina una y comienza la otra, tal vez a prop\u00f3sito para ense\u00f1arnos que la distinci\u00f3n no debe ser muy marcada, y que los contenidos de una se aproximan y se aproximan gradualmente. finalmente pasar al otro. Y finalmente, para mostrar que ni la lengua, ni las manos, ni ning\u00fan otro miembro de nuestro cuerpo, ni ning\u00fan medio y oportunidad a nuestro alcance, que no solo estos son puestos bajo contribuci\u00f3n a este principio de amor, sino tambi\u00e9n el asiento y la fuente. de todo deseo, de todo prop\u00f3sito y de toda acci\u00f3n\u2014el Dec\u00e1logo se cierra con el precepto que nos prohibe desear o codiciar mujer, casa, bienes, cualquier cosa que sea del pr\u00f3jimo\u2014precepto que llega a los pensamientos e intenciones m\u00e1s \u00edntimos del pr\u00f3jimo. coraz\u00f3n, y requiere que todo, incluso all\u00ed, est\u00e9 bajo el control de un amor que no piensa en el mal, que aborrece la sola idea de a\u00f1adir a la propia herencia de bien infringiendo injustamente lo que es de otro. Visto as\u00ed como consagrando el gran principio del amor, y en una serie de mandatos que se\u00f1alan el curso de la acci\u00f3n justa que deb\u00eda seguir, el curso de la acci\u00f3n injusta que deb\u00eda evitar, la ley de las dos tablas puede pronunciarse justamente como \u00fanica: as\u00ed compacto en forma, tan ordenado en disposici\u00f3n, tan amplio en alcance, tan libre de todo lo estrecho y puntilloso, todo el reflejo apropiado del car\u00e1cter del Supremamente Puro y Bueno en Su relaci\u00f3n con los miembros de Su reino terrenal. (p. Fairbairn, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Reglas para la comprensi\u00f3n del Dec\u00e1logo<\/strong><\/p>\n

Para la correcta comprensi\u00f3n de los Diez Mandamientos estas reglas deben ser observadas–<\/p>\n


I. <\/strong>Que la ley es perfecta, y obliga a todos a la plena conformidad en el hombre completo a la justicia de la misma y a la entera obediencia para siempre, a fin de exigir la m\u00e1xima perfecci\u00f3n de todo deber y prohibir el menor grado de todo pecado. <\/p>\n


II. <\/strong>Que es espiritual y as\u00ed alcanza el entendimiento, la voluntad, los afectos y todas las dem\u00e1s potencias del alma, as\u00ed como las palabras, las obras y los gestos.<\/p>\n


tercero <\/strong>Que una y la misma cosa, en diversos aspectos, se exige o se proh\u00edbe en varios mandamientos.<\/p>\n


IV. <\/strong>Que as\u00ed como donde se manda un deber se proh\u00edbe el pecado contrario, y donde se proh\u00edbe un pecado se manda el deber contrario: As\u00ed, donde se anexa una promesa, se incluye la amenaza contraria; y donde se anexa amenaza, se incluye la promesa contraria.<\/p>\n


V. <\/strong>Que lo que Dios proh\u00edbe en ning\u00fan momento debe hacerse; lo que \u00c9l ordena es siempre nuestro deber y, sin embargo, cada deber particular no debe cumplirse en todo momento.<\/p>\n


VI. <\/strong>Que bajo un mismo pecado o deber se proh\u00edben o se mandan todos los de la misma especie, con todas las causas, medios, ocasiones y apariencias de los mismos, y las provocaciones a ellos.<\/p>\n


VII. <\/strong>Que lo que nos est\u00e1 prohibido o mandado a nosotros mismos estamos obligados, seg\u00fan nuestros lugares, a procurar que sea evitado o realizado por otros, seg\u00fan el deber de sus lugares.<\/p>\n


VIII. <\/strong>Que, en lo que se ordena a otros, estamos obligados de acuerdo con nuestros lugares y llamados a ayudarlos, y a tener cuidado de participar con otros en lo que est\u00e1 prohibido.(Thomas Ridglet, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dt 5:6 Yo soy el Se\u00f1or tu Dios. La misi\u00f3n de la ley En un sentido general, la ley es la manera en que se realizar\u00e1 un acto. En la vida civil es una declaraci\u00f3n legislativa de c\u00f3mo debe actuar un ciudadano; en la moral es una regla de conducta que procede de quien tiene … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Deuteronomio 5:6 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-32649","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/32649","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=32649"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/32649\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=32649"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=32649"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=32649"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}