{"id":32651,"date":"2022-07-16T03:46:26","date_gmt":"2022-07-16T08:46:26","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-deuteronomio-58-10-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T03:46:26","modified_gmt":"2022-07-16T08:46:26","slug":"estudio-biblico-de-deuteronomio-58-10-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-deuteronomio-58-10-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Deuteronomio 5:8-10 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Dt 5,8-10<\/span><\/p>\n

No te har\u00e1s imagen tallada.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

El Segundo Mandamiento<\/strong><\/p>\n

El Segundo Mandamiento contiene, como todos los mandamientos, un gran principio: el gran principio de que Dios puede ser buscado y encontrado, no por formas externas, sino solo por las manos limpias y el coraz\u00f3n puro. El Primer Mandamiento nos manda a adorar exclusivamente al \u00fanico Dios; el Segundo Mandamiento nos pide que lo adoremos espiritualmente. El Primer Mandamiento nos proh\u00edbe adorar dioses falsos; el Segundo Mandamiento nos proh\u00edbe adorar al Dios verdadero bajo formas falsas. \u00bfCu\u00e1l es el significado principal del Segundo Mandamiento? \u00bfProhibi\u00f3 las artes de la pintura y la escultura? Probablemente a los jud\u00edos les hizo, como les ocurre hasta el d\u00eda de hoy a los mahometanos, que adornan sus mezquitas y templos s\u00f3lo con estampados y arabescos. Entre los siervos medio emancipados era necesario desalentar las artes pl\u00e1sticas; necesitaban la ense\u00f1anza, no de pintores y escultores, sino de profetas; sin embargo, la fuerza literal de las palabras, \u201cNo te har\u00e1s imagen tallada\u201d, no hecha con la idea de rendirle alg\u00fan tipo de reverencia religiosa, por lo tanto no est\u00e1 en contra de la letra de los mandamientos. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 fue necesario decir a los jud\u00edos, en medio de los truenos del Sina\u00ed: \u201cNo te har\u00e9is imagen tallada\u201d; y \u00bfpor qu\u00e9 es todav\u00eda necesario volver a publicar ese mandamiento a los cristianos? La respuesta a esa pregunta es, porque hay en la mente humana una peligrosa tendencia a adorar \u00eddolos que necesita ser resistida incesantemente. Los hombres son demasiado carnales, demasiado sensuales, demasiado inherentemente supersticiosos para contentarse con una religi\u00f3n pura, simple y espiritual. Es mucho m\u00e1s f\u00e1cil inclinar la cabeza que limpiar el coraz\u00f3n; mucho m\u00e1s f\u00e1cil multiplicar los servicios externos que ser amable, veraz y humilde. El advenimiento de Cristo, lejos de abrogar este Segundo Mandamiento, lo ha vuelto a promulgar con un \u00e9nfasis multiplicado por diez. \u00bfY la ha guardado la cristiandad? Creo que los cristianos han infringido peligrosamente sus prohibiciones de dos maneras. Lo han hecho mediante im\u00e1genes materiales. En muchas de las hornacinas de esta abad\u00eda vemos que les han quitado las estatuas. \u00bfQui\u00e9n lo hizo? Los puritanos. \u00bfY por qu\u00e9? Porque se hab\u00edan colgado l\u00e1mparas y se hab\u00eda quemado incienso ante aquellos \u00eddolos de piedra. \u00bfNo ten\u00edan raz\u00f3n? El resultado casi invariable del uso de medios inferiores para producir excitaci\u00f3n religiosa es confundir la excitaci\u00f3n con la religi\u00f3n, es sustituir finalmente la excitaci\u00f3n por la justicia, es basar nuestra religi\u00f3n en una mentira, que la cosa dorada de nuestra idolatr\u00eda es necesario hacer que Dios est\u00e9 m\u00e1s cerca de nosotros que antes. El crucifijo, por ejemplo, es, me parece, un s\u00edmbolo material peligroso e injustificable. En los primeros cuatro siglos, los cristianos se negaron a representar a Cristo en absoluto. En el a\u00f1o 402, el muy ortodoxo y universalmente respetado obispo de Salamina derrib\u00f3 una cortina en una iglesia de Palestina porque ten\u00eda tejida una imagen de Cristo; declar\u00f3 que una imagen de Cristo era contraria a la religi\u00f3n cristiana, y pidi\u00f3 al asombrado sacerdote que la usara como un sudario de alg\u00fan pobre. Los primeros cristianos durante muchos siglos se encogieron como por una impiedad de representar a Cristo como muerto, o en el momento de su muerte. Incluso cuando comenzaron a usar el s\u00edmbolo de Cristo, lo convirtieron en un s\u00edmbolo triunfante, no morboso. Bien ha dicho un sabio maestro que la postraci\u00f3n del alma ante la mera imagen de Cristo moribundo hace irreal nuestro culto y nuestra oraci\u00f3n; estamos adorando a un Cristo que no existe; \u00c9l no est\u00e1 ahora en el Gross, sino en el trono; Sus agon\u00edas han pasado para siempre; Est\u00e1 a la diestra de Dios. Pero sin hundirnos en estos errores, es fatalmente posible que quebrantemos el Segundo Mandamiento haci\u00e9ndonos un falso ideal de Cristo. El significado correcto de \u00ab\u00eddolos\u00bb es aquel en el que el gran Lord Bacon usa la palabra: im\u00e1genes sombr\u00edas, fantasmas subjetivos, ilusiones deliberadas, falacias apreciadas. Hay \u00eddolos, dice, inherentes al alma del hombre, que, como un espejo desigual, mezcla su propia naturaleza con lo que distorsiona: \u00eddolos del mercado, falsas concepciones de Dios, que surgen de la relaci\u00f3n de los hombres con uno mismo. otro, y del enga\u00f1oso espejismo de las palabras: \u00eddolos de la escuela, falsas nociones que provienen del esp\u00edritu de secta y sistema, y de partido y teolog\u00eda formal. E incluso el Dios-Hombre, Cristo Jes\u00fas, puede ser monstruosamente mal interpretado por nosotros. Para Miguel \u00c1ngel, \u00e9l era un H\u00e9rcules vengativo e iracundo, que lanzaba diez mil truenos sobre la multitud torturada por demonios por la que muri\u00f3. Para muchos escol\u00e1sticos, su \u00fanico ideal era el ensimismamiento del claustro monacal. Los sacerdotes nos han ofrecido un Cristo muerto por el Cristo vivo, un Cristo agonizante por el Cristo vivo, un Cristo eclesi\u00e1stico por el Cristo Divino, un Cristo sectario por el Cristo universal, un Cristo mezquino, formalizador, farisaico por el Real Se\u00f1or de los grandes , verdadero coraz\u00f3n de la virilidad; un Cristo lejano en los siglos en lugar de un Cristo siempre cercano; un Cristo de un redil exclusivo para el Cristo del \u00fanico gran reba\u00f1o; un Cristo de Roma, o de Ginebra, o de Clapham, o de Oxford para el Cristo del universo eterno y de los cielos y de todos los mundos. \u00bfC\u00f3mo entonces, en conclusi\u00f3n, vamos a escapar de estos \u00eddolos? Cuando la emperatriz Constantina le pidi\u00f3 a Eusebio, el prelado m\u00e1s erudito de su \u00e9poca, que le enviara como regalo una semejanza de Cristo, \u00e9l respondi\u00f3, con indignaci\u00f3n dif\u00edcilmente reprimida: \u201c\u00bfQu\u00e9 quieres decir, emperatriz, con una semejanza de Cristo? No, por supuesto, una imagen de \u00c9l como inmutable, no de Su naturaleza humana glorificada. Tales im\u00e1genes\u201d, dijo, \u201cest\u00e1n prohibidas por la ley mosaica, para que no parezcamos id\u00f3latras al llevar a nuestro Dios en una imagen. Ya que confesamos que el Salvador es Dios y Se\u00f1or, preferimos verlo como Dios, y si se pone valor a las im\u00e1genes del Salvador, \u00bfqu\u00e9 mejor artista puede haber que el mismo Dios-Verbo?\u201d As\u00ed, remiti\u00f3 a la Emperatriz a los Evangelios para saber qu\u00e9 era realmente Cristo. Si busc\u00e1is y le\u00e9is esos Evangelios diligentemente por vosotros mismos, con la mente limpia de prejuicios, intereses privados y afectos parciales; si los le\u00e9is con los ojos abiertos y con el alma limpia de \u00eddolos, ver\u00e9is entonces lo que fue Cristo, y no necesitar\u00e9is imagen ni falsa concepci\u00f3n humana de \u00c9l; lo ver\u00e9is, severo, ciertamente, con el fariseo y con el hip\u00f3crita, pero grande de coraz\u00f3n, humano, amoroso, tierno al dolor con una ternura infinita, misericordioso y compasivo hasta con los m\u00e1s culpables de los ni\u00f1os que vendr\u00edan con l\u00e1grimas a A \u00e9l. (Dean Farrar.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios es Esp\u00edritu<\/strong><\/p>\n

\u201cNo har\u00e1s ti cualquier imagen tallada\u201d, etc. (\u00c9xodo 20:4-6<\/span>). La primera palabra sobre el Sina\u00ed declara que hay un solo Dios; la segunda palabra nos ense\u00f1a que Dios no debe ser adorado bajo ninguna representaci\u00f3n o forma visible. Isa\u00edas pregunta: \u201c\u00bfA qui\u00e9n, pues, comparar\u00e9is a Dios? \u00bfO a qu\u00e9 semejanza comparar\u00e9is con \u00c9l? En las primeras edades de la historia no se conoc\u00edan im\u00e1genes de la Deidad<\/em>. Her\u00f3doto, cuando escribe sobre los usos y costumbres de los persas, dice: \u201cNo tienen entre ellos ni estatuas, ni templos, ni altares; cuyo uso censuran como imp\u00edo y una grave violaci\u00f3n de la raz\u00f3n, probablemente porque, en oposici\u00f3n a los griegos, no creen que los dioses participen de nuestra naturaleza humana. Su costumbre es ofrecer desde las cumbres de los montes m\u00e1s altos sacrificios a J\u00fapiter, distinguiendo con ese apelativo toda la extensi\u00f3n del firmamento.\u201d La adoraci\u00f3n de los cuerpos celestes fue la forma m\u00e1s antigua de idolatr\u00eda, y Mois\u00e9s advierte contra ella: \u201cCu\u00eddate de alzar tus ojos al cielo, y cuando veas el sol, la luna y las estrellas, todas las ej\u00e9rcito de los cielos, deber\u00edais ser impulsados a adorarlos y a servirlos.\u201d El origen de la idolatr\u00eda puede atribuirse a este hecho, que los hombres buscaban algunas representaciones visibles de la Deidad invisible, y que con el transcurso del tiempo la imagen o el s\u00edmbolo se convirti\u00f3 en un sustituto de la Deidad misma. Los hombres buscaban a Dios por todas partes, y no lo pod\u00edan ver; pod\u00edan ver las estrellas coronando la noche con gloria, pod\u00edan ver la luz del sol inundando el universo, y dec\u00edan: \u201cEl sol y las estrellas ser\u00e1n para nosotros una imagen de la Deidad todogloriosa, un s\u00edmbolo de Su grandeza, y poder y bondad.\u201d Pero, a medida que avanz\u00f3 el tiempo, los s\u00edmbolos mismos fueron deificados, y el sol, la luna y las estrellas, incluso todo el ej\u00e9rcito del cielo, fueron adorados y servidos. A los israelitas, pues, se les prohibi\u00f3 erigir una imagen del Dios verdadero; no s\u00f3lo est\u00e1 prohibido adorar dioses falsos, sino tambi\u00e9n est\u00e1 prohibido hacer cualquier imagen del Dios verdadero. Cuando Aar\u00f3n hizo el becerro de oro, y Jeroboam hijo de Nabat hizo im\u00e1genes similares, en ambos casos lo que se pretend\u00eda era la adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1 representada por la imagen; y en ambos casos se nos proporciona un v\u00ednculo de conexi\u00f3n con Egipto en la narraci\u00f3n sagrada. En el caso de Aar\u00f3n tenemos el hecho de que Egipto fue la tierra natal del pueblo pecador; mientras que en el caso de Jeroboam tenemos el hecho de que fue despu\u00e9s de una larga residencia en Egipto, en la corte de Sisac, que ide\u00f3 este culto. Los profetas de Jehov\u00e1 lo denunciaron; y en el Segundo Libro de los Reyes se atribuye expresamente a los dioses de Jeroboam la ca\u00edda del reino. El culto a los animales era com\u00fan entre los egipcios; una multitud de animales, p\u00e1jaros y peces eran considerados y serv\u00edan como representantes de sus deidades; el halc\u00f3n, el cocodrilo, la serpiente, el le\u00f3n, el lobo y otras criaturas eran las formas bajo las cuales se adoraba a los dioses. Creemos que las obras maestras del arte, ya sea en pintura o escultura, tienen una influencia refinadora y elevadora en quienes las admiran y estudian. Pero el arte no es necesariamente religioso, y algunas de las \u00e9pocas en las que floreci\u00f3 el arte no fueron notables por su pureza o refinamiento. La pintura y la escultura no estaban prohibidas por esta segunda palabra de la ley, y leemos de las formas de los querubines en el templo, pero ninguna imagen deb\u00eda ser erigida como objeto de adoraci\u00f3n; y la influencia de esta prohibici\u00f3n sobre la historia de los jud\u00edos se percibe en el hecho de que nunca se han levantado entre ellos pintores o escultores. Han tenido poetas y m\u00fasicos, pero no pintores; y mientras entre los griegos Fidias y Prax\u00edteles esculp\u00edan las estatuas que se convirtieron en las maravillas del mundo, en la lista de los ilustres hebreos no encontramos el nombre de ning\u00fan pintor o escultor. Es notable que en los cuatro Evangelios no tenemos ninguna descripci\u00f3n de la persona de nuestro Se\u00f1or, ning\u00fan indicio de Su estatura o Su rostro. El arte ha plasmado sus concepciones m\u00e1s elevadas de ese rostro divino en el lienzo, pero la \u00abTransfiguraci\u00f3n\u00bb de Rafael, la \u00abLuz del mundo\u00bb de Holman Hunt, \u00abCristo saliendo del pretorio\u00bb de Dore, \u00abCristo ante Pilatos\u00bb de Munkacsy, son maravillosas como todas ellas. como obras de genio, no satisfacen al alma que ha entrado en comuni\u00f3n con la vida Perfecta, y que siente que hay en \u00c9l una belleza indecible e infinita. Es una de las cosas m\u00e1s extra\u00f1as en la historia del mundo que un ser racional e inteligente tome un trozo de metal o de madera y lo moldee en cierta forma, y luego, invisti\u00e9ndolo con los atributos de la divinidad, caiga. postrarse delante de \u00e9l, orarle y adorarlo. Bien podr\u00eda el profeta inspirado esgrimir el l\u00e1tigo de la s\u00e1tira al hablar de ello. \u00c9l dice: \u201cEl carpintero extiende su regla (Isa 44:13<\/span>), se postra ante ella, la adora y le ora. , y dice: l\u00edbrame, porque t\u00fa eres mi dios.\u201d Esto no lo hace un ni\u00f1o peque\u00f1o que amamanta y le habla a la mu\u00f1eca como si fuera una criatura viviente; sino por un hombre inteligente, que puede hacer negocios, redactar leyes sabias para una naci\u00f3n, discutir grandes problemas morales o hablar con elocuencia en el foro o la escuela; este hombre cae ante el \u00eddolo, el juguete, la nulidad, y dice: \u00abL\u00edbrame, porque t\u00fa eres mi dios\u00bb. La idolatr\u00eda le roba a Jehov\u00e1 Su honor, y por eso es denunciada como un crimen, una injusticia, una ofensa contra la Majestad en lo alto. \u201cLlevar\u00e9is los pecados de vuestros \u00eddolos, y sabr\u00e9is que yo soy el Se\u00f1or Dios\u201d. \u00bfUn verdadero patriota no mirar\u00eda con indignaci\u00f3n la bandera de un enemigo plantada en la costa de Inglaterra? \u00bfNo ser\u00eda su deseo pisotear esa bandera en el fango, o hacerla trizas, y desplegar el viejo estandarte ingl\u00e9s que \u201cha desafiado mil a\u00f1os la batalla y la brisa\u201d? Y el ap\u00f3stol consideraba la idolatr\u00eda en Atenas como la bandera de un enemigo en el territorio de Dios, como la ocupaci\u00f3n por parte de un enemigo del palacio que pertenec\u00eda a Dios. La idolatr\u00eda era el pecado al que los jud\u00edos eran m\u00e1s propensos. Rodeados de naciones paganas y olvidados de las misericordias que hab\u00edan recibido de Jehov\u00e1, a menudo se contaminaban con la adoraci\u00f3n de \u00eddolos; y aun Salom\u00f3n abandon\u00f3 el templo de Jehov\u00e1 por un bosque de \u00eddolos. Esta adoraci\u00f3n de im\u00e1genes est\u00e1 prohibida por esta segunda palabra de la ley; \u00bfC\u00f3mo, entonces, trat\u00f3 Roma con esta prohibici\u00f3n? Con la astucia astuta de los hombres que acechan para enga\u00f1ar, omiti\u00f3 esta palabra del Dec\u00e1logo, y dividi\u00f3 el \u00faltimo mandamiento en dos, para formar el n\u00famero diez. La idolatr\u00eda practicada en la Iglesia Romana es uno de los signos de su apostas\u00eda y de la certeza de su ruina; porque, como dice Max Muller, \u201cUna de las lecciones que la historia de las religiones ciertamente ense\u00f1a es esta, que la maldici\u00f3n pronunciada contra aquellos que quisieran cambiar lo invisible en visible, lo espiritual en material, lo Divino en humano, lo lo infinito en lo finito, se ha hecho realidad en todas las naciones de la tierra\u201d. Consideremos, entonces, las razones por las cuales se hace cumplir esta prohibici\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00c9l es un Dios celoso. Nuestro car\u00e1cter recibir\u00e1 su forma e impresionar\u00e1 mucho a partir de las nociones que tengamos de Dios. Si lo consideramos como un Ser impasible, sin emociones, sin coraz\u00f3n, que es demasiado elevado para interesarse por este mundo, que no se ve afectado por nuestras penas, por nuestras circunstancias, por nuestras s\u00faplicas que requiere, no nuestra adoraci\u00f3n, entonces el efecto Ser\u00e1 que encontraremos la indiferencia con la indiferencia, llevaremos una vida descuidada, no estaremos atentos a la formaci\u00f3n de un car\u00e1cter que nunca ser\u00e1 inspeccionado por los ojos de la Divinidad. \u201c\u00bfC\u00f3mo sabe Dios? \u00bfPuede juzgar a trav\u00e9s de la nube oscura?\u201d Pero si lo consideramos como el Padre justo y misericordioso, que mira con piedad a sus hijos rebeldes, el efecto se ver\u00e1 en nuestro retorno penitencial a \u00c9l, y en nuestro deseo de agradarle y servirle. Ahora, este vers\u00edculo nos revela algo de la naturaleza y el car\u00e1cter de Dios. Es un Ser personal, no una abstracci\u00f3n, no una mera fuerza; no una tendencia o (como dice Matthew Arnold) \u201cun poder que no es de nosotros mismos que obra para la justicia\u201d, cualquiera que sea el significado de tal frase. Adorar a un Dios que no es m\u00e1s que eso ser\u00eda como rendir homenaje a una suma en \u00e1lgebra, o rezar a un teorema de Euclides, o adorar la Corriente del Golfo. Es un Ser personal, que ama, que puede ofenderse, que es celoso; no celoso de que \u00c9l sufra alguna disminuci\u00f3n de Su gloria y bienaventuranza a trav\u00e9s del pecado del hombre, sino celoso de que el pecado desfigure y destruya la naturaleza que \u00c9l considera tan preciosa. Su celo es Su amor en llamas, amor herido, amor insultado, amor indignado. Si tu hijo fuera descarriado por malas compa\u00f1\u00edas, si tu hija fuera presa del tentador y cayera del hermoso Ed\u00e9n de la pureza al infierno de la vida abandonada, \u00bfno estar\u00edas celoso y enojado? El hombre es hijo de Dios; y cuando el ni\u00f1o es descarriado y se convierte en un Absal\u00f3n, con el fuego del desaf\u00edo en sus ojos y el arma de la hostilidad en su mano, no es de extra\u00f1ar que Dios est\u00e9 celoso.<\/p>\n

2 . <\/strong>\u00c9l castiga a Sus enemigos. \u201cQue visita la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generaci\u00f3n\u201d, etc. Justo a trav\u00e9s del brillo del mundo se encuentra la sombra oscura del sufrimiento. Est\u00e1 ah\u00ed, ya sea que creas en la Biblia o no. Vemos por todas partes que las caracter\u00edsticas morales y las enfermedades y los sufrimientos f\u00edsicos se transmiten de una generaci\u00f3n a otra. Y este principio de transmisi\u00f3n hereditaria est\u00e1 reconocido en la Biblia. Los jud\u00edos dijeron: \u201cNuestros padres pecaron y no existen, y nosotros llevamos sus iniquidades\u201d. Y estas palabras de condenaci\u00f3n fueron pronunciadas por Cristo: \u201cPara que la sangre de todos los profetas, que fue derramada desde la fundaci\u00f3n del mundo, sea demandada de esta generaci\u00f3n; desde la sangre de Abel hasta la sangre de Zacar\u00edas, que pereci\u00f3 entre el altar y el templo; de cierto os digo que ser\u00e1 requerido de esta generaci\u00f3n.\u201d \u00bfNo ves este principio ilustrado en la vida diaria? Los hijos heredan la constituci\u00f3n f\u00edsica, las propensiones, las enfermedades, la riqueza o la penuria, la gloria o la desgracia de sus padres. A veces los hombres est\u00e1n orgullosos de sus antepasados, y \u00abtoman prestado el m\u00e9rito de los muertos\u00bb, y si alguna vez ha aparecido un baronet o un se\u00f1or en su familia, se olvidan de proclamar el hecho. El bien y el mal se transmiten de una generaci\u00f3n a otra. Pero aunque un hombre pueda sufrir a causa de los pecados de sus antepasados, sin embargo, el sufrimiento nunca tiene la naturaleza de retribuci\u00f3n, a menos que la propia culpa del hombre lo haya requerido. Si el castigo llega hasta la tercera y cuarta generaci\u00f3n, entonces ellos son, dice Dios, \u201cla tercera y cuarta generaci\u00f3n de los que me aborrecen\u201d. Y aunque los ni\u00f1os inocentes puedan sufrir las consecuencias de los pecados de sus padres, esas consecuencias son temporales; en otro mundo, y en el venidero d\u00eda de cuentas, cada uno ser\u00e1 juzgado personalmente y por separado; el hijo no ser\u00e1 castigado por los pecados de sus padres, ni ser\u00e1 excusado sobre la base de la justicia de sus padres. Un hombre siente, y con raz\u00f3n, que no es responsable de los pecados de su abuelo; pero puede ser en cierta medida responsable de la conducta de sus hijos e incluso de sus nietos. Y se ruega a los hombres que act\u00faen sabiamente por el bien de sus descendientes, que sean buenos y hagan el bien por el bien de los dem\u00e1s. Los israelitas reunidos alrededor de la base del Sina\u00ed fueron los fundadores de una nueva naci\u00f3n, una naci\u00f3n que iba a desempe\u00f1ar un papel importante, que tendr\u00eda un nombre en la historia hasta el fin de los tiempos, y si el manantial fuera profanado, los arroyos ser\u00edan fangoso tambi\u00e9n.<\/p>\n

3. <\/strong>Y bendice a sus amigos. \u201cY mostrando misericordia a millares de los que me aman y guardan mis mandamientos\u201d\u2014hacia millares de generaciones. \u201cDonde abund\u00f3 el pecado, sobreabund\u00f3 la gracia\u201d. \u201cLa misericordia se regocija contra el juicio.\u201d Hay misericordia brillando incluso en la ley. En medio de las tempestades del Sina\u00ed la misericordia va apareciendo como una estrella inextinguible. He dicho que se transmiten cualidades morales, as\u00ed como rasgos f\u00edsicos. La mentira se hab\u00eda vuelto tan caracter\u00edstica de los habitantes de Creta que el ap\u00f3stol cit\u00f3 el proverbio: \u201cLos cretenses siempre son mentirosos\u201d. Y los h\u00e1bitos de laboriosidad, templanza y veracidad pueden pasar como sangre sana de una generaci\u00f3n a otra, incluso a miles de generaciones. Pero no pens\u00e9is que la gracia renovadora de Dios en el coraz\u00f3n puede transmitirse de padre a hijo, o que la vida espiritual fluir\u00e1 con la vida natural de padres y madres a sus hijos. Las disposiciones heredadas respaldadas por la educaci\u00f3n y el ejemplo pueden hacer mucho para asegurar este resultado, pero cada ni\u00f1o debe buscar por s\u00ed mismo \u201cla buena parte que nunca le ser\u00e1 quitada\u201d. No es la piedad de los padres, sino la misericordia de Dios, que desciende a miles de generaciones, y las convierte en generaciones que lo aman y guardan sus mandamientos. (James Owen.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El Segundo Mandamiento<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>\u00bfQu\u00e9 est\u00e1 estrictamente y debidamente prohibido en este mandamiento? Es bastante manifiesto que el estatuto de prohibici\u00f3n se refiere exclusivamente a la religi\u00f3n, a las im\u00e1genes que fueron hechas para ser \u00abadoradas e inclinadas ante ellas\u00bb, nada m\u00e1s y nada m\u00e1s. No solo no deb\u00edan tener otros dioses adem\u00e1s de Jehov\u00e1, sino que no deb\u00edan adorar a Jehov\u00e1 mismo bajo ninguna semejanza.<\/p>\n

1. <\/strong>Tales representaciones del Dios verdadero como est\u00e1n prohibidas aqu\u00ed fueron probablemente el origen de todo el sistema id\u00f3latra. El Segundo Mandamiento, me temo, deber\u00eda ser considerado tanto como una prohibici\u00f3n de lo que en s\u00ed mismo estaba mal; y, al mismo tiempo, como una guardia para los primeros, para que no solo se les impidiera abrazar directamente las idolatr\u00edas de los pa\u00edses circundantes, sino tambi\u00e9n para que introdujeran una pr\u00e1ctica en la adoraci\u00f3n de su propio Jehov\u00e1 que tend\u00eda a conducirlos finalmente a los mismos errores.<\/p>\n

2. <\/strong>Evidentemente, el mandamiento fue dise\u00f1ado para albergar conceptos justos de la naturaleza espiritual de Jehov\u00e1, y de la correspondiente espiritualidad de la adoraci\u00f3n que \u00c9l requer\u00eda.<\/p>\n

3. <\/strong>Las concepciones espirituales de la naturaleza de Dios est\u00e1n conectadas con las concepciones espirituales de Su adoraci\u00f3n. El horror de la incomprensibilidad sentida es una impresi\u00f3n, con respecto al Esp\u00edritu Infinito, el gran objeto de nuestra adoraci\u00f3n, incomparablemente m\u00e1s deseable y beneficioso que uno de grosera familiaridad material. Hay sublimidad en ello. Y hay en \u00e9l la impresi\u00f3n de una cercan\u00eda constante. Mientras que cuando la adoraci\u00f3n se asocia con emblemas materiales, la mente, por la fuerza del h\u00e1bito, se vuelve incapaz de darse cuenta de la presencia de la Deidad cuando el emblema con el que se asocia esa presencia est\u00e1 ausente.<\/p>\n


II. <\/strong>La raz\u00f3n anexa a este mandamiento.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 quiere decir Jehov\u00e1 cuando se designa a s\u00ed mismo como \u201cun Dios celoso\u201d?<\/p>\n

2. <\/strong>La manera en que este celo divino opera o se manifiesta. \u201cEl visitar las iniquidades.\u201d<\/p>\n

(1)<\/strong> El \u201cvisitar las iniquidades de los padres sobre los hijos\u201d no formaba parte, ni era en absoluto un principio, de la derecho judicial en Israel. Al contrario, fue prohibido perentoriamente (Dt 24:16<\/span>; 2 Reyes 14:6<\/span>). Fue Jehov\u00e1 mismo, en Su propia administraci\u00f3n judicial y providencial, quien iba a ejemplificar el principio en su aplicaci\u00f3n real.<\/p>\n

(2)<\/strong> Si Jehov\u00e1 retuviera el principio y la aplicaci\u00f3n de en Sus propias manos, esto muestra que ha sido un principio que no pod\u00eda admitir ser confiado a nadie m\u00e1s que a \u00c9l mismo. S\u00f3lo \u00c9l, el Dios omnisciente, era capaz de distinguir en qu\u00e9 casos se pondr\u00eda en pr\u00e1ctica, sin violaci\u00f3n de la equidad.<\/p>\n

(3)<\/strong> Juicios y correcciones de un descripci\u00f3n nacional, si fueran a ejecutarse, no podr\u00edan, por la naturaleza de las cosas, ejecutarse de otro modo. Inevitablemente involucraron a los ni\u00f1os de la generaci\u00f3n actual; y, si continuaba durante una serie de a\u00f1os sucesivos, involucraba a todos los de las generaciones siguientes.<\/p>\n

(4)<\/strong> Hubo casos, eran frecuentes en verdad, en los que los propios ni\u00f1os persistieron en los pecados de sus padres.<\/p>\n

(5)<\/strong> Parece ser sobre este principio que Jehov\u00e1 razona con Su pueblo antiguo, en el cap\u00edtulo dieciocho del Libro de Ezequiel, y vindica Su procedimiento de sus objeciones caprichosas y malhumoradas. Con un esp\u00edritu de orgullo, insatisfacci\u00f3n y auto-vindicaci\u00f3n, estaban poniendo sus propios sufrimientos a la puerta de los pecados de sus padres. Pero Jehov\u00e1 pone en sus conciencias si, en la suposici\u00f3n de que los pecados de sus padres fueran quitados de la cuenta, y \u00c9l los \u201cjuzgase seg\u00fan sus propios pecados\u201d, sus sufrimientos, como Su visitaci\u00f3n judicial, ser\u00edan quitados o aligerados. <\/p>\n

(6)<\/strong> A\u00fan quedan casos pendientes, y en ellos radica la principal dificultad, en que el inocente parece sufrir con el culpable; ni\u00f1os inofensivos con sus padres criminales; familias con sus cabezas culpables (Jos 7:24-25<\/span>; N\u00fam 16:27-34<\/span>, etc.). Con respecto a estos, t\u00e9nganse en cuenta las siguientes consideraciones: Primero, la retribuci\u00f3n debe considerarse limitada a la vida presente. En segundo lugar, el n\u00famero realmente involucrado en el pecado y su culpa personal, en casos como los mencionados, es dif\u00edcil para nosotros determinar hasta qu\u00e9 punto, en cada uno de los dos citados, por ejemplo, las esposas, los hijos , y las hijas, y otros tomaron parte ellos mismos, directa o indirectamente, en el crimen. Sabemos que Acab fue incitado por Jezabel; tambi\u00e9n Ac\u00e1n por su mujer, y tambi\u00e9n Cor\u00e9, Dat\u00e1n y Abiram. En tercer lugar, cuando los ni\u00f1os peque\u00f1os sufr\u00edan, quienes no pod\u00edan tomar parte en la transgresi\u00f3n y no contraer ninguna culpa personal, en su caso era solo la muerte temporal que les sobreven\u00eda de otra manera y en un tiempo m\u00e1s temprano de lo que podr\u00eda haber llegado de otro modo.<\/p>\n

(7)<\/strong> Se puede observar adem\u00e1s, que la declaraci\u00f3n est\u00e1 en armon\u00eda con innumerables hechos en la administraci\u00f3n ordinaria de la Divina providencia. \u00a1Con qu\u00e9 frecuencia los vicios de la intemperancia, la incontinencia y la extravagancia acarrean enfermedad y miseria en la descendencia inmediata e incluso m\u00e1s lejana de un hombre!<\/p>\n

(8)<\/strong> \u00a1Cu\u00e1n sorprendente y delicioso es el contraste entre la extensi\u00f3n, respectivamente, de la visitaci\u00f3n de la iniquidad y la demostraci\u00f3n de misericordia. A todos sin excepci\u00f3n, individualmente, a los que \u201clo aman y guardan sus mandamientos\u201d, \u00c9l \u201ctiene misericordia\u201d. Pero el contraste es entre la tercera y cuarta generaci\u00f3n por un lado, y la mil\u00e9sima por el otro. El contraste est\u00e1 dise\u00f1ado para insinuar e impresionar el deleite Divino en la misericordia.<\/p>\n


III. <\/strong>La idolatr\u00eda, o m\u00e1s bien el culto a la imagen, de la llamada Iglesia cristiana. Es muy extra\u00f1o, y muestra la inconsistencia del error, y cu\u00e1n \u201cdif\u00edcilmente mejor\u201d a veces es que algo diga por s\u00ed mismo, que se haya citado la colocaci\u00f3n de la serpiente de bronce como un ejemplo de reverencia debida a las im\u00e1genes, como si el mandato a los israelitas de mirarlo hab\u00eda sido un mandato de adoraci\u00f3n al objeto mirado. La mejor respuesta a esto es simplemente se\u00f1alar qu\u00e9 pas\u00f3 con la serpiente de bronce; lo que se le hizo por la misma raz\u00f3n de que se hab\u00eda convertido en objeto de reverencia idol\u00e1trica y confianza supersticiosa. (R. Wardlaw, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El segundo mandamiento<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Lo que proh\u00edbe.<\/p>\n


II. <\/strong>La raz\u00f3n de la prohibici\u00f3n. Para determinar esto, investiguemos por qu\u00e9 el hombre hace una imagen o un cuadro para ayudarlo en su adoraci\u00f3n. La respuesta puede expresarse brevemente: el sentido espiritual en el hombre, el que realiza a Dios, est\u00e1 muerto. Nadie que sepa lo que es vivir y caminar con Dios en medio del trabajo de la semana obtendr\u00eda ayuda de una imagen colocada frente a ellos cuando adoran. Por el nuevo nacimiento del Esp\u00edritu se les ha restaurado la conciencia espiritual: para que conozcan a Dios y puedan comunicarse directamente con \u00c9l. Si un hombre anhela ayuda, se prueba que carece de conciencia espiritual. Esta misma carencia lo vuelve incapaz de crear algo que d\u00e9 una representaci\u00f3n adecuada de Dios. Dios sab\u00eda que si los hombres que hab\u00edan perdido el sentido de \u00c9l y Su presencia hicieran algo para representarlo, ser\u00eda una representaci\u00f3n falsa, y los hombres por lo tanto tendr\u00edan nociones falsas de \u00c9l, incluso cuando buscaran adorarlo. Mira el asunto desde otro punto de vista. En el instante en que el hombre establece una representaci\u00f3n de cualquier tipo que le ayude a realizar a Dios, niega lo que es esencial en Dios. Lo ilimitado yace en el coraz\u00f3n y centro del pensamiento de Dios, y en el momento en que un hombre hace una imagen, niega la esencia de Dios. El pensamiento de Dios producido por una representaci\u00f3n falsa de Dios producir\u00e1 un car\u00e1cter falso. En efecto, Dios le dice al hombre: \u201cNo intentar\u00e1s asemejarme a nada: porque todo esfuerzo de ese tipo debe resultar en un fracaso, y debe reaccionar sobre el hombre para causarle da\u00f1o permanente\u201d.<\/p>\n

III. <\/strong>Formas en que se quebranta el mandamiento hoy. \u00bfQu\u00e9 es el sacerdote? Un intento de revelar a Dios a mi coraz\u00f3n, para que pueda adorarlo. Siempre que un hombre entrega su alma al sacerdote, porque imagina que est\u00e1 conociendo a Dios a trav\u00e9s del sacerdote, \u00e9ste se convierte para el hombre en una imagen y un \u00eddolo. En todos los casos en que se ha hecho esto, la concepci\u00f3n que el hombre tiene de Dios ha sufrido, y el resultado ha sido la degradaci\u00f3n del adorador. El mismo peligro se ve con respecto al ritual. Se supone que un servicio adornado, un entorno hermoso y est\u00e9tico, crean las condiciones de la verdadera adoraci\u00f3n. Preguntamos \u00bfcu\u00e1l es el resultado de todo esto sobre la naturaleza espiritual del hombre? \u00bfSe est\u00e1n volviendo m\u00e1s espirituales los hombres y mujeres que se pasan al ritualismo en cualquier cormo? Cuando el servicio adornado se pone en lugar de los derechos de las almas individuales, somos tan grandes id\u00f3latras como lo fueron los hombres de los d\u00edas antiguos, que hac\u00edan im\u00e1genes esculpidas o cuadros pintados, y se postraban para adorarlos. Pasando de ese nivel superior, recordamos cu\u00e1nto se dice hoy sobre adorar a Dios a trav\u00e9s de la naturaleza. Amo las flores, los valles, las colinas, el sol, los p\u00e1jaros; pero yo os digo que ning\u00fan hombre llega jam\u00e1s a Dios por la naturaleza. Los hombres llegan a la naturaleza a trav\u00e9s del Dios que la hizo. Que un hombre est\u00e9 bien con Dios, y encontrar\u00e1 la llave m\u00edstica que abre toda la naturaleza para \u00e9l; pero los hombres que tratan de subir a Dios a trav\u00e9s de la naturaleza nunca lo logran. El nuevo culto del humanitarismo es realmente un intento de adorar a Dios a trav\u00e9s de la naturaleza humana; pero es un negocio lamentable. Si esta nueva idea de Dios se expresa en el individuo o en la suma total de la raza, recordemos que Dios mismo se vuelve culpable de todas las cosas terribles que han manchado la p\u00e1gina de la historia humana: \u00a1un pensamiento terrible!<\/p>\n


IV. <\/strong>La advertencia solemne y la promesa llena de gracia ligadas al mandamiento. Si en tu adoraci\u00f3n pones algo en el lugar de Dios, si caes bajo la influencia de la adoraci\u00f3n, que es un intento de poner algo entre Dios y el hombre, entonces no solo te est\u00e1s haciendo da\u00f1o a ti mismo, sino tambi\u00e9n a tu hijo. La probabilidad es que su idea de adoraci\u00f3n se transmita a su hijo, y la idea de adoraci\u00f3n de su hijo se transmitir\u00e1 a su hijo, de modo que el mal que se hace a s\u00ed mismo cuando tergiversa a Dios es un mal que le est\u00e1 haciendo a su hijo. igualmente. Ese, creo, es el primer y simple significado de las palabras usadas en conexi\u00f3n con este mandamiento. Pero procedemos a notar la promesa llena de gracia junto a la advertencia: \u201cmostrando misericordia a millares\u201d. Es decir, si un hombre elimina los \u00eddolos y se pone en contacto vivo con Dios, ador\u00e1ndolo sin nada en medio, el resultado ser\u00e1 que su hijo adorar\u00e1 de esa manera, y el hijo de su hijo probablemente adorar\u00e1 de esa manera. (G. Campbell Morgan.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La idolatr\u00eda de los hombres civilizados<\/strong><\/p>\n

A veces nos preguntamos lo que para nosotros cristianos instruidos, que no podemos concebirnos, ni siquiera en la imaginaci\u00f3n, inclin\u00e1ndonos ante una imagen tallada, lo que puede ser ya la lecci\u00f3n del Segundo Mandamiento. \u00bfDe qu\u00e9 sirve repetirlo? \u00bfPodemos siquiera imaginar la tentaci\u00f3n de hacerlo? Pero \u00bfno hay otras cosas, \u00eddolos de hombres refinados y civilizados, otras \u201csemejanzas\u201d que las conocidas en la antig\u00fcedad, \u201cde cosas que est\u00e1n arriba en el cielo, o abajo en la tierra, o en las aguas debajo de la tierra, \u201d a los cuales se rinde culto, sutil, profundo y absorbente, \u00eddolos que ocupan el lugar de Dios, o tal vez profesan representarlo, \u00eddolos que nos encontramos a cada paso, y que necesitan y justifican el mandato reiterado, \u201c\u00bfNo te inclinar\u00e1s ante ellas, ni las adorar\u00e1s\u201d?<\/p>\n

1. <\/strong>Por ejemplo, Dios es todopoderoso, omnipotente, y lo adoramos, quien es el Creador y Gobernante de todas las cosas. Pero el mundo, tal como lo conocemos y tenemos que ver con \u00e9l, est\u00e1 lleno de fuerzas y necesidades, cuyo origen y ley se pierde en la oscuridad, que no podemos rastrear m\u00e1s all\u00e1 de un poco de distancia atr\u00e1s, que parecen originarse y actuar por s\u00ed mismas. . Son horribles, tremendos, irresistibles, irreversibles. Parecen ciegos y sin rumbo. Somos impotentes a su alcance si nos oponemos a ellos; si podemos usarlos y dirigirlos, siguen siendo fuerzas ciegas y sordas e inmutables y sin sentido. Nos atan fuertemente en su cadena; atraviesan el campo de la voluntad, el sentimiento y el prop\u00f3sito humanos, sin importarles los estragos que causan, las esperanzas que defraudan. En el vaiv\u00e9n y la marea de lo que parece un oc\u00e9ano sin l\u00edmites, que abarca todas las cosas, desde el \u00e1tomo hipot\u00e9tico o la c\u00e9lula microsc\u00f3pica y el germen hasta el sol m\u00e1s lejano, el mundo moral, tal como lo conocemos, parece hundido y perdido. No les importa ni el bien ni el mal. Nos atan con lazos que nos oprimen y aplastan. Este tremendo lado de la naturaleza es una idea que la ampliaci\u00f3n del conocimiento ha hecho comprender a nuestra generaci\u00f3n con una agudeza y precisi\u00f3n nunca antes reconocidas. Llena y ocupa las mentes, hasta que incluso la conciencia de la voluntad queda eclipsada y relegada a un segundo plano, un fen\u00f3meno o una duda. Y con este terrible linaje ante la mente de los hombres crece una terrible religi\u00f3n de desesperaci\u00f3n. La naturaleza, con su ropaje de destino y necesidad, ha excluido a Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Hay una religi\u00f3n de la literatura. La literatura, registro e imagen del pensamiento, impresiones y sentimientos de los hombres, en las m\u00e1s diversas condiciones y en la m\u00e1s diversa expresi\u00f3n, es uno de los dones que se han hecho a nuestro tiempo: un don, un don real e inestimable. es; una extra\u00f1a y nueva, que reparte sin l\u00edmite a la mayor\u00eda lo que antes era prerrogativa y tesoro de unos pocos; abriendo cada vez m\u00e1s las inagotables maravillas del intelecto y del car\u00e1cter del hombre; colocando dentro de un rango cada vez mayor el acceso a todo lo que es m\u00e1s elevado y m\u00e1s sabio, m\u00e1s perfecto y m\u00e1s noble en lo que los hombres ahora y antes de nosotros han pensado y dicho; dej\u00e1ndonos completamente sin excusa si, con lo m\u00e1s alto a nuestro alcance, elegimos lo desecho y lo vil. Pero es un don deslumbrante, un don que hace pensar a los hombres que no puede haber nada que lo iguale, nada m\u00e1s all\u00e1. \u00bfNo es esto suficiente para el coraz\u00f3n y el alma del hombre, al menos del hombre, cultivado, civilizado, instruido, ilustrado? \u00bfNo es suficiente para sus meditaciones, sus aspiraciones, sus actos secretos de devoto homenaje y devota elevaci\u00f3n del esp\u00edritu? \u00a1La religi\u00f3n de los grandes libros y de los grandes pensadores, la religi\u00f3n del genio y de la verdad po\u00e9tica, no ser\u00e1 religi\u00f3n suficiente!<\/p>\n

3. <\/strong>Hay un poder misterioso en el mundo, una dotaci\u00f3n misteriosa otorgada al hombre, una de las m\u00e1s maravillosas y elevadas de todas sus prerrogativas: el sentido de la belleza. \u00bfEs sorprendente que el arte se convierta casi en una religi\u00f3n, una adoraci\u00f3n y un entusiasmo en el que las maravillosas sombras de la gloria de Dios toman el lugar de Dios mismo, en Su santidad, Su justicia, Su tremendo amor? No es sorprendente; pero \u00a1ay de nosotros, si cedemos a la tentaci\u00f3n! El amor a la belleza, en el trabajo, en el habla y en la persona, fue la pasi\u00f3n maestra de la inteligencia renaciente de Italia: atrajo, domin\u00f3 a todos los que escribieron, a todos los que cantaron, a todos los que pintaron y moldearon la forma. De ella surgi\u00f3, austera y magn\u00edfica por cierto, pero viva con todos los instintos de la belleza, la Divina Comedia <\/em>, el pensamiento poderoso de Leonardo y Miguel \u00c1ngel, la devoci\u00f3n pat\u00e9tica y la paz profunda de los lombardos, toscanos, escuelas de Umbr\u00eda; pero para generaciones enteras de ese maravilloso pueblo -desde los nuevos sonetos y narradores de la Edad Media final, Guido Cavalcanti y Boccaccio, hasta el completo refinamiento de los d\u00edas de los grandes maestros venecianos y Ariosto-, el culto del bella, como la devoci\u00f3n m\u00e1s noble y digna, ocupaba el lugar de la verdad, de la moral, del bien, de la vida cristiana. Esta idolatr\u00eda de la belleza trajo su propio castigo, la degeneraci\u00f3n y profunda degradaci\u00f3n tanto del arte como del car\u00e1cter.<\/p>\n

4. <\/strong>S\u00ed; el mundo en el que ahora pasamos nuestros d\u00edas est\u00e1 lleno de grandes poderes. La naturaleza es grande en su generosidad, en su severidad, en su uniformidad ininterrumpida; la literatura, el arte, son grandes en lo que han creado para nosotros; la belleza es grande en sus infinitas expresiones: pero estos no son los poderes para que el hombre, el hombre, el responsable, el hombre, el pecador y el penitente, que puede ser el santo, se postren y adoren. Han de pasar con el mundo en el que los hemos conocido, el mundo del que forman parte; pero el hombre permanece, permanece lo que es en alma y car\u00e1cter y afectos. Al menos sienten esto quienes se acercan al m\u00e1s all\u00e1 invisible y desconocido; aquellos para quienes, puede ser, estos grandes dones de Dios, el encanto y la maravilla del arte y de la literatura, la gloria y la dulce ternura de la naturaleza, han sido el brillo y la alegr\u00eda de los d\u00edas que ahora est\u00e1n terminando r\u00e1pidamente, sienten que todav\u00eda hay una necesidad absoluta de lo que estas cosas no pueden dar: que el alma y el coraz\u00f3n quieren algo a\u00fan m\u00e1s profundo, algo m\u00e1s hermoso, algo m\u00e1s Divino, eso que realizar\u00e1 los ideales del hombre, eso que completar\u00e1 y colmar\u00e1 su incompletitud y su impotencia, – -s\u00ed; la semejanza real en pensamiento, voluntad y car\u00e1cter a la bondad de Jesucristo. \u201cMi carne y mi coraz\u00f3n desfallecen; pero Dios es la fortaleza de mi coraz\u00f3n, y mi porci\u00f3n para siempre.\u201d El hombre tiene eso dentro de \u00e9l que le habla en presagio y par\u00e1bola de cosas m\u00e1s grandes y terribles que cualquier cosa que pueda admirar y deleitarse todav\u00eda: tiene eso fuera de \u00e9l que le certifica que sus esperanzas y aspiraciones est\u00e1n justificadas; que cuando estas cosas preciosas del presente deban pasar con el mundo al que pertenecen, le est\u00e1 reservado lo que \u201cojo no vio, ni o\u00eddo oy\u00f3, ni ha subido en coraz\u00f3n de hombre, lo que Dios ha preparado para ellos para que \u00e1malo,\u201d\u2014la impecabilidad, la fuerza, la paz, la visi\u00f3n de Dios. (Dean Church.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Porque yo, el Se\u00f1or tu Dios, soy un Dios Celoso<\/strong>. <\/em><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

El Se\u00f1or es un Dios celoso<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Primero, lo es con respecto a la idolatr\u00eda. \u201cLe mov\u00edan a celos con im\u00e1genes\u201d (Sal 78:58<\/span>). \u201cHe aqu\u00ed, a la puerta del altar, esta imagen de los celos\u201d (Eze 8:5<\/span>)\u2014un lugar m\u00e1s provocador que si hubiera sido en un lugar menos sagrado. Tomemos el mahometanismo, donde el \u00eddolo de un falso profeta ocupa el lugar del Ungido del Se\u00f1or; o el socinianismo, donde el \u00eddolo de la raz\u00f3n humana usurpa el lugar de la Revelaci\u00f3n divina; y estos dos no son ni mejores ni peores que la idolatr\u00eda de la falsedad pagana o papal: son igualmente la erecci\u00f3n del hombre frente a Dios, y de la raz\u00f3n humana frente a la Palabra de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Dios es un Dios celoso con respecto a toda la justicia propia, la mentalidad mundana, las dependencias de las criaturas, el orgullo, la formalidad o cualquier otro principio carnal que excluir\u00eda la humildad espiritual y, de hecho, levantar\u00eda \u00eddolos en el coraz\u00f3n, bajo la religi\u00f3n reformada que profesamos, aunque en s\u00ed misma una forma de cristianismo m\u00e1s pura que cualquier otra.<\/p>\n

3. <\/strong>Dios es un Dios celoso con respecto m\u00e1s especialmente a Su honor entre Su pueblo que profesa peculiarmente. \u201c\u00bfQu\u00e9 hac\u00e9is m\u00e1s que los dem\u00e1s?\u201d \u201c\u00bfNo hay en vosotros, aun en vosotros, pecados contra el Se\u00f1or vuestro Dios?\u201d El Se\u00f1or busca aqu\u00ed fruto proporcionado, el cual, sin embargo, no encuentra. Un carruaje no santificado deshonra a nuestro Padre celestial y provoca Su celo. Un andar est\u00e9ril e infructuoso tambi\u00e9n hace esto. Un esp\u00edritu descontento y quejumbroso tiene el mismo efecto. <\/em>(Christian Observer.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Visita la iniquidad de los padres sobre los hijos<\/strong>.–<\/em><\/strong><\/p>\n

Los pecados de los padres visitaron a los hijos<\/strong><\/p>\n

Entre los varios motivos usados por Dios disuadir a los hombres de quebrantar sus sant\u00edsimas leyes es el temor del castigo que a menudo se complace en infligir en esta vida. Ofrezcamos alguna vindicaci\u00f3n de esta forma en que Dios trata con la humanidad al castigar, en algunas ocasiones extraordinarias, la iniquidad de los padres sobre los hijos, o los pecados de una generaci\u00f3n en edades sucesivas.<\/p>\n

1. <\/strong>Entonces ser\u00e1 de alguna utilidad para nosotros, para liberar la doctrina del texto de las dificultades que pueden parecer acompa\u00f1arlo, considerar la m\u00e1s que ordinaria malignidad de aquellos pecados que Dios se ve incitado a castigar. la descendencia de padres malvados. El pecado m\u00e1s particularmente se\u00f1alado en el texto es el de la idolatr\u00eda, que es un pecado de naturaleza atroz.<\/p>\n

2. <\/strong>Nuevamente, mientras que en el texto se dice que Dios visitar\u00e1 los pecados de los padres sobre los hijos, debe entenderse que esta visitaci\u00f3n no implica m\u00e1s que la imposici\u00f3n de males temporales \u00fanicamente. Porque as\u00ed como las virtudes de los padres, por eminentes que sean, no ser\u00e1n imputadas como justicia a una posteridad degenerada, tampoco lo ser\u00e1n sus vicios.<\/p>\n

3. <\/strong>Y para continuar a\u00fan m\u00e1s, se supone que incluso los males temporales denunciados por Dios en el texto contra la descendencia de padres notoriamente malvados (normalmente, al menos) no se extienden m\u00e1s all\u00e1 de la tercera y cuarta generaci\u00f3n de ellos que lo odio; cuyo per\u00edodo de tiempo, por lo tanto, se concibe para ser mencionado para satisfacernos de que Dios principalmente y m\u00e1s especialmente planea castigar el pecado en los autores inmediatos del mismo, ya que puede presumirse y a menudo es cierto, de hecho, que los padres malvados pueden vivir hasta v\u00e9anse as\u00ed castigados en los que salen de sus lomos; mientras que, por el contrario, la bondad de Dios Todopoderoso es un contrapeso tal a Su justicia vengativa que \u00c9l tambi\u00e9n ha declarado que \u00c9l mostrar\u00e1 misericordia a miles de los que Le aman y guardan Sus mandamientos.<\/p>\n

4. <\/strong>Agregue a esto, que la maldici\u00f3n temporal pronunciada en el texto normalmente debe permitirse que sea solo condicional, es decir, que no tenga lugar de otra manera que cuando los padres malvados contin\u00faen obstinados en la pr\u00e1ctica o defensa de esos pecados por que hab\u00edan provocado la venganza divina\u2014cuya condici\u00f3n, debe ser confesado, puede ser superada por un arrepentimiento total; y cuando lo fuere, plazca a Dios suspender la ejecuci\u00f3n de su sentencia, o mitigar, en cuanto hubiere raz\u00f3n suficiente, la severidad de la misma.<\/p>\n

5. <\/strong>Finalmente, para una vindicaci\u00f3n m\u00e1s clara y completa de la justicia del proceder de Dios que visita, en algunas ocasiones especiales, los pecados de los padres sobre los hijos, ser\u00e1 necesario que consideremos m\u00e1s a fondo el car\u00e1cter y las cualidades de esas personas sobre quienes \u00c9l determina visitar, en la forma antes mencionada, los pecados de sus antepasados. Porque no debemos imaginar que \u00c9l castiga, incluso con males temporales (seg\u00fan los m\u00e9todos usuales de Su providencia), los pecados de padres culpables en una descendencia sin culpa. Por otro lado, hay varias maneras por las cuales los descendientes de un linaje malvado pueden hacer suya en alguna medida la culpa originalmente contra\u00edda por sus padres, ya sea siguiendo los pasos de sus antepasados, lo cual no es inusual, considerando la poderosa influencia de sus malos principios y ejemplos, inclin\u00e1ndolos fuertemente a tal imitaci\u00f3n, por la cual y otros medios los vicios familiares, as\u00ed como las enfermedades, se vuelven hereditarios, o por pretender justificar o paliar la malignidad de las transgresiones cometidas por ellos. ; o a\u00fan m\u00e1s, al no humillar sus almas, bajo un sentido justo y vivo de la atrocidad de ellos; o, por \u00faltimo, por algunos delitos personales propios, no menos notorios, que justamente pueden provocar que Dios aproveche la ocasi\u00f3n de all\u00ed para visitar tanto los suyos como la iniquidad de sus padres sobre ellos. En los cuales varios casos no tenemos raz\u00f3n para acusar a la justicia de los tratos de Dios con la humanidad. Tambi\u00e9n esos juicios de Dios, por severos que sean, siempre pueden ser mejorados para la ventaja espiritual y, a menudo, temporal de aquellos sobre quienes caen, si no se est\u00e1n privando de ellos mismos para hacer un uso adecuado de ellos; lo cual es tan evidentemente cierto, de hecho, que los males temporales son a veces el \u00fanico medio, bajo Dios, de reclamar a las sociedades de hombres, as\u00ed como a las personas privadas, de la culpa de los pecados m\u00e1s atrevidos y presuntuosos. (John Pelling, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un Dios celoso<\/strong><\/p>\n

En esta gloriosa descripci\u00f3n tres puntos se malinterpretan y, por lo tanto, exigen una explicaci\u00f3n. \u00c9l dice: \u201cYo soy un Dios celoso\u201d. En su erudito libro sobre el Estudio de las palabras<\/em>, Dean Trench nos ha dado un cap\u00edtulo sobre la \u00abmutaci\u00f3n del lenguaje\u00bb, mostrando c\u00f3mo una palabra puede cambiar su significado a lo largo de los a\u00f1os. Quiz\u00e1s ninguna palabra en nuestro idioma ha sido m\u00e1s abusada que la palabra \u201cceloso\u201d. En las Escrituras tiene un doble significado. Principalmente implica, \u201cSoy consciente de Mis derechos y honor\u201d. \u00bfY qui\u00e9n no? El que es indiferente a sus derechos y honor es indigno de la virilidad; porque subyacente a esta sensibilidad est\u00e1 la apreciaci\u00f3n del car\u00e1cter de alta alcurnia, del cual provienen esas fuerzas que hacen a los hombres buenos, poderosos y dignos. Este es el significado de El\u00edas, cuando dijo: \u201cHe sido muy celoso por el Se\u00f1or, Dios de los ej\u00e9rcitos\u201d, es decir, \u201cHe sido muy sensible en cuanto a tu honor; He proclamado tu majestad y declarado tu ley en las llanuras de Esdrael\u00f3n, en la cumbre de Gilboa y en las alturas del monte Carmelo; Lo he arriesgado todo porque sab\u00eda que T\u00fa ten\u00edas Tus derechos y tu honor, y que yo estaba destinado a su defensa. San Pablo usa el t\u00e9rmino con otro significado, lo que implica una solicitud y una profunda preocupaci\u00f3n por el bienestar de los dem\u00e1s. \u201cTe celo con celo de Dios\u201d, es decir, \u201cestoy profundamente sol\u00edcito por tu felicidad; mi preocupaci\u00f3n es profunda\u201d. Es en este sentido entra\u00f1able, como si el Todopoderoso hubiera dicho: \u201cNo puedo permitir que mis criaturas se coloquen en una posici\u00f3n en la que no pueda amarlas y bendecirlas\u201d. \u00bfPodemos pedir m\u00e1s al Padre Infinito que ser sol\u00edcito por Sus hijos, para que no se coloquen en la posici\u00f3n de id\u00f3latras y por lo tanto pierdan Su bendita bendici\u00f3n? Como dir\u00eda un patriota fiel y ardiente: \u201cNo puedo permitir que mi pa\u00eds sea colocado en una posici\u00f3n, por una administraci\u00f3n falsa, por la promulgaci\u00f3n de leyes injustas, por la adopci\u00f3n de una pol\u00edtica exterior, por la cual ser\u00eda excluido de el favor de Jehov\u00e1 y la prosperidad que brota de sus principios e historia.\u201d Y entonces, un verdadero esposo dir\u00eda: \u201cNo puedo permitir que mi esposa se coloque en tal estado en el que no pueda amarla y cuidarla\u201d. Ning\u00fan verdadero hombre es indiferente al bienestar de la mujer con la que se ha casado, ni expondr\u00e1 su amor y su persona a una compa\u00f1\u00eda llena de tentaciones y peligros; hacerlo demostrar\u00eda su indignidad como labrador y como hombre honorable. Un esposo es el guardi\u00e1n eterno de la esposa de su seno. \u00c9l debe protegerla hasta el \u00faltimo grado; para preservar su honor, debe sacrificarlo todo, incluso la vida misma. En este sentido m\u00e1s elevado, Jehov\u00e1 dice: \u201cYo soy un Dios celoso; no adoren \u00eddolos y, por lo tanto, col\u00f3quense m\u00e1s all\u00e1 de las limitaciones de Mi amor y bendici\u00f3n\u201d. Hay otra declaraci\u00f3n en esta ley antigua capaz de una explicaci\u00f3n que refleja una visi\u00f3n mejor y m\u00e1s verdadera de nuestro Creador soberano: \u201cQue visita la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generaci\u00f3n\u201d. La antigua interpretaci\u00f3n es a la vez falsa y cruel, que \u201cel Se\u00f1or del cielo hace responsables a los hijos por los pecados de sus padres\u201d. \u00a1Qu\u00e9 monstruosa esta concepci\u00f3n del Creador! Para vindicarse de tan degradante acusaci\u00f3n ha dejado constancia de esta respuesta: \u201cNo se dar\u00e1 muerte a los padres por los hijos, ni se dar\u00e1 muerte a los hijos por los padres; propio pecado.\u201d \u00bfCu\u00e1l es, entonces, el significado de esta extraordinaria expresi\u00f3n? El t\u00e9rmino \u201ciniquidad\u201d no es equivalente a castigo. No dice que castiga los castigos debidos a los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generaci\u00f3n, sino que simplemente declara una gran verdad, destacada claramente por los cient\u00edficos m\u00e1s eminentes de nuestros d\u00edas, que la ley de transmisi\u00f3n es un hecho, que el pasado se transmite, que las tendencias virtuosas y viciosas se transmiten de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n. Toda la historia del mundo es prueba de esto; cada hombre es una ilustraci\u00f3n viva de un hecho que no se puede negar. Nuestras caracter\u00edsticas f\u00edsicas, intelectuales y morales son una herencia. Los hombres nacen mentirosos, ladrones, asesinos, como otros nacen amantes de la verdad, el alma del honor, y tiernos de la vida de todo ser viviente. Gibbs, el pirata, fue pirata desde el vientre de su madre; el anciano Booth, el famoso tr\u00e1gico, que pod\u00eda personificar el asesinato en el escenario con una realidad tan aparente que sus auditores gritaban \u00ab\u00a1Asesinato, asesinato!\u00bb sin embargo, desde su nacimiento hasta su muerte, fue tierno de todo lo que ten\u00eda vida. Es uno de los proverbios de toda la literatura que los hombres nacen poetas, oradores, guerreros. Julio C\u00e9sar, Marco Antonio, Col\u00f3n, Voltaire y David Hurtle representan esta gran ley de transmisi\u00f3n, cuyas caracter\u00edsticas fueron heredadas y fueron tan conspicuas en la ni\u00f1ez como en sus a\u00f1os de madurez. En estas palabras de su ley Dios s\u00f3lo proclama lo que ya hab\u00eda escrito sobre todo el orden y constituci\u00f3n de la naturaleza. Aqu\u00ed aplica esta ley, en sus operaciones, a la transmisi\u00f3n de las tendencias id\u00f3latras a la tercera y cuarta generaci\u00f3n. El \u201ctercero y cuarto\u201d puede ser aqu\u00ed proverbial, como los t\u00e9rminos \u201cs\u00e9ptimo\u201d y \u201cd\u00e9cimo\u201d son proverbiales; y es un hecho significativo e hist\u00f3rico que, en la historia de los jud\u00edos, se requieren tres o cuatro generaciones para que la mancha de la idolatr\u00eda siga su curso y se extinga. Los cautivos hebreos, a su regreso de Babilonia, ya no eran id\u00f3latras. Cualquiera que haya sido su ofensa, acusada contra ellos antes de su exilio, la generaci\u00f3n que vino de las orillas del Tigris y del \u00c9ufrates, y que eran de la tercera y cuarta generaci\u00f3n, estaban libres del pecado que condujo al cautiverio. de sus ancestros. He aqu\u00ed, pues, simplemente una declaraci\u00f3n del funcionamiento de una ley que reconocemos en el perro que nos acaricia, en el caballo que nos lleva, en las flores que nos alegran, en casi todo lo que vive. Hemos visto al hijo heredar las malas tendencias de su padre, y hemos sido testigos de los resultados de una vida viciosa y pr\u00f3diga de un padre a trav\u00e9s de las generaciones sucesivas. Si se encuentran fallas en las ense\u00f1anzas de la Biblia a este respecto, se deben encontrar fallas en el orden de la naturaleza. Y es tan notable como cierto, que lo que puede afirmarse de los individuos puede ser de las naciones; porque esta ley de transmisi\u00f3n vincula la vida nacional como lo hace con la vida de la individualidad. Lo que somos hoy estamos bajo la operaci\u00f3n de esta temible ley, y lo que sean las generaciones americanas, a trav\u00e9s de innumerables siglos, estar\u00e1 bajo la operaci\u00f3n de esta misma maravillosa ley de la herencia. Es bajo esta luz que cuando Jehov\u00e1 habla de visitar las iniquidades de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generaci\u00f3n, habla de la mancha de la idolatr\u00eda, y expresa un hecho que toda la historia demuestra. Hay un tercer punto en este maravilloso cuadro que merece ser considerado por un momento: Dios se declara a s\u00ed mismo como un juez que discrimina, \u201cque de ning\u00fan modo tendr\u00e1 por inocente al culpable\u201d. \u00bfY qui\u00e9n le permitir\u00eda absolver a los culpables? De esta pregunta surge la m\u00e1s profunda: \u00bfTendremos gobierno o no gobierno? Un gobierno sin justicia es indigno de su nombre. Ley que puede ser infringida con impunidad, cuando no se ejecutan penas por su violaci\u00f3n, es indigna la honrosa designaci\u00f3n de ley. Si el derecho a castigar es inherente a la familia ya la sociedad organizada, \u00bfpor qu\u00e9 no podemos suponer que est\u00e1 de acuerdo con el gobierno del Soberano Infinito del universo? En todas partes prevalece un sistema de penas y castigos. Podemos hacer una distinci\u00f3n entre penas y consecuencias, pero la cuesti\u00f3n es la misma: el dolor acompa\u00f1a a la transgresi\u00f3n de la ley. El universo entero se mueve en procesi\u00f3n ordenada. Las uniformidades de la naturaleza declaran que el orden es la primera ley del cielo. El hombre no es una excepci\u00f3n a esta regla de administraci\u00f3n. Es un c\u00f3digo de ley viviente y ambulante, y cualquiera que sea su fe religiosa o su prop\u00f3sito, sufre si peca. Hay m\u00e1s beneficencia en las prohibiciones de la ley que en los permisos y mandatos. Sin duda, el Todopoderoso tuvo la opci\u00f3n, en la creaci\u00f3n del hombre, de si Su noble criatura deber\u00eda ser una m\u00e1quina, cuyos actos deber\u00edan ser autom\u00e1ticos y sujetos al toque de otro, o si deber\u00eda dignificarse con la soberan\u00eda de la libertad, para estar de pie o caer. por s\u00ed mismo, para obedecer o desobedecer, para vivir en armon\u00eda o en disonancia con su Creador. La corona de gloria del hombre es la libertad. Libertad significa libre albedr\u00edo, libre albedr\u00edo significa gobierno, gobierno significa ley, ley implica pena, pena implica dolor. El Todopoderoso podr\u00eda haber sido simplemente nuestro Creador, y haber sido indiferente a nuestros actos y los resultados de nuestras acciones; pero en la inmensidad de Su beneficencia, \u00c9l nos ha colocado bajo el gobierno de la justicia, y en guardarla hay una gran recompensa. (JP Newman, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Nuestra doble herencia<\/strong><\/p>\n

Deje que un hombre, sea justo o injusto, sea castigado por un crimen que no ha cometido, \u00a1c\u00f3mo se ultraja su sentido de la justicia! \u00a1Qu\u00e9 ardiente resentimiento brota dentro de \u00e9l contra quienes lo infligen! Su pleito es con sus semejantes, con todo el mundo, si lo condena, inocente, a sufrir con los culpables. No hay nada en la naturaleza de las cosas que decrete que esa ley sea as\u00ed y no de otro modo. De todas las leyes formuladas por el hombre, s\u00f3lo una cosa puede predecirse con seguridad, que ser\u00e1n cambiadas por el hombre. Las leyes formuladas por cualquier naci\u00f3n pueden ser buenas, pero no pueden permanecer para siempre. Son la encarnaci\u00f3n de la concepci\u00f3n de justicia de esa naci\u00f3n. Pero esa concepci\u00f3n debe hacerse m\u00e1s grande a medida que la mente y el coraz\u00f3n de la naci\u00f3n se hacen m\u00e1s grandes. Si conoci\u00e9ramos la justicia en abstracto, entonces el trabajo de nuestros legisladores ser\u00eda relativamente f\u00e1cil; toda su tarea ser\u00eda aplicar sus conocimientos al hormig\u00f3n. Pero no podemos conocer la justicia absoluta, por lo tanto, deber\u00edamos estar contentos si nuestras leyes cambiantes son pasos que conducen siempre hacia arriba a nuestro ideal de relaci\u00f3n perfectamente justa. Pero hay otras leyes m\u00e1s grandes que \u00e9stas, leyes que no denotan el progreso del tiempo, sino que son a trav\u00e9s del tiempo los representantes de lo eterno; siguen siendo, en medio de un mundo de cambios, los s\u00edmbolos de lo inmutable, obrando a s\u00ed mismos de manera infalible y despiadada. Seguramente rebelarse contra tales leyes es solo invocar la desesperaci\u00f3n. Todos estamos orgullosos de llamarnos herederos de \u00e9pocas pasadas. Pero ser sus v\u00edctimas, \u00bfno les parece dif\u00edcil? El antiguo dogma teol\u00f3gico de la predestinaci\u00f3n, la doctrina que ense\u00f1aba que la humanidad se divid\u00eda en elegidos y no elegidos, que antes de que un hombre existiera, su destino era y no pod\u00eda pasarlo, nos parece particularmente repugnante. Su injusticia no pod\u00eda sino despertar e inflamar las peores pasiones en una naturaleza fuerte. Fue la sentencia de muerte del esfuerzo y la aspiraci\u00f3n. Pocos se encontrar\u00e1n para negar que era una doctrina malvada. \u00bfPor qu\u00e9, entonces, vivi\u00f3 tanto tiempo y muri\u00f3 tan duramente? Simplemente porque hab\u00eda una medida de verdad en ello. Pero la verdad que conten\u00eda fue llevada al extremo y se convirti\u00f3 en falsedad. La ciencia reformul\u00f3 la ley en sus propios t\u00e9rminos. Ella no persigue al individuo infeliz m\u00e1s all\u00e1 de la tumba y por toda la eternidad con su destino de maldad predestinada e inalterable. Ella simplemente lo entrega a la ley que ha descubierto, y repite en lenguaje, y con pruebas innegables: \u201cLos pecados de los padres recaen sobre los hijos\u201d. La ley de la herencia est\u00e1 ocupando un lugar cada vez m\u00e1s grande en la ciencia y el pensamiento de nuestros d\u00edas. Su influencia se rastrea en un organismo f\u00edsico, en nuestras dotes mentales y en nuestro poder moral. Los hombres que han hecho de las enfermedades mentales su estudio especial nos dicen que nuestro trabajo, preocupaci\u00f3n, pena violenta o dolor, todos estos y los muchos males afines que tienden a inducir la locura, no deben ser contados entre los casos en los que la influencia de la la herencia se puede rastrear claramente. Y dejando de lado estos casos de lo que podemos llamar locura accidental, y considerando s\u00f3lo la hereditaria, encontramos que siempre el progenitor de ella fue el pecado. Pero los pecados de nuestros padres no s\u00f3lo descienden sobre nosotros en el sufrimiento del cuerpo o en diversas peculiaridades de la mente; nos descubren tambi\u00e9n en nuestra naturaleza moral, en una predisposici\u00f3n a pecados semejantes a los que pecaron nuestros antepasados, en una debilidad de nuestra voluntad ante ciertas tentaciones. Es una cosa espantosa. Despierta dentro de nosotros un nuevo temor de nuestros semejantes y un nuevo temor de nosotros mismos. \u00bfHay alg\u00fan hombre o mujer adulto que no pueda proporcionar una analog\u00eda a partir de la propia experiencia de iris? Despu\u00e9s de que nos hemos esforzado y agonizado y orado, y por medio de penosas pruebas y largas luchas hemos construido h\u00e1bitos de virtud para nosotros mismos, \u00bfnunca los hemos visto todos caer de nosotros, y nos hemos visto despojados y desnudos de nuestra virtud y nuestra fuerza, uno con la debilidad y el pecado que nos acosan, sabiendo, incluso en medio de nuestro clamor fren\u00e9tico para ser apartados de ese pecado, que habremos rendido nuestra voluntad a \u00e9l? Y as\u00ed nuestras almas condenadas por el pecado abandonan sus muy apreciadas doctrinas del libre albedr\u00edo, y reconocen su voluntad encadenada por bajos deseos, en esclavitud a los pecados del pasado; y en nuestra miseria nos aferramos a la verdad en la doctrina de la herencia que en el dogma de la predestinaci\u00f3n nos burlamos y negamos. Pero hay otro lado de la ley. La segunda parte de nuestro texto nos lo proclama: \u201chaciendo misericordia a millares de los que me aman y guardan mis mandamientos\u201d. La fraseolog\u00eda de la posici\u00f3n de las dos cl\u00e1usulas nos lleva a un error que s\u00f3lo el pensamiento sobre el tema puede corregir. Todo el texto evoca ante nuestra visi\u00f3n mental dos clases distintas de personas. Por un lado, vemos a los descendientes sufrientes de progenitores pecadores obrando la ley hasta la tercera y cuarta generaci\u00f3n; por otro lado, vemos a los miles felices que aman a Dios y guardan Sus mandamientos, deleit\u00e1ndose en Su misericordia, o, como nos permite decirlo la nota marginal de la Versi\u00f3n Revisada, vemos la misericordia de Dios sobre aquellos que guardan Sus mandamientos, descendiendo a trav\u00e9s de mil Generaciones. Pero cuando lo miramos m\u00e1s de cerca, vemos que hemos sido enga\u00f1ados al hacer tal divisi\u00f3n. En la vida real tal divisi\u00f3n no es posible. Estos son los dos extremos entre los que est\u00e1n comprendidos todos los hombres. Adem\u00e1s, como no hay, ni ha habido nunca, que sea totalmente malo o totalmente bueno, se sigue que si bien no hay uno de nosotros que no sufra en alg\u00fan grado por los pecados de los que ahora est\u00e1n muertos, tampoco hay uno. uno de nosotros que es tan pobre que no tiene la herencia de la misericordia de Dios legada a nosotros por alg\u00fan progenitor que nos la ha ganado amando a Dios y guardando sus mandamientos. La ciencia nos cuenta la misma historia. No s\u00f3lo persiste el mal, sino tambi\u00e9n el bien. No escuchamos mucho al respecto. Todos conocemos y pensamos demasiado en el mal que hay en el mundo, y demasiado poco en el bien. Y as\u00ed nos volvemos hacia el pesimismo, y llamamos verdades a nuestras oscuras imaginaciones. Los pecados son visitados a la tercera y cuarta generaci\u00f3n. La misericordia de Dios se extiende a mil generaciones. \u00a1Qu\u00e9 riqueza de significado y de verdad se esconde all\u00ed! Piense en los n\u00fameros simplemente. Tres o cuatro, incluso generaciones, no tenemos dificultad en deducirnos a nosotros mismos. Existieron en un tiempo entre nosotros. \u00a1Pero mil generaciones! La imaginaci\u00f3n se regocija en la comparaci\u00f3n entre tres y cuatro y mil. Pero consideremos la verdad de ello como atestiguada por nuestra raz\u00f3n y experiencia. El mal tiene dos fines, y s\u00f3lo dos, que le son posibles. El uno es zar, ser\u00e1 vencido por el bien, y siendo as\u00ed su historia se funde en la del bien, y su existencia como mal termina; la otra es que persistir\u00e1 hasta que muera. La tendencia inevitable del mal es hacia la autodestrucci\u00f3n. El mal repetido y repetido no gana fuerza y poder con cada repetici\u00f3n. Por un tiempo lo hace, pero poco a poco en cada repetici\u00f3n se vuelve m\u00e1s d\u00e9bil; cada reproducci\u00f3n de s\u00ed misma significa un nuevo drenaje sobre un poder vital que no tiene una fuente perenne de vida a la que recurrir, de modo que se agota. La imaginaci\u00f3n ni siquiera puede concebir que una cosa se vuelva cada vez m\u00e1s mala, hasta que lo sea por completo y, sin embargo, contin\u00fae viviendo. Pero nosotros, que sabemos que el bien y el mal luchan juntos dentro de nosotros mismos, estamos tentados a pensar que el uno es tan grande como el otro porque es lo m\u00e1s cercano a nosotros. \u201cLos pecados de los padres recaen sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generaci\u00f3n\u201d, \u00a1esa es la verdad! S\u00ed, la superficie de la verdad. La misericordia de Dios es hasta mil generaciones, \u00a1esa es la verdad! S\u00ed, la verdad fundamental, el secreto de nuestra naturaleza, la fuente de nuestra esperanza imperecedera. Y esa verdad la encontramos en todas partes. Si examinamos nuestro acervo de experiencia y observaci\u00f3n, lo encontramos escrito all\u00ed. Y si pedimos a nuestro intelecto que se pronuncie sobre ello, ella separa el bien del mal para que podamos ver la naturaleza de cada uno. Ella nos muestra el mal, separado del bien al que se aferra, lanz\u00e1ndose en un vuelo precipitado hacia la nada eterna. Ella nos muestra el bien, siguiendo la ley de su naturaleza, subiendo con paso lento y seguro las alturas del cielo. (AH Moncur Sime.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ley de la herencia<\/strong><\/p>\n

Incluso las cualidades morales son a menudo heredado, porque el manantial est\u00e1 envenenado en el manantial, y el agua nunca vuelve a ser pura. La inmundicia, la falsedad, la pasi\u00f3n: \u00a1cu\u00e1ntas veces podemos rastrear en ellos con demasiada tristeza la mala semejanza del pecado de los padres! Sin embargo, no exageremos la verdad. Dios nunca carga a un hijo con la culpa del pecado de sus padres. El resultado m\u00e1s terrible del pecado, su culpabilidad a los ojos de Dios, nunca se transmite. Fue en este punto, entre otros, que el antiguo calvinismo naufrag\u00f3. Ense\u00f1aba que los ni\u00f1os eran culpables ante Dios por el pecado de sus primeros padres; que \u00e9ramos responsables de la culpa del pecado de Ad\u00e1n, y est\u00e1bamos expuestos a la muerte eterna por ello; y al decir esto el calvinismo ultraj\u00f3 la conciencia de la humanidad, y cay\u00f3 a causa del ultraje. Dios hace que un ni\u00f1o sufra por el pecado de sus padres, pero nunca imputa la culpa sin una transgresi\u00f3n personal. Todo lo dem\u00e1s que resulta del pecado, su degradaci\u00f3n f\u00edsica, la incapacidad mental, la debilidad moral de la voluntad, los gustos y apetitos depravados, la inclinaci\u00f3n interna hacia el mal, todo esto es el mal legado que el pecado transmite de padres a hijos; y todos est\u00e1n incluidos en esta ley solemne: \u201cPorque yo, el Se\u00f1or tu Dios, soy un Dios celoso, que castigo la iniquidad de los padres sobre los hijos\u201d, etc. Puede decirse que esto no alivia la dificultad de este mandato. \u00bfPor qu\u00e9, se puede preguntar, un Dios justo y amoroso alguna vez permite que un ni\u00f1o inocente sufra por los pecados de sus padres? Respondo que puede ser imposible para nosotros dar una respuesta completa a esta pregunta, pero hay algunas consideraciones que sirven materialmente para aliviar la dificultad.<\/p>\n

1. <\/strong>No olvidemos que, como quiera que lo expliquemos, los hechos permanecen. Si no hubiera Biblia, ni revelaci\u00f3n de Dios en Cristo, los tr\u00e1gicos efectos de la herencia permanecer\u00edan.<\/p>\n

2. <\/strong>Y m\u00e1s a\u00fan tengamos en cuenta -y esto me parece profundamente importante- que la ley de la herencia no es una ley para maldecir, sino para bendecir al hombre. En otras palabras, el hecho de que la iniquidad de los padres recaiga sobre los hijos es s\u00f3lo parte de una ley m\u00e1s amplia, que se transmiten las cualidades morales y f\u00edsicas, una ley que estaba destinada a asegurar un v\u00ednculo de bendici\u00f3n para la posteridad, y no una ley. herencia de aflicci\u00f3n. Una \u201csimiente piadosa\u201d, \u00a1qu\u00e9 abundancia de bendiciones indecibles hay en estas palabras! Si leemos el Antiguo Testamento, nada es m\u00e1s significativo que notar c\u00f3mo esta ley de la herencia de bendici\u00f3n se repite una y otra vez. (Gn 18:19<\/span>.) (Sal 102:28<\/a>.) (Pro 20:7<\/span>.) (Sal 45 :16<\/span>.) \u00bfNo podemos ver esta ley en funcionamiento ante nuestros ojos hoy? \u00bfNo hay hogares que conocemos que han sido bendecidos por el bien de sus padres?<\/p>\n

3. <\/strong>Y en tercer lugar, podemos ver que incluso en la sanci\u00f3n solemne de esta ley hay una mayor herencia prometida de bendici\u00f3n que de maldad. Si miramos al margen de la Versi\u00f3n Revisada, encontraremos la traducci\u00f3n verdadera, no \u201cmiles\u201d, sino \u201chasta mil generaciones\u201d. (Comp\u00e1rese con Dt 7:9<\/span>.) Estamos ahora bajo la luz del sol de esta ley ben\u00e9fica. Queda una pregunta. \u00bfPor qu\u00e9 se introduce aqu\u00ed esta sanci\u00f3n a esta ley? Creo que la respuesta es doble. Primero, hab\u00eda en la sanci\u00f3n solemne de la ley una advertencia especial a los jud\u00edos contra el peligro de la adoraci\u00f3n de im\u00e1genes o \u00eddolos. Descender\u00eda a sus hijos, y los involucrar\u00eda tanto como a sus antepasados en su castigo. Desgraciadamente, encontraron esto demasiado cierto. Generaci\u00f3n tras generaci\u00f3n de israelitas sufrieron la idolatr\u00eda de sus padres. No fue sino hasta que los feroces fuegos de la dispersi\u00f3n y el exilio en Babilonia hubieron consumido los \u00faltimos remanentes de idolatr\u00eda del coraz\u00f3n de la naci\u00f3n que obedecieron esta ley. Luego hab\u00eda otra raz\u00f3n m\u00e1s general para esta advertencia, y una que se aplica a todas las naciones as\u00ed como a los jud\u00edos. La adoraci\u00f3n de dioses falsos y la adoraci\u00f3n falsa del Dios verdadero son cr\u00edmenes contra la santidad y majestad del Dios Eterno, y como tales son castigados con las penas m\u00e1s tremendas. La religi\u00f3n falsa vicia a la familia ya la naci\u00f3n tanto como al individuo. Hay naciones en Europa, por ejemplo, que est\u00e1n sufriendo hoy porque esta ley de Dios ha sido quebrantada perversamente. (GS Barrett, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Incitaciones a guardar los mandamientos de Dios<\/strong><\/p>\n

Las \u201cdiez palabras \u201d est\u00e1n precedidos por la declaraci\u00f3n, \u201cYo soy el Se\u00f1or tu Dios\u201d; ahora \u00c9l declara: \u201cYo, el Se\u00f1or tu Dios, soy un Dios celoso, que muestra misericordia\u201d. Nuestros padres declararon que estas palabras de Dios son \u201cterribles para sus enemigos, misericordiosas para sus amigos\u201d. Considere–<\/p>\n


I. <\/strong>C\u00f3mo se manifiesta este celo de su ira hacia los que le aborrecen.<\/p>\n

1. <\/strong>Esto se muestra en varios ejemplos en el Nuevo Testamento. El castigo sigue, como una sombra oscura, los pasos del criminal. De hecho, uno simplemente tiene que mirar alrededor del mundo para ver qu\u00e9 tan cierto es esto. \u00bfCu\u00e1l es el significado del proverbio, \u00abComo viven los hombres, as\u00ed les sucede a ellos\u00bb? \u00a1Significa que los hombres hab\u00edan observado y notado que cuando un hombre pecaba por exceso contra un cuerpo sano y contra la raz\u00f3n, le iba mal! El cuerpo se enferm\u00f3, la mente se debilit\u00f3; que cuando un hombre est\u00e1 descontento con un llamado honesto, o maneja descuidadamente los bienes que se le conf\u00edan, le va mal. Su comercio no lo sostiene, sus posesiones se desvanecen, su fin es la miseria, la mendicidad o el crimen. A los infieles, etc., les vendr\u00e1 bien el proverbio, \u201cDios castiga a un p\u00edcaro por medio de otro\u201d, etc.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfSignifica esto que el pecado es castigado naturalmente? S\u00ed. \u201cEl pecado es la destrucci\u00f3n de un pueblo.\u201d Dios ha formado el mundo de tal manera que este es el resultado.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero el celo de Dios contra los que le odian se manifiesta de maneras que no podemos entender; por ejemplo, <\/em>cu\u00e1n a menudo los ejemplos que prueban los proverbios, \u00abLa ganancia mal habida nunca prospera\u00bb, \u00abNo llega a la tercera generaci\u00f3n\u00bb, \u00a1vienen ante los hombres! As\u00ed tambi\u00e9n el dicho: \u201cEl c\u00e1ntaro va al pozo hasta que se rompe\u201d. Muchos comienzan un curso imp\u00edo aparentemente con \u00e9xito, hasta que en alg\u00fan momento llega la palabra: \u201cHasta aqu\u00ed y no m\u00e1s\u201d, y en un momento el tejido formado por las malas acciones se estremece en fragmentos. \u201cLos molinos de Dios muelen lentamente, pero muelen muy poco\u201d. \u201cEl que bebe mucho, debe acabar con las l\u00edas.\u201d<\/p>\n

4. <\/strong>Pero la mano de Dios a menudo se ve, por as\u00ed decirlo, visiblemente en esta terrible obra. El duque Rodolfo de Suabia, que se rebel\u00f3 contra el emperador hace m\u00e1s de ochocientos a\u00f1os, cuando le cortaron la mano en la batalla, maldijo el mu\u00f1\u00f3n sangrante y dijo con un suspiro: \u00abEsta fue la mano con la que jur\u00e9 lealtad al emperador\u00bb. Enrique.\u00bb Lo mismo sucedi\u00f3 con la gente, los cananeos, los romanos bajo el imperio tard\u00edo.<\/p>\n

5. <\/strong>Esta palabra es terrible para los enemigos de Dios, y aunque muchos malhechores parecen prosperar, \u00a1podr\u00edamos ver su coraz\u00f3n! El hombre malvado lleva un atormentador dentro de \u00e9l. \u201cLa mala conciencia es como fuego en el seno\u201d\u2014es un espejo que refleja todo pecado. Con placer, el hijo pr\u00f3digo deja la casa del padre; con dolor debe regresar, si alguna vez lo hace. Y para el hombre malo el pensamiento de muerte es como el pensamiento del verdugo para el criminal.<\/p>\n

6. <\/strong>Pero supongamos que el castigo no viene aqu\u00ed, que la conciencia del pecador se endurece y que se encuentra con la muerte repentinamente sin pensar en el pasado o el futuro, \u00bfentonces qu\u00e9? Que quien lo llame feliz. Ni siquiera los paganos hicieron eso, sino que consideraron que la recompensa seguir\u00eda. Y as\u00ed, tambi\u00e9n, la Escritura declara que la recompensa de la maldad de la que no se ha arrepentido seguir\u00e1 al pecador a lo invisible. Los que me aborrecen\u2014y hay muchos que no pueden ser clasificados con asesinos, ladrones, etc., que lo hacen: burladores de la religi\u00f3n, etc., despreciadores de la Palabra y la ley revelada de Dios.<\/p>\n

7. <\/strong>Y que los pecados de los padres recaen sobre los hijos es un hecho de la experiencia actual. El enemigo de la fe, que educa a sus hijos para que desprecien la religi\u00f3n, etc., est\u00e1 quitando el fundamento moral de la vida de sus hijos. Los hijos de los pr\u00f3digos pueden ser mendigos; los hijos del libertino heredan una estructura d\u00e9bil y endeble, puede ser, etc. Este es el orden del mundo. Sin embargo, para los hijos esto pretende ser una cruz saludable que les ense\u00f1e a evitar los pecados de sus padres, porque Dios tambi\u00e9n ha dicho: \u00abEl hijo no llevar\u00e1 el pecado\u00bb, etc. (Ezequiel 18:20<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>Considera c\u00f3mo se manifiesta el celo del amor de Dios hacia los que le aman.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00c9l muestra misericordia a miles, a muchas generaciones, de aquellos que aman, y muestran su amor al guardar Sus mandamientos. No es que podamos ganar o comprar la misericordia Divina guardando perfectamente la ley Divina. Ning\u00fan hombre puede hacer esto.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero Dios muestra misericordia a los que le aman. Le agrada mucho que los hombres procuren guardar sus mandamientos por amor a \u00c9l, no solo por amabilidad de car\u00e1cter, o por temor al castigo, o con miras a una recompensa presente o futura, sino por amor a Dios. <\/p>\n

3. <\/strong>Si amamos a Dios porque \u00c9l nos am\u00f3 primero y envi\u00f3 a Su Hijo, etc., porque conocemos a Cristo y las riquezas de Su gracia, y buscamos mostrarle nuestra gratitud haciendo Su voluntad, estos Dios ve en los corazones rectos que le aman, y debido a esta buena voluntad no desprecia nuestros imperfectos esfuerzos por servirle. \u201cT\u00fa, Se\u00f1or, bendices a los justos\u201d, etc. Sal 5:12<\/span>). Muchos hombres piadosos pueden ser pobres y de poca importancia en el mundo; su vida parece pobre en alegr\u00eda, etc. Sin embargo, preg\u00fantenle c\u00f3mo les va, y encontrar\u00e1n que en medio de su pobreza puede regocijarse en esta bienaventuranza de la justo.<\/p>\n

4. <\/strong>\u201cDi al justo que le ir\u00e1 bien\u201d, etc. (Isa 3:10<\/span>). No les toca sembrar y no cosechar, trabajar y no tener pan, edificar y no tener techo, etc. Una bendici\u00f3n descansar\u00e1 sobre su trabajo, etc.; sus hijos se levantar\u00e1n y los llamar\u00e1n bienaventurados; mientras que los imp\u00edos no ver\u00e1n cuando venga el bien, y al final ser\u00e1n como la paja que se lleva el viento (Sal 1:1-6 <\/span>).<\/p>\n

5. <\/strong>Son los que creen que \u00abla bendici\u00f3n de Jehov\u00e1 enriquece\u00bb los que permanecer\u00e1n firmes en los d\u00edas malos. Conf\u00edan en la amistad de Dios y no temen la enemistad del mundo; no van con la multitud a hacer el mal, sino que andan en los caminos de Dios. El Se\u00f1or puede probarlos y ponerlos a prueba, pero es para que se mantengan m\u00e1s firmes en Su fuerza; pero \u00c9l enderezar\u00e1 lo torcido delante de ellos. La ma\u00f1ana puede ser oscura, pero el d\u00eda se iluminar\u00e1. \u201cSi tengo que elegir\u201d, dijo un buen hombre, \u201cpreferir\u00eda sembrar con lluvia y cosechar con buen tiempo, que sembrar con buen tiempo y cosechar con lluvia\u201d (Sal 126:1-6<\/span>.).<\/p>\n

6. <\/strong>Y la bendici\u00f3n del Se\u00f1or permanecer\u00e1 sobre la casa del justo por mil generaciones. Del \u00e1rbol plantado junto a las corrientes de agua se dice \u201csu hoja no se marchitar\u00e1\u201d. Los hijos justos de los justos heredar\u00e1n la bendici\u00f3n. Bien dijo el ap\u00f3stol: \u201cLa piedad <\/em>para todo aprovecha\u201d, etc. (1Ti 4:8<\/span>). (KHCaspari.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dt 5,8-10 No te har\u00e1s imagen tallada. El Segundo Mandamiento El Segundo Mandamiento contiene, como todos los mandamientos, un gran principio: el gran principio de que Dios puede ser buscado y encontrado, no por formas externas, sino solo por las manos limpias y el coraz\u00f3n puro. El Primer Mandamiento nos manda a adorar exclusivamente al … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Deuteronomio 5:8-10 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-32651","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/32651","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=32651"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/32651\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=32651"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=32651"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=32651"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}